Модон баримал бол Оросын урлагт гайхалтай үзэгдэл юм. Дүрс, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн бүтээлүүдээс гадна сүм, сүм хийдийн урлагийн чуулгад багтсан. Бидэнд хүрч ирсэн анхны дурсгалууд нь 14-15-р зууны үеийнх юм. Эртний Оросын модон баримлын оргил үе 16-17-р зуунд тохиосон. 18-р зуунд бусад төрлийн шашны урлагийн нэгэн адил уран баримал нь шинэ шинж чанар, шинж чанарыг олж авсан.
Эдгээр царай нь гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэд таны харцыг өөртөө татаж, хажууд тань зогсоож, урд сууж буй хүний зовлонг мэдэрч, түүний харцыг дүүргэх итгэлийг мэдэрдэг.
Оросын уран баримлын хувьсал Пермийн улсын өвөрмөц цуглуулгад мөн тусгагдсан байдаг урлагийн галерей- 20-р зууны 1920-40-өөд онд хойд зүгт хийсэн экспедицийн ачаар үүссэн Оросын хамгийн алдартай музейн цуглуулгуудын нэг. Пермийн бүс. Энэ ажлыг удалгүй Москва руу явсан А.К.Серебренников эхлүүлж, хөгжүүлэв.
Өнөөдөр галерейд 400 гаруй баримал байдаг.
Орос залуу авьяастай. Нутгийн ард түмэн шүтээнээ хэрхэн шүтдэгийг нэг удаа ажиглаад тэр даруй өөрийн тариачны арга барилаар дахин хийж, модон баримал сийлж эхлэв.
Сүм хийдэд барималууд харанхуй газар байрладаг байв. Тэд зөвхөн чийдэнгийн сул гэрлээр гэрэлтдэг байсан тул тэд толгой дохих, хөмсгөө зангидах эсвэл нүдээ анивчих боломжтой юм шиг санагдав. Тэд хувцсаа сольсон - "Ариун долоо хоног" -ын өдрүүдэд тэд хар, харин Улаан өндөгний баяраар цайвар хувцас өмсдөг байв. Тэгээд тэд шинэ гутал хийхээ мартуузай - эцэст нь тэд шөнө алхаж, гутал нь элэгддэг.
Усолье хотын Аврагчийн энэхүү дүрийг (XVIII зуун) нарс модоор сийлсэн байдаг. Цуглуулгын бүртгэлд "Сийлбэрч Христийг тосгоны тахилч, магадгүй хөгшин санваартан шиг харагдуулсан бөгөөд түүний нам гүм, тайван амьдрал нь уран барималчдад энэ ертөнц дэх Христийн амьдралын хамгийн тохиромжтой зүйл мэт санагдсан" гэж бичжээ.
Бусад барималууд (галерейд ижил төстэй сэдэвтэй 20 хөшөө байдаг) илүү даруухан гянданд байдаг: тэдгээрийг зүгээр л цэнхэр будсан самбараар хийсэн эсвэл хамгийн сайн тохиолдол, хээтэй алтадмал сийлбэрээр ирмэгийн дагуу хөнгөн чимэглэсэн. Мөн энэ шорон нь мөчрүүд, жимс жимсгэнэтэй өгөөмрөөр ороосон сийлсэн баганатай; задгай хавтангийн хана; cornice-ийн төвд өндөр рельефүүд; баганууд дээр "Христийн тамлал"-ын шинж тэмдэг бүхий сахиусан тэнгэрүүдийн жижиг хөшөөнүүд... Аврагч энэ барокко хийц дотор сууж байна.
"Амьд" Христ бараг үргэлж амьдралынхаа яг тэр мөчид - цаазлагдахаасаа өмнө шоронд сууж байхдаа дүрслэгдсэн байдаг. Матайн сайн мэдээнд хүлсэн Христийг өргөст титэмээр толгой дээр нь тавьж, час улаан нөмрөг өмсөж, гарт нь таяг өгч, түүнийг аваад толгой руу нь цохисон үйл явдлыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ сэтгэл хөдөлгөм дохио баруун гар(зураг дээр 18-р зууны Соликамскийн уран баримал байдаг) Есүс өөрийгөө нэрлэгдсэн зүйлээс хааж байна гэсэн үг юм. боомилох - доромжлох шийтгэл. Зүүн гарзаримдаа цээжний шархыг хамардаг.
Пашиа тосгоноос ирсэн Христ, XVIII зуун.
Пашийскийн үйлдвэрийн Канабековын сүмээс шоронд сууж буй Аврагч нь тайвширсан гараараа бусдаас эрс ялгаатай. 1840-өөд он
Усть-Косва тосгоны (18-р зуун) шоронд сууж байсан энэ Аврагч час улаан дээлийн оронд Пермяк үндэсний хувцас - цэнхэр шабур өмссөн байна. Нэргүй сийлбэрч нь Пермякуудын нүүр царай, хувцас хунарыг маш нарийн дамжуулж, мөн чанартаа Бурханы дүрээс "өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн" хүн рүү шилжүүлсэн.
Домогт өгүүлснээр, Рубежскийн сүмийн "Татар Христ" хэмээх энэхүү алдартай загалмай 1755 онд Камагийн дээрээс Усолье руу явж, сүмийн эсрэг талд зогсчээ. Үүнээс өмнө загалмай нь Пискорскийн хийдэд байрладаг байв.
Никола Можай (Пермичүүд Можайскийн Гэгээн Николас гэж нэрлэдэг) Зеленяти (XVIII зуун) тосгоны хамгийн алдартай нь байж магадгүй юм. Бусдын адил" Пермийн бурхад", энэ баримал нь ид шидийн домог бүхэл бүтэн орооцолдсон байна. Хөшөө шинэ өнгө авахыг хүсээгүй. Николагийн шилжүүлсэн Палас тосгоны тахилч "Зураг дээрх будгийг аваагүй байна. ." Энэ Никола бас аялах дуртай байсан - түүнийг сүмд байх хугацаандаа найман хос гутал сольж, элэгдэж хуучирсан "мөр" нь мэдээжийн хэрэг ариун болсон.
Гайхамшигт ажилчин Николас
18-р зууны үеийн загалмайн хэлтэрхийнүүд. Соликамск хотоос - Бурханы эх, теологич Иохан, Магдалена Мариа, зуутын дарга Лонгинус.
"Загалмайгаас буух нь", х. Шакшер, XVIII зуун. Зүүн талын шатан дээр Христийн биеийг нэг хэсэг нь амьд үлдээгүй байгаа даавуугаар барьсан Никодемус байдаг. Баруун талын шат дээрх дүрс хадгалагдаагүйтэй адил - түүнээс зөвхөн гар л үлджээ. Зүүн доод талд Магдалена Мэри гэдсэн дээрээ гараа нугалан зогсож байна. Түүний хажууд Бурханы эх, мир агуулсан эмэгтэйчүүдийн нэг Мария Клеопова өвдөг сөгдөн сууж байна. Евангелист Иохан баруун талд зогсож байна.
Параскева Пятницагийн удахгүй болох Ариун агуу алагсад Кэтрин, Барбара нартай хийсэн гайхалтай тусламжийн зураг. Нироб тосгон, 17-р зуун (! Гэгээн Параскева Пятницагийн хөшөө нь цуглуулгын хамгийн эртнийх нь юм. Түүний царай ширүүн, гунигтай бөгөөд хөшөөн дээр нь ид шидийн дүрс байдаг. Гэгээн Параскевагийн хөшөөг Пермийн гадна талд авах нь ховор байдаг. Гэгээн Параскева Пятница сэтгэл дундуур байх нь "дургүй" гэж галерейн ажилчид хэлэхдээ, судлаачдын нэг нь баримлыг илүү ойроос харахыг оролдохдоо дээл дээрх ид шидийн тэмдгүүдийг дахин зурахыг хүссэн юм. Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүчтэй хар шуурга хотыг дайран өнгөрөв. Энэ нь хөшөөг Францад аваачиж байх үед тэд Гэгээн Параскевагийн дүрийг товхимол, цомогт оруулаагүй байж магадгүй юм.
Галерей нь Спасо-Преображенскийн сүмд байрладаг тул цаана нь жинхэнэ иконостаз харагдаж байна.
“Дөч гаруй жил өнгөрсөн ч би 1922 онд Пермь мужийн Ильинское тосгонд болсон явдлыг тод санаж байна сүмийн цонхны хуучирсан хаалтууд ердийнх шигээ цохилж байсныг би гэнэт анзаарав: ердийнхөөс ялгаатай нь зөвхөн хаалтууд төдийгүй хаалганы навчнууд ч тогшиж байна.
Би юу болсныг харах гэж дурамжхан эргэж хартал гэнэтхэн намайг үнэхээр гайхшруулсан зүйлийг олж харав. Сүмийн гол ханыг таван модон баримал эзэлжээ. Гэхдээ тэд энд байх ёсгүй байсан - уран баримлын зургийг Ортодокс шашинд хүлээн зөвшөөрдөггүй. Би ялангуяа татар хүний нүүртэй Христийн дүрийг гайхшруулсан. Би орон нутгийн гүйцэтгэх хороонд очиж, барималуудыг бүсийн музейд шилжүүлэх зөвшөөрлийг хурдан авч, музейн даргын хувьд үүнийг цаг алдалгүй хийсэн” гэж тухайн үед захирлаар ажиллаж байсан Николай Николаевич Серебренников ингэж хэлжээ. жижиг орон нутгийн түүхийн музейн цуглуулгыг цуглуулж эхлэв.
Тэд одоо ч хэлдэг олон жилийн туршАлслагдсан тосгоны эрчүүд галерейд ирж, "бурханаа" олж, өмнө нь сүмд хийдэг шигээ түүний өмнө удаан хугацаанд залбирав.
Тэд биднийг харж байгаа бөгөөд тэдэн дээр ирсэн хүн бүрийг үл үзэгдэх байдлаар дагалдан явдаг гэж хэлдэг.
Тэд галлерейг тойрон алхаж, хоорондоо харилцдаг гэж ярьдаг.
Тэд өөрсдийн нууцлаг, үл үзэгдэх амьдралаар амьдардаг гэж хэлдэг.
Гэхдээ тэд хувцсаа сольдоггүй, хэн ч гутал оёдоггүй.
**** ****
…Миний хамгийн анхны сэтгэгдлүүдийн нэг бол энэ газартай холбоотой.
Дөрвөн настайдаа би анх удаа ээжтэйгээ хөтлөлцөн эцэс төгсгөлгүй мэт санагдах өндөр шатаар Спасо-Преображенскийн хонгил руу авирав. сүм хийдПерм хотод. Бид мэдээж сүмд биш, харин Пермийн урлагийн галерей руу явсан. Хувьсгалаас хойшхи жилүүдэд Санкт-Петербург дахь Петр, Паулын сүмийг санагдуулам сүрлэг, үзэсгэлэнтэй байгууламжийг хонхны цамхаг нь эрх баригчид руу шилжүүлэв. музейн ажилчидханан доторх уран зураг, урлагийн объектын үзэсгэлэнг зохион байгуулах. Үүний ачаар сүм хийд нь олон арван хотын сүмүүдийн нэгэн адил сүйрээгүй бөгөөд тэр цагаас хойш хэд хэдэн давхар өндөртэй эртний Пискор иконостаз нь галлерейн дээд давхарт байрлах модон цуглуулгын "арын дэвсгэр" болж байв.
барималууд.
Тэнд би Христийн тухай анх сонсож, Түүний дүр төрхийг харсан. Аврагчийн дэлхий дээрх амьдралын түүх нь үлгэр шиг байгаагүй. Тэр үед ч гэсэн загалмай дээр цовдлолт, тарчлалын тухай "домог", өргөст титэм, ташуурдлын тухай нарийн ширийн зүйлийг гаргаж ирэх боломжгүй байсан нь хүүхдийн ухамсарт тодорхой байсан. Мэдэгдэлийн асуулт: "Энэ үнэн үү? Энэ байсан...” гэсэн хариу ирээгүй. Ээж юу ч хэлсэнгүй, харин гарнаас минь атгах, намайг нэг барималаас нөгөө баримал руу хөтөлж, бараг сонсогдохгүй, ямар нэг зүйлийг шивнэж тайлбарлахаас эхлээд бүх зүйл яг адилхан байгаа мэт мэдрэмж төрж байв. Дараа жилүүдэд бид үзэсгэлэнг байнга үздэг байсан хурдан, гол зүйл нь өмнө байгаа гэдгийг мэдэж, заримдаа нэг толгой дохих
"Шууд "модон баримал" болгох" гэж тохиролцсон.
Каноник бус бүтээлүүд
Пермийн модон баримлын цуглуулга нь өвөрмөц юм. Түүний ер бусын байдал нь "жанр"-д тийм ч их биш - уран баримал нь Христийн шашны эртний урлагт байдаг - гэхдээ зургийн бүрэн бүтэн байдал, онцгой илэрхийлэл, музейн цуглуулгын баялагт оршдог. Оросын бусад хотуудад - Псков, Новгород, Переславль Залесский, Вологда, Архангельск - Перм мужид эдгээрээс хоёр зуу гаруй модон баримлын жишээг олох боломжтой байв. Орчин үеийн үзэсгэлэнд бүгдийг багтаасангүй.
Өөр өөр хэв маягтай, хүний хэмжээтэй, бяцхан гурван хэмжээст дүрс нь Христ, Онгон Мариа, Архангел, гэгээнтнүүдийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. Энэ цуглуулгад мөн уламжлалт сүмийн загалмайнууд байдаг. Гэхдээ ихэнх бүтээлүүд хэвээрээ л байна Пермийн мастерууд, канон бус байна. 16-р зуунд Зуун Тэргүүний Зөвлөл Христийн гурван хэмжээст дүр төрхийг махан биетэй, ичгүүртэй гэж хориглож байсныг санах нь зүйтэй бөгөөд хоёр зууны дараа Ариун Синод (1722, 1767 онд) "Сийлсэн эсвэл сийлсэн дүрсүүдийг" баталж байсныг санах нь зүйтэй. болон сийлбэр хийхийг хориглоно."
Гэсэн хэдий ч Строгановын нутаг дэвсгэрт, ялангуяа хойд хэсэгт уран баримлын зургууд удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Энэ нь сүмийн санваартнуудын гоо зүйн давуу талтай огт холбоогүй бөгөөд дүрсийг дүрстэй адил хүндэтгэхтэй холбоотой биш, харин евангелист номлол явагдаж байсан нөхцөлтэй холбоотой байв. Кама мужийн хүн ам нь бүрэлдэхүүнээрээ маш олон янз байв. Оросын суурингууд Татар, Коми-Пермяк, Зырян, Мари, Удмурттай зэргэлдээ байв. Энд жинхэнэ номлогчийн үйл ажиллагаа нь эзлэгдсэн газар нутгийг Оросын мужид оруулсны дараа колоничлолын явцад л боломжтой болсон. Паган шашин шүтлэг үндэс суурьтай, өргөн тархсан байв. Тийм ч учраас тариачдын асар их бичиг үсэг үл мэдэх байдлыг харгалзан гурван хэмжээст дүрс нь сүмийн шинэ гишүүд, харь шашинтнуудын хөрвөгчдөд илүү ойлгомжтой, хүртээмжтэй болж хувирав.
Санваартнуудын хувьд энэ төрлийн "зөөлөн" нь сүнсний төлөөх тэмцлийн нэг хэсэг байв. Христийн түүхэнд цочирдсон нутгийн сийлбэрч урьдын адил харь шашны "бурхан"-ын баганын дүрс биш, харин дүрс дээр харсан Аврагчийн дэлхий дээрх дүр төрхийг модоор сийлэхэд сүмийн тахилч хэрхэн биеэ авч явах ёстой вэ? Түүний зовлон зүдгүүрийн тэвчихийн аргагүй байдлыг хуванцараар дамжуулах уу? Хамгийн хатуу үзэгчид ч гэсэн эдгээр барималуудаас ямар нэгэн дур булаам зүйлийг олж харах магадлал багатай: хамгийн нийтлэг хуйвалдаан нь "Шорон дахь Христ" байв. Загнах, доромжлох, зодох, өргөстэй титэм зүүх, цус алдах. Татгалзах, хориглох уу?
Сийлбэрчдийн бүтээлч байдал нь харьяаллын илэрхийлэл болж, нэгэн зэрэг номлол байв. Мастер гэгээрээгүй, заримдаа бүр бараг орос хэлээр ярьдаггүй, "хагас тэнэг" тосгоныхондоо ямар байсныг зүгээр л харуулж чаддаг байв.
XVIII зуун (Горнозаводскийн дүүргийн Пашия тосгон дахь сүмээс)
XVIII зуун (Мөн Соликамск дахь Христийн амилалтын сүм)
Мөн сүм хийдийн уран баримлын гоёл чимэглэлийн уламжлал нь албан бус, хагас хууль ёсны дагуу үүссэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим газар гурван хэмжээст дүрсийг орхиж, ардын зураачдын бүтээлийг (гүтгэхээс зайлсхийхийн тулд) сүм хийдээс хэрэглээний өрөө рүү шилжүүлэв.
Модон баримал нь зөвхөн урлагийн үүднээс төдийгүй түүхэн талаас нь сонирхож байв. Энэ нь саяхны харь шашинтнуудын Христийг "сууруулах", "өөрчлөх" үйл явц хэрхэн явагдсаныг тусгасан. Пермийн цуглуулгын хамгийн гайхалтай зүйл бол нутгийн ард түмний онцлог шинж чанарыг олж харж болох зургууд юм. Тэдний дунд "Татар нүүртэй Христ", бүслүүртэй цэнхэр шабуртай Коми-Пермяк тариачны дүр төрхтэй "Христ" байдаг. Уран баримлыг бүтээгчид хүссэн ч, хүсээгүй ч гол зүйлийг илэрхийлж чадсан: Аврагчийн золиос бол энх тайвны төлөөх золиос байлаа... 
19-р зууны эхэн үе
(Ильинскийн дүүргийн Усть-Косва тосгон дахь Өөрчлөлтийн сүмээс)
"Жирэмсний амралтын гэрэлд"
Цуглуулга үүссэн түүх нь бас сонирхолтой юм. Түүний цуглуулагч нь цэвэр шашингүй, чин сэтгэлээсээ хүсэл тэмүүлэлтэй хүн байв музейн ажилболон урлагийн түүх. Түүнийг Николай Николаевич Серебренников гэдэг. Гэсэн хэдий ч түүний сүм хийдийн модон баримал сонирхох нь санамсаргүй тохиолдсонгүй: түүний аав Пермээс холгүй орших Верхние Мулли тосгоны тахилч байжээ. Хувьсгал маш олон зүйлийг “хольж хутгав”. Хар салхинд иргэний дайнСеребренников Цагаан армийн эгнээнд алба хааж, дараа нь Сибирьт нүүлгэн шилжүүлэх үеэр Ачинск мужийн хаа нэгтээ "Улаануудын" талд очжээ.
20-иод оны эхээр Кама мужийн музейн албаны дарга А.К. Сиропятов Н.Н. Серебренников мөрөөдлөө биелүүлэх анхны алхмуудыг хийв
- Пермийн модон барималуудыг багтаасан сүмийн урлагийн цуглуулга бий болгох.
Магадгүй "боломж" байгаагүй бол ямар ч цуглуулга байхгүй байсан байх. 1922 оны нэг өдөр Серебренников орой гэртээ буцаж ирээд хаалга нь онгорхой байсан Ильинское тосгон дахь хуучин оршуулгын газрын сүм рүү эргэв. Харанхуй өрөөнд таван уран баримлын зураг түүний анхаарлыг татаж, орон нутгийн гүйцэтгэх хорооны зөвшөөрлөөр тэр даруй Ильинскийн музейд шилжүүлжээ.
Сүмийн архивт уг баримлын талаар ямар ч мэдээлэл байгаагүй. Гэхдээ хувьсгалаас өмнөх хэвлэлүүдээс бид урлаг, түүхийн талаар олон лавлагаа олж чадсан
модон баримлын ач холбогдол. Серебренников эргэлзэхээ больсон: Пермийн модон баримлыг сайтар судлах хэрэгтэй. Хувьсгалын өмнөх лавлах ном, гарын авлага нь ирээдүйн экспедицийн маршрутын талаар бодох боломжийг олгосон. 1923-1926 онуудад. Тэдгээрийн зургааг нь хийсэн: Чердынский, Соликамскийн дүүрэг, Пермь, Коми-Пермятский, Верхнекамскийн дүүргийн тосгон, тосгонууд.
Эдгээр экспедицүүд ямар нөхцөлд явагдсан нь оролцогчдын өөрсдийнх нь дурсамжаар нотлогддог. Судлаачдыг ихэвчлэн хөдөөгийн комсомолчууд, цагдаа нар, төлөөлөгчид "хамгаадаг" байв орон нутгийн удирдлагуудЗөвлөлтийн эрх мэдэл. Сүмүүдийг шалгахад тосгоны зөвлөл, волостын гүйцэтгэх хороодын дарга нар ч байлцав.
Экспедицийн оролцогчдын "шинжлэх ухааны сонирхол" зөвхөн модон барималаар хязгаарлагдахгүй байсан нь баримт юм. Эртний үнэ цэнэтэй дүрс, загалмай, фелон, хөшиг,
сүмийн хөлөг онгоцууд ... Эх сурвалжид "санаач нар тэднээс салах дургүй байсан" гэж товчхон бичсэн байдаг.
Семён Хромой. "Баптист Иоханы мэндэлсэн өдөр" 16-р зууны төгсгөл. (Усольский дүүргийн Орла тосгон дахь сүмээс)
Истома Савин 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үе. (Усольский дүүргийн Орла тосгон дахь сүмээс)
Гурван навчийг нугалах: Владимирын хатагтай, баярын мэнд хүргэе
Хаалган дээрх 18 тамга, гэгээнтнүүдийн 10 нүүр 1603 (Магтаал сүмээс
Бурханы Ариун Эх С. Орла Усольский дүүрэг)
Эдгээр экспедицүүд нь үнэндээ 1918 оны зарлигийн бодит биелэл болсон юм. 70-аад оны уран зохиолд "экспедицийг найрсаг бусаар хүлээн авах тухай" дурдсан байдаг нутгийн хүн ам”, хүсэлтийг эсэргүүцсэн тохиолдлууд болон хамгийн үнэ цэнэтэй бунханг “нуух” оролдлогын талаар. Бусад зүйлсийн дотор зүгээр л А.К. Сиропятов "сүм ба төрийг тусгаарлах тухай" зарлигийн мөн чанарыг тариачид болон сүмийн зөвлөлийн гишүүдэд тайлбарлаж, "ааштай туслахууд" -аа "тайвшруулах" ёстой байв.
Эдгээр тохиолдлуудад экспедицийн амжилтыг харилцан ойлголцлын үр дүнд тодорхойлсонгүй: үнэт зүйлсийг, тэр дундаа литургийн ач холбогдолтой зүйлсийг хураан авсан.
албан ёсоор “төрийн өмч”. Экспедицийн нэгэнд оролцож байна алдартай зураач I.E. Грабар эхнэртээ ингэж бичжээ.
"Серебренников Пермийн музейг "хураах" ажиллагаа явуулж байгаа бөгөөд бидний "зарлиг, заавар"-ыг авч явсан ч хийж чадахгүй байж магадгүй юм.
болон Верхнекамск мужийн бичиг баримтууд. гүйцэтгэх хороо." Захидал нь “Сайхан төгслөө; арван хоёр нэгдүгээр зэрэглэлийн зүйл, түүний дотор дүрс,
гаргаж авсан."
Зөвхөн Чердынээс Перм хүртэл 100 фунт сүмийн урлагийн хөшөөг хүргэсэн. Соликамск дүүрэгт хийсэн экспедицийн "цом" -ын дунд дүрсүүд байв
Орел тосгон дахь зарлалын сүм - "Владимирын манай хатагтай", "Баптист Иоханы төрсөн өдөр", "Николас Можайский" баримал. Ниробоос их хэмжээний эзэлхүүнийг авчирсан
сийлсэн дүрс "Paraskeva Fridays".
"Никола Можайский" "Параскева Пятница" Сер. XVIII зуун XVII зуун (Чердын мужийн Покча тосгон дахь зарлалын сүмээс) (Нироб дахь сүмээс)
Экспедиц зохион байгуулагчдын хувьд уран сайхны үнэ цэнэмодон баримал, дүрсийг үгүйсгэх аргагүй байсан ч цуглуулгыг хэрхэн танилцуулах талаар бодох шаардлагатай байв. албан ёсны үзэл суртал? Үүний шийдэл олдсон: түүний байрладаг танхим нь ... "шашны эсрэг урлаг" үзэсгэлэнгийн нэг хэсэг болсон. 20-30-аад онд музейн байрны нуман хаалганы доор таван хошуут од"Шашны бичиг үсгийн эсрэг шинэ коммунист амьдралын хэв маяг!"
"Шашинтай тэмцэх нь гэрэлт ирээдүйн төлөөх тэмцэл юм!"...
Ажилчдын ажлын нэг хэсэг нь зочдод хийсэн "тайлбарын яриа" багтсан. "Өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл"-ийн эсрэг гол аргумент нь энгийн: үндэстэн бүр "өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр өөртөө зориулж бурхан зохион бүтээдэг": Коми-Пермякууд түүнийг ингэж хардаг, харин Татарууд түүнийг хэрхэн хардаг ... Анхаар. Мөн "зохиомол бурхны зовлонд" "Кама мужийн дарлагдсан олон түмний зовлонг амархан уншдаг" гэсэн баримтад татагдсан. Гажуудсан логик: Татар, Коми-Пермяк мастеруудыг өөрт нь хайраар татсан Христ биш юм шиг; Аврагчийн гашуудаж буй бүх хүмүүст ойр дотно байх, Түүний үнэнийг ангийн онолын сүнсээр шударга ёсоор сольж болох мэт...
XVIII зуун (Соликамск дахь Ариун Мирр агуулсан эмэгтэйчүүдийн оршуулгын газрын сүмийн сүмээс)
“Эрхтэнүүд” сэтгэл хангалуун байж болно. Үзэсгэлэн нь Ортодокс сүмд чиглэсэн хүчирхийллийн бодлогыг "үзэл суртлын хүч" болгожээ. 20-30-аад оны үед Пермийн епархууд Орост бараг байхгүй байсан гайхалтай хохирол амссан. Хамба Андроник (Никольский) болон Соликамскийн хамба лам Феофан (Ильменский)* нар алагдсан. Тэр жилүүдэд нээлттэй евангелист номлол бараг боломжгүй байсан.
Гэсэн хэдий ч "хүний хэрэгсэл" нь бүхнийг чадагч биш юм: үзэсгэлэнгийн ажил нь зохион байгуулагчдын зорилгоос эсрэгээрээ үр дүнд хүрсэн: сүмийн урлагийн хэсэг
Олон жилийн турш "галерей" -д зочлох нь өөрсдөдөө болон хайртай хүмүүстээ үр дагавраас айхгүйгээр түүний дэргэд залбирах цорын ганц боломж байсан хүмүүсийг татсаар ирсэн.
адислагдсан дүрсүүд, туршлага, уй гашуугаа Их Эзэний загалмайн хөлд аваач.
...Тэгээд нэг л өдөр бүх Орост өөрчлөлт хийх цаг ирлээ. Гэсэн хэдий ч "хувьсгалын байлдан дагуулалтын" парадигм нь гайхмаар тууштай болж хувирав. Одоо хэдэн жил болж байна
Пермийн епархия нь Өөрчлөлтийн сүмийг буцааж өгөхийг оролдож байна. Дэлхийн эрх баригчдын аргументууд өөрчлөгдөөгүй: "Хотод зохих зай байхгүй байна.
өвөрмөц урлагийн цуглуулга." Үнэн хэрэгтээ "Христийн урлаг" хэсгээс зарим "үзмэрүүд" - дүрс, цовдлолт ба иконостазыг эдгээр хананы гадна талд төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гэхдээ бунханг сүмд шилжүүлэх талаар одоогоор яриагүй байна. Эртний хотын оршуулгын газар нь "өнгөрсөн үеийн хоригдол" хэвээр байна.
бишопын өргөөний хажууд тахилч нар болон хүндэт иргэдийн амрах газар байдаг**. Талархлын сэтгэлийг төрүүлдэг нэр хүндтэй хүмүүсийн дурсамжийг арилгахын тулд хувьсгалын дараа энэ газарт амьтны хүрээлэн байгуулж, өнөөг хүртэл ажиллаж байна.
Гэвч энэ хэдэн арван жилийн хугацаанд юу ч тохиолдсон, дэлхий ямар ч галзууралд хүрсэн байсан хамаагүй өндөр цэгКомсомольскийн өргөн чөлөө, Өөрчлөлтийн сүмийн нуман хаалганы доор "Өргсний титэм дэх Христ" Алдрын сэнтийд шиг шоронгийн чулуун дээр суув. Чимээгүйн дунд ч гэсэн Үнэн бол каноник бус урлагийн хэрэгслээр дамжуулан Өөрийгөө сануулсан.
Хорин хоёр метрийн алтадмал иконостаз
Пермийн Спасо-Преображенскийн сүмийн хуш модыг Пискорскийн хийдээс авчирч, 17-р зуунд Москвад хийсэн.
* 1918 оны 6-р сард хамба Андроник (Никольский) Пермийн ойролцоох хамгаалалтын албаныхан амьдаар нь оршуулжээ. Суффраган бишоп Феофан мөн оны 12-р сард адмирал А.В.-ийн цэргүүд хотыг эзлэхээс хэдхэн хоногийн өмнө. Колчак нарийн эрүү шүүлтэнд өртсөн: гучин градусын хүйтэнд хамгаалалтын албаныхан Владикагийн биеийг хоёр см мөсөн давхаргаар бүрхэх хүртэл түүнийг дахин дахин мөсөн нүх рүү шумбаж, дараа нь живүүлжээ. Бишоп Теофантай хамт хоёр санваартан, таван энгийн хүн алагдсан.
** Энэ газар тухайлбал, ядуусыг үнэ төлбөргүй эмчилж байсан алдарт, нэгэн цагт хүндтэй эмч Ф.Грал (1770-1835) энэ газарт оршуулсан байдаг.
** Энэ газарт тухайлбал, нэгэн цагт нэр хүндтэй эмч Ф.Грал (1770-1835) хотод оршуулж, ядуусыг үнэ төлбөргүй эмчилдэг байжээ.
Бурхны эх, Аврагч, Майрагийн Гэгээн Николас, теологич Иохан, Параскева Пятница нарын дүрсийг модоор хийсэн... Пермийн урлагийн галерейн үзэсгэлэнгээс гарсан анхны хайхрамжгүй сэтгэгдэл бол Ортодокс шашинд ийм зүйл тохиолддоггүй. уламжлал, энэ нь "биднийх биш". Гэхдээ анхааралтай ажиглавал "манайх" бол зөвхөн онцгой, өвөрмөц юм. Пермийн модон баримал нь дүрслэх урлагийн түүхэн дэх тусдаа хуудас болсон нь дэмий хоосон биш юм.
20-р зууны эхэн үе хүртэл модон барималууд Пермийн бүс нутгийн сүм, сүмүүдэд байрладаг байв. Нэгээс илүү үеийн итгэгчид тэдний өмнө залбирч байсан.
Мастерууд нутгийн оршин суугчид болох Коми-Пермякууд, Татаруудын угсаатны онцлогийг харуулсан барималуудыг бүтээж, уламжлалт тариачны хувцасаар дүрсэлсэн нь тэднийг ойртуулж байгаа мэт санагдсан. Ортодокс уламжлалӨөрийгөө, ойр дотны хүмүүсээ, хөршүүдээ тухайн нөхцөл байдалд тохируулан амьдралдаа оруулаарай Сайн мэдээний түүх. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг нарийн төвөгтэй теологийн эргэцүүлэлээс бус харин дотоод хүсэл эрмэлзлээрээ хийдэг.
Зарим судлаачид Пермийн сүмийн модон баримал нь харь шашны уламжлалтай холбоотой гэж үздэг. Гэхдээ та уран барималуудыг хараад тэгж бодохгүй байна. Таны өмнө Бурханы дүрийн оронд шүтээн бүтээх биш, харин бүх зүйл хэрхэн болсныг харах, дотооддоо, гүн гүнзгий мэдрэх, өрөвдөх хүсэл эрмэлзэл байдаг. Нэг үгээр хэлбэл Пермийн хатуу ширүүн газар алс холын халуун Иерусалимтай хэрхэн холбогдож байгааг харах болно.
Архангелуудын сүм. Губдор тосгоноос.
Үзэсгэлэнд шоронд хоригдож буй Христийн хэд хэдэн дүрс байдаг. Энд ардын уламжлалЭнэ нь Аврагчийг шоронд хоригдож буйг харуулсан Сайн мэдээний өгүүллэгийн хамрах хүрээг давж, улмаар Түүнийг хүн болгонд хаясныг улам тодотгож байх шиг байна. Тэр даруухан цаазлахыг хүлээж, айж, хүлээж авдаг. Уран бүтээлчид Түүний аманд залбирах шиг болов: Аав аа! Өө, Та энэ аягыг Миний хажуугаар өнгөрөөхийг зохисгүй болоосой! Гэхдээ миний хүсэл биш, харин чиний хүсэл биелэх болтугай (Лук 22:42).
Эдгээр баримлын талаар Пермийн улсын уран зургийн галерейн Оросын уран зургийн хэлтсийн дарга Евгения Шабурова дараах зүйлийг ярьж байна.
"Пашия тосгоны "Шорон дахь Христ" баримал 1924 онд Пермь дүүргийн Пашия үйлдвэрийн Канабековын сүмээс галерейд орж ирэв. Бүтээл нь иж бүрдэл бүхий бүхэл бүтэн баримлын цогцолборыг илэрхийлдгээрээ онцлог юм найрлагын бүтэц. Маш ховор тохиолдолд ийм дурсгалууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.
Цогцолбор нь бүхэлдээ буланд сийлсэн алтадмал багана бүхий шилэн шоронгоос бүрдэнэ, доод самбар дээр гоёмсог гоёл чимэглэлийн сийлбэрүүд, нарийн төвөгтэй хэлбэргартаа хүсэл тэмүүллийн зэмсэг барьсан найман сахиусан тэнгэрээр чимэглэсэн майхан хэлбэртэй бөмбөгөр. Хүсэл тэмүүллийн зэмсэг нь Христийн тарчлалтай холбоотой эд зүйлс бөгөөд янз бүрийн сэдвээр дүрсэлсэн бэлгэдэл болсон зүйлс юм: гучин мөнгө бүхий цүнх, саваа, гогцоо (азарган тахиа), ташуурдах багана, хадаас, алх, жад, Эдгээр үйл явдалтай холбоотой таяг болон бусад зүйлс."
Модон барималд Романескийн урлагтай ямар нэгэн холбоог олж болно, гэхдээ урлаг судлаач Михаил Алпатов бичсэнчлэн "Оросын ардын уран барималд ямар нөлөө үзүүлсэн нь хамаагүй, энэ бол анхны, уугуул, хөрсний урлаг юм. Дуртай ардын яруу найраг, ардын архитектурмөн ард түмэн хэрэглээний урлаг, хүмүүс өөрсдийн хэрэгцээнд зориулж, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн талаархи өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу уран баримлыг бүтээжээ. Энэ урлаг нь Оросын тариачдын энгийн, заримдаа бүр зогсонги байдалд орсон амьдралын хэв маягийг тус улсын алс холын өнцөг булан бүрт, ялангуяа хойд зүгт тусгасан байдаг.
Пермийн манай хатагтай. XVIII зуун
Уран баримлын дүр төрхийг бодитой, өөрийн гэсэн шинж чанартай болгох үндэсний онцлог, Гэсэн хэдий ч мастерууд өөрсдийн бүтээлдээ дүрсний зургийн онцлогийг байнга нэвтрүүлдэг байсан бөгөөд үүнийг харуулсан юм шиг: манай гурван хэмжээст ертөнцөд байрлах гурван хэмжээст бүтээл нь өөр нэг зүйлийг, Тэнгэрлэг Нэгэнийг бидэнд сануулдаг.
Гэгээн Параскевагийн нүүр царай Баасан гарагаас уран баримлын найрлагаПараскева Пятница болон удахгүй болох Варвара, Кэтрин нар (17-19-р зууны үед, Чердын мужийн Нироб тосгон дахь Гэгээн Николасын сүмээс галлерейд шилжүүлсэн) - Эцсийн эцэст, нүүр царай нь илүү байдаг. Үзэгчидтэй нүүр тулсан ариун алагдсан хүмүүсийн дүрүүд үнэндээ өөр сүнслэг хэмжүүрт, Их Эзэний өмнө зогсож байна.
Пермийн урлагийн галерейн цуглуулгад 17-19-р зууны үед бүтээгдсэн 400 орчим баримал байдаг. Цуглуулгын үүсгэн байгуулагчдын нэг бол Оросын урлагийг судлахад бүхий л амьдралаа зориулсан санваартны хүү Николай Николаевич Серебренников юм.
1923-1926 онд тэрээр зургаан экспедиц зохион байгуулж, гол төлөв хойд бүс нутгууд руу явсан. Пермийн бүс, үүний үр дүнд өвөрмөц олдворууд бий болсон. Шашны эсрэг тэмцлийн эрин үед үхэж болох байсан, дэлхийн өнцөг булан бүрээс урлаг сонирхогчид ирж үздэг.
Москвачууд Пермийн баримлыг мужид үзэх боломжтой болно түүхийн музей 12-р сарын 18-наас 3-р сарын 9 хүртэл Төрийн түүхийн музейд
Пермийн урлагийн галерейд модон баримлын үзэсгэлэн.
Авс дахь байрлал. Нижний Шакшер тосгоноос.
Н.Н.Серебренниковын удирдлаган дор 1925 оны экспедиц. Пожва хөлөг онгоцны зогсоол.
Христ шоронд. Пашия тосгоноос.
Гэрэл зургийг Валерий Заровняных.
Дэлгэц амраагч дээрх зураг - Сиринское тосгоноос нисч буй сахиусан тэнгэр
Пермийн бахархал бол Пермийн урлагийн галерейд байрладаг модон баримлын цуглуулга юм.
Пермийн модон бурхад
"Пермийн бурхад" - Уралын урлаг судлаач Николай Серебренников нээлтээ ингэж нэрлэжээ.1923 онд экспедицийн үеэр "Пермийн бурхад" -ыг олж, дараа нь эрэл хайгуулын тулд дахин таван экспедиц зохион байгуулсан сонирхогч, чин бишрэлтэн. өвөрмөц барималууд. 20-иод оны дунд үе гэхэд Николай Николаевич модон баримлын цуглуулга байгуулж, "Пермийн бурхад" нь зөвхөн шүтлэг биш, харин хамгийн түрүүнд урлагийн бүтээл гэдгийг баталжээ.
А.В. Луначарский 1928 онд Урал руу аялах үеэрээ Пермийн музейд зочилсон тухайгаа: "Пермийн "бурхад" цуглуулсан том танхимд ороход би тэдний элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдал, гэнэтийн илэрхийлэл, гэнэн цайлган зан чанарыг гайхшруулсан. урлагтай аяндаа, заримдаа эерэгээр боловсронгуй .
17-р зуунд хөгжиж, 18-р зууны туршид амьдарч, хөгжиж, 19-р зуунд бага зэрэг буурч эхэлсэн, одоо шинэ эхлэлд шинэ цэцэглэлтийг хүлээж, хөлдсөн гэж найдаж байсан Пермийн баримал юу вэ?
Пермийн баримал сүмд үйлчилдэг байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү барималд нэвт шингэж, түүнийг нийгэм, уран сайхны хувьд туйлын үнэ цэнэтэй болгож буй анхны тэмдэглэл бол Пермякуудын шүтээн шүтэгчдийн соёлоос шууд гаралтай, харийн бичиг, "гадаадын" тэмдэглэл юм." 1
Хориглох Ортодокс сүмбурханы гурван хэмжээст дүрс дээр, Уралын модон баримлын хөгжилд саад болоогүй.
Пермийн сийлбэрчид, нэр нь үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх нэрсийг үл тооцвол гурван зууны туршид бүтээгдсэн. урлагийн сургууль. 17-р зуунд энэ нь Москвагийн дүрсний зургийн нөлөөг тусгасан байв. 18-р зуунаас хойш барокко арга техник, Баруун Европын иконографийн төрлүүд үүнд нэвтэрсэн.
Модоор сийлсэн ихэнх дүрсийг Верхнекамье мужаас, Уралын хамгийн эртний хот болох Чердын, Соликамскаас олжээ.
Пермь мужийг христийн шашинтай болгосноор паганизм бүрэн устаж үгүй болоогүй, ялангуяа Христийн шашин 15-р зууны төгсгөлд нэлээд хожуу үндсийг нь авснаас хойш. Ортодокс тахилч нарнутгийн оршин суугчдад Ортодокс гэгээнтнүүдийг модноос сийлбэрлэж, сүргээ алдахгүйн тулд тэдэнд залбирахыг зөвшөөрөв. Тиймээс модон бурхад өөрсдийгөө сүмд олжээ. Хэдийгээр тэднийг удаан хугацаагаар хориглож байсан ч зочдыг ирэхээс өмнө устгасан.
Жирийн хүмүүс тэнгэрлэг бурхдыг өөрсөддөө ойртуулахыг хичээсэн, жирийн мөнх бус хүмүүс. Пермийн хүмүүс ихэвчлэн бурхан ба түүний дүр төрхийн ялгааг мэдэрдэггүй байв. Нутгийнхантэд эдгээр хөшөөг амьд бурхад гэж үздэг байсан - тэд баяраар хувцаслаж, дайснуудаас нууж, шийтгэдэг байв.
Гар урчууд модны төрөл зүйлээс нарс, линденийг илүүд үздэг байв. Тэд сүх, хутгаар мод боловсруулдаг байв. 18-р зуунд адзе, цүүц, цүүц, хөрөө, өрөм, анжис, замчин зэргийг мөн ашиглаж байжээ. Будгийн хувьд модны гадаргуу дээр гессо (шохойн хөрс) хэрэглэсэн. Зургийг өндөгний уур амьсгалаар, хойд дүрийн зурагтай ойролцоо өнгөөр хийсэн бөгөөд ихэвчлэн алтадмал, мөнгөлөгөөр чимэглэсэн байв. 19-р зуунд уран баримлыг тосон будгаар будаж эхэлсэн.
Танхимын голд байрлах галлерейн гуравдугаар давхарт Христийн зургаан модон дүрс намхан тавцан дээр амьд, даруухан, гашуудлын царайтай сууж байна. Спасовын нүүр царай нь даруу байдал, золиослол, алагдсан байдлыг илэрхийлдэг. Зураг бүр нь товчхон боловч нэгэн зэрэг анхны бөгөөд уран барималчдынхаа итгэлийн гүнийг илүү тод гэрчилдэг. Уран баримлууд дээрх нүүрний онцлог нь мэдээжийн хэрэг зураачийн өөрийнх нь харьяаллаас хамааран Коми-Пермяк эсвэл Башкирийн төрөлд тохирдог. Тэд таны харцыг өөртөө татаж, хажууд тань зогсоож, урд сууж буй хүний зовлонг мэдэрч, түүний харцыг дүүргэх итгэлээр гайхшруулдаг.
Эрдэмтэд Пермийн модон баримал дахь уран сайхны шийдэл, өнгөлөг дүрслэл, сэтгэл хөдлөл, өндөр ур чадвар зэргийг тэмдэглэж байна. Уран баримал урласан мастерууд бүтээлдээ бүх сэтгэлээ зориулж, жинхэнэ бүтээл туурвидаг. Гэнэн байдал, илэрхийлэл нь хосолсон байдаг бие даасан бүтээлүүдгайхалтай анатомийн зөв. Цовдлогдсон Христийн цээж, хөл, гар нь нийслэлийн уран баримлын академичдын атаархлыг төрүүлэхүйц ажиглалтаар хийгдсэн байдаг. Пермь мужийн тосгоны сийлбэрчдийн бүтээлч байдал нь анхны, үнэнч, чин сэтгэлээсээ байдаг.
Өнөө үед модон бурхадыг Перм, Кудымкар, Чердын, Березники, Соликамск, Кунгур болон бусад мужуудын сүм хийд, музейд харж болно. Нийтдээ 500 гаруй модон баримал хадгалагдан үлджээ. Пермийн урлагийн галерейн санд 370 модон хөшөө байдаг.
1 Луначарский, РСФСР-ын Боловсролын ардын комиссар. тухай дүрслэх урлаг, 2-р боть
Пермийн модон баримал буюу "Пермийн бурхад" бол дэлхийд ижил төстэй зүйлгүй үнэхээр өвөрмөц цуглуулга юм. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн анхны дурсгалууд нь 14-15-р зууны үеийнх юм. Модон баримал нь 17-19-р зууны үед Пермь мужийн хойд хэсэгт байрлах сүмүүдэд хамгийн тод, бүрэн тархсан байв. Дүрс, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн бүтээлүүдээс гадна сүм хийд, сүм хийдийн уран сайхны чуулгын нэг хэсэг байв ...
Орон нутгийн харь шашинтнууд үнэн алдартны шашинд орсон ч хавтгай дүрсийг шүтэх боломжгүй байв. Тиймээс тэд модоор Есүс болон гэгээнтнүүдийн дүрсийг сийлсэн бөгөөд үндсэндээ модон шүтээнүүдэд мөргөсөөр байв. Сүмийн эрх баригчид модон шашны баримал хийхийг хориглож байсан ч Коми-Пермякчуудын амьдардаг Уралын сүмүүдэд хэдэн зууны турш "модон бурхад" олширчээ.
Дээрээс ирсэн зарлигийн эсрэг нутгийн тахилч нар сүргээ алдахаас айж, модон баримал шатаахгүй, хуучин итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд байнга тохиолддог шиг тэдгээрийг урласан чадварлаг гар урчуудтай харьцдаггүй байв.
Шорон дахь Христ, XVIII зуун. 120x42x55 Мод (нарс), gesso, tempera. Дугуй баримал.
Есүс Христ шоронд
Пермийн модон баримлын гол онцлог нь монументаль уран сайхны шийдэл, ер бусын дүрслэл, сийлсэн дүрсийг бүтээх өндөр ур чадвар, гайхалтай сэтгэл хөдлөл юм. Гэсэн хэдий ч анхны ардын сийлбэрчдийн ихэнх нь нэрээ нууцалсан хэвээр байв.
Есүс Христийн дүрүүд
Гэсэн хэдий ч, жишээлбэл, Габова (одоогийн Карагай дүүрэг) тосгоны тариачин Никон Кирьяновын нэр түүхэнд үлджээ. Тосгоны сүмийн хувьд тэрээр 500 орчим модон баримал сийлсэн бөгөөд энэ нь хэлбэрийн хувьд гэнэн боловч оюун санааны агууламж өндөртэй чуулга бүтээжээ. Чердын суурингийн онцлог шинж чанартай "шахшера сургууль" (18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагас) мөн онцлон тэмдэглэв. Түүний дээжүүд нь Атираат мэт санагдах гадаргуугаар ялгагдана.
Пермийн урлагийн галерейн цуглуулгад 18-20-р зууны эхэн үеийн 600 гаруй дүрсээс бүрдсэн 330 гаруй үзмэр байдаг. Цуглуулга нь 20-р зууны 20, дөчөөд оны үед Пермийн хойд хэсэгт хийсэн экспедицийн үеэр бий болсон. Энэ ажлыг Александр Сыропятов (1882-1954) эхлүүлж, Пермийн галерейг үндэслэгч Николай Серебренников (1900-1966) үргэлжлүүлэв.
Н.Н.Серебренниковыг 1923-1926 онд урлаг, эртний дурсгалт зүйлсийг цуглуулах зургаан экспедиц зохион байгуулсан Пермийн уран баримлын "нээгч" гэж нэрлэдэг. Цуглуулгын дийлэнх хэсгийг Пермийн бүс нутгийн хойд хэсгийн хөдөөгийн сүмүүдээс олдсон барималууд эзэлдэг. 1925 онд И.Е.Грабар экспедицид оролцож, олдворын ач холбогдол, соёлын үнэ цэнийг үнэлэх томоохон зураач, урлаг судлаачдын анхных болжээ. 1924 онд үзэсгэлэн гарсны дараа эдгээр өвөрмөц бүтээлүүд "Пермийн бурхад" гэсэн хоч авчээ. Пермийн урлагийн галерейн цуглуулгад 17-20-р зууны үеийн 370 орчим сийлсэн дүрс байдаг.
Эдгээр дүрүүдийн бүх зүйл өвөрмөц юм: гүйцэтгэх техник, дүр төрх, сэдэв, хамгийн чухал нь Христийн нүүр царай. Баримлын нүүр царай нь үл мэдэгдэх зураачдын Христийн шашны үзэл санааг гүн гүнзгий "дотоод" ойлгосон тухай өгүүлдэг. Аврагчдын нүүр царай нь даруу байдал, даруу байдал, золиослол, алагдсан байдал - харь шашны шүтээнүүдэд байх магадлал багатай чанаруудыг илэрхийлдэг. Уралын гар урчууд Пермийн модон барималд бүх сэтгэл, мэргэжлийн ур чадвараа зориулжээ. Тиймээс Пермийн модон сийлбэрийн шилдэг бүтээлүүд нь хүн чанар, сүнслэг байдал, сэтгэл татам байдлаараа ялгардаг.
Аврагчийн дүр
Цуглуулгын хувь заяанд Оросын нэрт зураач Игорь Грабар, Боловсролын ардын комиссар А.В. Луначарский Пермьд нэг бус удаа ирж, музейд үзсэн зүйлийнхээ талаар урам зоригтойгоор хэлэв: "Соёл, урлаг, түүхийн үнэ цэнийн хувьд надад гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн тул би энэ цуглуулгад тусгай ноорог зориулах болно. 17-18-р зууны тэргүүлэгч тариачин сийлбэрчдийн шууд гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлын хувьд. Одоо би Пермийн энэхүү цуглуулгыг бүрэн утгаараа сувд гэж хэлж чадна."
Цовдлолтын хэлтэрхий. Теотокос, Магдалена Мариа, Евангелист Иохан, Центурион Лонгинус
Соликамскийн уран баримал, XVIII зуун
Та галлерейн гуравдугаар давхарт шатаар өгсөж, жижиг танхимд ороход таны зүрх догдолж, танхимын голд байрлах намхан тавцан дээр Христийн зургаан модон дүрс бүрэн амьд, даруухан, гашуудлын царайтай сууж байна. Пермийн зовсон Аврагчид өөрсдийгөө ер бусын өрөвдөх мэдрэмжийг төрүүлдэг. "Амьд" Христ бараг үргэлж амьдралынхаа яг тэр мөчид - цаазлагдахаасаа өмнө шоронд сууж байхдаа дүрслэгдсэн байдаг. Матайн сайн мэдээнд хүлсэн Христийг өргөст титэмээр толгой дээр нь тавьж, час улаан нөмрөг өмсөж, гарт нь таяг өгч, түүнийг аваад толгой руу нь цохисон үйл явдлыг дүрсэлсэн байдаг. Түүний баруун гараараа сэтгэл хөдөлгөм зангаа (зураг дээр 18-р зууны Соликамскийн баримал) Есүс өөрийгөө тэрхүү зүйлээс хааж байна гэсэн үг юм. боомилох нь гутамшигт шийтгэл юм. Зүүн гар нь заримдаа цээжний шархыг хаадаг.
Усть-Косва тосгоны (18-р зуун) шоронд сууж байсан энэ Аврагч час улаан дээлийн оронд Пермяк үндэсний хувцас - цэнхэр шабур өмссөн байна. Нэргүй сийлбэрч нь ихэвчлэн Пермякуудын нүүр царай, хувцас хунарыг нууцаар дамжуулж, мөн чанартаа Бурханы дүрээс "өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн" хүн рүү шилжүүлсэн.
Вилгорт тосгоны энэ 17-р зууны цовдлол нь хуйвалдаантай байсан ч таныг инээмсэглэхгүй байхын аргагүй юм. Загалмай дээрх Христ нь хүүхдийн хүүхэлдэйн кино эсвэл комик номын дүр шиг харагддаг.
Ямар ч байсан би бодож байна хэрэв ийм загалмай орчин үеийн дээр гарч ирсэн бол урлагийн үзэсгэлэн- Энэ нь тэр даруй доромжлол эсвэл үүнтэй төстэй зүйл гэж үзэх болно.
Параскева Пятницагийн удахгүй болох Ариун агуу алагсад Кэтрин, Барбара нартай хийсэн гайхалтай тусламжийн зураг. Нироб тосгон, 17-р зуун!
Серебренниковын бичсэнчлэн хүмүүсийн дуртай, хамгийн хүнд өвчнийг эдгээгчийн ариун даяанч дүр төрх нь түүний хувцаслалтанд "хөнгөн тайвшралын зөөлөн, хөгжилтэй хэв маягтай" хослуулсан байдаг. Ариун Баасан гарагийн шүтлэг нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеэс үүссэн тул эрдэмтэн Ортодокс шашны хамгаалагчид Параскевад итгэлээр тэмцэж байсан тухай номондоо бичжээ. Серебренников яг энэ тэмцэлд Пермийн сүм хийд дэх энэхүү тусламжийн дүрсийн өвөрмөц байдлыг тайлбарлаж байгаа бөгөөд бусад нь устгагдсан бололтой. Параскева Пятницагийн удахгүй болох Ариун агуу алагсад Кэтрин, Барбара нартай хийсэн гайхалтай тусламжийн зураг. Нироб тосгон, 17-р зуун! Серебренниковын бичсэнчлэн хүмүүсийн дуртай, хамгийн хүнд өвчнийг эдгээгчийн ариун даяанч дүр төрх нь түүний хувцаслалтанд "хөнгөн тайвшралын зөөлөн, хөгжилтэй хэв маягтай" хослуулсан байдаг. Ариун Баасан гарагийн шүтлэг нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеэс үүссэн тул эрдэмтэн Ортодокс шашны хамгаалагчид Параскевад итгэлээр тэмцэж байсан тухай номондоо бичжээ.
Яг ийм төрлийн тэмцлийг Серебренников тайлбарлав Пермийн сүм дэх энэхүү тусламжийн дүрсний өвөрмөц байдал - бусад нь устгагдсан бололтой. "Загалмайгаас буух нь", х. Шакшер, XVIII зуун. Зүүн талын шатан дээр Христийн биеийг нэг хэсэг нь амьд үлдээгүй байгаа даавуугаар барьсан Никодемус байдаг. Баруун талд байгаа шатан дээрх дүрс хадгалагдаагүйтэй адил - түүнээс зөвхөн гар л үлджээ. Зүүн доод талд Магдалена Мэри гэдсэн дээрээ гараа нугалан зогсож байна. Түүний хажууд Бурханы эх, мир агуулсан эмэгтэйчүүдийн нэг Мария Клеопова өвдөг сөгдөн сууж байна. Евангелист Иохан баруун талд зогсож байна.
Пашийскийн үйлдвэрийн Канабековын сүмээс шоронд сууж буй Аврагч нь тайвширсан гараараа бусдаас эрс ялгаатай. 1840-өөд он
17-р зууны үеийн цовдлогдсон Христийн дүр (загалмай хадгалагдаагүй) нь Соликамск дахь сүмийн Мирр агуулсан эмэгтэйчүүдийн оршуулгын газрын сүмээс ийм ач ивээлтэйгээр цаазлагдсан нь онцгой анхаарал татаж байна.
Эдгээр царай нь гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэд таны харцыг өөртөө татаж, хажууд тань зогсоож, урд сууж буй хүний зовлонг мэдэрч, түүний харцыг дүүргэх итгэлийг гайхшруулдаг. Магадгүй энэ танхимд өнгөрүүлсэн тэр нэг цаг хагасаас хоёр цагийн хугацаанд би олон жил хүлээж аваагүйгээ харсан зүйлээсээ ийм их сэтгэл хөдлөм сэтгэгдэл төрсөн байх. Эдгээр мэдрэмжийг үгээр илэрхийлэхэд хэцүү байдаг. Намайг ойлгохын тулд мэдээжийн хэрэг та тэдгээрийг өөрөө мэдрэх хэрэгтэй.
Усолье хотын Аврагчийн энэхүү дүрийг (XVIII зуун) нарс модоор сийлсэн байдаг. Цуглуулгын бүртгэлд "Сийлбэрч Христийг тосгоны тахилч, магадгүй хөгшин санваартан шиг харагдуулсан бөгөөд түүний нам гүм, тайван амьдрал нь уран барималчдад энэ ертөнц дэх Христийн амьдралын хамгийн тохиромжтой зүйл мэт санагдсан" гэж бичжээ.
Домогт өгүүлснээр Энэ бол "Татар Христийн" алдартай цовдлолт юм.” Рубежская сүмээс 1755 онд Камагийн дээрээс Усолье руу явж, сүмийн эсрэг талд зогсов.
Үүнээс өмнө загалмай нь Пискорскийн хийдэд байрладаг байв.
Nicholas the Wonderworker Гэгээн Николас Гайхамшигт ажилчны дүр төрх нь Можайскийн Гэгээн Николасаас ялгаатай - түүний гарт сэлэм, сүм хийд байдаггүй.
Никола Можайгийн дүрүүд (Пермчүүд Можайскийн Гэгээн Николас гэж нэрлэдэг)
Пермийн модон баримлын түүхэн дэх хамгийн нийтлэг дүрүүдийн зарим нь. Оросын газар нутгийг хамгаалагч
Тосгоны Никола Можай (XVII зуун) толгойн хэлбэр дүрсээрээ гайхалтай харагдаж байна. Покча Чердынский дүүрэг
Параскева Пятницагийн удахгүй болох Ариун агуу алагсад Кэтрин, Барбара нартай хийсэн гайхалтай тусламжийн зураг. Нироб тосгон, 17-р зуун! Серебренниковын бичсэнээр хүмүүсийн дуртай, хамгийн хүнд өвчнийг эдгээгчийн ариун даяанч дүр төрх нь хувцас хунарт "хөнгөн тайвшралын зөөлөн, хөгжилтэй хэв маягтай" хослуулсан байдаг.
Төлөөлөгч Томас, Паул. XVIII зуун.
Тэнгэр элч, XVIII зуун. Мод (нарс), гессо, даруу, алтадмал.
Херуб, 19-р зуун. 36x44x18, Мод (хус), gesso, tempera. Дугуй баримал
Загалмайн 1-р хагасаас буух. 19-р зуун, 82x71x4, Мод (нарс), гессо, темпера, алтадмал.
Хааны хаалга, XVIII зуун, 211x119x10, Мод (нарс), gesso, tempera, алтадмал. Хостуудын рельеф
1685. Дүрс " Сүүлчийн оройн хоол"Саймон Ушаков
Невянскийн дүрс
Александр Невский, 19-р зууны Невянскийн дүрс
Пермийн Стефаны эртний Пермийн цагаан толгой