Орос дахь консерватизм нь автократ, боолчлолын халдашгүй байдлыг нотолсон онол дээр үндэслэсэн байв. Орос улсад эрт дээр үеэс бий болсон улс төрийн эрх мэдлийн өвөрмөц хэлбэр болох автократыг бий болгох шаардлагатай гэсэн санаа нь Оросын төрийг бэхжүүлэх үеэс эхтэй. Энэ нь 18-19-р зууны үед нийгэм, улс төрийн шинэ нөхцөлд дасан зохицож, хөгжиж, сайжирсан. Баруун Европт абсолютизм дууссаны дараа энэ санаа Оросын хувьд онцгой резонанс олж авсан. 19-р зууны эхэн үед Н.М. Карамзин өөрийнх нь бодлоор "Орос улсыг байгуулж, амилсан" ухаалаг автократыг хадгалах шаардлагатай гэж бичжээ. Декабристуудын хэлсэн үг нь консерватив нийгмийн сэтгэлгээг эрчимжүүлсэн.

Автократыг үзэл суртлын үүднээс зөвтгөх үүднээс Ардын боловсролын сайд Гүн С. Уваров онолыг бий болгосон албан ёсны иргэншил. Энэ нь автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстэн гэсэн гурван зарчим дээр суурилдаг байв. Энэхүү онол нь эв нэгдэл, тусгаар тогтнол, ард түмний сайн дурын нэгдэл, Оросын нийгэмд нийгмийн зөрчилдөөн байхгүй байх тухай гэгээрлийн санааг тусгасан байв. Оросын өвөрмөц байдал нь автократыг засгийн газрын цорын ганц боломжит хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөнд оршдог. Энэхүү санаа нь 1917 онд автократ задрах хүртэл консерваторуудын үндэс суурь болсон юм. Боолчлолыг ард түмэн, төрд ашигтай гэж үздэг байсан. Консерватив үзэлтнүүд газар эзэмшигчид тариачдад эцгийн халамж үзүүлж, засгийн газарт тосгонд дэг журам, тайван байдлыг хадгалахад тусалдаг гэж үздэг. Консерватив хүмүүсийн үзэж байгаагаар язгууртнууд автократ засгийн гол тулгуур болж тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж байсан ангийн тогтолцоог хадгалах, бэхжүүлэх шаардлагатай байв. Ортодокс гэдэг нь оросуудад гүн гүнзгий сүсэг бишрэл, үнэн алдартны Христийн шашинд үнэнч байх явдал гэж ойлгогддог. Эдгээр постулатуудаас Орост нийгмийн суурь өөрчлөлт хийх боломжгүй, шаардлагагүй гэсэн дүгнэлт, автократ, боолчлолыг бэхжүүлэх шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

28. 19-р зууны нийгэм-улс төрийн хөгжлийн либерал чиглэл

Албан ёсны үндэстний онол нь нийгмийн либерал үзэлтэй хэсгийн хурц шүүмжлэлийг дагуулсан. Хамгийн алдартай нь "Гүн ухааны захидал" бичсэн П.Я.Чадаевын дарангуйлал, боолчлол, албан ёсны үзэл суртлыг бүхэлд нь шүүмжилсэн илтгэл юм.

30-40-өөд оны зааг дээр. 19-р зуунд либералуудын дунд засгийн газрын эсрэг хоёр урсгал бий болсон: Славофилизм ба Барууны үзэл. Славофилийн үзэл сурталчид нь зохиолч, философич, публицистууд байв: К.С. болон I.S. Аксаковс, I.V. болон П.В. Киреев, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин ба бусад нь барууны үзэл сурталчдад түүхч, хуульч, зохиолч, публицистууд байдаг: Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев, В.П. Боткин, П.В. Анненков, I.I. Па-наев, В.Ф. Корш болон бусад хөдөлгөөний төлөөлөгчид Оросыг Европын бүх гүрнүүдийн дунд цэцэглэн хөгжсөн, хүчирхэг байхыг харах хүслээр нэгдэж байв. Үүний тулд нийгэм-улс төрийн тогтолцоогоо өөрчлөх, үндсэн хуульт хаант засаглал тогтоох, зөөлрүүлэх, бүр устгах шаардлагатай гэж үзсэн. боолчлол, тариачдад жижиг газар олгох, үг хэлэх, ухамсрын эрх чөлөөг нэвтрүүлэх. Хувьсгалт үймээн самуун гарахаас эмээж, засгийн газар өөрөө шаардлагатай шинэчлэлийг хийх ёстой гэж тэд үзэж байв. Үүний зэрэгцээ славянофильчууд болон барууныхны үзэл бодол ихээхэн ялгаатай байв.

СлавофильчуудОросын хөгжлийн түүхэн замналын онцлог, үндэсний онцлогийг хэтрүүлсэн. Баруун Европт тогтсон капиталист тогтолцоо нь тэдэнд харгис мэт санагдаж, ард түмнийг ядууруулж, ёс суртахууны доройтол авчирсан. Петрийн өмнөх Оросын түүхийг оновчтой болгож, Земский Соборс ард түмний санал бодлыг эрх баригчдад хүргэх үед газар эзэмшигчид ба тариачдын хооронд патриархын харилцаа бий болсон үед тэд эдгээр тушаалд буцаж очихыг шаардав. Үүний зэрэгцээ Славофильчууд аж үйлдвэр, гар урлал, худалдааг хөгжүүлэх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн. Славофичуудын үндсэн санаануудын нэг бол цорын ганц үнэн бөгөөд гүн ёс суртахууны шашин бол Ортодокс шашин юм. Тэдний үзэж байгаагаар Оросын ард түмэн индивидуализм ноёрхдог Баруун Европоос ялгаатай нь хамт олны онцгой сэтгэлтэй байдаг. Славянофилуудын барууны боолчлолын эсрэг тэмцэл, тэдний ард түмний түүх, ард түмний амьдралыг судлах нь Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд асар их эерэг ач холбогдолтой байв.

БарууныханОрос улс Европын соёл иргэншлийн дагуу хөгжих ёстой гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй. Тэд славянофичуудыг Орос, Өрнөдийг хооронд нь харьцуулж байгааг эрс шүүмжилж, ялгааг нь түүхэн хоцрогдолтой холбон тайлбарлав. Тариачдын нийгэмлэгийн онцгой үүргийг үгүйсгэж, засаг захиргаа, татвар хураах ажлыг хялбарчлах үүднээс засгийн газар үүнийг ард түмэнд ногдуулсан гэж барууныхан үзэж байв. Энэ нь Оросын нийгэм-улс төрийн тогтолцоог амжилттай шинэчлэх цорын ганц найдвартай арга зам гэж тэд ард түмний өргөн боловсролыг дэмжиж байв. Тэдний боолчлолыг шүүмжилж, дотоод бодлогод өөрчлөлт оруулахыг уриалсан нь нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

Славофильчууд ба барууныхан 30-50-аад онд үндэс суурийг тавьсан. XIX зуун бол нийгмийн хөдөлгөөн дэх либерал-шинэчлэлийн чиг хандлагын үндэс суурь юм.

Зөвхөн 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л гарч ирсэн тодорхой хэмжээний конвенцоор хянан үзэж буй хугацаанд тодорхой нэгдмэл консерватив эдийн засгийн сургаал байгаа тухай ярих боломжтой; Нэмж дурдахад Оросын эртний консерваторууд эдийн засгийн хөгжлийн асуудлыг гол асуудал гэж үздэггүй байсан - нийгэм-улс төрийн асуудлуудтай харьцуулахад тэд өөрсдийн үзэл бодлын тэргүүлэх чиглэл биш байсан нь ерөнхийдөө ихэнх чиглэлүүдийн онцлог шинж юм. Оросын консерватив сэтгэлгээ. Эрт үеийн консерваторуудын үзэл бодлыг Э.Бюрк, Ж.де Майстрийн бүтээлээс гаргасан анхны хийсвэр зарчмуудаар биш, харин 19-р зууны эхний хагасын улс төр, эдийн засгийн өвөрмөц нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлсон. Александр I, Николасын I-ийн үед эрх баригчид болон нийгмийн сэтгэлгээ, тэр дундаа консерватив үзэл бодол нь тухайн үеийн Оросыг зөвхөн хөдөө аж ахуйн орон гэсэн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн үзэл санаанаас үндэслэж байв1351. Үүний дагуу Оросын консерваторуудын эдийн засгийн үзэл бодлын хувьд хөдөө аж ахуйн асуудлыг шийдвэрлэх, боолчлолд хандах хандлага нь гол байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд үүнийг эдгээр асуудлын туйлын ноцтойгоор тайлбарлав1352. 19-р зууны эхний хагаст Оросын эдийн засгийн хөгжлийн нэг чухал шинж чанар нь хөдөө аж ахуйн шинж чанараас гадна тариачин, газар эзэмшигчдийн давамгайллаас үүдэлтэй хэрэглээний зах зээлийн хэт нарийссан явдал байв. националь аж ахуйӨөрсдийгөө хэрэгцээтэй бараг бүх зүйлээр хангах. Эзэнт гүрэн байнга тэргүүлж байсан ч эдийн засаг нь санхүүгийн нөөц, материаллаг нөөцийн архаг хомсдолтой байв. хүнд дайнууд , асар их зардал шаарддаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөлд төсөвт "цоорхой" үе үе гарч ирэх, татвар хураалт тогтворгүй байх, гадаад зээл авах хатуу шаардлага, хурдацтай унасан цаасан мөнгө гаргах, мөнгөний эргэлтэд шилжих зэрэг үзэгдлүүд зайлшгүй байсан1353. Эдгээр бүх "цаг үеийн сорилтууд" нь тус улсын нийгмийн хүчнүүдээс хоёрдмол утгагүй, тодорхой хариултуудыг шаарддаг. Консервативчууд ч ийм хариу арга хэмжээ авахыг оролдсон. Өмнө дурьдсанчлан, де Маистрийн хэлснээр боолчлол нь хүний ​​мөн чанарын доройтлоос үүдэлтэй байдаг. Эр хүн эрх чөлөөтэй байхын тулд хэтэрхий ууртай байна. Хэрэв хүн чөлөөлөгдөх ёстой бол үүнийг Христийн шашин хийх ёстой. "Өөр ямар ч шашин, ямар ч хууль тогтоогч, ямар ч философич ямар нэг зүйлийг хийж зүрхлэхгүй, тэр байтугай мөрөөдөж ч чадахгүй байхад боолчлолыг халахын тулд тасралтгүй ажиллаж эхэлсэн" нь Христийн шашин юм. Өөрөөр хэлбэл, аливаа нийгмийн шинэчлэлийн өмнө ухамсрын өөрчлөлт явагдах ёстой. Де Маистрээс өмнө боолын сэтгэл зүйн ангижрал нь улс төр, нийгмийн ангижралын өмнө байх ёстой гэсэн санааг Ж.-Ж. Орос 1355. Оросын тариачдыг боолчлолоос ангижруулах асуудлын талаархи де Маистрийн үзэл бодлын онцлог нь энэхүү дайчин католик Оросын үнэн алдартны шашныг туйлын доогуур үнэлдэг: "Оросуудад ёс суртахууны хилэнцэт хазаар болж чадах хүчтэй, найдвартай шашин байдаггүй. хүний." 1356. Харин шашин шүтлэг нь олон түмэнд үндэслээгүй бол тогтвортой байдлын хүчин зүйл болох боолчлолын үүрэг эрс нэмэгддэг: "Боолчлол нь зайлшгүй шаардлагатай учраас Орост оршин тогтнож байна, мөн эзэн хаан боолчлолгүйгээр захирч чадахгүй"1357. Тиймээс Орост тариачдыг чөлөөлөх нь түүний бодлоор онцгой хүчтэй эрсдэлтэй хамт байж болохгүй: "Гучин зургаан сая хүнд эрх чөлөө олгогмогц тэр даруй ерөнхий гал гарч, Оросыг залгих болно. ”1358. Хэрэв бид Оросыг боолчлолоос чөлөөлөх ажлыг эхлүүлэх гэж байгаа бол тариачдаас биш, харин язгууртнуудаас эхлэх ёстой: "Эзэнт гүрний сүр жавхлан, аюулгүй байдал нь үндэстний одоог хүртэл оршин байгаа хэсгийг чөлөөлөхөд л хамаатай юм. боолчлол нь түүний чөлөөт хэсгийг сайжруулж, язгууртны эхний ээлжинд"1359. Де Маистр ямар ч тохиолдолд тариачдыг чөлөөлөх ажлыг нэн даруй, "нэг ч хамжлага үлдээх хүртэл хязгааргүй удаан" гэж нэн даруй хийх ёсгүй гэж үздэг1360. "Бүх зүйлийг чимээ шуугиан, гамшиггүйгээр хийх ёстой, учир нь агуу бүх зүйл ингэж бүтдэг. Тэгвэл тусгаар тогтносон энэхүү байгалийн хөдөлгөөнийг дэлгэрүүлээсэй (энэ бол түүний эрх бөгөөд үүрэг), харин Бурхан биднийг энэ хөдөлгөөнийг амилуулахаас нь бүү цээрлэ."1361 Де Маистрийн зарим зөвлөмжүүд боолчлолын талаарх Оросын консерваторуудын үзэл бодлыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой байсан бололтой. Чөлөөлөх үйл явцын урт удаан, удаан байсан нь тариачдын дунд боолчлолыг устгахыг зөвшөөрсөн бүх консерваторуудыг нэгтгэсэн зүйл юм. Оросын консерваторуудын дунд Г.Р.Державин тариачны асуудлаар байр сууриа илэрхийлсэн анхны хүмүүсийн нэг байв. Тэрээр Александр I-ийн ийм либерал арга хэмжээг 1803 онд чөлөөт тариалагчдын тухай хуулийг нийтэлсэн гэж сөргөөр үнэлэв, учир нь тэрээр тариачдыг чөлөөлсөнөөс "олон нийтийн боловсролын өнөөгийн байдалд төрийн ямар ч ашиг тус гарахгүй, харин эсрэгээрээ, танхайрагчийн хор хөнөөл нь эрх чөлөөг дур зоргоороо болгож, маш их гай зовлон учруулах болно"1362. Державин "хэдийгээр эртний хуулиудад тариачдыг боолчлох өмчлөгчийн эрх байдаггүй боловч улс төрийн төрлүүд , газар дээрх тариачдыг хүчирхэгжүүлж, улмаар боолчлолыг заншилд нэвтрүүлэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд батлагдсан энэхүү заншил нь маш их ариун нандин болсон тул түүнд хор хөнөөл учруулахгүйгээр маш болгоомжтой хандахыг шаарддаг."1363 Державин мөн уг тогтоол нь тариачдыг суллахыг хориглодоггүй байсан тул хууль тогтоомжид шинэ зүйл оруулаагүй гэж үзэж байна: "1775 оны тунхаглалын дагуу бүх өмчлөгчид ард түмэн, тариачдаа чөлөөлөхийг зөвшөөрсөн бөгөөд тогтоолын дагуу 1801 онд засгийн эрх барьж байсан тусгаар тогтнолоос чөлөөлөгдсөн хүмүүст газар олгох боломжтой тул шинэ хууль гаргах шаардлагагүй болно. Румянцев ("Чөлөөт тариалагчдын тухай" зарлигийг батлах санаачлагч. - А.М.) эдгээр зарлигийн дагуу ядаж бүх ард түмэн, тариачдаа чөлөөлж болно (гэхдээ тэр үүнийг тэр үед ч, дараа нь ч хийгээгүй), мөн хүн бүрийн хувьд Хуурамч эрх чөлөө, эрх чөлөөг чөлөөлөх тухай тусгай зарлиг нь энгийн, харин гэгээрээгүй хүмүүст аюултай бөгөөд зөвхөн ийм байгууллага л их шуугиан дэгдээх боловч тариачид ч, язгууртнуудад ч ашиггүй"1364. Нэмж дурдахад, Державин газар эзэмшигчид золиос болгон хэт их мөнгө шаардах тул тариачид бүхэл бүтэн мөнгийг нэг дор төлөх боломжгүй болно ("Боол эрх чөлөөнийхөө төлөө түүнээс шаардсан бүх зүйлийг амлах болно, газар эзэмшигч нь , тариачид болон тэдэнтэй хамт орлогоосоо хасагдсан, эсвэл илүү сайн хэлэхэд түүний оршин тогтнох эрх чөлөөг хангахын тулд ийм хөрөнгөтэй байхыг хүсэх болно, зөвхөн түүний сайн сайхан байдлыг сайжруулахын тулд" 1365), үр дүнд нь шүүх хурал. төлбөрөө төлж чадаагүйн төлөө тэмцэнэ. Энэ тохиолдолд тариачид санаатайгаар ялагдах болно, учир нь "Оросын эзэнт гүрэн дэх шударга ёс нь ихэвчлэн язгууртнуудын гарт байдаг" тул "язгууртан хүн нэгнийхээ хэргийг шүүж, өөрийгөө буруутгах болно" ; Бэлтгэсэн хууль бус байдал шиг нөгөөхөөсөө юу ч гарахгүй; Тариачид буруутгагдаж, энэ зарлигийн дагуу газрын эзэн өөрт учирсан зовлон зүдгүүр, хохирлынхоо өшөөг авах тул хуучин боолчлол, булшны боолчлолд шилжих болно." 1366. Үүний зэрэгцээ тариачид хүлээн авсан. эрх чөлөө, төрийн ашиг сонирхол, үүрэг хариуцлага хүлээхээ болино: "Тариачид газар эзэмшигчдээс булаан авсан газраа зарж, эзэнт гүрний хамгийн алслагдсан улс орнуудад нүүж, тэднийг удахгүй олох боломжгүй болно. , эсхүл өөрсдийн хүсэл зориг, залхуурлын улмаас өөрсдөд нь цорын ганц эрх чөлөө байгаа хүмүүсийг элсүүлэхгүй, ямар ч үүрэг төлөхгүйн тулд нүд нь харсан газар болгон тараадаг."1367. Тэд тосгоныхоо хамгийн шилдэг цагдаагийн дарга нар учраас газрын эздээс илүү сайн цагдааг муж олж чадахгүй: "Эзэнт гүрний бүх орон сууцны доод шатны шүүхүүд эсвэл хөдөөгийн цагдаа нар газар эзэмшигчидгүйгээр тэднийг эмх замбараагүй байдлаас хамгаалж чадахгүй. тосгоныхоо оршин суугчдын дарга, зохион байгуулалтын шилдэг асран хамгаалагч эсвэл цагдаагийн дарга нар" 1368. Газар эзэмшигчид Державины үзэж байгаагаар тариачдынхаа хөгжил цэцэглэлтийг сонирхож байгаа тул тариачны фермийг хөгжүүлэхэд тэд анхаарал тавих ёстой: "Тариачдын зан чанар, нөхцөл байдлыг сайжруулах нь мөн эздийн үүрэг байх ёстой. Тэд субьектийнхээ чанар, хандлага, зан байдал, эмх замбараагүй эдийн засаг, өмч хөрөнгө, дутагдал, бүх төрлийн хэрэгцээг мэддэг. Тэд өөрсдийнхөө муу муухайг засаж, сайныг ухаалаг заавар, хичээнгүй хяналт, тусламж хэрэгтэй үед идэвхтэй тусалж, зохих шийтгэлээр дэмжиж чадна"1369. Державины байр суурь эзэн хааны дургүйг хүргэсэн бөгөөд тэрээр түүнийг үзэгчдэд урьсан бөгөөд энэ үеэр Державин дээрх бүх аргументуудыг түүнд илэрхийлэв. Зарлигийг шүүмжилснийх нь төлөө эзэн хаанаас зэмлэл хүртэв. Үүний зэрэгцээ Державин боолчлолыг халдашгүй зарчим болгон хамгаалаагүй боловч тариачдыг чөлөөлөх асуудлыг цаг тухайд нь авч үзэв. Тэтгэвэрт гарсан түүний бичсэн гэрээслэлийнхээ нэг хувилбарт Державин 1803 оны зарлигийн үндсэн дээр түүний бүх зарц, тариачдыг чөлөөт тариаланч болгон хувиргах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Гэсэн хэдий ч энэ заалт гэрээслэлийн эцсийн хувилбарт ороогүй бөгөөд тэрээр нас барсны дараа зөвхөн хэд хэдэн зарцыг суллахыг гэрээсэлсэн байдаг1370; Ф.В.Ростопчин ч гэсэн үнэ төлбөргүй тариалагчдын тухай тогтоолыг шүүмжилсэн. 1803 оны 3-р сард тэрээр П.Д.Цициановт бичсэн захидалдаа: "Өөртөө мөнгө төлж, газар худалдаж авах чадвартай тариачин газар тариалан эрхлэх болно гэсэн санааг тэд хаанаас олж авсан бэ? Бүх баячууд зөвхөн худалдаачин болохын тулд анхдагч байдлаасаа гарахыг хичээдэг гэдгийг хэн ч мэдэхгүй гэж үү? Ямар тосгон өөрөө зохих үнийг төлж чадах вэ? Тэгээд хэн зуслангийн байшингаас газрыг тусад нь зарах вэ?”1371. Н.М.Карамзин 19-р зууны эхэн үеийн сэтгүүл зүйд. Патриархын утопийг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу газар эзэмшигч нь тариачдын ивээн тэтгэгч эцэг байсан бөгөөд тэдний ёс суртахуун, сайн сайхан байдалд санаа тавьдаг. Энэ төрлийн харилцаа нь тариачдын хөгжил цэцэглэлт, хөгжил цэцэглэлтийн түлхүүр боловч хэрэв тариачид эрх чөлөөгөө олж авбал тэдний сүйрэл болно1372. Карамзин тариачны асуултын талаархи үзэл бодлоо "Тосгоны оршин суугчийн захидал" нийтлэлд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэв. Дараах нөхцөл байдлыг тайлбарлав. Үйлчилгээ, аялалын дараа тэр залуу үл хөдлөх хөрөнгийн эзэн болж, тариачдынхаа буянтан байхаар шийджээ: "Тэр тэдэнд бүх газар нутгаа өгч, хамгийн дунд зэргийн түрээсээр сэтгэл хангалуун байсан, тосгонд амьдрахыг хүсээгүй. Хамгийн муу ноёдоос ч дор байдаг менежер эсвэл бичиг хэргийн ажилтан тариачдад хандан: "Сайн тариачид! Эмх журам сахиулах удирдагчаа өөрөө сонгож, амар амгалан амьдарч, хөдөлмөрч байж, намайг аливаа дарлалд үнэнч зуучлагч гэж тооцоорой” гэсэн юм. Үүний үр дүнд утопист ирэхдээ "ядуурал, маш муу тариалсан талбайнууд, хоосон тарианы агуулахууд, ялзарсан овоохойнууд!"1373 байгааг олж мэдэв. Өмнөх хөгжил цэцэглэлтийн нууц нь өгүүлэгчийн талийгаач аав "зөвхөн өөрийнхөө төдийгүй тариачдын талбайг анхаарч үздэг байсан: тэр хоёуланг нь сайн тариалахыг хүсдэг байсан - манай тосгонд талх илүү сайн төрсөн. бусад олон зүйлд; Эзэн нь баяжиж, тариачид ядуурсангүй. Миний тэдэнд өгсөн хүсэл зориг нь хамгийн том хорон муу зүйл болж хувирав, өөрөөр хэлбэл залхуу байж, согтуугийн бузар муу үйлд автсан." Тариачид авсан газраа үнэ төлбөргүй түрээсэлж, аравны нэг тутамд 5 рубль авдаг байсан ч нэг газар өөрсдөө тариалсан тохиолдолд 30-40 рубль авчрах боломжтой байсан1374. Карамзин тариачид "байгаль, ур чадвар, шаргуу хөдөлмөрийн үр шимийг мэдэхгүй залхуу" гэж дүгнэжээ. Түүгээр ч барахгүй эрх чөлөө бол ядуурлыг эмчлэх эм биш юм. “Бид олон чөлөөт тариачидтай, гэхдээ тэд эздээс илүү газар тариалан эрхэлдэг үү? Ихэнх тохиолдолд энэ нь эсрэгээрээ байдаг. Хэсэг хугацааны турш бүх мужид тариалангийн газар тариалан илүү сайн байна: яагаад? Газар эзэмшигчдийн хичээл зүтгэлээс: тэдний эдийн засгийн үр шим, халамж нь нийслэл хотын зах зээлд элбэг дэлбэг байх болно."1375. Тариачдын хөгжил цэцэглэлтийн гол жор бол газар эзэмшигчийн иж бүрэн халамж, хатуу эцэгчлэлийн зарчим бөгөөд өчүүхэн биш юм аа гэхэд нарийвчилсан зохицуулалт юм: "Би эзнийхээ тариалангийн газрыг шинэчилж, хамгийн хичээнгүй эдийн засагч болж, бүх нарийн ширийн зүйлийг судалж эхлэв. ядуучууд эдийн засагт шаардлагатай бүх зүйлтэй, залхуутай дайн зарласан боловч дайн цуст биш байв; тэдэнтэй хамт, хээр талд, тэр уулзаж, нарыг үдсэн; Би тэднийг яг л өөрсдийнхөө төлөө хичээнгүйлэн ажиллаж, цагтаа хагалж, тариалахыг хүссэн; ажлын бус өдрүүдэд ч тэднээс хатуу хариуцлага шаардсан; тосгоныг хамгийн тохиромжтой аргаар дахин босгох; овоохойндоо аль болох цэвэр цэмцгэр байдал, хүний ​​амь нас, эрүүл мэндийг сахин хамгаалахад тийм ч их таалагдахгүй байхыг нэвтрүүлсэн”1376. Карамзин: "Манай тариаланчдын жинхэнэ сайн сайхны төлөө би тэдэнд сайн эзэд, дангаараа бүх сайн сайхныг бий болгох гэгээрлийн хэрэгсэл байгаасай гэж би хүсч байна"1377 гэж дүгнэв. Карамзин гэгээрэл гэж юу гэсэн үг вэ? Анхан шатны бичиг үсгийн боловсрол, шашны боловсрол: “Энэ өвөл би өөрийн санаачилгаар тариачин хүүхдүүдэд бичиг үсэг төдийгүй хөдөөгийн ёс суртахууны дүрмийг зааж сургах зорилготой сургууль байгуулж, чөлөөт цагаараа катехизм зохиосон. , хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн мадаггүй зөв бөгөөд тэд тосгоны оршин суугчдын аз жаргалд шаардлагатай байр суурийг тайлбарладаг. Манай тосгоны ухаант лам энэ асуудалд миний шүүмжлэгч, зөвлөгч, туслах байсан.”1378 Карамзин тариачдын итгэлийг түгээхэд онцгой ач холбогдол өгч: "Миний тариачид тахилчийг эцгийнх нь хувьд хүндэлж, хайрладаг бөгөөд түүний дор тэд илүү сүсэг бишрэлтэй болжээ. Би өөрийнхөө хичээнгүй үлгэр жишээгээрээ тэдний аз жаргалтай зан чанарт тусалж, ням гариг ​​бүр сүмд ирдэг. Боловсролтой оюун ухаантай хүнд эелдэг байх мянган сэдэл бий.”1379. "Оросын ардын боловсролын шинэ хэлбэрийн тухай" (1803) өгүүлэлд Карамзин зөвхөн тариачдад уншиж, бичиж сургах төдийгүй "ёс суртахууны анхан шатны үндэс" -ийг заах шаардлагатай гэсэн санааг давтав. сүмийн сургуулиудад зориулсан "ёс суртахууны катехизм" -д. “Амжилтын хамгийн хариуцлагатай зүйл бол манай ухаалаг төр ард түмэнд хүндлэгдсэн оюун санааны хоньчны зэрэг, хөдөөгийн багш нарын албан тушаалыг хослуулсан явдал юм”1380. Карамзины хувьд тариачны амьдралын эерэг баатар бол чинээлэг тариачин байсан, өөрөөр хэлбэл. газар тариалан эрхэлдэг хөдөлмөрч тариачин. Карамзин хэлэхдээ, шаргуу хөдөлмөр нь Р.Б.Казаковын ажигласнаар "тариачин, өөрөөр хэлбэл "боол" нь нийгмийн статусын хувьд бусад ангийн төлөөлөгчидтэй ижил түвшинд зогсож, ижил итгэлцэл, итгэлийг олж авахад тусалдаг. хийсэн хэргийнхээ хариуцлагыг хүлээнэ”1381. Карамзин архидан согтуурах нь тариачдыг хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхэд нь саад учруулж буй хамгийн ноцтой муу зүйл гэж үзжээ: "Хэрэв Орост, тэр дундаа Москвагийн эргэн тойронд байгаа энэ хүсэл тэмүүлэл нь Орост, тэр дундаа Москвагийн эргэн тойронд ч гэсэн хор хөнөөл учруулдаггүй байсан бол тэд бүгд баяжиж чадах байсан уу? Хойд Америкт зэрлэг ард түмний хооронд байдаг шиг"1382. Москва мужийн тариачдын хамгийн баян нь Хуучин итгэгчид юм: "Тэд архи уудаггүй!" 1383. Карамзин бусад ангиудын хамт гэгээрлийн үед хамжлагуудыг ядуурал, мунхаглалаас гарах арга замыг олж харсан. 1793 онд тэрээр хожим нь ч хэрэгжих боломжгүй байсан нэгэн идиллийн тухай мөрөөдөж байсан: "Гэгээрсэн тариачин! Соён гэгээрнэ гэдэг нь эрдэмтэн биш, олон хэлтэн биш, мэргэн ухаантай байх явдал юм. Би газар хагалж, номын сан цуглуулдаг Швейцарь, Англи, Герман тосгоны олон оршин суугчдыг жишээ болгон харуулах болно; тэд газар хагалж, Гомерыг уншиж, маш цэвэр ариун, сайхан амьдардаг тул муза, нигүүлслүүд тэднийг зочлохоос ичдэггүй"1384. Р.Б.Казаков Карамзины сэтгэхүйн схемийг дараах байдлаар дахин бүтээжээ: "Дээжин цэцэглэсэн (өөрөөр хэлбэл хөдөлмөрч, сэргэлэн тариачин) эзнийхээ сайн халамж дор цэцэглэн хөгждөг, гэхдээ энэ хараат байдлаас ангижрах нь зөвхөн ёс суртахууны доройтолд хүргэдэг. эцэст нь тариачид, язгууртнуудын сайн сайхан байдал буурах, улмаар төр өөрөө"1385. 19-р зууны эхэн үед. Төв Оросын газар эзэмшигчдийн дунд "Англи фермерүүд", тэр үед орчин үеийн хөдөө аж ахуйн техник, технологийн загвар бий болжээ. Гэсэн хэдий ч туршилтын загвар хурдан өнгөрч, удалгүй газар эзэмшигчид "хуучин боловч батлагдсан замдаа буцаж ирэв - тариачдын мөлжлөгийг эрчимжүүлэх"1386. Энэхүү "туршилтын" үр дүнг ойлгох нь Оросын консерватив сэтгэлгээнд ноцтой түлхэц өгсөн. "Өөрийгөө шүүмжлэх" явцад Ф.В. Орос улсад, тэдгээрийг Баруун Европын хөдөө аж ахуйн соёлын Оросын нөхцөлд ашиглах боломж. Ростопчин зарим газар өмчлөгчдийг эдлэн газар дээрээ загварлаг шинэлэг зүйл нэвтрүүлэхийг хүсч буйг эрс буруушааж: "Бусад газар олон зууны турш, хэрэгцээ шаардлагаасаа болж юу хийснээ бид мэдээнд автсанаас болж жилийн дотор элбэг дэлбэг байх үед энд нэвтрүүлэхийг хүсч байна. , хувцас хунар, бүтэц, хүмүүжил, сэтгэхүй нь хүртэл олон өөрчлөлтийн улмаас харийнхныг дуурайсан”1387. "Орос англичууд" туршилт нь "талбайг бордох, бог мал аж ахуй эрхлэх, маш сайн үржүүлэх, өргөн уудам талбайг хүнсний ногооны талбай болгон хувиргах"1388 замаар өөрсдөө болон тариачдад түүхий эдийг арвижуулах, баяжуулахад хүргэх ёстой гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч бодит байдал өөр болж хувирав. Туршилтанд хамрагдсан газрын эзэд урьдчилан тооцоолоогүй олон бэрхшээлтэй тулгарсан. Эдгээр нь юуны түрүүнд шинэ хэлбэрийн эдийн засгийг бий болгоход асар их зардал байсан1389. Ростопчиний тооцоогоор загвар фермүүдийн ашиг орлого маш бага байсан: "Тэд анжисаас анжис руу хийсэн энэхүү загварлаг өөрчлөлтийн төлөө зуугийн хоёр хувийг бараг л авдаггүй"1390. Английн үр тариа Оросын цаг уурын нөхцөлд хурдан шинж чанараа алддаг: "Гадаадын үрийн давуу тал нь хүчтэй халуун, богино зун, эрт боловсорч гүйцсэний улмаас тэд манайхаас илүүгүй үр тариа болдог"1391; Ростопчин "Хамгийн том ферм бол том ногооны цэцэрлэгээс өөр зүйл биш" гэж итгэдэг байсан1392. Орос дахь газрын талбайн хэмжээ нь Английн фермүүдийн талбайтай харьцуулахад маш том бөгөөд энэ нь тэднийг тариалахад тодорхой бэрхшээл учруулдаг: "Англид ферм гэж нэрлэгддэг газар нутгийг хуваах нь маш том хэмжээтэй байдаг. 50 акр, олон нь бүр 10. Бүх зүйл яаж боломжтой вэ, боловсруулах, тариалах, хураах, тээвэрлэх хангалттай хугацаа байна уу? Английн хөдөө аж ахуйд дурлагсад нэг зүйлийг үргэлж мартдаг: энэ нь бидний болон Сохагийн хувьд 4-р сарын сүүлээс 8-р сарын сүүл хүртэл ажилладаг."1393. "Боловсон хүчний асуудал" нь бас чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр туршилтыг амжилттай хөгжүүлэхэд бас нэг даван туулах боломжгүй саад тотгор болж хувирав: "Английн хөдөө аж ахуйн хувьд танд удирдан чиглүүлэх англи хүн байх ёстой. Хэчнээн хэцүү байсан ч бизнесээ мэддэг чадвартай, нисдэг, идэвхтэй, мөнгөнд шуналгүй хүмүүсийг олох; Гэхдээ үүнийг боломжтой гэж үзээд, багш өөрөө гадаадынхныг доог тохуу, явуулга, заль мэх, мэхээс хамгаалахын тулд жилд дор хаяж долоон сар тэнд амьдарч эхлэхгүй бол ийм төрлийн байгууллага ашиглалтад орохгүй. заримдаа зодохоос болдог. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар эхний хоёр жилийн хугацаанд ямар ч ашиг гарахгүй, учир нь асран хамгаалагчид хэл мэдэхгүй, тайлбарлах, тушаал өгөх чадваргүй байдаг; Оросоор сайн ярьж эхлэхэд ажилчид шинэ тариалангийн талбайд дасаж, тариалангийн талбайнууд эмх цэгцтэй болж эхэлнэ: дараа нь Англинскийн тариалангийн талбайг эхлүүлснээр тэрээр эзэнээс тариачныхаа нярав болно. Англинский түүнд таалагдах, эсвэл дараа нь цаг хугацаа, их хэмжээний мөнгөөр ​​бүхэл бүтэн байгууламжийг сүйрүүлэхийг харах нь гарцаагүй."1394. Нэг үгээр хэлбэл, гадаадын мэргэжилтнүүдийн урилга нь Ростопчины үүднээс шийдэгдэх боломжгүй олон асуудлыг бий болгосон. Ф.В.Ростопчин Оросын хамжлага ба төрийн тариачдыг Баруун Европын тариачнаас ялгаж салгах хэд хэдэн шинж чанарыг маш тодорхой томъёолсон: "Англи дахь тариачин бол түүний хөлсөлж, тариалж, улмаар газар нутгийн тодорхой хэсгийг эзэмшигчээс өөр зүйл биш юм. өөрийгөө болон бүх гэр бүлээ тэжээдэг. Тиймээс тариачин бол тариачин биш, харин газрын түр зуурын өмчлөгч юм. Оросын тариачин өөрийн улсын эзэмшлийн газартай, газар эзэмшигч нь тодорхой газартай бөгөөд тэд татвар төлж, гэр бүлийнхээ хамт бүх зүйлийг тариалан эрхэлдэг."1395. Ростопчины үүднээс боол тариачны байр суурь, бүхэл бүтэн цувралмөнхийн сайн чанарууд. Тиймээс тэрээр “Орос улс жинхэнэ өлсгөлөн гэж юу байдгийг хараахан мэдэхгүй байна; мөн энэ нэрээр заримдаа тосгоны оршин суугчид долоон сарын турш хоол хүнс хэрэгцээтэй байдаг ч өлсөж үхдэггүй зарим мужид ургац алдахыг хэлдэг; Учир нь засгийн газар, газар өмчлөгчид зовлон зүдгүүрт хурдан туслах болно"1396, газар эзэмшигчдийн байнгын анхаарал халамж, хамтын нийгэмлэгийн харилцан туслалцааны ачаар хамжлагат тариачин бүх төрлийн зовлон зүдгүүрээс бараг төгс хамгаалагдсан гэж батлав. Хэрэв Орост ядуурал байсан бол энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтний ёс суртахууны доройтлоос үүдэлтэй байв: "Англид хоол хүнсгүй олон хүн байдаг, гэхдээ тариачны байшин бүрт үхэр, шувуу, хүнсний ногоо, талх байдаг бөгөөд тэдгээр нь гэр бүлийн том хүнээс авдаг. бага насны хүүхдэд бүгд тэгш оролцоотой. Хэрэв хүн засгийн газрын тосгонд ядуурвал тэд түүнд амар амгалангаар тусалдаг. Газар эзэмшигч нь эзнийхээ тусламжид маш их итгэлтэй байдаг тул олон хүмүүс өөрсдийнхөө төлөө ажиллахаас залхуурдаг бөгөөд ихэнхдээ тэд талхаа ууж эзнийхээ хашаанд очиж үүнийг гуйдаг. Энэ тохиолдолд, тариачинд тусламж хэрэгтэй байгаа бүх газарт тэрээр үргэлж үүнийг олж хардаг бөгөөд газрын эзэд тэдний хувьд ихэнх нь хүн чанараараа, зарим нь эд баялгаараа эцэг болж байх шиг байна; гэвч манай ард түмэн өлсөж үхдэггүй нь эндээс бас гарч байна.”1397 Ф.В.Ростопчин Оросын тариачдын амьдралын анхны шинж чанар болох хар овоохой, хар талхыг хамгаалахын тулд аргумент өгөх шаардлагатай гэж үзжээ: "Манай ард түмэн хар овоохойд амьдардаг, иддэг гэж нэг дуугаар 200 жилийн турш харийн цаасан дээрэмчид хашгирч байна. хар талх; Өвлийн улиралд овоохойг халаахад хэр их шаардлагатай байгааг хэн ч хараахан анзаараагүй, утаа нь агаарыг цэвэрлэж, утааг устгадаг; Манай цэргүүд цагаан арьстай аян дайнд оролцож байсан улаан буудайн талх, заримдаа дарга нараас хар хөх тариа гуйхаар ирдэг байсан”1398. Баруун Европын инновацийг нэвтрүүлэхийг эсэргүүцсэн Ростопчины гол үндэслэл нь тэдгээр нь үнэн хэрэгтээ боолчлолын бүх тогтолцооноос татгалзсан явдал байв. Тиймээс одоогийн бүтэц нь маш их юм хямд үнэхөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний хувьд тариачны оронд өргөн тархсан илүүдэл нь газар тариаланг өргөнөөр нэвтрүүлэхийг үгүйсгэж, үүнийг газар эзэмшигчийн шаардлагагүй, үнэтэй зугаа цэнгэл болгосон: "Оросын жилийн үр тарианы ургац нь зөвхөн өөрийн хоол хүнсэнд төдийгүй A.M Оросын бараг тал хувь нь бусад газар тариалан, хөх тариа, овъёос, арвай, хадлан тариалах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Баярт муутай хөх тариа, адуунд нь овъёос, малд хэр хэрэгцээтэй хадлан, шувуунд арвай, гахай, шар айраг зэрэгт нь тарьдаг”1399. Эдгээр нөхцөлд, энэ нь эхлэх нь утга учиртай байсан ч гэсэн газар тариалан, дараа нь зөвхөн нийслэл хотын ойролцоо, хүнсний ногоогоор хангахад тав тухтай байх үүднээс, тэр ч байтугай томоохон захиалгатай: "Английн ижил төстэй хоёр, гурван байгууллага хүнсний ногооны үнийг эзэмшигчид ашиггүй хэмжээгээр бууруулна" 1400. Нийслэлээс алслагдсан зайд ийм фермүүд ашиггүй төдийгүй газар өмчлөгчдөд маш их дарамт учруулж, тэдний мөлжлөгийн түвшинг эрс нэмэгдүүлж: "Тоншуул (хошоонгор - А.М.), хаана байдаг вэ? хэн ч худалдаж авахгүй ногоотой, хураах цаг завгүй, зарах газаргүй их хэмжээний хадлан уу? Агуу элбэг дэлбэг байхад яагаад илүүдлийг хайх вэ? Шувуунд, хулганад талх тариад, хээр талд ялзрах ямар шаардлага байгаа юм бэ? Талх, махны үнэ байхгүй байхад аль нь зардал нэмэгддэг вэ? Тариачинд тодорхой ашиг тусыг үзүүлэхгүйгээр гэнэт амьдрал, ажлын хэв маягаа өөрчлөх шийдвэр гаргаж болох уу? Газар тариалангийнх нь хөрс бордоогүй олон газар 10 дахин ургац өгч, 24 хоногийн дотор жилийн тэтгэмжээ олчихоод байхад: Яагаад нэгэнт хэцүү тариачны ажлыг египетийн ажил болгох вэ? Оросын газар тариаланчийг англи хэл болгон хувиргаж, Овидийн өөрчлөлтөд шинэ нэмэлт оруулах ямар шаардлага байна вэ?" 1401. Ф.В.Ростопчин тухайн үеийнхээ хувьд нэлээд үр дүнтэй эзэн байсан тул зөвхөн Баруун Европын хөдөө аж ахуйн зарим хэрэгсэл, тухайлбал бутлагч, анжис зэргийг нэвтрүүлэх нь Оросын нөхцөлд гарцаагүй эерэг байж болохыг тэмдэглэжээ1402. Ерөнхийдөө Ростопчиний хэлснээр Баруун Европын шинэлэг зүйл нь ашиг тустай гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй байсан бөгөөд Оросын газар өмчлөгчдийн хувьд "баялаг, тансаг байдлын шинж чанартай зугаа цэнгэлийн нэг юм, учир нь энэ нь эвэр хөгжим шиг ашиггүй" байв. Англинскийн цэцэрлэгт хүрээлэн, уралдааны морьд, хошуутай багана, ан агнуур, цайз театр"1403. Ийм үнэлгээ нь 1861 он хүртэл консерватив сэтгэлгээтэй газар эзэмшигчдийн нэлээд хэсэг нь тодорхой хэмжээгээр итгэл үнэмшилтэй байсан гэж таамаглах ёстой. Тэднийг тодорхойлсон хүчин зүйлүүд: тариачин орны хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүний харьцангуй хямд байдал, натурал тариалангийн тархалт, дотоодын зах зээлийн явцуу байдал - удаан хугацааны туршид ижил хэвээр байв. Чухамдаа Ростопчин бол Оросын хөдөө аж ахуйг эдийн засгийн хөгжлийн үүднээс авч үзвэл Оросын өвөрмөц байдлын талаар анхлан ярьсан хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд Оросын газар тариалан нь газарзүйн цаг уур, байгалийн нөхцөл байдлыг харгалзан хөгжүүлэх ёстой гэж үзсэн. түүхэн онцлог Орос. 1811 онд консерваторууд тариачны асуудлаар санал бодлоо тодорхой болгож, олон нийтэд илэрхийлэх чухал шалтгааныг олж авав. Энэ жил Польшийн гүн В.Стройновскийн “Газар эзэмшигчид ба тариачдын нөхцөл байдлын тухай” бүтээл хэвлэгдэн, орос хэл дээр хэвлэгджээ. Үүнд тэрээр сайн дурын гэрээний үндсэн дээр тариачдыг газаргүй чөлөөлөх ажлыг улс, газар өмчлөгч, тариачдын эрх ашгийг дээдлэн хоёр талын харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр хэрэгжүүлэхийг санал болгосон1404. Энэ бол боолчлолын асуудлаарх анхны олон нийтэд хандаж хэлсэн үг юм. Энэхүү ном нь ялангуяа хэвлэгдсэн жил нь дайны өмнөх, Стройновский польш, польшууд Наполеоны холбоотон байсан тул хурц хариу үйлдэл үзүүлсэн. Консерватив хуаранд Строиновскийн номонд хариулсан нь Ростопчины энэ ажлын талаархи "Тайлбар" байв. Газар эзэмшигчдийн "эцэг" засаглалын дор Оросын хамжлагуудын "хөгжил цэцэглэлтийн" тухай өөрийн бодлоо "Анжис ба анжис" бүтээлдээ ихэд давтаж, зарим талаараа өргөжүүлж, Ростопчин шинэ бүтээлдээ философийн аргумент оруулав. "эрх чөлөөгүй байх зарчим" дээр үндэслэсэн боолчлолыг хамгаалах. Ростопчиний шүүмжлэлийн гол зорилго нь "эрх чөлөө" эсвэл "эрх чөлөө" байсан бөгөөд тэрээр "бидний амьдрал бүх зүйлээс тасралтгүй хамааралтай байдаг тул хүний ​​хувьд зусардсан боловч байгалийн бус байдал" гэж тодорхойлсон байдаг. Эрх чөлөө нь өөрийн хүсэл зориг, дуулгаваргүй байдал, эрх мэдлийн эсрэг бослого гаргахад хүргэдэг. Эрх чөлөө гэдэг нь “тусгаар тогтнолын амлалтаар бидний сэтгэлийг хөдөлгөж, хүн, нийгэмд харгис хор агуулсан сайхан жимс шиг аюултай үг”1406. Ф.В.Ростопчин Орост боолчлол түүхэн хөгжсөн, Оросын хаад тариачдын эрх чөлөөг арилгахаас өөр аргагүй болсон гэж маргажээ. "Эрх чөлөө нь дур зоргоороо болж, газар эзэмшигчдийн өмчийг сүйтгэж, тариачид өөрсдөө сүйрсэн бөгөөд түүний хор хөнөөл нь туршилтаар батлагдсан үнэн байсан"1407 тул нэг өмчлөгчөөс нөгөөд шилжих эрх. Ростопчиний хэлснээр "бvх юмтай, эд хєрєнгє ашиглаж, хvvхдvvддээ vлдээж, єєрийн хvсэл зоригийн дагуу эд хөрөнгийг захиран зарцуулдаг." Тариачны хувийн шинж чанар, өмч хөрөнгөтэй холбоотой газар эзэмшигчийн дур зоргоороо харьцах боломжийн талаархи асуултад Ростопчин дараах байдлаар хариулав: "Эдгээр өөрчлөлтүүд нь буяны үйлс, шалтгаан, хуулиар сэргийлдэг; Учир нь тариачинг сүйрүүлэх нь өөрийгөө сүйтгэх хамгийн найдвартай арга юм." Нэмж дурдахад, Ростопчин Кэтриний хууль тогтоомжийг онцлон тэмдэглэв, үүний дагуу захирагчид "хүнлэг бус газар эзэмшигчдээс эрх мэдлээ булаан авч, эд хөрөнгөө Эрхэмсэг асран хамгаалагчдын зөвлөлд шилжүүлэх" эрхийг авсан1408. Тиймээс Орост харгис газрын эздийн тоо маш бага байна. бүрдүүлдэг чөлөөт хөдөлмөрийн үр ашгийн тухай дипломын ажил гол санаа Строиновскийн бүтээлийг Ростопчин маш өвөрмөц байдлаар "няцаасан". Тэрээр "Тариачдын эрх чөлөөний улмаас Орост хөдөө аж ахуй хөгжиж чадахгүй, учир нь Оросын тариачин газар тариалан эрхлэх дургүй, түүний нөхцөл байдлыг үл тоомсорлож, үүнээс ямар ч ашиг тусыг олж харахгүй байна" гэж маргажээ. Чөлөөт улсын тариачид ч гэсэн Ростопчиний хэлснээр "талбайгаа тариалахдаа залхуурал, эмх замбараагүй байдлаас болж идэх талх нь бараг байдаггүй." Тиймээс Орост чөлөөт хөдөлмөр үр дүнгүй байна. Үүний үр дүнд Ростопчин "Тариачин газар тариалан эрхэлж, цэвэр, сайн талх бэлтгэх ёстой"1409 гэж албадан албадан хөдөлмөр эрхлүүлснийхээ төлөө уучлалт гуйсан. Ростопчины хэлснээр тариачдыг газаргүй чөлөөлөх нь олон сөрөг үр дагаварт хүргэх болно. Тариачид гар урлал эрхлэхийг хүсч, ферм, гэр бүлээ орхиж эхэлнэ. Бэлэвсэн, ядуу тариачид гэрлээгүй, газар эзэмшигчдийн халамжаас ангид үлдэх болно. Ажиллах хүч дутмаг, ажилчдын хүссэн цалинг өгч чадахгүйн улмаас бүх байгууллага, үйлдвэр, үйлдвэрүүд зогсоно. Бараг бүгдээрээ газрын эздийн мэдэлд байдаг дарсны үйлдвэрүүд дампуурч, эрдэнэсийн санд багагүй орлого орох болно. Санал асуулгын татвар хураалт мөн тасалдана. Юу ч хийхээ мэдэхгүй айлын хүмүүс өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно. Газар өмчлөгчдөөс бүрдсэн шүүх тариачин, газар эзэмшигчдийн хооронд зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд хэргийг газар эзэмшигчийн талд шийдвэрлэнэ. Үүний зэрэгцээ, Ростопчин тариачдыг чөлөөлөх нийгмийн үр дагаврыг маш нарийн таамаглаж, тариачид удахгүй шинэ боолчлолд орно гэж маргажээ: "Тэд чимээгүйхэн шинэ газар эзэмшигчид болж, ядуусыг ажил хийлгэх, тэдэнд зээл олгох баячууд байх болно. мөнгө, хүүгийн оронд зэмлэх нь тэднийг бүрмөсөн боол болгоно”1410. Тариачдын асуудлыг боловсруулсан энэ үеийн Оросын консерватив сэтгэлгээний чухал бүтээл бол Н.М.Карамзины "Эртний ба шинэ Оросын тухай" тэмдэглэл байв. Энэ ажлын ач холбогдлыг С.А.Козлов Оросын газар тариалангийн асуудлыг судлахдаа онцгойлон онцлон тэмдэглэв: "Николас I өөрийн гэрийн багшийн "Эртний ба шинэ Оросын тухай" тэмдэглэлд санал болгосон системийн үндсэн заалтуудыг хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Н.М.Карамзин”1411 . Тэмдэглэлд тариачны асуудлын талаархи Карамзины үзэл бодлыг хамгийн төвлөрсөн хэлбэрээр илэрхийлэв. Н.М.Карамзин тэмдэглэл бичих үед боолчлолыг халах боломжгүй байсан гэсэн үндэслэлээр үндэслэсэн. Энэ байр суурийг Карамзин Ростопчиноос бараг шууд утгаараа зээлсэн хууль эрх зүй, эдийн засаг, ёс суртахууны шинж чанартай аргументууд дэмжиж байв. Орос улсад түүхэнд үүссэн боолчлол нь түүний бодлоор "Гордын зангилаа"-ыг төлөөлдөг бөгөөд зөвхөн "Годуновын эзэддээ бэхжүүлсэн чөлөөт тариаланчид шударга ёсоор хуучин эрх чөлөөг шаардаж чадна" боловч аль нь болохыг олж мэдэхийн тулд. Тэдний нэг нь хамжлагаас гаралтай, хэн нь эрх чөлөөтэй хүмүүсээс гаралтай. Түүхэн нотлох баримтын хувьд Карамзины үүнтэй төстэй аргумент нь Ростопчинийхээс илүү нарийвчилсан байсан ч логик нь үндсэндээ ижил байв: Тариачид нэн даруй чөлөөлөгдөх боломжгүй, учир нь түүхэн янз бүрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тэд эздийнхээ өмч юм. Карамзин өөрийн үндэслэлдээ зөвхөн тариачдыг чөлөөлөх газаргүй хувилбарын боломжоос л үндэслэсэн: газар бол "ямар ч маргаангүй - язгууртнуудын өмч"1412. Тухайн үеийн Оросын бараг бүх консерватив хүмүүсийн нэгэн адил Карамзин зөвхөн боолчлолыг устгасны сөрөг үр дагаврыг тооцоолоход анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Энэ тохиолдолд Карамзины маргаан Ростопчины аргументыг давтав. Тиймээс тэрээр эрх чөлөө нь тариачдад мөлжлөгийг ихээхэн хэмжээгээр нэмэгдүүлнэ гэж тэрээр "хувиа хичээсэн эзэд өөрсдийнхөө биеийн хүчний хувьд боломжтой бүхнийг тэднээс авахыг хүсэх болно" гэж тэр хэлэв. Үүнээс үүдэн зорчих эрх чөлөөтэй болсноор улсын төсөвт төвлөрүүлэх татварын орлого буурна: “Тариачин өнөө маргаашгүй энд тэнд байх юм бол нэг хүнд ногдох мөнгө болон бусад татварыг төвлөрүүлэхдээ төрийн сан алдагдал хүлээхгүй гэж үү?” "Олон тариагүй талбай, олон тарианы агуулах хоосон үлдэхгүй гэж үү?" Газар өмчлөгчдийн язгуур эрх мэдлийг халснаар “тариачид хоорондоо муудалцаж, хотод зарга үүсгэж, архидан согтуурч, гэмт хэрэг үйлдэж эхэлнэ”1413. Н.М.Карамзин тариачдад эрх чөлөө олгох нь зүйтэй гэдэгт ерөнхийдөө эргэлзэж байгаа бололтой: эзэн хаан “фермерчдийг эрх чөлөөгөөр аз жаргалтай болгохыг хүсдэг; гэхдээ энэ эрх чөлөө нь төрд халтай байвал яах вэ? Тариаланчид эзнийхээ эрх мэдлээс ангижирч, харин өөрсдийн муу муухай, татварын тариачид, шударга бус шүүгчдэд золиос болж, илүү аз жаргалтай байх болов уу?”1414. Хувь хүний ​​​​чөлөөт улсын тариачдын байр суурь хамжлагуудаас ч дор байж магадгүй: "Татварын хувьд тариалангийн талбайн аравны нэг буюу дунд түрээсийн төлбөрт сэтгэл хангалуун байдаг ухаалаг газар эзэмшигчийн тариачид төрийн өмчийнхөөс илүү аз жаргалтай байдаг нь эргэлзээгүй. түүнд сонор сэрэмжтэй асран хамгаалагч, зуучлагч байх болно”1415. Карамзин ч бас нэгэнт бий болсон чөлөөт тариалагчдын тухай тогтоолд эргэлзэж байна: "Би тосгонд өөрсдийнхөө зөвшөөрлөөр эзнээ худалдаж авах эрхийг өгдөг Александрын хуулийг буруушаахгүй, харин хэд нь ийм баян, хэд нь мөнгөө өгөхийг хүсэх бол. эрх чөлөөний төлөө үргэлжлэх үү? Буяны эздийн тариачид өөрсдийн хувь заяанд сэтгэл хангалуун байдаг; ядуу тариачид ядуу: хоёулаа энэ хуулийг амжилттай хэрэгжүүлэхэд саад болж байна"1416. Ерөнхийдөө тариачид, Карамзин хэлэхдээ, чөлөөлөхөд ёс суртахууны хувьд бэлэн биш байна: "Төрийн оршин тогтнохын тулд хүмүүст эрх чөлөөг цаг тухайд нь өгөхгүй байснаас боолчлох нь илүү аюулгүй бөгөөд үүнд бэлтгэх шаардлагатай байна. Хүнийг ёс суртахууны хувьд засч залруулах замаар бидний дарсны тариалангийн тогтолцоо, согтуугийн аймшигт амжилт нь үүнийг аврах бэлтгэл болдог"1417. "Ёс суртахууны залруулга" гэсэн санаа нь Карамзины хэллэгийг Ростопчины хэллэгээс ялгаж салгаж байсан бөгөөд энэ санааг тариачны асуудлыг шийдэх санаандаа А.С.Стурдза, С.С.Уваров нар хөгжүүлсэн бололтой. Карамзины үүднээс Оросын тариачид "буянтай" газрын эздийн засаглалын дор "дэгжин цэцэглэн хөгжиж" байна: "Татварын хувьд тариалангийн талбайн аравны нэг буюу дунд түрээсийн хөлсөнд сэтгэл хангалуун байдаг ухаалаг газар эзэмшигчийн тариачид илүү аз жаргалтай байдаг нь эргэлзээгүй. төрийн өмчөөс илүү, түүнд сонор сэрэмжтэй асран хамгаалагч, зуучлагч байдаг”1418. Карамзин Ростопчины байр суурьтай санал нийлж, газар эзэмшигчдийн дур зоргоороо дарах асуудлыг Орост Их Кэтриний үед аль хэдийн шийдсэн гэж үздэг: "Харгис хэрцгий эздийг таслан зогсоох арга хэмжээ авах нь дээр биш гэж үү?"1419 . Нэмж дурдахад, язгууртнууд өвөг дээдсийн эрх мэдэлтэй, цагдаагийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд төр нь түүнийг орлох хэн ч байхгүй: "Одоо муж даяар тархсан язгууртнууд хаант дуугүй байх, сайжруулахад нь тусалдаг: энэ асран хамгаалагчийн эрх мэдлийг хаанаас авчээ. Тэр Атлас шиг Оросыг рамен болгон авах болно. Энэ нь барих уу? Намар аймаар байна"1420. Карамзины бүх маргааны систем нь тэрээр шаргуу хөдөлмөрлөх, архидан согтуурах, боловсрол эзэмших, газар эзэмшигчдийн тусламж зэрэг тодорхой нөхцлүүдийн дагуу боолчлолд тариачдад цэцэглэн хөгжих боломжийг таамаглаж байсныг харуулж байна1421. Карамзины байр суурь нь түүнийг хүн худалдаж авах, худалдах зан үйлийн эсрэг байгаагүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. "Бид хүнлэг бусаар худалдаа хийдэг мангас язгууртнуудын тухай сонссон: тосгон худалдаж аваад цэрэгт тохирох тариачдыг сонгож, тусад нь зарсан. Бидний үед ийм амьтад байсан гэж бодъё: энэ худалдааг асар их зарлигаар хориглож, язгууртнуудын үл хөдлөх хөрөнгийг асран хамгаалагчдад шилжүүлнэ гэж хэлэх шаардлагатай байв. Засаг дарга нар хэрэгжилтэд хяналт тавьж болно. Харин оронд нь элсүүлсэн хүмүүсийг худалдах, худалдан авахыг хориглоно. Тэр болтол шилдэг тариачид 700, 800 рубль хэмнэхийн тулд 10-20 жилийн турш сайн дураараа ажиллаж, шинэ хүн худалдаж авч, улмаар гэр бүлийнхээ бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах; Одоо ашиг тустай ажилсаг, аж үйлдвэр, саруул амьдралын хамгийн хүчтэй сэдэл тэднээс хасагдлаа. Хайрт хүүгээ аврахгүй бол эцэг эхийн баялаг юунд хэрэгтэй вэ? Ажилд авах шугамгүй жижиг үл хөдлөх хөрөнгийн эзэн одоо салсан тариачдыг яаж айлгах вэ? Саваагаар уу? Ядаргаатай ажил уу? Компанийн таягнаас айх нь тэдэнд илүү ашигтай биш гэж үү?”1422. Дараа нь Карамзины байр суурь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Тариачдыг чөлөөлөхийг тууштай дэмжигч П.А.Вяземскийд 1818 оны 10-р сарын 30-ны өдөр Карамзин бичсэн захидалдаа: "Та тариачдаа 10 жилийн дараа хэрхэн эрх чөлөөтэй болгох гэж байгааг би мэдэхийг хүсч байна, надад зааж өгөөч: Би дагахад бэлэн байна. хонь аюулгүй байж, чоно тэжээх сайн жишээ"1423. Тариачдыг чөлөөлөхийн эрс эсэргүүцэгч бол баруун жигүүрийн масон И.А.Поздеев байв. Хэрэв тариачид чөлөөлөгдөх юм бол тэд бүх ангиудыг сүйрүүлэх, ерөнхий ялзрал, төрийг сулруулахад хүргэх хамгийн хүнд "хөлсний ажилд" оролцохыг хүсэхгүй болно гэж тэр үзэж байна1424. Түүний гүн итгэл үнэмшлийн дагуу "Тариачид духнийхээ хөлсөөр, өөрсдөдөө болон бусдад талх бэлтгэдэг дүрэмтэй бол цэцэглэн хөгждөг" гэж би хэлье: Бусдын хувьд тэд албадан, харин албадлагагүйгээр хэн хүсэх билээ. сайн дураараа чулуу зөөх үү? Учир нь газар тариалан эрхэлдэг шиг хэцүү, хамгийн амархан нь үнэний төлөө, ард түмний тусын тулд халхавчлан наймаа хийж, ухаантай, тэмцэж, дээрэм тонуул хийх юм. Хэрэв бид хүн бүрт түүнийг засгийн газрын бүх зэрэглэл, мужид хүрч чадна гэж хүлээхийг зөвшөөрөх юм бол энэ нь тэдний төрд сэтгэл дундуур байх, өөр улс руу шилжих хүсэл эрмэлзлийг төрүүлэх болно; тэгвэл ийм зєвшєєрємж нь хvмvvсийн оюун ухаан, хvслийг зовоож эхэлнэ, хvмvvс бvр єєрийн хvрээлэндээ vлдэж, тvvндээ сайжрах ёстой, учир нь бидний бvх амьдрал маш бага байдаг; тэгвэл салбартаа бусдаас ялгарч, хүндтэй, хүндлэгдсэн, хайрлагдаж, үр хойчдоо шударга ёс суртахуун, үйлсийн сайн үлгэр дуурайллыг үлдээхэд л хангалттай”1425. Шишкова нь боолчлолын халдашгүй байдлыг тууштай дэмжигч гэж үздэг уламжлалтай бөгөөд энэ нь зөв юм. Тэрээр 1814 оны 8-р сарын 30-ны өдөр эмхэтгэсэн тунхаглалын төсөлдөө боолчлолын эрх чөлөөг хүсэн хүлээсэн тухай бичжээ: "Тариачид, манай үнэнч ард түмэн Бурханаас шагналаа авдаг"1426. А.С.Шишков боолчлолын харилцаа нь газар өмчлөгчид үр хүүхдүүддээ - тариачдад эцэг, буяны үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн харилцааны боломжийн бөгөөд оновчтой хэлбэр гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байв. Манифестийн төсөлд тэрээр автократыг төлөөлөн хэлэхдээ: "Бид тэдний (газрын эзэн тариачид - А.М.) сайн сайхны төлөө санаа тавих нь эздийнхээ халамжаас сэргийлнэ гэдэгт бид итгэлтэй байна. Тэдний хооронд удаан хугацааны туршид оршин тогтнож байсан харилцан ашигтай, Оросын ёс суртахуун, ариун журмын шинж чанарт суурилсан харилцаа холбоо нь урьд өмнө болон одоо бие биенээ гэсэн олон туршлагаар тэмдэглэгдсэн, эх орноо гэсэн нийтлэг хайрыг орхихгүй. Газрын эзэд нэг талаас үр хүүхэд шигээ эцэг эхийн халамжаар халамжилдаг, нөгөө талаас өрхийн зүтгэлтнүүд шиг үрийн үүрэг, үүргээ биелүүлснээрээ өөрсдийгөө тэрхүү аз жаргалтай байдалд авчирна гэдэгт эргэлзэхгүй байна. сайхан сэтгэлтэй, чинээлэг гэр бүлүүд цэцэглэн хөгждөг.”1427 Текстийн энэ хэсэг нь Александр I-г "Би өөрийн ухамсарт харшлах зүйлд гарын үсэг зурж чадахгүй, мөн үүнтэй нэлээд санал нийлэхгүй байна" гэж хатуу тунхаглахад хүргэсэн юм. Либерал автократ хамжлага ба газрын эздийн хоорондын харилцааг "харилцан ашиг тусын үндсэн дээр" гэж тодорхойлсон хэллэгт дургүйцэв. Шишков хожим тэмдэглэлдээ “Зарим нь тушаал өгч, зарим нь дуулгавартай дагадаг хүмүүсийн хоорондын холбоо бүр нь үүн дээр ёс суртахуунтай, ашиг тустай байдаг; итгэл, хууль нь өөрөө энэ дүрмийг тогтоодог бөгөөд үүнийг дагаж мөрддөггүй газрын эзэд доод албан тушаалтнаа удирдах эрх мэдлээс хасагддаг"1428. Шишков энэ хэсэгт эзэн хааны сөрөг хандлагыг Францын хор хөнөөлтэй нөлөөгөөр тайлбарласан нь онцлог юм: "Энэ золгүй эзэн хааны Орос дахь хамжлагат ёс, язгууртнууд, өмнөх бүх бүтэц, дэг журмыг эсэргүүцэх үзлийг Францын Лахарпе түүнд суулгасан юм. Түүнтэй хамт байсан бөгөөд түүний эргэн тойронд байсан бусад залуучууд, Францын сурагчид хувцас, хэл яриа, ёс суртахуун, нэг үгээр хэлбэл оросын бүх зүйлээс нүд, зүрх сэтгэлээ эргүүлсэн"1429. 1820 оны 10-р сард Шишков хуулийн төсөл боловсруулах комиссын танилцуулсан өрхийн зарц, тариачдыг тусад нь, газаргүй худалдахыг таслан зогсоох тухай хуулийн төслийг эрс эсэргүүцэв1430. Шишков энэхүү хуулийн төслийг эсэргүүцэхдээ "Орос улсад хүмүүст олгогдсон эрх нь хязгааргүй, хүчирхийлэл биш, харин газар эзэмшигч нь өөрийн ашиг тусыг доод албан тушаалтнуудын ашиг тустай хослуулах, төрийн сайн сайхныг дагаж мөрдөхийг шаарддаг хуулиар хамгаалагдсан" гэж мэдэгдэв. Тэдний хооронд, хүүхдүүдийн хоорондох эцэг шиг, сайн сайхан байдал, дэг журам, бүтцийг бий болгодог, эс тэгвээс хууль нь түүний эсрэг гомдлыг хүлээн авч, эрх мэдлийг нь булаан авч, түүнийг өөрөө шийтгэдэг"1431. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв газар эзэмшигчид тариачдад ямар нэгэн хүчирхийлэл үйлдэхийг зөвшөөрвөл эдгээр хүчирхийллийн төлөө шийтгэл хүлээх хэрэгтэй, гэхдээ боолчлолын зарчмыг эргэлзэх ёсгүй. Тариаланчдад газар эзэмшигчийн эрх мэдэл сулрах нь хамгийн аймшигтай үр дагаварт хүргэж болзошгүй: “Ард түмэн бол эрэг дээр нь тайван урсдаг гол юм; Харин түүний доторх усыг нэмэгдүүлбэл энэ нь хязгаараа давж, түүний харгис хэрцгий байдлыг юу ч дарж чадахгүй. Ард түмний хөгжил цэцэглэлт нь даруу байдал, дуулгавартай байдалд оршдог. Тэнгэрлэг сударт: "Эрх мэдэлтнүүдэд дуулгавартай бай; Их Эзэнээс эмээх нь мэргэн ухааны эхлэл юм."1432 Шишковын хэлснээр бол Оросын эзэнт гүрний тогтвортой байдал, аюулгүй байдлын түлхүүр нь хувьсгал, дайнд донсолгоод донссон Баруун Европын орнуудаас ялгаатай нь хамжлагат ёсны халдашгүй байдал юм: "Бид сонсож, харж байгаа энэ үед Бидний эргэн тойрон дахь Европын бүх гүрнүүд яаран сандран, санаа зовж байна, бидний адислагдсан эх орон үргэлж тайван хэвээр байсан бөгөөд хэвээр байх болно. Тэрслүү дайсны эсрэг дуу нэгтэй аянга цахилгаан, алс холын ялалт, Европын эмх замбараагүй байдал дундах дотоод чимээгүй байдал нь бусад бүх ард түмнүүдээс илүү цэцэглэн хөгжсөн, илүү цэцэглэн хөгжиж байгааг харуулахгүй гэж үү? Энэ нь юунд ч халдвар аваагүй сайхан зан чанар, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын шинж биш гэж үү? Хуулийн өөрчлөлт, ёс заншил, сэтгэлгээний өөрчлөлт юунд ашигтай вэ? Бидний дээр байгаа Бурханы нигүүлслийг бид тодорхой харж байна. Хамгийн Дээд Нэгэний гар биднийг хамгаалдаг. Бид үүнээс илүү юу хүсэх билээ?”1433. Тиймээс боолчлолыг халах боломжийн талаархи аливаа олон нийтийн хэлэлцүүлэг нь хортой үр дагаварт хүргэж болзошгүй бөгөөд "олон газар тариачид газрын эзэддээ дуулгавартай байхаас татгалзаж, дараа нь тэднийг тайвшруулахын тулд цэргийн отрядуудыг илгээсэн. Эндээс л нэг талаар цуурхал, янз бүрийн саналд урамшиж, эзнийхээ эсрэг бослого гаргаж, нөгөө талаас зэвсгийн хүчээр, шийтгэл, Сибирь рүү цөлөх зэргээр дарагджээ. Ийнхүү шинэ сэтгэлгээ хүн төрөлхтний төлөө зогсож, түүнийг гамшигт дарамталж, цусаар будав!” 1434. Консерватив хуарангийн төлөөлөгчийн бүтээсэн тариачдыг чөлөөлөх цорын ганц төсөл байв алдартай төсөлА.А.Аракчеев 1818. Энэ төслийн дагуу “Орос дахь хүмүүсийн боолчлолыг устгах арга хэмжээ нь зөвхөн газар эзэмшигчдийн сайн дурын зөвшөөрлөөр газар эзэмшигч тариачид, хашааны хүмүүсийг төрийн санд худалдан авах, худалдан авахаас бүрдэх боломжтой”1435. Үүний тулд Аракчеев байнгын комисс байгуулахыг санал болгов, энэ нь "газар эзэмшигчидтэй сайн дурын үндсэн дээр тохиролцсон үнээр, хэрэв тэд үл хөдлөх хөрөнгөө бүхэлд нь, илүүдэл газар, янз бүрийн газрыг өөрсдөдөө ашигтайгаар салгахгүйгээр зарахыг хүсвэл" эсвэл " зөвхөн тодорхой хэмжээний газар болон эдлэн газар эзэмшиж буй тариачдыг олж авах тусгай журам"1436. Үл хөдлөх хөрөнгийн үнэ цэнийг тариачдаас авсан квитрентын хэмжээгээр тодорхойлох ёстой бөгөөд энэ нь "5 хувийн өгөөжтэй капиталыг төлөөлөх ёстой байсан; Тиймээс, жишээлбэл, 1000 рубль өгч буй quitrent үл хөдлөх хөрөнгө. орлого, 20 мянган рублиэр үнэлэх ёстой байсан гэх мэт.”1437. Комисс жил бүр 5 сая рубль авах ёстой байв. Аракчеев эдгээр хөрөнгийг фермээс олж авах боломжтой гэж үзээд "Сангийн яам урьдчилан тооцоолоогүй хүндрэл гарсан тохиолдолд жил бүр 500 рублийн үнэтэй 10,000 төрийн сангийн үнэт цаас гаргахаар төлөвлөж байсан. бүр. Эдгээр тасалбарууд нь Хорооноос үл хөдлөх хөрөнгийн худалдагчид олгосноос хойш түүнд таван хувийг авчрах ёстой байсан бөгөөд энэ хооронд бэлэн мөнгө шиг эргэлддэг"1438. Ингэж байж газрын эзэд өр зээлээс чөлөөлөгдөж, хөрөнгө авах боломжтой болсон. Ерөнхий зарчимТөслүүд нь энгийн, гэхдээ сайтар бодож боловсруулсан, практик байсан бөгөөд энэ нь санамсаргүй биш байсан, учир нь Аракчеев Оросын хамгийн үр дүнтэй газар эзэмшигчдийн нэг байсан1439. Нэмж дурдахад, ийм төрлийн төсөл нь тодорхой нөхцөлд консерваторууд язгууртнуудын хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалсан ангиллын ашиг сонирхлыг хамгаалах гэж тайлбарлахад хэцүү төслүүдийг дэвшүүлж болохыг харуулж байна. Тухайн үеийн консерватив ярианаас хөдөө аж ахуй, түүнтэй холбоотой амьдралын хэв маягийн талаар уучлалт гуйх, харин эсрэгээр аж үйлдвэрийн хөгжлийн талаархи өвөрмөц уламжлалт үзлийн эсрэг үзлийг тэмдэглэж болно. Жишээлбэл, А.С.Стурдза улс орны улс төрийн тогтвортой байдлын үүднээс ёс суртахууны шалтгаанаар үйлдвэрүүдийг хөгжүүлэхээс татгалзаж байсан. 30-аад онд XIX зуун тэрээр хөдөөгийн амьдралын хэв маяг хотынхоос давуу байдлын тухай бүхэл бүтэн онолыг боловсруулсан. Түүний бодлоор аж үйлдвэр, худалдаа, хотууд нь хөдөө аж ахуйгаас ялгаатай нь "хүн төрөлхтний хувь заяа, зан чанар, ёс суртахууны хөгжилд байнгын, ашигтай нөлөө үзүүлдэггүй"1440. Харин ч “хөдөө аж ахуйн иргэншил” нь “зөвхөн худалдаагаар хангагдсан зохиомол оршин тогтнолд” давамгайлж байв1441. Түүний үзэж байгаагаар хөдөө аж ахуйд суурилсан улсууд бусдаас илүү бат бөх, бат бөх байсан, учир нь хөдөө аж ахуйд "ард түмний өвөрмөц байдал тогтдог", худалдаа, аж үйлдвэр нь "нийгмийн амьдралд нэгдүгээрт биш, хоёрдугаарт ордог" тиймээс болзолт цорын ганц газар"1442. Уур амьсгал, цаг агаарын байдлаас ихээхэн шалтгаалж тариачин Бурханд илүү ойр, "Хамгийн Дээд Нэгэний баруун гар"-ыг өөрийнх нь дээр мэдэрч, даруу байдал, "Бурханаас эмээх, дуулгавартай байх, нялхсын итгэл, үр хүүхдийн итгэл"1443-д суралцдаг. Тариаланч бол төрөлхийн эх оронч хүн: "Тариалангийн газар тариалан эрхэлдэг ард түмэнд эх орноо хайрлах сэтгэл арилдаггүй"1444. Стурдзагийн үзэж байгаагаар Орос бол хөдөө аж ахуй голчлон “дэлхийн тавцанд ёс суртахууны тэргүүний титмийг хүлээн зөвшөөрч, арилжааны улсуудад тохиолдож буй хурдацтай гандах, уналтад өртөхгүй”1445 улсуудын нэг байв. Стурдза хөдөө аж ахуй хүн амыг тэжээж чадахгүй газар аж үйлдвэр, худалдаа зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд зөвхөн энэ тохиолдолд "дээд эрх мэдэл цаг хугацаа, газар нутгийн нөхцөл байдлыг харгалзан үйлдвэр байгуулах, навигацийг бэхжүүлэх эсвэл зөв, боловсронгуй сэтгэлгээнд хандах ёстой" гэж үздэг. 1446 оны түр нүүдлийн систем. Энэ төрлийн үзэл бодол нь физиократуудын санаатай төстэй боловч энэ нь зөвхөн юм гадаад төстэй байдал . Физиократуудын хувьд газар тариалан нь зөвхөн зах зээлд чиглэсэн үйл ажиллагаа юм. Стурдза болон бусад консерватив хүмүүсийн хувьд тосгоны амьдралын хэв маяг нь бие даасан утга учиртай бөгөөд консерватив сэтгэлгээ, амьдралын хэв маягийн тогтолцоонд органик байдлаар нийцдэг байв. Тариачин, хөдөө аж ахуй, хөдөөгийн амьдралын хэв маягийг худалдаа, аж үйлдвэр, хот суурингаас давамгайлах капиталистын эсрэг сэдэл, ерөнхийдөө Оросын консерватизмын нэлээд онцлог шинж чанарыг үгүйсгэх хүртэл анх удаа ийм тодорхой томъёолсон байв. Стурдзагийн тод хэлбэр. Хэрэв бид тариачны асуудлаарх эртний консерваторуудын санаа бодлыг нэгтгэн дүгнэвэл бид хэд хэдэн байр суурийг ойролцоогоор тодорхойлж чадна. Ихэнх консерваторууд боолчлол нь автократ төрийн тогтолцоо, урт хугацааны туршид ард түмний амьдралын хэв маягийн органик хөгжсөн хэсэг байсан тул боолчлолыг устгахыг эрс эсэргүүцэж байв. Энэ нь үндсэндээ патриархын гэр бүлийн нэг хэлбэр бөгөөд газрын эзэд эелдэг, халамжтай эцэг эхийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тариачид дуулгавартай, талархалтай хүүхдүүдийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Газар эзэмшигчид тариачдын сүйрлийг сонирхдоггүй, харин газар эзэмшигчдийн хөгжил цэцэглэлтийн нөхцөл бол түүний тариачдын сайн сайхан байдал юм. Ерөнхийдөө Оросын консерваторууд эерэг хөтөлбөрүүддээ биш, харин тариачдыг яагаад одоогийн байдлаар чөлөөлж чадахгүй байгаа талаар тайлбарлах, түүнчлэн чөлөөлөгдсөн тохиолдолд гарах сөрөг үр дагаврыг үнэлэх замаар амжилтанд хүрсэн. Консервативууд үзэл бодлоо хөгжүүлэхдээ алдартай либерал сэтгэлгээний сургуулийг дамжсан тариачны асуултын талаар илүү төвөгтэй санаатай байв (Н.М. Карамзин). Дүрмээр бол тэд боолчлол нь ирээдүйд Оросын амьдралаас аажмаар алга болох нийгэм-эдийн засаг, ёс суртахууны муу зүйл болохыг үгүйсгээгүй. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн нөхцөлд тэд аливаа ноцтой өөрчлөлтөөс татгалзахыг санал болгов, учир нь боолчлолыг халах нь тариачин, язгууртнуудын аль алиныг нь ядууруулж, эцэст нь нийгмийн хувьсгалд хүргэх ёстой байв. Тэдний үзэж байгаагаар тариачдыг сурган хүмүүжүүлэх өргөн цар хүрээтэй хөтөлбөр шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь боолчлолыг устгахад бэлтгэх зайлшгүй нөхцөл байх болно. Эрх зүйн ухамсрын үндэс, бусдын өмчийг хүндэтгэх үзлээс хоцорсон "гэгээрээгүй" ард түмнийг чөлөөлөх хэтийн төлөв консерваторуудыг айлгаж байв. Боолчуудыг юуны түрүүнд хууль сахиулах, гэгээрсэн иргэд болгох зохих боловсролын тогтолцоог бий болгох замаар түүнийг чөлөөлөхөд бэлтгэх шаардлагатай байв. Гэсэн хэдий ч хэрэгжүүлснээр нийгмийн зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, Их шинэчлэлийн "зардал" -ыг бууруулахад туслах Консерватив хөтөлбөрийн яг энэ хэсэг нь томоохон шинэчлэлийг эхлүүлэх хүртэл засгийн газраас хэрэгжүүлээгүй байв. Ерөнхийдөө тариачдын асуудлын талаархи Оросын консерваторуудын үзэл бодол нь Николасын I-ийн үед хувийн арга хэмжээнүүдийн тусламжтайгаар боолчлолыг устгахад бэлтгэх чиглэлийг тогтоосон засгийн газрын хүрээллүүдийнхээс ихэвчлэн илүү дунд зэрэг, анхдагч байсан гэж хэлж болно. улсын тосгоны шинэчлэл, "үүрэг хүлээсэн" тариачид гэх мэт) тухай тогтоол.

Улс төрд, нийгмийн бүхий л амьдралын нэгэн адил урагшлахгүй гэдэг нь хойшоо хаягдах гэсэн үг.

Ленин Владимир Ильич

Албан ёсны үндэстний онол Николасын 1-ийн үед үүссэн; Энэ онол нь Ортодокс итгэл, автократ, үндэстний зарчмууд дээр суурилдаг байв. Энэхүү үзэл санааг 1833 онд Оросын эзэнт гүрний Ардын боловсролын яамны сайдаар ажиллаж байсан Гүн Уваров анх гаргаж байжээ.

Онолын үндсэн агуулга

Николасын 1-ийн засгийн газар Орос улсад төрийн хэрэгцээнд нийцсэн үзэл суртлыг бий болгохыг эрэлхийлэв. Энэхүү санааг хэрэгжүүлэх ажлыг С.С. Уваров 1833 оны 11-р сарын 19-нд эзэн хаанд "Яамыг бэхжүүлэхэд чиглүүлж болох зарим ерөнхий зарчмын тухай" тусгай тайлан илгээв.

Энэхүү тайланд тэрээр Орост зөвхөн гурван хөдлөшгүй ойлголт байдаг гэж тэмдэглэв.

• Автократ засаглал. Уваров Оросын ард түмэн "царь", "улс орон" гэх мэт ойлголтуудыг хуваалцдаггүй гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. Хүмүүсийн хувьд энэ нь бүгд нэг бөгөөд аз жаргал, хүч чадал, алдар сууг баталгаажуулдаг.
• Ортодокси. Оросын ард түмэн шашин шүтлэгтэй бөгөөд төрийн эрх баригчидтай адил тэгш эрхтэйгээр лам нарыг хүндэтгэдэг. Шашин дарангуйлалаар шийдэж чадахгүй асуудлыг шийдэж чадна.
• Иргэншил. Оросын үндэс нь бүх үндэстний эв нэгдэлд оршдог.

Шинэ үзэл баримтлалын ерөнхий мөн чанар нь Оросын ард түмэн аль хэдийн хөгжсөн, төр нь дэлхийд тэргүүлэгчдийн нэг юм. Тиймээс үндсэн өөрчлөлт хийх шаардлагагүй. Шаардлагатай цорын ганц зүйл бол эх оронч үзлийг хөгжүүлэх, дарангуйлал, сүмийн байр суурийг бэхжүүлэх явдал байв. Дараа нь энэ хөтөлбөрийг дэмжигчид “Автократизм. Ортодокси. Иргэний харьяалал."

Албан ёсны үндэстний онолд заасан зарчмууд нь шинэ зүйл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 1872 онд A.N. Пипин уран зохиолын бүтээлүүддээ яг ижил дүгнэлтэд хүрсэн.

Шинэ үзэл суртлын сул тал

Уваровын онол логиктой байсан бөгөөд олон улстөрчид үүнийг дэмжсэн. Гэхдээ онолын хоёр дутагдлыг голчлон тэмдэглэсэн олон шүүмжлэгчид байсан.

• Тэр аливаа бүтээлийг үгүйсгэв. Чухамдаа энэ баримт бичигт Оросын ард түмэнд юу чухал, юу нь тэднийг нэгтгэж байгааг харуулсан. Бүх зүйл байгаагаараа төгс байсан тул хөгжүүлэх талаар ямар ч санал ирээгүй. Гэвч нийгэмд бүтээлч хөгжил хэрэгтэй байсан.
• Зөвхөн дээр төвлөрдөг эерэг тал дээр. Аливаа үндэстэн нь давуу болон сул талуудтай байдаг. Албан ёсны блогын онол нь зөвхөн эерэг тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, сөрөг талыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг. Орос улсад албан ёсны үндэстний үзэл суртал нь ийм хэрэгцээг үгүйсгэж, шийдвэрлэх шаардлагатай олон асуудал байсан.

Орчин үеийн хүмүүсийн хариу үйлдэл

Мэдээжийн хэрэг, шинэ үзэл суртлын дутагдал нь бүх сэтгэдэг хүмүүст ойлгомжтой байсан ч цөөхөн хэд нь айж, байр сууриа чангаар хэлэхээр шийджээ. сөрөг хариу үйлдэлмужууд. Өөрийн байр сууриа илэрхийлэхээр шийдсэн цөөхөн хүмүүсийн нэг бол Петр Яковлевич Чаадаев юм. 1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд "Гүн ухааны захидал" хэвлэгдсэн бөгөөд үүнд зохиолч Орос улс Европоос өөрийгөө тусгаарлаж байгааг тэмдэглэжээ.

Төр улс оронд өөртөө итгэлтэй үндсэрхэг үзлийн уур амьсгалыг бий болгосон бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр биш, харин нийгмийн зогсонги байдалд үндэслэсэн байв. Орос улсад үзэл суртлын хөдөлгөөн, нийгмийн оюун санааны амьдралыг идэвхтэй хөгжүүлэх шаардлагатай гэж зохиогч онцлон тэмдэглэв. Эзэнт гүрний засгийн газрын хариу үйлдэл нь хачирхалтай байв - Чаадаевыг галзуу гэж зарлаж, гэрийн хорионд оруулав. Энэ бол төрийн болон биечлэн эзэн хаан Николасын 1-ийн албан ёсны байр суурь байсан бөгөөд түүний дор албан ёсны үндэстний онол байсан. олон жилийн туршулс орны үзэл суртлын гол баримт бичиг болсон. Энэ онолыг төртэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байсан бүх хүмүүс сурталчилж байв.

Уран зохиол

• 19-р зууны Оросын түүх. П.Н. Зырянов. Москва, 1999 "Гэгээрэл"
• Уваровын эзэн хаан Николас 1-д өгсөн тайлан.
• Албан ёсны иргэншил. Р.Вортман. Москва, 1999 он.

Декабристуудын ялагдал, засгийн газрын цагдаа, дарангуйллын бодлогыг бэхжүүлсэн нь нийгмийн хөдөлгөөн буурахад хүргэсэнгүй. Харин ч илүү хөдөлгөөнтэй болсон. Санкт-Петербург, Москвагийн янз бүрийн салонууд (ижил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн гэрийн уулзалтууд), офицер, албан тушаалтнуудын хүрээлэл, дээд боловсролын байгууллагууд (ялангуяа Москвагийн их сургууль), утга зохиолын сэтгүүлүүд: "Москвитянин", "Вестник Европи" зэрэг нь уран зохиолын хөгжлийн төвүүд болжээ. нийгмийн сэтгэлгээ. “Дотоодын тэмдэглэл”, “Орчин үеийн” гэх мэт 19-р зууны хоёрдугаар улирлын нийгмийн хөдөлгөөнд. Үзэл суртлын гурван чиглэлийг ялгаж эхлэв: радикал, либерал, консерватив. Өмнөх үеийнхээс ялгаатай нь Орост байгаа тогтолцоог хамгаалж байсан консерваторуудын үйл ажиллагаа эрчимжсэн.

Орос дахь консерватизм нь автократ, боолчлолын халдашгүй байдлыг нотолсон онол дээр үндэслэсэн байв. Орос улсад эрт дээр үеэс бий болсон улс төрийн эрх мэдлийн өвөрмөц хэлбэр болох автократыг бий болгох шаардлагатай гэсэн санаа нь Оросын төрийг бэхжүүлэх үеэс эхтэй. Энэ нь 18-19-р зууны үед хөгжиж, сайжирсан. нийгэм-улс төрийн шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицох. Баруун Европт абсолютизм дууссаны дараа энэ санаа Оросын хувьд онцгой резонанс олж авсан. 19-р зууны эхэн үед. Н.М.Карамзин өөрийнх нь бодлоор "Орос улсыг байгуулж, амилсан" ухаалаг автократыг хадгалах шаардлагатай гэж бичжээ. Декабристуудын хэлсэн үг нь консерватив нийгмийн сэтгэлгээг эрчимжүүлсэн.

Автократыг үзэл суртлын үүднээс зөвтгөхийн тулд Ардын боловсролын сайд Гүн С.С.Уваров албан ёсны үндэстний онолыг бий болгосон. Энэ нь автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстэн гэсэн гурван зарчим дээр суурилдаг байв. Энэхүү онол нь эв нэгдэл, тусгаар тогтнол, ард түмний сайн дурын нэгдэл, Оросын нийгэмд нийгмийн зөрчилдөөн байхгүй байх тухай гэгээрлийн санааг тусгасан байв. Оросын өвөрмөц байдал нь автократыг засгийн газрын цорын ганц боломжит хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөнд оршдог. Энэхүү санаа нь 1917 онд автократ засаглал задрах хүртэл консерваторуудын үндэс суурь болж, боолчлолыг ард түмэн, төрд ашигтай гэж үздэг байв. Консерватив үзэлтнүүд газар эзэмшигчид тариачдад эцгийн халамж үзүүлж, засгийн газарт тосгонд дэг журам, тайван байдлыг хадгалахад тусалдаг гэж үздэг. Консерватив хүмүүсийн үзэж байгаагаар язгууртнууд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг ангийн тогтолцоог хадгалах, бэхжүүлэх шаардлагатай байв. гол дэмжлэгавтократ засаглал. Ортодокс гэдэг нь Оросын ард түмэнд гүн гүнзгий сүсэг бишрэл, үнэн алдартны Христийн шашинд үнэнч байх явдал гэж ойлгогддог. Эдгээр постулатуудаас Орост нийгмийн суурь өөрчлөлт хийх боломжгүй, шаардлагагүй гэсэн дүгнэлт, автократ, боолчлолыг бэхжүүлэх шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Албан ёсны үндэстний онол болон консерваторуудын бусад санааг Москвагийн их сургуулийн профессор Ф.В.Булгарин, Н.И.Шевырев нар боловсруулсан. Албан ёсны үндэстний тухай онолыг хэвлэлээр дамжуулан сурталчлаад зогсохгүй боловсролын системд өргөнөөр нэвтрүүлсэн.

Либерал чиглэл

Албан ёсны үндэстний онол нь нийгмийн либерал үзэлтэй хэсгийн хурц шүүмжлэлийг дагуулсан. Хамгийн алдартай нь "Гүн ухааны захидал" бичсэн П.Я.Чадаевын дарангуйлал, боолчлол, албан ёсны үзэл суртлыг бүхэлд нь шүүмжилсэн илтгэл юм. 1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд хэвлэгдсэн анхны захидалдаа П.Я.Чадаев Орост нийгмийн дэвшил гарах боломжийг үгүйсгэж, Оросын ард түмний өнгөрсөн ч, одоо ч гэрэл гэгээтэй зүйл олж харсангүй. Түүний бодлоор Баруун Европоос тасарсан Орос улс ёс суртахуун, шашин шүтлэг, үнэн алдартны шашны сургаалаар ясжиж, үхмэл зогсонги байдалд орсон байв. Тэрээр Оросын аврал, түүний дэвшлийг Европын туршлагыг ашиглах, Христийн соёл иргэншлийн орнуудыг бүх ард түмний оюун санааны эрх чөлөөг хангах шинэ нийгэмлэг болгон нэгтгэх замаар олж харсан.

Засгийн газар захидлын зохиогч болон хэвлэгчтэй харгис хэрцгий хандсан. П.Я.Чадаевыг галзуу гэж зарлаж, цагдаагийн хяналтад оруулсан. Телескоп сэтгүүлийг хаасан. Түүний редактор Н.И.Надеждинийг хэвлэн нийтлэх, багшлахыг хориглож Москвагаас хөөгджээ. Гэсэн хэдий ч П.Я.Чадаевын хэлсэн санаанууд олон нийтийн шуугиан тарьж, нийгмийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

19-р зууны 30-40-өөд оны төгсгөлд. Засгийн газрыг эсэргүүцдэг либерал үзэлтнүүдийн дунд хоёр хүн байв үзэл суртлын чиг хандлага- Славофилизм ба барууны үзэл. Славянофичуудын үзэл сурталчид нь зохиолч, философич, публицистууд байсан: К.С. ба И.С.Аксаков, И.В., П.В.Киреевский, А.С.Хомяков, Ю.Самарин болон бусад хүмүүс. К.Д.Кавелин, С.М.Соловьев, В.П.Боткин, П.В.Анненков, И.И.Панаев, В.Ф.Корш болон бусад төлөөлөгчид Эдгээр хөдөлгөөнүүд нь Орос улсыг цэцэглэн хөгжиж, Европын бүх гүрнүүдийн дунд хүчирхэг байхыг харах хүслээр нэгдэж байв. Үүний тулд нийгэм-улс төрийн тогтолцоогоо өөрчлөх, үндсэн хуульт хаант засаглал тогтоох, хамжлагат ёсыг зөөлрүүлэх, бүр халах, тариачдад жижиг газар олгох, үг хэлэх, ухамсрын эрх чөлөөг нэвтрүүлэх шаардлагатай гэж тэд үзэж байв. Хувьсгалт үймээн самуун гарахаас эмээж, засгийн газар өөрөө шаардлагатай шинэчлэлийг хийх ёстой гэж тэд үзэж байв. Үүний зэрэгцээ славянофильчууд болон барууныхны үзэл бодол ихээхэн ялгаатай байв.

Славофильчууд Оросын хөгжлийн түүхэн замналын онцлог, үндэсний онцлогийг хэтрүүлсэн. Баруун Европт тогтсон капиталист тогтолцоо нь тэдэнд харгис мэт санагдаж, ард түмнийг ядууруулж, ёс суртахууны доройтол авчирсан. Петрийн өмнөх Оросын түүхийг оновчтой болгож, Земский Соборс ард түмний санал бодлыг эрх баригчдад хүргэх үед газар эзэмшигчид ба тариачдын хооронд патриархын харилцаа бий болсон үед тэд эдгээр тушаалд буцаж очихыг шаардав. Үүний зэрэгцээ Славофильчууд аж үйлдвэр, гар урлал, худалдааг хөгжүүлэх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн. Славофичуудын үндсэн санаануудын нэг бол цорын ганц үнэн бөгөөд гүн ёс суртахууны шашин бол Ортодокс шашин юм. Тэдний үзэж байгаагаар Оросын ард түмэн индивидуализм ноёрхдог Баруун Европоос ялгаатай нь хамт олны онцгой сэтгэлтэй байдаг. Славянофилуудын барууны боолчлолын эсрэг тэмцэл, тэдний ард түмний түүх, ард түмний амьдралыг судлах нь Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд асар их эерэг ач холбогдолтой байв.

Барууныхан Орос улс Европын соёл иргэншлийн дагуу хөгжих ёстой гэж үзсэн. Тэд славянофичуудыг Орос, Өрнөдийг хооронд нь харьцуулж байгааг эрс шүүмжилж, ялгааг нь түүхэн хоцрогдолтой холбон тайлбарлав. Тариачдын нийгэмлэгийн онцгой үүргийг үгүйсгэж, засаг захиргаа, татвар хураах ажлыг хялбарчлах үүднээс засгийн газар үүнийг ард түмэнд ногдуулсан гэж барууныхан үзэж байв. Энэ нь нийгмийн шинэчлэлийн амжилтанд хүрэх цорын ганц үнэн зам гэж тэд ард түмний өргөн боловсролыг дэмжиж байв. улс төрийн тогтолцооОрос. Тэдний боолчлолыг шүүмжилж, дотоод бодлогод өөрчлөлт оруулахыг уриалсан нь нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

19-р зууны 30-50-аад оны үед славофильчууд болон барууныхан үндэс суурийг тавьсан. нийгмийн хөдөлгөөн дэх либерал-шинэчлэлийн чиглэлийн үндэс.

Радикал чиглэл

20-иод оны хоёрдугаар хагас - 30-аад оны эхний хагаст 20-30-аас илүүгүй гишүүдийг нэгтгэсэн дугуйлангууд нь засгийн газрын эсрэг хөдөлгөөний онцлог зохион байгуулалтын хэлбэр болжээ. Тэд Москвад болон Санкт-Петербург шиг цагдаагийн хяналт, тагнуулын ажиллагаа тогтоогдоогүй мужуудад гарч ирэв. Тэдний оролцогчид Декабристуудын үзэл суртлыг хуваалцаж, тэдний эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг буруушаав. Үүний зэрэгцээ тэд өмнөх үеийнхээ алдааг давахыг хичээж, эрх чөлөөг эрхэмлэгч шүлэг тарааж, төрийн бодлогыг шүүмжилсэн. Декабрист яруу найрагчдын бүтээлүүд өргөн тархсан. А.С.Пушкины Сибирьт илгээсэн алдарт илгээлт, Декабристуудын хариуг бүх Орос уншиж байв.

Москвагийн их сургууль нь боолчлолын эсрэг ба дарангуйллын эсрэг үзэл суртлыг бий болгох төв болсон (ах дүү П. М. ба В. Крицкий, Н. П. Сунгуров гэх мэт). Эдгээр дугуйлан нь богино хугацаанд үйл ажиллагаагаа явуулж, Оросын улс төрийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд ноцтой нөлөө үзүүлэх чадвартай байгууллага болж чадаагүй юм. Тэдний гишүүд зөвхөн ярилцаж байсан дотоод бодлого, улс орноо шинэчлэх гэнэн төлөвлөгөө гаргасан. Гэсэн хэдий ч засгийн газар дугуйланд оролцогчидтой харгис хэрцгий хандсан. Оюутан А.Полежаев эрх чөлөөг дээдэлсэн “Сашка” шүлгийнх нь төлөө их сургуулиас хөөгдөж, цэрэгт бууж өгсөн. Эзэн хааны хувийн тушаалаар Кретийн ах дүүсийн хүрээний зарим гишүүдийг Шлиссельбургийн цайз, Соловецкийн хийдийн казематад шоронд хорьж, заримыг нь Москвагаас хөөж, цагдаагийн хяналтад оруулжээ. Шүүхээс Сунгуровын нийгэмлэгийн зарим гишүүдийг хүнд хөдөлмөрт цөлөх, заримыг нь цэргийн алба хаах ял оноожээ.

XIX зууны 30-аад оны эхний хагасын нууц байгууллагууд. голчлон боловсролын шинж чанартай байсан. Н.В.Станкевич, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев нарын эргэн тойронд байгуулагдсан бүлгүүд нь дотоод, гадаадын улс төрийн бүтээлүүдийг судалж, барууны хамгийн сүүлийн үеийн философийг сурталчилж байв.

1930-аад оны хоёрдугаар хагаст нууц бүлгүүдийг устгаж, олон тооны тэргүүлэх сэтгүүлүүд хаагдсаны улмаас нийгмийн хөдөлгөөн буурч байсан. Олон нийтийн зүтгэлтнүүд Г.В.Ф.Гегелийн "бүх зүйл оновчтой, бодитой зүйл бол оновчтой" гэсэн философийн постулатад автсан бөгөөд үүний үндсэн дээр В.Г.

XIX зууны 40-өөд онд. радикал чиглэлд шинэ өсөлт гарч ирэв. Тэрээр В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев, М.В.Буташевич-Петрашевский болон бусад хүмүүсийн үйл ажиллагаатай холбоотой байв.

Утга зохиолын шүүмжлэгч В.Г.Белинский хянан үзэж буй бүтээлүүдийн үзэл суртлын агуулгыг илчилж, уншигчдад дарангуйлал, боолчлолыг үзэн ядах, ард түмнийг хайрлах сэтгэлийг төрүүлэв. Түүний хувьд улс төрийн тогтолцооны идеал нь “Баян, ядуу, хаад, харьяат байхгүй, харин ах дүүс, ард түмэн байх болно” нийгэм байв. В.Г.Белинский барууныхны зарим үзэл санаатай ойр байсан ч Европын капитализмын сөрөг талыг олж харсан. Түүний "Гогольд бичсэн захидал" нь олонд танигдаж, зохиолчийг ид шидийн үзэл, нийгмийн тэмцлээс татгалзсан гэж буруушаав. В.Г.Белинский: “Орос улсад номлол хэрэггүй, харин хүний ​​нэр төрийг сэрээх хэрэгтэй. Соёл иргэншил, гэгээрэл, хүн төрөлхтөн Оросын ард түмний өмч болох ёстой." Олон зуун жагсаалтаар тараагдсан "Захидал" нь шинэ үеийн боловсролд чухал ач холбогдолтой байв. олон нийтийн зүтгэлтнүүдрадикал чиглэл.

Петрашевцы

40-өөд оны нийгмийн хөдөлгөөний сэргэлт нь шинэ хүрээлэл бий болсноор илэрхийлэгджээ. Тэдний нэг болох М.В.Буташсвич-Пстрашевскийн нэрээр түүний оролцогчдыг Петрашевчууд гэж нэрлэжээ. Энэ дугуйланд албан тушаалтнууд, офицерууд, багш нар, зохиолчид, публицистууд, орчуулагчид (Ф. М. Достоевский, М. Е. Салтыков-Щедрин, А. Н. Майков, А. Н. Плещеев гэх мэт) багтжээ.

М.В.Пеграшевский найз нөхдийнхөө хамт хүмүүнлэгийн ухааны бүтээлүүдээс бүрдсэн анхны хамтын номын санг байгуулжээ. Зөвхөн Санкт-Петербургийн оршин суугчид төдийгүй мужийн хотын оршин суугчид ч номыг ашиглах боломжтой байв. ОХУ-ын дотоод, гадаад бодлого, уран зохиол, түүх, гүн ухаантай холбоотой асуудлуудыг хэлэлцэхийн тулд дугуйлангийн гишүүд Санкт-Петербургт "Баасан гараг" гэгддэг уулзалтуудаа зохион байгуулав. 1845-1846 онд Петрашевитчууд өөрсдийн үзэл бодлыг өргөнөөр сурталчлах зорилгоор. "Орос хэлний нэг хэсэг болох гадаад үгсийн халаасны толь бичиг"-ийг хэвлэхэд оролцсон. Үүнд тэд Европын социалист сургаалын мөн чанарыг, ялангуяа тэдний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн Чарльз Фурьегийн мөн чанарыг тодорхойлсон.

Петрашевитчууд дарангуйлал, боолчлолыг эрс буруушаав. Бүгд найрамдах улсад тэд улс төрийн тогтолцооны идеалыг харж, 1848 онд М.В.Петрашевский "Тариачдыг чөлөөлөх төсөл"-ийг боловсруулж, тэднийг газартай нь шууд, чөлөөтэй, болзолгүйгээр чөлөөлөхийг санал болгов. тэдний тариалсан. Петрашевчуудын радикал хэсэг нь бослого зайлшгүй шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрч, түүний хөдөлгөгч хүч нь Уралын тариачид, уурхайн ажилчид байх ёстой байв.

М.В.Петрашевскийн тойргийг засгийн газар 1849 оны дөрөвдүгээр сард илрүүлсэн бөгөөд мөрдөн байцаалтад 120 гаруй хүн оролцсон байна. Комисс тэдний үйл ажиллагааг "санаа бодлын хуйвалдаан" гэж тодорхойлсон. Үүнийг үл харгалзан. дугуйлангийн гишүүдийг хатуу шийтгэсэн. Цэргийн шүүх 21 хүнд цаазаар авах ял оноосон ч эцсийн мөчид цаазаар авах ялыг хугацаагүй хүнд ажил хийлгэхээр сольсон байна. (Цаазлах ялыг дахин үйлдсэнийг Ф. М. Достоевский "Тэнэг" романдаа маш тод дүрсэлсэн байдаг.)

М.В.Петрашевскийн тойргийн үйл ажиллагаа Орост Баруун Европын социалист үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх эхлэлийг тавьсан юм.

А.И.Герцен ба хамтын социализмын онол. Социалист онолын дотоодын хувилбарыг бий болгосон нь А.И.Герценийн нэртэй холбоотой юм. Тэрээр найз Н.П.Огаревын хамт хөвгүүд байхдаа ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө тэмцэхээ тангараглав. Оюутны дугуйланд оролцож, хаанд хаягласан "бузар, хорон санаатай" дуу дуулсныхаа төлөө тэднийг баривчилж, цөллөгт явуулсан. 30-40-өөд онд А.И.Герцен суралцаж байжээ уран зохиолын үйл ажиллагаа. Түүний бүтээлүүд нь хувийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл, хүчирхийлэл, дарангуйллыг эсэргүүцэх үзэл санааг агуулсан байв. Цагдаа нар түүний ажлыг сайтар хянаж байсан. Орост үг хэлэх эрх чөлөөг эдлэх боломжгүй гэдгийг ойлгосон А.И.Герцен 1847 онд гадаад руу явсан. Лондонд тэрээр Оросын Чөлөөт хэвлэлийн газрыг (1853) байгуулжээ. "Алтан гадас од" цуглуулгад 8 ном хэвлүүлсэн бөгөөд түүний гарчиг дээр тэрээр Н.П.Огаревтай хамтран "Хонх" (1857-1867) сониныг хэвлүүлсэн цаазаар авсан 5 арванхоёрдугаар сарын профайлын бяцхан зургийг байрлуулжээ. ). Хилийн чанадад Оросын чөлөөт хэвлэлийг бий болгоход А.И.Герцений агуу гавьяаг дараагийн үеийн хувьсгалчид олж харсан.

Залуу насандаа А.И.Герцен барууныхны олон санааг хуваалцаж, Орос ба Баруун Европын түүхэн хөгжлийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Гэсэн хэдий ч Европын дэг журамтай ойр дотно танилцаж, 1848-1849 оны хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур байв. Барууны түүхэн туршлага Оросын ард түмэнд тохиромжгүй гэж түүнд итгүүлсэн. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр цоо шинэ, шударга нийгмийн тогтолцоог эрэлхийлж, хамтын социализмын онолыг бий болгосон. А.И.Герцен нийгмийн хөгжлийн идеалыг социализмаас харж, хувийн өмч, мөлжлөг байхгүй болно. Түүний бодлоор Оросын тариачин хувийн өмчийн зөн совингүй бөгөөд газрыг нийтийн эзэмшил, үе үе дахин хуваарилахад дассан байдаг. Тариачдын нийгэмлэгт А.И.Герцен социалист системийн бэлэн эсийг олж харав. Тиймээс тэрээр Оросын тариачин социализмд бүрэн бэлэн байна, Орост капитализмыг хөгжүүлэх нийгмийн үндэс байхгүй гэж тэрээр дүгнэв. Социализмд шилжих арга замын тухай асуудлыг А.И.Герцен эсрэг тэсрэг байдлаар шийдсэн. Зарим бүтээлдээ тэрээр ардын хувьсгал хийх боломжийн талаар бичсэн бол заримд нь улс төрийн тогтолцоог өөрчлөх хүчирхийллийн аргуудыг буруушааж байв. А.И.Герценийн боловсруулсан хамтын социализмын онол нь 19-р зууны 60-аад оны радикалууд ба 70-аад оны хувьсгалт популистуудын үйл ажиллагааны үзэл суртлын үндэс суурь болж байв.

Ерөнхийдөө 19-р зууны хоёрдугаар улирал. "гадны боолчлол", "дотоод чөлөөлөлтийн" үе байсан. Зарим нь төрийн хэлмэгдүүлэлтээс айж, дуугүй л байлаа. Бусад нь дарангуйлал, боолчлолыг хадгалахыг шаардав. Нөгөө хэсэг нь улс орноо шинэчлэх, нийгэм-улс төрийн тогтолцоог сайжруулах арга замыг идэвхтэй хайж байв. 19-р зууны эхний хагаст нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөнд бий болсон гол үзэл санаа, чиг хандлага сүүлийн хагаст бага зэргийн өөрчлөлтүүдтэй үргэлжлэн хөгжиж байв.

Орос дахь консерватизмын үзэл баримтлал, динамик консерватизм, консерватизмын үзэл суртал

Консерватизмын түүх, консерватизмын үзэл санаа, дэлхийн улс орнуудын консерватизм, консерватизмын зарчим, консерватизмын философи,

Хэсэг 1. Консерватизмын тухай ойлголт, мөн чанар.

Хэсэг 2. 19-р зууны Орос дахь консерватизм.

Бүлэг3. Ф.М.-ийн бүтээлүүд дэх консерватизмын санаанууд. Достоевский.

Бүлэг4. К.Н-ийн консерватив санаануудын өвөрмөц байдал. Леонтьев.

5-р хэсэг. Хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд консерватизм.

6-р хэсэг.Дэлхийн улс орнууд дахь консерватизм

Консерватизм- уламжлалт үнэт зүйлс, дэг журам, нийгмийн болон шашны сургаалд үзэл суртлын тууштай байдал юм. Улс төрд - төр, нийгмийн дэг журмыг хамгаалах, "эрс" шинэчлэл, хэт туйлшралаас татгалзах чиглэл. Гадаад бодлогод аюулгүй байдлыг бэхжүүлэх, цэргийн хүч хэрэглэх, гадаад эдийн засгийн харилцаанд уламжлалт холбоотнуудаа дэмжих тал дээр анхаарч байна.

Консерватизм- Энэ бол шаардлагатай сайжруулалт, шинэчлэлийг шаарддаг либерализмаас ялгаатай нь одоо байгаа төр, нийгмийн дэг журмыг хамгаалдаг улс төрийн чиглэл юм.

Консерватизм- энэ бол хуучирсан, хоцрогдсон, идэвхгүй бүх зүйлд тууштай байх явдал юм; хөгжил дэвшлийг эсэргүүцэх, шинэ, дэвшилтэт бүх зүйл

Консерватизмуламжлалт үнэт зүйл, зан үйлийг хадгалахыг дэмждэг үзэл суртлын чиг баримжаа, улс төрийн хөдөлгөөн юм.

Консерватизм- энэ бол болгоомжтой байх зарчим юм - Нягтлан бодох бүртгэлийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчим бөгөөд энэ нь нөхцөл байдалд тооцоолол хийхэд шаардлагатай дүгнэлт гаргахад тодорхой хэмжээний болгоомжтой байхыг илэрхийлдэг.

Консерватизм- нийгэм, соёлын амьдралын уламжлал, залгамж чанарт суурилсан үзэл суртал, улс төр, соёлын нэгдмэл бус хөдөлгөөний цогц юм. Түүхийн явцад консерватизм олж авсан янз бүрийн хэлбэрүүд, гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь одоо байгаа болон тогтсон нийгмийн тогтолцоо, хэм хэмжээг тууштай баримтлах, хувьсгал, эрс шинэчлэлийг үгүйсгэх, нийгэм, төрийн хувьслын, анхны хөгжлийг сурталчлах замаар тодорхойлогддог. Нийгмийн өөрчлөлтийн нөхцөлд консерватизм нь хуучин дэг журмыг устгах, алдагдсан байр сууриа сэргээх, өнгөрсөн үеийн үзэл санааны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд болгоомжтой хандах хандлагаар илэрдэг.

Консерватизмын тухай ойлголт, мөн чанар

Консерватизмын гол үнэт зүйл бол нийгмийн уламжлал, түүний институци, итгэл үнэмшил, тэр байтугай "үзэл бодол" -ыг хадгалах явдал юм.

Үзэл суртлын хувьд "Францын хувьсгалын аймшигт" (Эдмунд Беркийн товхимол (1729-1797)) хариу үйлдэл болгон бий болсон. Эдийн засгийн эрх чөлөөг шаарддаг либерализм, нийгмийн тэгш байдлыг шаарддаг социализмыг эсэргүүцдэг. Консерватизмыг үндэслэгчдийн жагсаалтад Беркээс гадна Францын Иезуит Жозеф де Майстр (1753-1821), Австрийн канцлер Клеменс Меттерних (1773-1859) нар багтжээ.

Үүнийг буцах хүсэл, инновацид дайсагналцах, уламжлалт үзлээс ухрахаас ялгах хэрэгтэй. Орчин үеийн консерватизм (неоконсерватизм) заримдаа бусад улс төрийн хөдөлгөөнөөс илүү уян хатан, хөдөлгөөнтэй болж хувирдаг. Жишээ нь АНУ-д хийсэн Рейганы шинэчлэл, Их Британи дахь Тэтчерийн шинэчлэл.

Консерватизмын үзэл суртлыг орчин үеийн улс төрийн үзэл суртлын хамгийн чухал бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний үндсэн агуулгыг тодорхойлоход ихээхэн бэрхшээл тулгардаг. "Консерватизм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө Латин "консерв" гэсэн үгнээс гаралтай - би хадгалдаг, би хамгаалдаг. Гэсэн хэдий ч олон нөхцөл байдлаас шалтгаалан түүний үзэл суртлын болон улс төрийн ач холбогдлыг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Нэгдүгээрт, хөгжлийн явцад либерализм ба консерватизмын түүхэн утгын урвуу байдал үүссэн.

Тиймээс олон үндсэн заалтууд сонгодог либерализм- зах зээлийн эрх чөлөөний шаардлага, төрийн оролцоог хязгаарлах нь өнөөдөр консерватив гэж тооцогддог. Үүний зэрэгцээ уламжлалт үзэл баримтлалын консерваторуудын дэвшүүлж байсан төрийн хүчтэй төвлөрсөн зохицуулалтын эрх мэдлийн тухай санаа нь одоо либерал ухамсрын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болжээ. Хоёрдугаарт, консерватизмын улс төрийн үзэл суртлын дотоод нэгдмэл бус байдал, нэг төрлийн бус байдал байдаг бөгөөд үүнд нийтлэг чиг үүргийг нэгтгэсэн янз бүрийн чиглэлүүд байдаг - тогтсон нийгмийн бүтцийг зөвтгөх, тогтворжуулах.

Консерватизмын үзэл суртлыг тээгч нь уламжлалт нийгмийн дэг журмыг хадгалах эсвэл сэргээх сонирхолтой нийгмийн бүлэг, давхарга, ангиуд юм. Консерватизмын бүтцэд үзэл суртлын хоёр давхарга байдаг. Нэг нь нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдлыг өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалахад, нөгөө нь эсрэг тэсрэг улс төрийн хүчин, чиг хандлагыг арилгах, өмнөхийг сэргээх, нөхөн сэргээхэд чиглэгддэг.

Энэ нөхцөлд консерватизм нь одоо байгаа дэг журмыг зөвтгөх улс төрийн үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Консерватизмын янз бүрийн чиглэл, хэлбэрүүд нь нийтлэг шинж чанарыг харуулдаг. Үүнд: бүх нийтийн ёс суртахуун, шашны дэг журам оршин тогтнож, хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх; хүмүүсийн төрөлхийн тэгш бус байдал, хүний ​​оюун ухааны хязгаарлагдмал чадварт итгэх итгэл; Нийгэм, ангийн хатуу шатлал хэрэгтэй гэсэн итгэл үнэмшил, тогтсон нийгмийн бүтэц, институцийг илүүд үздэг. Консерватизмын улс төрийн үзэл суртал нь тодорхой үе шатанд тэдний гүйцэтгэх чиг үүргийг шавхдаг бусад үзэл суртлын хэлбэрүүдээс гаралтай тул хоёрдогч шинж чанартай байдаг.

19-р зууны Орос дахь консерватизм

Украинд консерватизм үүсч хөгжсөнийг харгалзан үзэхэд Оросын эзэнт гүрний салшгүй хэсэг байсан нь бидний үзэж байгаагаар Оросын эзэнт гүрний салшгүй хэсэг байсан тул Оросоос тусад нь авч үзэх боломжгүй юм. Тиймээс бид Орос дахь консерватизмыг авч үзэх бөгөөд Украин дахь түүний хөгжлийн зарим онцлог шинжийг тэмдэглэх болно.

18-р зууны хоёрдугаар хагас нь Оросын нийгэм, эдийн засгийн амьдралд ихээхэн ач холбогдолтой байв. Чухам тэр үед л капиталист харилцаа үүсч, эдийн засгийн хөгжлийн чиг хандлага гарч ирж байгаа нь өнөөгийн нийгэм-улс төрийн тогтолцоотой эрс зөрчилдөхөд хүргэнэ.

Нийгэмд улс төрийн нөлөө үзүүлэх шинэ арга хэрэгслийг эрэлхийлэхийн тулд Оросын язгууртнууд "Гэгээрлийн абсолютизм" гэсэн санаа руу ханддаг. Энэ нь ялангуяа Екатерина II-ийн үед хүчтэй хэрэгжсэн. 1767 онд "Шинэ хуулийн төсөл боловсруулах комисс" байгуулагдав. Үүнд язгууртнууд, хотууд, засгийн газрын агентлагууд, казакууд, зарим ангиллын хувийн чөлөөт тариачдаас сонгогдсон депутатууд багтжээ. Кэтрин комиссын хурлыг сайтар бэлтгэв. Тэрээр депутатуудад зориулж өргөн хүрээтэй "Заавар" бичдэг. Төрийн зорилго нь "нийтийн сайн сайхан" гэж тунхагласан бөгөөд үүнийг хааны мэргэн засаглал хангах ёстой. Гэсэн хэдий ч “Наказ” ангиллын тогтолцоог арилгаж, иргэдийн эрх зүйн тэгш байдал, ухамсрын эрх чөлөө, гэрээний эрх чөлөөг хангаагүй байна.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост улс төрийн сэтгэлгээний бие даасан урсгал бий болсон бөгөөд энэ нь феодалын боолчлолын тогтолцоог өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалахыг шаардаж, боловсролын үзэл санааг эсэргүүцэж, баруун талаараа бодлогын бие даасан илрэлийг шүүмжилдэг. автократ улсын. Энэ чиг хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч бол хунтайж Михаил Щербатов (1730-1790) юм. Түүх, улс төр, эдийн засаг, ёс зүйд хандвал М.Щербатов боолчлолыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэж, газар өмчлөгч, тариачдын хоорондын харилцааны дүр төрхийг дүрслэн харуулж байна. Тэрээр боолчлолыг хамгаалж, газрын эзэд ихэнх газар нутгийг тариачдад хоол хүнс болгон өгч, тэднийг үр хүүхэд шиг нь хянадаг гэж маргаж байв. Боолчлолыг халах нь язгууртнуудын сүйрэлд хүргэнэ гэж Михаил Щербатов үзэж байв.

Орос улсад консерватив сэтгэлгээ (19-р зууны хувьд) Славофилийн ертөнцийг үзэх үзэлд тодорхой харагдаж байна. Энд консерватив сэтгэлгээ романтик хэлбэрийг авдаг. Энэ хэв маягийн алдартай төлөөлөгч бол K.N. Леонтьев. Гэсэн хэдий ч цэвэр хэлбэрээр Оросын нийгэм, гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээнд консерватизм нэлээд ховор тохиолддог (В.А. Жуковскийд албан ёсны "үндэсний" үзэл сурталч М.П.Погодин, С.П.Шеверев, К.П. Победоностов, сүнслэг-академийн гүн ухааны консерватив уламжлалд). . Ихэнх тохиолдолд энэ төрлийн сэтгэлгээг либерал хэв маягтай хослуулсан байдаг. Консерватизм нь сэтгэлгээний нэг хэлбэр болох хэт туйлшралын аливаа хэлбэрээс татгалзахыг шаарддаг.

Энэ утгаараа консерватив сэтгэлгээ нь 19-р зууны дунд ба төгсгөлд алдаршсан хэт барууны, хэт реакцын үзэл суртал (жишээлбэл, сүүлийнх нь - 1863 оноос хойших М.Н.Катковын үзэл бодол) ба зүүний радикал үзэл суртлын аль алиныг нь эсэргүүцдэг. оюуны орчинд (хувьсгалт ардчилагчид, популистууд, социалист хувьсгалчид, анархистууд). Орос дахь консерватизм ба либерализмын харилцаа онцгой анхаарал татаж байна. Ихэвчлэн эдгээр ойлголтууд нь бие биенээсээ эсрэг байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бие биенээсээ дургүйцдэггүй мэт санагддаг, тэдгээрийн хооронд тодорхой холболтууд байдаг.

Консерватив либерал Чичерин "Улс төрийн асуултууд" бүтээлдээ түүний харьяалагддаг, төрийн дэг журмын хамгийн бат бэх тулгуур гэж үздэг консерватив чиг хандлага нь ямар ч ашиггүй, бүр илүү хор хөнөөлтэй эвдрэлийг хориглодог гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь аливаа зүйлийн жам ёсны явцыг зогсоохыг оролддог явцуу урвал, онолын зорилгодоо хүрэхийн тулд газраас тасарсан урагш тэмүүллээс адилхан тусгаарлагддаг. Тэрээр амьдрах чадвараа алдсан зүйлийг хадгалахын тулд тууштай хүчин чармайлт гаргаж, дотоод хүч чадлаа хадгалж, нийгмийн дэг журамд ашигтай элемент болж чаддаг зүйлд халдаж байгаад адилхан жигшдэг. Түүний даалгавар бол амьдралын явцыг сайтар хянаж, зөвхөн яаралтай хэрэгцээнээс үүдэлтэй өөрчлөлтүүдийг хийх явдал юм. Орос дахь консерватизм ба либерализмын хувь заяа эмгэнэлтэй байв. Оросын нийгмийн сэтгэлгээ дэх консерватив сэтгэлгээ нь зүүн ба баруун гэсэн хоёр хэлбэрийн хэт туйлшралын хооронд хавчуулагдсан байв. Жинлүүр эхлээд нэг тийш, дараа нь нөгөө тал руугаа хазайж, дунд нь зогссонгүй.

"Консерватизм" гэсэн ойлголт нь маш хоёрдмол утгатай. Олон эрдэмтэн, судлаачид энэ чиглэлийг янз бүрээр тодорхойлж, өөрийн гэсэн тусгай утгыг холбож, янз бүрийн функцээр хангадаг. "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" /М., 1989/ консерватизмыг "нийгмийн хөгжлийн дэвшилтэт хандлагыг эсэргүүцсэн үзэл санаа, улс төрийн сургаал" гэж тодорхойлсон байдаг. Консерватизмын үзэл суртлыг тээгчид нь одоо байгаа дэг журмыг хадгалах сонирхолтой нийгмийн янз бүрийн анги, давхарга юм. Консерватизмын онцлог шинж чанар нь дэвшлийг эсэргүүцэх, дайсагналцах, уламжлалт болон хуучирсан зүйлийг баримтлах, /Латин хэлнээс орчуулсан консерватизм - би хадгалдаг/.

гэж нэрлэгддэг Консерватизмыг нийгэм-түүхийн үйл явц дахь утга учир, байр сууриас үл хамааран аливаа нийгмийн бүтцийг зөвтгөх, тогтворжуулахад ашигладаг санаа бодлын систем гэж "нөхцөл байдлын" ойлголт. Консерватизм нь ижил төстэй үзэл суртлын хандлагыг илчилдэг: бүх нийтийн ёс суртахуун, шашны дэг журам оршин байгааг хүлээн зөвшөөрөх, хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдал, хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдалд итгэх итгэл, хүний ​​​​оюун санааны хязгаарлагдмал чадвар, ангийн шатлалын хэрэгцээ гэх мэт.

Консерватизм нь аливаа радикал, зүүний хөдөлгөөн, түүнчлэн нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг зогсоохыг оролдож буй хэт барууны хүчний аль алиныг нь эсэргүүцдэг философи, улс төрийн үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг. Консерватизмын хамгийн чухал функцүүдийн нэг нь дараахь шинж чанартай нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Хадгалах ба болгоомжтой хандлагаүндэсний сэтгэлгээ, хүн төрөлхтний ёс суртахууны уламжлал, хэм хэмжээнд;

Түүхэн хөгжлийн явцад хүний ​​​​оролцоог зөвшөөрөхгүй байх, ердийн амьдралын хэв маягийг хүчээр таслах;

Нийгмийг өөрийн гэсэн бүтэцтэй, өөрийн гэсэн хөгжилтэй объектив бодит байдал гэж тайлбарлах.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд консерватизмын өөр нэг функцийг олж авах боломжтой бөгөөд үүнийг сэтгэлгээний тодорхой төрөл, хэв маяг гэж нэрлэж болно.

Консерватизмын онол, түүний үндсэн заалтуудыг Э.Бөркийн /XVIII зуун/ бүтээлүүдэд авч үзсэн. Тэрээр болон түүний олон дагалдагчид нийгмийн туршлага нь үеэс үед дамждаг, хүн үүнийг ухамсартайгаар урьдчилан таамаглах боломжгүй, тиймээс үүнийг хянах чадваргүй гэдэгт итгэлтэй байв.

Орос улсад XIX зууны туршид. консерватизмын үзэл санаа өргөн тархаж, славянофилизмаас шашин, ёс зүйн эрэл хайгуул хүртэл урт замыг туулсан. Энэ үеийн гүн ухаан, утга зохиолын шүүмжлэлийн бүтээлүүдэд Наполеоны ялалт /1812/, Декабристуудын бослого /1825/, хамжлагат ёсыг халах /1861/, хөрөнгөтний либерал шинэчлэлийн хэрэгжилт /60-70-аад он/ зэрэг түүхэн үйл явдлуудыг харуулсан. шалгаж тайлбарласан /. капиталист харилцаа, хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөний хөгжил.

XIX зууны эхний хагаст. Хаант засгийн газар өөрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхийг хичээж, түүний үндсэн дээр дарамжинд үнэнч залуу үеийг төлөвшүүлэхийг хичээсэн. Уваров автократ дэглэмийн гол үзэл сурталч болжээ. Эрт дээр үед олон арван декабристуудтай нөхөрлөж байсан чөлөөт сэтгэлгээтэй тэрээр “албан ёсны үндэстний онол” / “автократи, үнэн алдартны шашин, үндэстэн”/ гэгчийг дэвшүүлжээ. Үүний утга учир нь 18-р зууны сүүлчээс ажиглагдаж байсан язгууртнууд, сэхээтнүүдийн хувьсгалт санааг олон түмний идэвхгүй байдалтай харьцуулах явдал байв. Чөлөөлөх үзэл санаа нь зөвхөн боловсролтой нийгмийн "муухай" хэсэгт өргөн тархсан өнгөц үзэгдэл мэт харагдаж байв. Тариачдын идэвхгүй байдал, түүний патриархын сүсэг бишрэл, хаанд итгэх итгэлийг нь "анхны" болон "анхны" шинж чанарууд гэж дүрсэлсэн байв. ардын дүр. Уваров "Орос бол хосгүй санал нэгтэй хүчтэй - энд хаан ард түмнийхээ дүрээр Эх орноо хайрлаж, эцэг шигээ захирч, хууль тогтоомжоор удирддаг бөгөөд ард түмэн эх орноо хаанаас яаж салгахаа мэдэхгүй байна. үүнээс тэдний аз жаргал, хүч чадал, алдар сууг хараарай."

Албан ёсны шинжлэх ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгчид, тухайлбал, түүхч М.П. Погодин нар "албан ёсны үндэстний онолыг" дэмжигчид байсан бөгөөд бүтээлдээ анхны Орос улс, одоо байгаа дэг журмыг магтан сайшааж байв. Энэ онол нь олон арван жилийн автократ үзэл суртлын тулгын чулуу болсон.

40-50-аад онд. XIX зуун Үзэл суртлын мэтгэлцээн нь Оросын хөгжлийн ирээдүйн замуудын талаар голчлон явагдсан. Славофильчууд тариачны нийгэмлэг, Ортодокс шашин, Оросын ард түмний эв найрамдал зэргийг олж харсан Оросын өвөрмөц байдлыг сурталчилж байв. Тэдгээрийн дотроос И.В. Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, ялангуяа А.С. Хомяков. Тэд Германы философийн төрлийг үгүйсгэж, уугуул Оросын үзэл суртлын уламжлал дээр үндэслэн Оросын тусгай философийг хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв.

Эхийг нь зөвтгөж ярих нь, i.e. Оросын түүхэн хөгжлийн хөрөнгөтний зам биш, славянофилууд эвлэрлийн анхны сургаалыг дэвшүүлж, оюун санааны болон шашны дээд үнэт зүйл болох хайр, эрх чөлөөний үндсэн дээр хүмүүсийг нэгтгэх болно. Тэд тариачдын нийгэмлэг, Ортодокс шашинд Оросын гол онцлогуудыг олж харсан. Ортодокс ба нийгэмлэгийн ачаар славофилууд Орост бүх анги, эд хөрөнгө бие биетэйгээ эв найртай амьдрах болно гэж маргажээ.

Тэд Петр I-ийн шинэчлэлийг шүүмжлэлтэй үнэлэв. Тэд Оросыг хөгжлийн байгалийн замаас холдуулсан гэж үздэг байсан ч дотоод бүтцийг нь өөрчлөөгүй, славян ард түмний оюун санааны бүтэцтэй нийцсэн өмнөх зам руугаа буцах боломжийг устгаагүй.

Славофилууд "Эрх мэдэл хаанд, санал ард түмэнд" гэсэн уриаг хүртэл дэвшүүлсэн. Үүний үндсэн дээр тэд төрийн удирдлагын салбарт гарсан бүх шинэчлэлийг, ялангуяа барууны хэв маягийн үндсэн хуулийг эсэргүүцсэн. Славофилизмын оюун санааны үндэс нь Ортодокс Христийн шашин байсан бөгөөд тэд материализм ба Гегель, Кант нарын сонгодог /диалектик/ идеализмыг шүүмжилдэг байв.

Олон судлаачид Орост бие даасан философийн сэтгэлгээний эхлэлийг славофилизмтэй холбодог. Энэ талаар ялангуяа сонирхолтой нь энэ хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчдын үзэл бодол, А.С. Хомяков /1804-1860/, И.В. Киреевский /1806-1856/.

Славофичуудын философийн сургаалын хувьд анх А.С.-ийн нэвтрүүлсэн эвлэрэх үзэл баримтлал нь суурь юм. Хомяков. Эвлэрүүлэн зуучлах гэдэг нь эрх чөлөө, хайр, итгэлээр тодорхойлогддог онцгой төрлийн хүний ​​нийгэмлэгийг хэлдэг. Алексей Степанович үнэн алдартны шашныг жинхэнэ Христийн шашин гэж үздэг: католик шашинд эв нэгдэл байдаг, харин протестантизмд эрх чөлөө гэж байдаггүй, харин эсрэгээрээ эрх чөлөөг нэгдмэл байдлаар дэмждэггүй;

Эв нэгдэл, эв нэгдэл, эрх чөлөө, хайр дурлал - эдгээр нь Хомяковын философийн гол бөгөөд хамгийн үр өгөөжтэй санаанууд юм.

I.V. Киреевский эвлэрэл бол хүчирхийлэлгүй жинхэнэ нийгэмшил гэж тодорхойлсон. Түүний сургаалын дагуу Соборност бол зөвхөн Оросын нийгэм-соёлын амьдралын чанар, дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын прототип юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиол, монографи, хамтын судалгаанд сүүлийн жилүүдэд славянофичуудын нийгмийн үзэл санааг судлахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Киреевский, Хомяков хоёулаа нийгэмлэгийг нийгмийн бүтцийн хамгийн тохиромжтой загвар гэж үздэг бөгөөд Оросын түүхэнд үлдсэн цорын ганц зүйл гэж үздэг. нийгмийн институт, үүнд хувь хүн болон нийгмийн аль алиных нь ёс суртахуун хадгалагдана.

Славофилизмын онолд нийгмийн нийгмийн бүтцийн талаархи хамгийн зохицсон, логик үндэслэлтэй үзэл баримтлал нь K.S. Аксаков, хүү алдартай зохиолчС.Т. Аксакова. Тэрээр "газар ба улс" гэсэн ойлголтыг томъёолсон бөгөөд үүгээрээ Оросын ард түмний түүхэн замналын онцлогийг нотолсон. 1855 онд Аксаков "Оросын дотоод байдал" тэмдэглэлдээ нийгмийн хамгийн тохиромжтой бүтцийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон. Тэдгээрийг дагаж мөрдөх нь тухайн үед Европт дэгдэж байсан нийгмийн янз бүрийн үймээн самуун, эсэргүүцлийн жагсаал, тэр байтугай хувьсгалаас ч зайлсхийхэд тусална гэдэгт тэр итгэлтэй байв.

К.С. Аксаков Оросын түүхийн бүхий л явцтай нийцсэн Оросын цорын ганц хүлээн зөвшөөрөгдсөн засгийн газрын хэлбэр нь хаант засаглал гэж үздэг. Төрийн бусад хэлбэрүүд, түүний дотор ардчилал нь улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд олон нийтийн оролцоог зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Оросын ард түмний зан чанарт харшлах явдал юм.

Орос улсад хүмүүс бүрэн эрхтнийг дэлхийн бурхан гэж үздэггүй: тэд дуулгавартай байдаг, гэхдээ хаандаа шүтэн биширдэг. Ард түмний оролцоогүйгээр төрийн эрх мэдэл нь зөвхөн хязгааргүй хаант засаглал байж болно. Мөн ард түмний оюун санааны эрх чөлөө, ард түмний - төрийн үйл ажиллагаанд төрийн хөндлөнгөөс оролцохгүй байх нь нийгэм, төрийн амьдралын үндэс юм.

Славофилизмын онолын бүх дагалдагчид Орост ямар ч тохиолдолд барууныхтай төстэй эрх мэдлийн байгууллагуудыг нэвтрүүлэх ёсгүй гэж үздэг. Орос улс өөрийн гэсэн улс төрийн загвартай.

Славофилизмын үзэл сурталчид Петрийн өмнөх эд хөрөнгө-төлөөлөгчийн тогтолцоо, хаант засаглал, патриархын ёс суртахууныг сэргээхийг дэмжиж байв. Славофильчууд өөрсдийн бүтээлүүддээ Оросын үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшлийн онцлогийг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Тэд Оросын ирээдүйг өнөөдрөөс биш, өнгөрсөн үеэс нь гаргахыг оролдсон тул тэдний үзэл бодолд маш их утопизм байдаг.

Славофилийн философи нь Оросын оюун санааны амьдралын үндэсний шинж чанараар тэжээгддэг Христийн шашны тухай Оросын ойлголтын үндсэн дээр бүтээгдсэн юм. Тэд өөрсдийн философийн тогтолцоог ийм байдлаар хөгжүүлээгүй боловч Орост философийн сэтгэлгээний ерөнхий сүнсийг бий болгож чадсан. Эртний славянофичууд хэд хэдэн үндсэн шинэ санааг дэвшүүлсэн боловч тэдгээрт гүн ухааны нэгдмэл тогтолцоо байгаагүй. Талийгаач славянофилууд, тэр дундаа Н.Я. ч 19-р зууны 70, 80-аад оны үед энэ асуудалд амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Данилевский. Тэрээр "Орос ба Европ" номоороо алдартай болсон. Германы түүхч Рюккертийн араас, гэхдээ өмнө нь Шпенглерийн алдарт "Европын уналт" ном болон Европт өргөн дэлгэрсэн бусад бүтээлийн зохиолч. Данилевский соёл-түүхийн төрлүүдийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан: бүх нийтийн соёл иргэншил байдаггүй, гэхдээ тодорхой төрлийн соёл иргэншил байдаг, тэдгээрийн 10 нь байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос славян түүх-соёлын төрөл нь ирээдүйгээрээ ялгардаг. Хожмын Славофильчууд консерватив үзэлтнүүд байсан бөгөөд өмнөх үеийнхээ утопизмыг орхисон.

Славофилизмын нөлөөгөөр 1960-аад оны нийгэм-уран зохиолын урсгал болох почвенничество хөгжсөн. А.А. Григорьев ба Ф.Н. Достоевский шинжлэх ухаанаас илүү органик хүч чадлыг харгалзан урлагийг нэн тэргүүнд тавих санаатай ойр байсан. Достоевскийн хувьд "хөрс" бол Оросын ард түмэнтэй гэр бүлийн нэгдэл юм. Хүмүүстэй хамт байна гэдэг нь таны дотор Христтэй байх, ёс суртахууны шинэчлэлийн төлөөх байнгын хүчин чармайлт гэсэн үг юм. Достоевскийн хувьд хамгийн түрүүнд хүний ​​эцсийн үнэн, жинхэнэ эерэг зан чанарын гарал үүслийг ойлгох явдал байдаг. Тийм ч учраас Достоевский бол экзистенциал сэтгэгч, “XX зууны экзистенциалистуудын чиглүүлэгч од боловч тэднээс ялгаатай нь мэргэжлийн философич биш, харин мэргэжлийн зохиолч. Тийм ч учраас Достоевскийн бүтээлээс тодорхой томъёолсон философийн онолыг бараг ялгаж чаддаггүй.

Почвенничествогийн байр сууринаас ярихдаа А.А. Григорьев /1822-1864/ Оросын амьдрал дахь патриарх ба шашны зарчмын шийдвэрлэх ач холбогдлыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн боловч сонгодог славофилизмын романтик ертөнцийг үзэх үзлийг маш шүүмжилсэн: "Славофильизм нь үндэсний амьдралын мөн чанар, итгэл үнэмшилд сохроор, фанатик байдлаар итгэдэг байв. үүнд гавъяа байгуулсан."

19-р зууны 60-90-ээд онд Орос улс капиталист хөгжлийн замд орсон.

60-70-аад оны либерал-хөрөнгөтний шинэчлэлийн дараах үед. Нийгэм улс төр, эдийн засгийн амьдралын бүхий л хүрээнд капиталист тогтолцоо тогтсон. Хот болон хөдөөгийн капиталист харилцаа нь боолчлолын хүчтэй үлдэгдэлтэй холбоотой байв: газар өмчлөгч, тариачдыг мөлжлөгийн хагас феодалын аргууд хэвээр үлджээ. Хөдөө аж ахуйд "Прусс" гэгдэх капитализм давамгайлж, газар эзэмшигчийн өмчийг хадгалж, газар өмчлөгчийг капиталист газар өмчлөгч болгон хувиргах замаар тодорхойлогддог байв.

Эдгээр нөхцөл байдал, нийгмийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэм-улс төрийн хөгжил хурц зөрчилдөөнөөр дүүрэн байв. Шинэчлэлийн дараах Оросын амьдрал дахь эдгээр зөрчилдөөн нь Оросын нийгмийн сэтгэлгээний янз бүрийн урсгал, чиглэлүүдийн хоорондын тэмцэлд, түүний дотор философийн салбарт тусгагдсан байв.

Энэ үед Орост урьдын адил нийгмийн сэтгэлгээний албан ёсоор давамгайлсан чиглэл нь хаант засаглал байсан бөгөөд түүний тулгуур нь шашны үзэл суртал, философийн идеалист чиг хандлага гэж нэрлэгддэг байв. "Монархист лагерь" Энэ нь хамгийн шашны хөдөлгөөнөөс эхлээд позитивизм хүртэлх янз бүрийн идеалист сургаал дээр суурилж байв. Нийгмийн гарал үүсэл, мөн чанарын дагуу Орос дахь философийн идеализм Мягмар. шал. XIX зуун эрх баригч анги-газрын эзэд болон либерал-монархист хөрөнгөтний ашиг сонирхлын илэрхийлэл байв. Хэдийгээр Оросын хөрөнгөтнүүд харьцангуй залуу анги байсан бөгөөд зөвхөн байр сууриа бэхжүүлж байсан ч энэ нь хувьсгалт биш, харин ч эсрэгээрээ хувьсгалт пролетариас эмээж, автократ засгийн ивээл дор газар эзэмшигчидтэй холбоо тогтоохыг эрэлхийлж байв.

Тиймээс Оросын консерватизмыг баримтлагчдын философийн сэтгэлгээний гол чиглэлүүдийн нэг нь хувьсгалт ардчилсан, пролетарийн хөдөлгөөн, материализмын эсрэг тэмцэл байв.

Мягмар гарагт Орост. шал. XIX зуун капиталист харилцаа үүсч, үүссэн нөхцөлд сонгодог либерализмын үзэл суртал нь консерватив функцийг олж авдаг. Өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл шилжих шилжилтийг консерватизмын үзэл сурталчид өөрчлөгддөггүй нийгмийн хэлбэрийг тогтворжуулах гэж үзсэн. Консерватив хүмүүс түүхэн үйл явцын явцад субьектийн хөндлөнгийн оролцоог нийгмийн утопи гэж тунхагладаг бөгөөд тэд нийгмийн асуудлыг сайн дурын аргаар шийдвэрлэх боломжийн талаар эргэлздэг;

Радикализмын төлөөлөгчид, хувьсгалчид шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны дэвшлийг цаг ямагт дурдаж, шинжлэх ухааны нэрийн өмнөөс дангаараа ярих эрхтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс тэд консерватив хүрээлэлд өөрсдийн хайж байсан аргументуудыг яг таг гаргаж өгсөн. Эцсийн эцэст хэрэв шинжлэх ухаан, ялангуяа философи нь одоо байгаа хууль эрх зүйн дэг журмыг бүхэлд нь устгах үндэс суурь юм бол философийн ашиг тус нь эргэлзээтэй бөгөөд түүний хор хөнөөл нь тодорхой юм. Славофичуудын хувьд энэ нь барууны бүх мэргэн ухаан бол зүгээр л сүнслэг хор гэдэгт итгэх итгэлийн нэмэлт баталгаа байв.

Шинжлэх ухаан, түүний эрх чөлөөг нэг талаас монополь хэмээн зарласан хувьсгалт ардчилагчдаас, дараа нь большевикуудаас, нөгөө талаас баруун жигүүрийн консерваторуудын хардлагаас хамгаалах нь үнэхээр талархалгүй ажил байх болно. Энэ даалгавар нь Чичерин, Катков зэрэг консерватив либералуудад ногддог. Катков хувьсгалт сургаал нь логик үндэслэлтэй, зохицолтой хэдий ч шинжлэх ухаантай ямар ч холбоогүй бөгөөд эсрэгээр эдгээр үзэл бодол тархсан нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны эрх чөлөөг дарангуйлсны үр дагавар юм гэдэгт итгэлтэй байв. Катков "Московские ведомости" сониндоо /1866 оны № 205/: "Энэ бүх худал сургаал, энэ бүх муу чиг хандлага нь шинжлэх ухааныг мэддэггүй, эрх чөлөөтэй, нэр хүндтэй, хүчирхэг нийгэмд төрж, хүчирхэгжсэн. үйл явдлын сурталчилгаа ... ".

Абсолютизм гэдэг нь Чичерин Орос дахь автократыг илэрхийлсэн. Тэр талаар нэлээд ширүүн ярьсан ардчилсан хэлбэрЗасгийн газар: “Ерөнхий чиг хандлагад нэгдэхгүй эсвэл олонхийн эсрэг санал өгөхийг зүрхлэхгүй байгаа хүн өмч хөрөнгөөр, тэр байтугай амь насаараа төлбөр төлөх эрсдэлтэй, учир нь ууртай олон түмэн юу ч хийх боломжтой... Ардчилал бол ноёрхлыг илэрхийлдэг: олныг дээшлүүлснээр дээд давхаргыг доошлуулж, бүх зүйлийг нэг хэвийн, бүдүүлэг түвшинд хүргэдэг."

Философийн түүхээс харахад 19-р зууны хоёрдугаар хагаст тухайн үеийн Оросын идеалист философичид эрх баригч ангиудын үзэл сурталчид байсан бөгөөд одоо байгаа дэг журмыг ямар ч үнээр хамаагүй хамгаалж, мөнхжүүлэхийг хичээж, Оросын хувьд энэ нь цорын ганц зүйл гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. нийгмийн үймээн самуун, цус урсахаас зайлсхийх арга. Консерватив сэтгэлгээ нь тэдний бүтээлч байдал, бүтээлүүд, бодол санаанд байдаг: тэд автократ, сүмийн нөлөөг бэхжүүлэх, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлэхийг хичээсэн.

19-р зууны Оросын консерватив сэтгэлгээний төлөөлөгчид, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагаст тусгах материаллаг баялаг хуримтлуулсан. Гэвч 1917 онд Орост социалист хувьсгал гарч, чөлөөт философийн үйл явц тасалдсан. Олон философичид Октябрийн хувьсгалыг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй, одоо байгаа нөхцөл байдалтай эвлэрч чадахгүй, улс орноо орхихоос өөр аргагүй болсон. Ерөнхийдөө Оросын сэхээтнүүдийг "үзэл суртлын хувьд харь анги" гэж зарлаж, тэдний олонх нь аюулгүй байдлын үүднээс цөллөгт явсан.

Үүний зэрэгцээ социалист Орос улсад гүн ухааны тогтолцооны олон янз байдлыг хүчээр таслан зогсоов. Холбогдох төрийн байгууллагуудТус улсад нэг философийн шугам - марксист-ленинизм давамгайлахыг баталгаажуулсан. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд Радищев, Герцен, Белинский, Чернышевский болон бусад олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн бүтээлч өвийн талаар маш хандлагатай хэвшмэл ойлголт бий болж, тэдний философийн тогтолцооны дэлхийн ач холбогдлыг хэт үнэлдэг. Марксизм-ленинизм сонгодог бүтээлүүдийн сургаал, тэдний дагалдагчид, дотоодын төр, нийгмийн зүтгэлтнүүдийн бүтээлүүд тус улсад олон сая хувь хэвлэгдсэн цорын ганц үнэн бөгөөд зөв гэж тооцогддог байв.

Тэднийг хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт удирдан чиглүүлэхийг хүчтэй дэмжсэн. Бүх эсэргүүцлийг зүгээр л хориглож, бүр хавчиж байсан. Манай улсад "консерватив" гэдэг үг нь "реакционист" гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд тэд өөрсдийгөө болон тэдний үзэл бодлыг төрийн удирдагч гэж бичвэртээ ууртайгаар тэмдэглэсэн, жишээлбэл, В.И. Ленин: “Оросын идеализмын үндэстний эсрэг шинж чанар, үзэл суртлын уналт нь түүнийг сурталчлагчдын улс төрийн хувьсалд тод илэрдэг... Катков – Суворин – “Вехи”, энэ бүхэн Оросын хөрөнгөтнүүдийн өмгөөлөх эргэлтийн түүхэн үе шатууд юм. урвал, шовинизм, антисемитизм...” / , түүнчлэн албан ёсны шинжлэх ухааны төлөөлөгчид, тухайлбал, Л.Коган: “Оросын идеализм, ялангуяа 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх шинжлэх ухаанд органик байдлаар дайсагнасан, оролдсон. Түүний ололт амжилт, материалист дүгнэлтийг аль болох гутаан доромжилж, хөгжлийнхөө зөрчилдөөн, бэрхшээлийг ашиглахын тулд үзэл бодлынхоо бүх ялгааг үл харгалзан реакц Данилевский, либерал Катков нар Дарвинизмыг үзэн ядаж байв.

Энэ нь Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжлийн нэг талыг барьсан, философийн үйл явцын зарим талыг онцлон тэмдэглэж, бусад нь туйлын чимээгүй байдлыг илчилсэн юм. Гэхдээ ижил Белинский, Чернышевский, Ленин болон бусад хүмүүсийн хийсэн ажилд бодитой үнэлгээ өгөх нь тэдний өрсөлдөгчдийн санаа бодлыг мэдэхгүйгээр боломжгүй юм.

Харамсалтай нь Орост консерватив хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн бүтээлүүд олон арван жилийн турш мартагдсан байв. Гэхдээ тэдний дунд нэр хүндтэй сэтгэгчид, илтгэгчид, мэргэжлийн салбартаа тэргүүлэгчид байсан бөгөөд Н.О. Лосский: "Оросын философийн нэг онцлог нь олон хүмүүс түүнд бүх хүч чадлаа зориулдагт оршдог ... Тэдний дунд ... олон хүн уран зохиолын агуу авъяастай бөгөөд баялаг мэдлэгээрээ гайхширдаг ...".

2005 оноос хойш Оросын орчин үеийн консерватизмын үзэл суртлыг бий болгох гол платформ нь Нийгмийн консерватив бодлогын төв (CSKP) юм. CSKP-ийн шинжээчдийн үзэж байгаагаар консерватизм нь "дарангуйлагч" үзэл суртал биш, харин төрийн болон нормативын дэг журмыг өөрөө үнэлэмж болгон уучлал гуйх үзэл биш, харин хүний ​​хувийн шинж чанарыг жинхэнэ нэр төр, утгаар нь хүлээн зөвшөөрдөг үзэл суртал юм Консерватизмын антропологийн үндэс, мөн чанар, хүний ​​​​хувь заяаны оюун санааны ойлголтод уриалах нь консерватизмын үзэл суртлын бусад бүх тал нь тодорхойгүй, тодорхой түүх, соёлын нөхцөлтэй холбоотой байдаг гол нөхцөл юм. Ерөнхийдөө консерватизм нь "консерватизм" -аас дараахь байдлаар ялгагдана: хүн ба нийгмийн оршин тогтнох үндэс нь мөнхийн сүнслэг зүйлсийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй хүн, нийгэм, төрд тавигдах шаардлагыг бодитоор хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Тэдний оюун санааны үндэс суурь нь өнөөгийн консерватизмын хамгийн түгээмэл тодорхойлолт нь орчин үеийн байдал, нийгмийн хөгжлийн зорилтуудын хүрээнд түүхэн туршлагын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг үзэл суртлын байр суурь юм.

Ф.М.-ийн бүтээлүүд дэх консерватизмын санаанууд. Достоевский

19-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст Орост болсон нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтүүд нь Оросын агуу зохиолч Федор Михайлович Достоевскийн 1821-1881 оны уран сайхны бүтээлч байдал, ертөнцийг үзэх үзэлд тусгагдсан юм.

Достоевский өөрөө мэргэжлийн гүн ухаантан биш байсан ч хуучин үеийг устгах, шинэ амьдралын хэв маягийг тогтоох тулгамдсан асуудлуудыг нээсэн нь философийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв.

Ф.М.-ийн философийн үзэл бодол. Достоевский одоо бүр илүү эрэлт хэрэгцээтэй байна нарийвчилсан шинжилгээЗХУ-ын албан ёсны шинжлэх ухаан үүнийг нэлээд удаан хугацаанд "түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн гүнзгий төөрөгдөл, урвалын тал" гэж үздэг байв.

Оросын агуу зохиолч Ф.М. Достоевский өөрийн эрин үеийн зөрчилдөөнийг маш өвөрмөц хэлбэрээр илэрхийлсэн. Залуу Достоевскийн захидлууд нь түүний гүн ухааныг гүн гүнзгий сонирхдог болохыг харуулж байна. Гэхдээ тэр үед түүний гүн ухааны үзэл бодолд шашин, ид шидийн санаа нөлөөлсөн байв. Тэрээр Бурханы оршихуйн үндэс ба “байгалийн цэвэр сүнслэг байдлыг” олж харсан. Тэрээр хүн бол дээд оюун санааны "хууль бус хүүхэд" бөгөөд бурханлаг бүх бүтээлийг - байгаль, сүнс, хайр гэх мэтийг оюун ухаанаараа таньж чаддаггүй гэж үздэг, учир нь энэ нь оюун ухаанаар биш харин зүрх сэтгэлээр танигддаг. материаллаг чадвар. Тиймээс Достоевскийн хувьд урлаг, гүн ухаан бол хамгийн дээд илчлэлт юм.

Гэсэн хэдий ч шашны идеалист сэтгэл хөдлөлийг үл харгалзан зохиолчийн уран сайхны бүтээлд "доромжлогдсон, доромжлогдсон" хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл илт байдаг. Түүний хүмүүнлэг сэтгэлгээ нь Оросын болон дэлхийн сонгодог уран зохиолын боловсрол, эрх чөлөөг хайрлах уламжлалын нөлөөн дор бий болсон. Энэ хугацаанд Достоевский утопик социализмыг сонирхож байв. 50-60-аад онд. XIX зуун тэрээр консерватизм, ид шидийн гүн ухаан руу эргэж, Орос дахь автократ ба Ортодоксид итгэдэг. Зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын дотоод зөрчил нь юуны түрүүнд нийгмийн байдалДостоевскийд өрөвдөх сэтгэлтэй байсан, амьдралын эмгэнэлт явдлыг бүтээлдээ гайхалтай дүрсэлсэн тэдгээр жижиг хөрөнгөтний давхарга.

Достоевский татгалзсан түүхэн үүрэгхувьсгал, социализмыг одоо байгаа амьдралын нөхцөлийг өөрчлөх цорын ганц бодит арга зам гэж үгүйсгэв. 60-70-аад оны хөрөнгөтний-либерал шинэчлэлийн дараа Орост капитализмын хөгжлийн бодит бүтэлдэлтэй тулгарсан бөгөөд үүнийг үнэлж чадахгүй байсан зохиолч хувь хүнийг шашин шүтлэг, ёс суртахууны хувьд сайжруулах арга замыг эрэлхийлэв. Сэтгэгч болохын хувьд Достоевскийн анхаарлын төв нь танин мэдэхүйн онтологийн асуудалд бус харин ёс зүй, шашин шүтлэг, гоо зүй, зарим талаараа социологийн асуудалд төвлөрч байв. Идеалист хүний ​​хувьд тэрээр хувийн ёс суртахууны хөгжил дэвшлийн зам нь нийгмийн ёс суртахууны өөрчлөлтөд хүргэдэг гэж үздэг. Түүний хувьд байгаль, нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухааны онол байгаагүй. Шалтгааныг хамгийн сүүлд өгч, бүх итгэл найдварыг мэдрэмж, "зүрх сэтгэл", "хүний ​​амьд бурханлаг сүнс" дээр тавьсан. Түүний бодлоор ёс суртахууны үндэс нь Бурханд итгэх итгэл, сүнсний үхэшгүй байдлаас хамаардаг. Нийгэм дэх ёс суртахуунгүй байдал, гэмт хэргийн өсөлтийг тэрээр шашингүй үзэл, философийн материализмтай холбосон.

Христийн шашны "хувь хүнийг сайжруулах" үзэл санааг сурталчилсан Достоевскийн ёс зүй нь Оросын хувьсгалт ардчилагчдын дэвшүүлсэн нийгмийн орчны идэвхтэй үүрэг, хүмүүсийн үзэл бодол, ёс суртахууныг өөрчлөхийн тулд өөрчлөх шаардлагатай гэсэн онолын эсрэг чиглүүлсэн. Тэрээр энэ онолдоо хувь хүний ​​эрх чөлөө, ач холбогдлыг зөрчсөн гэж үзсэн. Зохиолч "Идэвхтэй Христийн шашны хайр" -ын тусламжтайгаар хувь хүний ​​ёс суртахууны нөхөн сэргэлтийн замыг тодорхойлохыг хичээсэн. Бид өөрсдөө илүү сайн болцгооё, тэгвэл орчин өөрчлөгдөнө - энэ бол түүний материалист философичдын эсрэг эсэргүүцлийн утга учир юм.

Достоевский капитализмыг зураач, сэтгэгчдийн бүх хүсэл тэмүүллээр хүлээн зөвшөөрөөгүй ч утопик социализмын үзэл баримтлалд сэтгэлээр унасан тэрээр эртний Христийн шашны үзэл санаанаас өөр зүйлийг хөрөнгөтний үзэл суртал, ёс суртахууны эсрэг тэмцэж чадахгүй байв.

60-70-аад оны үеийн Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл нь объектив идеализмаар дүүрэн байв.

60-аад онд тэрээр ахтайгаа хамт хэвлүүлсэн "Time", "Epoch" сэтгүүлийн хуудсан дээр хожуу славянофилийн өвөрмөц хэлбэр болох "почвенничество" онолыг сурталчилж байв. Үүний гол зорилго нь Орос дахь дайтаж буй ангиудыг эвлэрүүлэх, сэхээтнүүдийг автократ ба Ортодокс итгэлийн цээжинд буцааж өгөх, тэвчээр, эелдэг байдлыг зөвтгөх явдал байв. Тэрээр онолоо дараах байдлаар томьёолжээ: “Газар дээр байж, ард түмэнтэйгээ хамт байна гэдэг нь яг энэ хүмүүсээр дамжуулан бүх хүн төрөлхтөн аврагдаж, эцсийн санаа нь дэлхийд, мөн тэнгэрийн хаант улс болно гэдэгт итгэхийг хэлнэ. тэр." Чухамхүү энэ “хөрс”-өөс тусгаарлагдан Достоевский үл итгэх, нигилизм, барууны социалист онолд шунах үзлийн үндсийг олж харсан юм. "Почвенничество" дахь Социал Демократууд болон тэдний удирдагчдын хувьд хамгийн тааламжгүй зүйл бол шинжлэх ухааны социализмыг үгүйсгэж, материализм руу харгис хэрцгий дайралт хийсэн нь дараа нь онолыг "урвалын" гэж зарласан явдал байв.

"Почвенничество" -ын дагалдагчид бол ах дүү Достоевскийн сэтгүүлийн редакци - Н.Н. Страхов ба А.А. Григорьев, 20-р зууны эхэн үед "Вехи хүмүүс". "Почвенничество"-ын санаанууд эцсийн эцэст 1880 онд "Пушкины тухай" илтгэлдээ хэлсэн үгэндээ олджээ. Хувьсгалт нөхцөл байдал хурцдаж байгаа энэ үед тэрээр сэхээтнүүдийг зовлон зүдгүүрээ эдгээхийн тулд "өөрсдийгөө даруу болгохыг" уриалав. Хүн төрөлхтнийг Ортодокс "Бурханыг тээгч хүмүүс" -ийн эргэн тойронд нэгтгэдэг бүх нийтийн хайраар дүүрэн сүнс.

20-р зууны уран бүтээлчид, сэтгэгчдийн гайхалтай үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн дистопийн төрөл нь Оросын гүн ухаан, уран зохиол дахь Достоевскийн "Их инквизитор" зохиолоос эхэлсэн. Энэ төрөлд сургаалт зүйрлэл, наминчлал, номлолын хэл, онолын эрдэм шинжилгээний хэлбэрийг үгүйсгэх, нотлох, зөвтгөх цэвэр рационалист арга, зүрх сэтгэлээс мэдрэгдсэн, туршлагатай, хэцүү үнэнийг шаарддаг.

20-р зууны туршид Федор Михайлович Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын гүн гүнзгий зөрчилдөөн нь түүний өв залгамжлалыг эрс эсэргүүцсэн үнэлгээнд нэг бус удаа хүргэсэн. Мэдээжийн хэрэг, консерватив санаанууд, түүний шашин шүтлэг, зайлшгүй шаардлагатай онолыг үгүйсгэдэг социалист хувьсгалОрос улсад материализмыг үгүйсгэх, хүний ​​"тэнгэрлэг сүнс" -д итгэх итгэл гэх мэт. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаан "Оросын дэвшилтэт хүмүүс" гэж нэрлэдэг хувьсгалт ардчилагчид үүнийг огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Добролюбов, Салтыков-Щедрин, Писарев болон бусад хүмүүс бүтээлдээ шашин-идеалист гүн ухааныг хайр найргүй шүүмжилсэн боловч нэгэн зэрэг түүнийг реалист зураачийн хувьд өндрөөр үнэлдэг байв.

V.I.-ийн бодлыг харгалзан Зөвлөлтийн албан ёсны шинжлэх ухаан. Ленин, М.Горький, Луначарский, Ольминский болон бусад хүмүүс "Достоевщина" -ын эсрэг, түүний бодлоор Достоевскийн гүн ухааны үзэл санааг эсэргүүцэж, түүний "гүн алдаа" -ыг буруушааж, түүний бүтээлийн оршихуйн мөн чанарын талаар хурцаар хэлэв.

Достоевскийн шашин шүтлэг, ид шидийн үзэл санааг хөрөнгөтний либералууд, реакцистууд, сүмийнхэн болон бусад хар бараан үзэлтнүүд хүлээн авч, оргилд нь гаргасан. Тэд ард түмнийг үл тоомсорлож, үзэн ядаж буйгаа Достоевскийн "сургаал" -аар бүрхэж, хувьсгал, материализм, атеизмын эсрэг тэмцэлд дасан зохицсон реакц шинж чанартай байв. Мережковский, Розанов нарыг дагасан “Вехийчид” Достоевскийг Бурханыг эрэлхийлэгч, бурхан бүтээгч, бүх нийтийн хайр, зовлон зүдгүүрийг номлогч хэмээн танилцуулав. Орчин үеийн хөрөнгөтний идеалистууд, теологичид, теософистууд Достоевскийн өв залгамжлалаас гүн ухааны тогтолцоондоо хамгийн реакцтай бүхнийг авч, өнгөрсөн үеийн ид шидийн сургаалийг сэргээдэг - Достоевскийн гүн ухааны өвийн талаархи пролетарийн үзэл суртлын хамгийн өргөн тархсан үзэл бодол.

Дашрамд дурдахад, "бусад хар бараан судлаачид" мөн бүх зүйлд Достоевскийн онолуудтай санал нийлэхгүй байсан;

Гэсэн хэдий ч V.I. Ленин "Достоевский үнэхээр гайхалтай зохиолч"Түүнд олон зөрчил, гажуудал бий, гэхдээ үүний хажуугаар бодит байдлын амьд зургууд бий" гэж орчин үеийн нийгмийнхээ зовиуртай талыг судалсан.

F.M-ийн уран сайхны бүтээлч байдал. Достоевский Оросын болон дэлхийн соёлын алтан санд зүй ёсоор орсон."

K.N-ийн консерватив санаануудын өвөрмөц байдал. Леонтьев

Константин Николаевич Леонтьев 1831 оны 1-р сарын 13/25-нд тосгонд төрсөн. Калуга мужийн Кудиново, газар эзэмшигчийн гэр бүлд. Би аавыгаа эрт алдсан. Шийдвэрлэх нөлөөИрээдүйн зохиолчийн хувь заяанд гүн гүнзгий шашин шүтлэгээр ялгардаг ээж нь нөлөөлсөн. Бага наснаасаа л Леонтьев даруухан боловч дэгжин амьдралын уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн байв. Гоо сайхны амт, эхийн сүсэг бишрэлийн гайхалтай нарийн мэдрэмж, гүн гүнзгий байдал, гэр бүлийн гишүүдийн хуваалцдаг хаант засаглалын хүчтэй итгэл үнэмшил нь ирээдүйн сэтгэгчийн итгэл үнэмшлийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэрийн боловсрол эзэмшсэн Леонтьев Кадет корпуст үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмшиж, дараа нь Москвагийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетийг төгссөн. Аль хэдийн орсон оюутны жилүүдЗалуу Леонтьевын анхны бүтээлүүдийг И.С. Тургенев уран зохиолын амьдралынхаа туршид түүнийг анхааралтай дагаж байсан. Амьжиргаагаа залгуулах хүсэл уран зохиолын ажилнийслэлд бүтэлгүйтсэн ч Леонтьевын хүслийг зөрчөөгүй. Зохиолч зөвхөн нэг хэсэг талх төдийгүй чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйлчилгээг хайхаас өөр аргагүй болжээ. 1863 оноос хойш тэрээр Гадаад хэргийн яамны Азийн хэлтэст элсэж, Туркийн Европын эзэмшлийн янз бүрийн хотуудад консулаар ажиллаж байжээ. 1871 онд Леонтьевт тохиолдсон гэнэтийн ноцтой өвчин нь зохиолчийн амьдрал, түүний бүтээлийн хувь заяанд гарсан өөрчлөлттэй холбоотой эргэлтийн цэг болжээ. Албаны ажлаа орхиод лам болохыг хичээдэг. Зохиолчийн амьдралд тохиолдсон өөр хоёр хүнд хэцүү үйл явдал өвчинтэй давхцсан: хайртай ээжийнхээ үхэл, эхнэрийнх нь сэтгэцийн өвчин. Зохиолчийн мэдэрсэн сэтгэлийн хямрал нь эв зохицлыг олох оролдлого, хийдийн үйлчлэлээс гарах арга замыг эрэлхийлдэг. 1891 онд тэрээр Клемент нэрээр нууц тонсурс авчээ. Мөн онд зохиолч Гурвал-Сергиус Лаврад нас барав.

Түүнийг нас барахынхаа өмнөхөн В.В. Мартагдсан зохиолчдыг "нээх" дуртай Розанов. Тэдний захидал харилцаа бараг нэг жил үргэлжилсэн. Энэ нь дараа нь Василий Розановт Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзлийг "Түүхэнд гоо зүйн хандлага" сэтгүүлийн цуврал нийтлэлд танилцуулж, түүнтэй захидал нийтлэх боломжийг олгов.

Амьдралынхаа туршид ч гэсэн К.Н. Леонтьев ширүүн маргаан үүсгэв. Түүний үзэл бодлыг эсэргүүцэгчид болон дэмжигчид аль аль нь түүнийг "уян хатан бус" байсныг уучилж чадахгүй байсан ч үнэн хэрэгтээ түүний үзэл бодлыг хамгаалах хатуу байр суурьтай байсан. Константин Леонтьевын нарийн төвөгтэй бүтээлийн тайлбар нь хэт их сэтгүүл зүй, өнгөцхөн хандлагатай байсан. Түүнийг Н.Я-ын дагалдагч гэж үздэг байв. Данилевский, гэхдээ зохиолч энэ сэтгэгчийн бүтээлтэй түүний итгэл үнэмшил аль хэдийн бий болсон үед танилцсан. K.N-ийн хамгийн хатуу шүүмжлэлээр. Леонтьевыг П.Н. Милюков. Удалгүй тусдаа товхимол хэлбэрээр хэвлэгдсэн "Славофилизмын задрал" лекцэндээ тэрээр зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлийг реакц-утопист гэж нэрлэжээ. Тэрээр Леонтьевын дүгнэлт нь үндэстний үндэс болсон гэж тэр үзэж байсан бөгөөд Леонтьев мэргэжлийн эмчийн хувьд организмын хөгжлийн биологийн онолыг дэлхийн түүхэнд хэрэглэснээр зүйрлэл зүйрлэлийг буруугаар ашиглах хандлагатай байсан гэж тэр үзэж байв. Леонтьевын хандлага хүн төрөлхтний түүхгэж Милюков итгэв. Тиймээс Леонтьевын бүтээлийг Данилевский, Соловьев нарын бүтээлийн хамт славофилизмын задрал гэж тодорхойлж болно.

Гэсэн хэдий ч Леонтьев хэзээ ч славянофил байгаагүй бөгөөд тэрээр неологизмын байр суурийг эрс шүүмжилсэн. Орчин үеийн олон эрдэмтэн, судлаачид Леонтьевыг түүний бүтээлүүдэд энэ хөдөлгөөний онцлог шинж чанаруудыг агуулсан консерватив үзэлтнүүдийн тоонд оруулдаг. Нэгдүгээрт, өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн уламжлалаа хадгалах хэрэгцээ, үнэт зүйл, институцийг эрс үгүйсгэх сөрөг хандлага, нийгмийг организм гэж ойлгох, улс төрийн асуудлыг шашны болон ёс суртахууны гол цөм гэж үзэх илэрхийлэл. Хоёрдугаарт, "байгалийн эрх, эрх чөлөө", "хүний ​​төрөлхийн нинжин сэтгэл", "ашиг сонирхлын байгалийн зохицол" гэсэн санааг үгүйсгэх. /К.Н ​​консерватизмын онцлогийг ингэж үнэлдэг. Леонтьев "Оросын философийн үндсэн санаа" хэмээх монографидаа Л.Г. Хатан хаан/.

Н.А. Бердяев "19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын сэтгэлгээний гол асуудлууд" зохиолдоо Оросын газар эзэмшигчид гэгээрсэн, хүмүүнлэг боловч хөл дороо оршдог гэдгийг тэмдэглэжээ. Ирээдүйн нийгмийн сүйрлийг төсөөлөөгүй байсан тул Леонтьев амьдралын гамшигт мэдрэмжинд аль хэдийн баригдсан байв. Хамгийн хачирхалтай нь, хувьсгалч Герцен, реакц Леонтьев нар хөрөнгөтний ертөнцийг эсэргүүцэж, Оросын ертөнцийг эсэргүүцэхийг хүсч байна гэж Бердяев тэмдэглэв. Николай Бердяев Леонтьевын бүтээлийг зүй ёсоор магтаж, Данилевскийгээс хэд дахин өндөр, оросын хамгийн гайхалтай ухаантны нэг гэж бичээд “Хэрэв Данилевскийг Шпенглерийн өмнөх хүн гэж үзэж болох юм бол К.Леонтьев бол Ницшегийн өмнөх хүн юм. ”

Леонтьев гүн гүнзгий Ортодокс сэтгэгч байсан. Түүний бүтээлүүдийн гол эмгэг нь шашин (ялангуяа Ортодокс Христийн шашин) ба хувь хүн, соёл, шашин шүтлэг, хувь хүний ​​түүхэн дэх үүрэг хоорондын харилцаа юм. Түүний тунхагласан санаанууд нь "Оросын Византизмын" консерватив онолд боловсруулагдсан. Тэрээр 19-р зууны дунд үеэс Орост үүссэн түүхэн нөхцөл байдлаас гарах арга замыг эртний Ортодокс сүнсээр шингэсэн үндэсний "анхны зан заншил" -ыг сахин биелүүлэх замаар олж харсан бөгөөд юуны түрүүнд хатуу ортодокс даяанизмаар дүүрэн байв. Соёл ба Ортодокс шашны хоорондох зөрчилдөөнд Леонтьев Христийн шашны талыг баримталж, нэг удаа дараахь санааг илэрхийлсэн: Христийн шашныг бага багаар амжилттай номлох нь дэлхий дээрх амьдралын гоо зүйг мөхөхөд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл. амьдрал өөрөө устах хүртэл.

К.Н. Леонтьев Н.Я-ын онолыг ихээхэн нэмсэн. Данилевскийн соёлыг орон зай-цаг хугацааны хувьд нутагшуулах нь тэдний хөгжлийн гурвалсан үйл явц, Византийн үзэл баримтлалын тухай хуулиар. Түүний тухай эдгээр бодлыг "Византизм ба Славизм" бүтээлд тусгасан болно. Европт аль хэдийн өөрийн гэсэн, бараг бүрэлдэн тогтсон төрт улс байсан бөгөөд Византийн оюун санааны туршлага хэрэггүй байв. Мөхөж буй эзэнт гүрний улс төр, нийгмийн үндэс суурийг энгийн бөгөөд туршлагагүй Зүүн Славян овгууд төрийн байгуулалтад батлав. Зохиолч бүтээлдээ соёлын хөгжил, уналтын гурвалсан үйл явцын тухай хуулийг нарийвчлан томъёолжээ.

1. "Анхны энгийн байдал." тэдгээр. сул хөгжил, салангид байдал;

2. "Цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал", тусгаарлалт, хэлбэрийн олон талт байдал;

3. Нэгэн цагт тод өнгөний бууралт, урьд өмнө нь хачирхалтай байсан хэлбэрүүдийн энгийн байдал.

К.Н.-ийн түүх судлалын үзэл баримтлал. Леонтьев мөн чанартаа маш энгийн. Дунджаар түүний бодлоор ард түмний хөгжлийн түүхэн үе нь мянга хоёр зуун жил байдаг. Энэ үе нь анхны энгийн байдал, цэцэглэлтийн нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдогч төөрөгдөл гэсэн гурван үе шатанд хуваагддаг. Бүхэл бүтэн түүхийг гурван үе болгон хуваах нь маш дур зоргоороо байдаг, учир нь түүнд олон янзын үйл явдлуудыг багтаах нь маш хэцүү, эс тэгвээс бараг боломжгүй юм. С.Н. Булгаков Константин Леонтьев хангалттай боловсролгүй, "оюун ухааных нь хүч шаардагддагтай харьцуулахад харьцангуй бага мэдлэгтэй" гэж тэмдэглэсэн боловч түүх судлалын үзэл баримтлал нь маш хялбаршуулсан биологийн шинж чанартай хэдий ч тууштай, ойлголтгүй байсангүй. Хэрэв байгальд ёс суртахууны мөч байх газар байхгүй бол түүхэн хөгжлийн диалектикт энэ нь байх ёсгүй. Ёс суртахууны зарчмыг бурханы зарчмаар дээрээс түүхэнд нэвтрүүлдэг. Зохиолч эндээс дүгнэлт хийж байна: тэгшитгэх үйл явц нь хор хөнөөлтэй шинж чанартай: хэлбэр нь материйг тараахыг зөвшөөрдөггүй дотоод санааны дарангуйлал юм.

К.Н. Леонтьев бол Оросын нийгмийн сэтгэлгээ дэх "хамгаалах" шугамын төлөөлөгч юм. Тэрээр нийгэм дэх оюун санааны соёлын үүргийн талаархи өвөрмөц үзэл бодлоороо тодорхойлогддог. Яаж F.M. Достоевский. А.А. Григорьев болон бусад 50-60-аад оны үед. 19-р зууны үеийн, дараа нь В.Розанов, Д.Мережковский нар урлагийг амьдралтай, хувь хүний ​​​​бүтээлчийг олон түмний түүхэн бүтээлч байдалтай ойртуулах нь соёлыг бүхэлд нь сүйрүүлж, түүний үнэлэмжийг бууруулахад хүргэж болзошгүйг анхааруулав. үнэ цэнэ, үнэлгээний шалгуур, хэм хэмжээ.

Леонтьевын хувьд Оросын түүхийг шинжлэхэд гол зүйл бол Орост эрт дээр үеэс хүний ​​үндсэн үүрэг бол сэтгэлийг халамжлах явдал гэж үздэг байв. Хүний гадаад, материаллаг байдлын Европын бүтцээс ялгаатай нь дотоод, оюун санааны ертөнцийг сайжруулах хүсэл нь Оросын үндэсний сэтгэлзүйн гол шинж чанар юм. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар Орост үнэн алдартны шашин, овгийн автократ, хөдөөгийн газрын ертөнц /нөхөрлөл/ гэсэн гурван зүйл хүчтэй байдаг. Түүнийг хамгийн их зовоож байсан зүйл бол энэ байв Оросын онцлог шинж чанаруудтүүхэн хөгжил, бүх зүйлийг бэлэн хэлбэрээр хүлээн авах хүсэл. Византийн өвийг хүлээн авснаар Орос улс үүнийг өөрчлөх, үндэсний нөхцөл, нөхцөл байдалд нийцүүлэн өөрчлөх бодолгүй байв.

Өөрчлөлт хийх зуршил, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх практик ур чадвар хөгжөөгүй байна. Энэ нь түүний дараагийн түүхэн хувь заяанд үхлийн аюултай нөхцөл байдал болов. Үүнийг Европын түүхэн хөгжилд дүн шинжилгээ хийж нотлохыг хичээж байна. Леонтьев зүгээр нэг баримт дурдаагүй, харин Орост хувь хүн, өвөрмөц зам хэрэгтэйг нотолж байна. Славуудын шүтэн бишрэгч биш тэрээр Византийг Оросын түүхэн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв. Византи бол өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлог, эхлэл, үр дагавартай өвөрмөц соёлын төрөл юм.

ОХУ-ын үндэсний онцлогийг хадгалахын тулд зөвхөн гадаад бодлогод эрс өөрчлөлт хийхээс гадна дотоодод ч гэсэн эрс өөрчлөлт хийх шаардлагатай байна. Тэд "соёлын төрт ёсны онцгой хэв маяг" бий болоход хүргэх ёстой. К.Н. Леонтьев үндэсний нигилизмийн эсрэг байр сууриа илэрхийлж, соёлыг үндэстэнгүй болгох аюул, дэлхийн соёлын нэг хэв маяг ноёрхох нь хүн төрөлхтөнд гамшиг учруулна гэж анхааруулав, учир нь үндэсний гарал үүслээс салгах нь үндэсний өвөрмөц чанараа алдах аюулд хүргэдэг.

Оросын гүн ухаан ба түүний түүх 19-20-р зууны туршид хүнд хэцүү, үндсэндээ зөрчилтэй замыг туулсан. Зөвлөлтийн үед марксист-ленинист онол ноёрхож байсан манай оронд хувьсгалт ардчиллын байр суурийг баримталж байсан эсвэл тэднийг өрөвдөж байсан тодорхой төрлийн сэтгэгчдийн бүтээлийг судалж, дүн шинжилгээ хийдэг байв. Хувьсгалууд, фашизмын эсрэг дайн, агуу, харгис социалист туршилт, тоталитар эрх мэдлийн үзэл суртлын монополь, түүний задрал, ЗСБНХУ-ын задрал - энэ бүхэн нэг үеийнхний нүдний өмнө болсон.

Хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд консерватизм

Дэлхийн орчин үеийн консерватизмд уламжлалт, либералист ба консерватив бус (эсвэл либерал-консерватив) гэсэн гурван хөдөлгөөнийг ихэвчлэн ялгадаг. Тэд хоорондоо нягт уялдаатай, харилцан үйлчлэлцэж, хувьслын онцлог, өөрсдийн гарал үүслийг хадгалж, "орчин үеийн консерватизм" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог нэг төрлийн бус, нарийн төвөгтэй бүтцийн нэгдмэл байдлыг бий болгодог.

Түүхийн хувьд консерватизмын анхны, эхлэл болсон уламжлалт үзэл баримтлал нь Э.Бюрк (1729-1797), Ж.де Маистр (1753-1821), Л.де Бональд (1754-1840) зэрэг нэртэй холбоотой байдаг. ). 20-р зуунд энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгч нь 1953 онд “Консерватив сэтгэлгээ” номоо хэвлүүлсэн Р.Кирк байв. Гэгээрэл ба францчуудын үзэл санааны өвөрмөц хариу үйлдэл болсон улс төрийн үзэл суртлын хувьд консерватизмын төрсөн газар. хөрөнгөтний хувьсгал, Англи гарч ирэв. Энд 1790 онд Э.Бюркийн “Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэл” ном хэвлэгджээ. Консерватизмыг үүсгэн байгуулагчдын дунд феодал-язгууртны консерватизмын анхны сонгодог хүмүүс болох Л.де Бональд, Ж.де Майстр нар мөн багтдаг. Ирландын даруухан хуульчийн удам болох Э.Бөрк нь улс төрийн үзэл бодлынхоо тогтолцооны феодал-язгууртны болон хөрөнгөтний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоёрдмол байдал, үл нийцэлээрээ тодорхойлогддог байсан ч энэ нь түүнийг огтхон ч зовоодоггүй байв. Түүгээр ч зогсохгүй зөрчилдөөн, зөрчилдөөний ачаар Беркийн олон заалтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарлаж, өөр өөр нөхцөл байдалд нийгмийн өргөн хүрээний бүлгүүдийн дэмжлэгийг олж авдаг.

Консерватизмын улс төрийн үзэл сурталд эдгээр сэтгэгчдийн боловсруулсан олон ангиллыг багтаасан. Үүний нэг чухал зүйл бол "байгалийн язгууртнууд" гэсэн ойлголт бөгөөд Беркийн үзэж байгаагаар язгууртнууд төдийгүй чинээлэг бизнесменүүд, боловсролтой хүмүүс, хуульчид, эрдэмтэд, уран бүтээлчид багтдаг. Шалтгаан болон улс төрийн шалтгаанаар эд баялаг нь нийгмийн давуу эрхтэй байх ёстой. Үгүй бол "хувьсгалын дахилт" боломжтой.

"Уламжлалт" гэсэн ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэгээрлийн үзэл санаанаас ялгаатай нь уламжлал нь оюун ухааныг эсэргүүцэж, түүнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг, учир нь түүнд захирагдах нь аливаа юмсын жам ёсны замнал, эртний мэргэн ухаанд нийцүүлэн ажиллахыг хэлдэг. Уламжлалт үзэл нь өөрчлөлт, шинэчлэлт, шинэчлэлийн тухай ойлголтын үндэс суурь бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх нь байгалийн жам ёсны байдлыг алдагдуулах ёсгүй. Үүний зэрэгцээ уламжлалт эрх, зарчмыг сэргээхэд чиглэсэн шинэчлэл, хувьсгалаас сэргийлэхэд чиглэсэн урьдчилан сэргийлэх шинэчлэл гэсэн үндсэн хоёр төрлийн шинэчлэл байдаг. Үүний зэрэгцээ "өөрчлөлт" ба "шинэчлэл" хоёрын ялгааг гаргадаг. Өөрчлөлт нь объектын мөн чанарыг өөрчилдөг, шинэчлэл нь түүнд нөлөөлөхгүй бөгөөд албадан ашиглах ёстой хэрэгсэл юм. Ж.де Майстр, Л.де Бональд нар бүгд найрамдах улс болон аливаа шинэчлэлийг үгүйсгэж, уламжлал, эрх мэдлийг эсэргүүцэж, авралд хүрэх замыг шашны улс төрийн үүргийг бэхжүүлэхээс олж харсан. Де Майстрийн улс төрийн санааны гол цөм нь теократын хандлагын үндсэн дээр улс төр, оюун санааны амьдралд стратегийн тэнцвэрийг бий болгох гэж ойлгогдсон тэнцвэрийн санаа байв. Де Бональд шашны болон шашны эрх баригчдад давуу эрх олгохгүйгээр шашин, улс төрийн нийгмийг нэгтгэх санааг дэвшүүлэв.

Уламжлалт үзэл баримтлалын улс төрийн үзэл баримтлал нь нийгмийн органик үзэл баримтлалыг агуулдаг бөгөөд үүний дагуу энэ нь органик шинж чанартай байдаг бөгөөд нийгмийн хувьслын үр дүнд үүсдэггүй: хувь хүний ​​оролцоог бие даасан үнэ цэнийг илэрхийлдэггүй гэж тайлбарлах. , гэхдээ консерватив дэг журмын дэмжлэгээс бүрэн хамааралтай; Эллинизм ба ардчиллын эсрэг үзэл санаа, үүний дагуу хүмүүсийн тэгш бус байдал нь улс төрийн аксиом, учир нь "тэгш байдал бол эрх чөлөөний дайсан" (Берк), сайн төрсөн болон чинээлэг хүмүүсийн эрх чөлөө; Хөгжил дэвшлийн үзэл санааг үгүйсгэх, провентиализм, түүхэн мөчлөгийн үзэл санааг эсэргүүцэх (Миттерич).

20-р зуунд Р.Кирк уламжлалт үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, хувьсгалт эрин үед хүмүүс шинэлэг зүйлд автдаг боловч дараа нь тэд үүнээс залхаж, хуучин зарчимд татагддаг гэж бичжээ. Тэрээр түүхийг мөчлөгийн үйл явц гэж тайлбарладаг. Тиймээс тодорхой эргэлтэнд консерватив дэг журам дахин эргэж ирдэг. Тэрээр дэлхийн 2-р дайны дараах үеийг консерваторуудад хамгийн таатай үе гэж үзсэн. Христийн соёл иргэншлийн хувь заяаны хариуцлагын ачаа тэдний нуруун дээр унасан бөгөөд тэд энэ ажлыг даван туулж чадаж байна. Агуу консерваторууд бол шинэчлэгч биш харин бошиглогчид, шүүмжлэгчид гэж Кирк үзэж байна. Хүний мөн чанар нөхөж баршгүй сүйдсэн тул улс төрийн үйл ажиллагаагаар дэлхийг сайжруулах боломжгүй гэж үздэг.

Уламжлалт үзэл баримтлалтай консерваторууд уламжлалт итгэл үнэмшил, өрөөсгөл үзэл, эрх мэдэл, шашин шүтлэгт уриалан дуудаж, үндэсний өргөн хүрээний зөвшилцлийг бий болгохыг эрмэлздэг. Тэд ихэвчлэн нийгэм, эдийн засгийн асуудлыг шашин, ёс зүйн түвшинд орчуулдаг. Ийнхүү 80-аад онд Р.Кирк уламжлалт консерватизмын дараах зарчмуудыг тодорхойлжээ: дэг журамд итгэх итгэл. өндөр түвшинхүний ​​дасан зохицох чадвараас илүүтэй, эдийн засаг нь улс төр, улс төр нь ёс зүй, ёс зүй нь шашны ойлголт болж хувирдаг гэсэн итгэл үнэмшил. Сүүлийн хэдэн арван жилд "шинэ баруун" нь уламжлалт консерватизмын чухал холбоотон байсаар ирсэн.

Консерватизм дахь либералист хөдөлгөөн нь түүний төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар 18-19-р зууны сонгодог либерал уламжлалыг өвлөн авсан. цорын ганц жинхэнэ. Эдгээр байр сууринаас либерализм нь нэг талаас өнгөрсөн эрин үед бий болсон эрх чөлөөний төлөөх хүслийг мэдэрч, үргэлжлүүлэхийг уриалж, нөгөө талаас барууны орнуудад өргөн дэлгэрсэн социалист үзэл санааг дунд үеэс үгүйсгэхийг шаарддаг. -19-р зуун, дайны дараах жилүүдийн эдийн засгийн өсөлтөөс үүдэлтэй. Либерализмын тэргүүлэгч төлөөлөгчид Ф.Хайек, М.Фридман, Ж.Гилдер, И.Кристоль, Л.Бауэр нар чөлөөт аж ахуй, хувь хүн, гэр бүлийн хариуцлага элэгдэл нь зогсонги байдал, ядууралд хүргэдэг, либерал үзэл баримтлалын сонгодог уламжлал сэргэдэг гэж үздэг. хувь хүн, чөлөөт зах зээлийн эдийн засаг.

Тэдний үзэж байгаагаар "мөхөж буй социализм"-ийг дахин сэргэсэн сонгодог либерализм сольсон. Либерал консерватизмыг дэмжигчдийг ихэвчлэн Шотландын гэгээрлийн үргэлжлэл болох “Шинэ гэгээрэл” хэмээх шинэ оюуны хөдөлгөөний нэг хэсэг гэж үздэг. Сүүлчийн төлөөлөгчид - Д.Хьюм, А.Фергюссон, А.Смит, Ж.Миллар, В. Робертсон.

Энэхүү соён гэгээрэл нь чөлөөт нийгмийн гэрээний үр дүнд нийгмийн харилцааны загвар болгон “эзэн-ажилчин” дэг журам тогтсон “арилжааны нийгэм” оршин тогтнож байснаараа онцлог байв. Хувьсгалт хөдөлгөөнтэр биш байсан. Эх газрын Европ тэс өөр Гэгээрлийн үеийг туулсан бөгөөд түүнийг дэмжигчид нь хүний ​​оюун ухааныг нийгмийн бүх өөрчлөлтийн үндэс гэж үздэг байв. Энэ хандлага нь хувьсгал, марксизм, социализмд хүргэсэн. Шотландын соён гэгээрүүлэгчид индивидуализмын англо-саксоны онцгой шинж чанарыг өөртөө шингээж, онолын тогтолцоо болгон албан ёсны болгосон. А.Фергюссон, А.Смит, Д.Хьюм нарын социобиологийн үзэл баримтлалд тулгуурлан либерализм нь ерөнхийдөө консерватизмын нэгэн адил хүнийг юуны түрүүнд байгалийн “хязгаарлалтад” шахагдсан “төгс бус амьтан” гэж үздэг байв.

Либералууд чөлөөт бизнесийн уламжлалт зарчмууд, дэг журам, хууль ёсны шаардлагыг хамгаалж, халамжийн төрийн үзэл санааны эсрэг аргументуудыг дэвшүүлж, тэдгээрийг "бүх нийтийн ёс суртахууны хууль"-ийн үзэл санаатай холбосон. Орчин үеийн олон бузар муугийн үндэс нь байгалийн жам ёсны, бурхнаас заяасан зарчим, чөлөөт бизнес, чөлөөт зах зээлийг юуны түрүүнд төр зөрчиж байгаа явдал гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ тэд байгалийн эрх нь "сөрөг" эрх гэдгийг онцолж байна. Тэдний бодлоор 20-р зуунд марксизм, социал ардчилал хүний ​​эрхийн жинхэнэ ойлголтыг гажуудуулсан. Тэд оюун ухаандаа "эерэг эрх" гэж нэрлэгддэг хөдөлмөрлөх, амрах, толгой дээрээ дээвэрлэх, шударга байх эрхийг бий болгосон. цалингэх мэт.

Либералууд хаа сайгүй төрийн хамгийн бага нийгмийн бодлогыг дэмжиж, зөвхөн нийгмийн аюултай хурцадмал байдлыг намжаах боломжийг олгож, хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэх, хэрэгжүүлэхдээ зөвхөн зах зээлд найдахыг засгийн газарт уриалав. Үүний зэрэгцээ ядууст туслах хөтөлбөрийн хариуцлагын нэлээд хэсгийг орон нутгийн засаг захиргаа, гэр бүл, сүм, сургууль, дундын төрийн байгууллагуудад шилжүүлэх нь зүйтэй гэж үзэж байна. буяны байгууллагууд, буяны болон баячуудын хандив гэх мэт.

Либерализм нь нийтийн эрх чөлөөний үндэс нь хувийн өмч, нийгмийн шатлал, цорын ганц боломжтой "ёс суртахууны тэгш байдал" гэж хүлээн зөвшөөрөх нь зайлшгүй шаардлагатай, ард түмний уламжлалыг хүндэтгэх, итгэх нь төрийн бодлогын чухал шинж чанар гэдэгт итгэлтэй байна. 80-аад онд Их Британи, Европ, Япон, АНУ-д хөдөлмөрийн төрлийн баруун чиглэлийн сэхээтнүүд асар их амжилтанд хүрсэн. Үүний зэрэгцээ сонгодог либерализм ба орчин үеийн либерализмын улс төрийн үзэл санааны нийгмийн агуулгын үндсэн ялгааг санаж байх хэрэгтэй.

Сонгодог либерализмын хувьд laissez faire зарчим нь гурав дахь эрх мэдлээс хасагдсан эрх, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийг илэрхийлдэг. Либерализмын хувьд энэ шаардлага нь доороос ирж буй ардчилсан шинэчлэлийн шаардлагаас олсон давуу эрх, хувийн ашиг сонирхол, өмч хөрөнгийг хамгаалах, хамгаалах шаардлагыг илэрхийлдэг.

Орчин үеийн консерватизмын консерватив бус (либерал-консерватив) хандлага нь харьцангуй шинэ юм. Үүний бодит үндэслэлийг 70-аад онд дэлхийн эдийн засгийг хамарсан бүтцийн хямрал гэж үздэг. Тэрээр зах зээлийн тогтолцооны өмнөх шинэчлэлийн хангалтгүй байдлыг олж илрүүлж, илүү радикал арга хэрэгслийг шаардав. "Шинжлэх ухааны соёл иргэншил" нь механизмын оновчтой байдлаас шалтгаалан нийгмийг тогтворжуулдаг, ёс суртахууны бэхжилт, хууль ёсны байдал шаарддаггүй, ямар нэгэн дотоод зохицуулагчтай байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд эргэлзээ төрүүлэв.

Зөвхөн эдийн засаг төдийгүй нийгмийн харилцаа, нийгмийн оюун санааны байдал нь системд өөрөө автоматаар ажилладаг тогтворжуулагчтай байдаг гэж үздэг. Хямрал нь эдгээр хуурмаг байдлыг үгүй ​​хийсэн. Герман дахь түүний тэргүүлэх төлөөлөгчдийн нэг Г.Рормозерын хэлснээр неоконсерватизм нь орчин үеийн нийгмийн хямралаар дахин дахин бий болж байна.

Энэ нь хүн төрөлхтний нийгмийн ёс суртахууны үндэс суларч, оршин тогтнох хямралаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь тогтолцоог хадгалах механизмын нэг болж хувирдаг. Неоконсерватизм нь эдийн засаг дахь зах зээлийн харилцааны эрх чөлөөний үзэл баримтлал дээр суурилдаг боловч ийм зарчмуудыг улс төрийн хүрээнд шилжүүлэхийг эрс эсэргүүцдэг тул либерализмын өв залгамжлагч, шүүмжлэгчийн аль алиныг нь харуулж байна. Түүний улс төрийн сургаал нь хувь хүнийг төрд захируулах, үндэстний улс төр, оюун санааны хамтын нийгэмлэгийг баталгаажуулах, дайсантай харилцахдаа туйлын радикал арга хэрэгслийг хамгийн сүүлчийн арга болгон ашиглахад бэлэн байх зэрэг хэд хэдэн үндсэн заалтуудыг онцлон тэмдэглэв. Неоконсерватив үзэлтнүүд либералуудтай харьцаж, бодит амьдрал дээр хэрэгжих боломжгүй, тунхаглалын шинж чанартай улс төрийн уриа лоозон дэвшүүлж байна гэж тэднийг буруутгаж байна. Тэд арга хэрэгслийн манипуляцийн чадвар нэмэгдэж байгаа нөхцөлд гэдэгт итгэдэг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэлолонхийн хүсэл зориг нь улс төр дэх эцсийн аргумент байж чадахгүй;

Хямралын гол агуулгыг тэд либерализмд автсан иргэдийн дуулгаваргүй байдлаас үүдэлтэй төрийн хяналтгүй байдал, зохих шийдвэрийг үгүйсгэх нь хурцадмал байдалд хүргэдэг тул эрх баригчдын идэвхгүй байдлаас үүдэлтэй засаглалын хямрал гэж үзсэн. Нийгмийн зөрчилдөөнийг улс төрийн зөрчил болгон хувиргадаг. Неоконсервативуудын үзэж байгаагаар илүү идэвхтэй, тодорхой бодлого шаардлагатай байгаа нөхцөлд элитист буюу хязгаарлагдмал ардчиллын загвар үр дүнтэй, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц болж чадна.

Дэлхийн улс орнууд дахь консерватизм

Улс орноос шалтгаалаад консерватив улс төрийн намуудын бодлого, зорилго харилцан адилгүй байдаг. Консерватив болон либерал үзэлтнүүдийн аль аль нь нийтийн өмчлөлийг дэмжиж, өмч эзэмшигчдээс нийгмийн хариуцлагыг шаарддаг хууль тогтоомжийг хэрэгжүүлэхийг дэмждэг коммунистууд, социалистууд, Ногоон намыг эсэргүүцэж, хувийн өмчийг дэмждэг.

Консерватив болон либералуудын хооронд голчлон нийгмийн ач холбогдолтой асуудлаар санал зөрөлдөөн үүсдэг. Консервативууд зохисгүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй нийгмийн хэм хэмжээзан байдал. Урт хугацааны турш консерватив намууд Христэд итгэгч бус, эмэгтэйчүүд болон бусад үндэстний хүмүүсийн санал өгөх эрхийг хязгаарлахын төлөө тэмцэж байв. Орчин үеийн консерватив намууд ихэвчлэн Либерал ба Хөдөлмөрийн эсрэг тэмцдэг. АНУ-ын хувьд "консерватив" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь тодорхой юм.

Бельги, Дани, Исланд, Финланд,

Франц, Грек, Люксембург, Нидерланд,

Норвеги, Швед, Швейцарь,

Австрали, Герман, Израиль зэрэг орнуудад,

Итали, Япон, Мальта, Шинэ Зеланд,

Испани, АНУ-д консерватив намууд байсангүй, гэхдээ баруун жигүүрт Христийн ардчилсан эсвэл либерал намууд байсан. Канад, Ирланд, Португалийн баруун талын намууд нь Канадын Прогрессив Консерватив нам, Финн Фаил ба Ирландын Прогрессив ардчилсан нам, Португалийн Социал Демократ нам юм. Түүнээс хойш Швейцарийн Ардын нам радикал барууны үзэлтэй нэгдэж, консерватив гэж үзэхээ больсон.

Намуудыг ангилах аргыг боловсруулсан Клаус фон Бейме коммунист ба коммунистыг дэмжигч намууд консерватизмтай ижил төстэй олон талтай ч гэсэн барууны орчин үеийн аль ч намыг консерватив гэж үзэх боломжгүй гэдгийг олж тогтоосон. Рисоргиментогийн үед либерал ба радикалуудын нэгдсэн Италид барууны намыг консерваторууд биш либералууд байгуулжээ. 1980 онд Нидерландад хуучинсаг үзэлтнүүд нэгдэж Христийн ардчилсан намыг байгуулжээ. Австри, Герман, Португал, Испани дахь консерватизмыг өөрчилж, фашизм буюу хэт барууны хөдөлгөөнд оруулсан. 1940 онд Японы бүх намууд нэг фашист намд нэгдсэн. Дайн дууссаны дараа Японы хуучинсаг үзэлтнүүд тэр даруй улс төрд эргэн орсон боловч ихэнх нь засгийн газрын үйл ажиллагаанаас чөлөөлөгдсөн.

Луис Харц Австрали, АНУ-д консерватизм байхгүй байгаа нь тэдний колониудыг либерал эсвэл радикал Их Британийн нэг хэсэг гэж үздэгтэй холбоотой гэж үзэж байв. Англи хэлээр ярьдаг Канадад Консерватив нөлөө бага байсан гэж Харц нотолсон ч хожим судлаачид Торигийн үзэл суртлыг Канадад дэлгэрүүлсэн нь Америкийн хувьсгалаас татгалзсан хүмүүс байсан гэж мэдэгджээ.

Харц Квебек болон Латин Америк дахь консерватизмыг феодалын нийгэмлэг хэлбэрээр эрт суурьшсаны үр дүнд тайлбарлав. Америкийн консерватив зохиолч Рассел Кирк консерватизм АНУ-д өргөн тархсан гэж үзэж, Америкийн хувьсгалыг "консерватив" гэж танилцуулсан.

Латин Америкийн ард түмнийг удаан хугацааны турш консерватив элит захирч байв. Үүнд улс төрийн нам гэхээсээ илүү иргэний нийгэм, сүм хийд, зэвсэгт хүчний институциуд хяналт, дэмжлэг үзүүлэх замаар илүү их хүрсэн. Ер нь сүм нь татвар төлөхөөс чөлөөлөгдөж, лам нарыг хуулийн хариуцлагаас хамгаалдаг байв. Консерватив намууд суларсан эсвэл огт байхгүй байсан тохиолдолд консервативууд цэргийн дарангуйлалд улам бүр илүүд үздэг засгийн газрын хэлбэр болох болов. Гэсэн хэдий ч элитүүд нийгэм дэх консерватив намуудын дэмжлэгийг олж чадсан улс орнууд улс төрийн тогтвортой байдалд хүрсэн. Чили, Колумби, Венесуэл зэрэг улсууд консерватив намтай улс орнуудын жишээ юм. Аргентин, Бразил, Сальвадор, Перу улсад консерватизм огт байгаагүй. Дараа нь иргэний дайн 1858-1863 онд Венесуэлийн консерватив нам оршин тогтнохоо больсон. Чилийн консерватив нам болох Үндэсний нам 1973 онд цэргийн эргэлт хийсний дараа татан буугдсан бөгөөд ардчилалд эргэн ирсний дараа ч сэргэсэнгүй.

Консерватив үндэсний холбоо нь 1936-1960 онд Англи хэлтэй Канадын бизнесийн элитүүд болон Квебекийн Католик сүмийн холбоогоор удирдаж байсан бөгөөд энэ удаад "Их харанхуй" гэж нэрлэгддэг "Агуу харанхуй" нам гүм хувьсгалаар төгсөж, нам эцэст нь задарсан юм. .

1991 онд байгуулагдсан Албанийн Ардчилсан нам 2005 онд болсон Албани улсын парламентын сонгуулийн дараа тэргүүлэгч нам болсон. Энэ нь Европын Ардын Намын ажиглагч бөгөөд Олон улсын ардчилсан холбоо, Төвийн ардчилсан олон улсын байгууллагын бүрэн эрхт гишүүн юм. Тус нам 1992 онд ардчилсан Албани улсын түүхэнд анх удаа засгийн эрхэнд гарсан юм.

1945 онд Христийн Ардын Намын нэрээр байгуулагдсан Христийн ардчилсан намууд болон Флемингүүд дайны дараах Бельгийн улс төрд ноёрхож байв. 1999 онд тус намын дэмжлэг буурч, дөрөвдүгээр байр руу ухарсан.

Үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжихийн зэрэгцээ тус нам Бүгд найрамдахчуудын эрх мэдлийг үгүйсгэв. Дэлхийн 2-р дайны дараа тэрээр антикоммунизм, хэт үндсэрхэг үзлийн үндсэн дээр засгийн эрхэнд гарсан Үндэсний нэгдсэн фронтод элсэж чадсан. Гэсэн хэдий ч тус намыг дэмжсэн саналууд хүчингүй болсон нь популистуудыг генерал Александрос Папагосын удирдлаган дор өргөтгөсөн нам байгуулахад хүргэв. Консерватив үзэлтнүүд хэт барууны намуудын удирдагчдын дарангуйллыг эсэргүүцэж, дарангуйллыг түлхэн унагахын тулд Шинэ ардчилал намыг байгуулсан. Шинэ нам нь Туркийн Кипр дэх экспансионист бодлогоос сэргийлэх, ардчиллыг сэргээх, бэхжүүлэх, тус улсад хүчирхэг засгийн газар байгуулах зэрэг зорилтуудыг дэвшүүлэв.

Данийн Консерватив Ардын Нам 1915 онд байгуулагдсан. 2005 оны сонгуулиар тус нам парламентын 179 суудлын 18-ыг авч, Либерал эвслийн бага түнш болсон.

Исланд

1926 онд консерватив намын нэрээр байгуулагдсан Исландын бие даасан нам 1929 онд одоогийн нэрээ баталсан. Бие даагч нам байгуулагдсан цагаасаа хойш нийт хүн амын 40 орчим хувийн дэмжлэгийг авчээ. Либерал ба консерватив чиг баримжааг нэгтгэж, үндэсний болгохыг дэмжсэн тэрээр ангийн зөрчилдөөнийг эсэргүүцэв. Арав шахам жил сөрөг хүчин байхдаа тэрээр эдийн засгийн либерализмыг хүлээн зөвшөөрч, төрийн протекционист бодлогод оролцсон. Скандинавын бусад консерваторуудаас (болон либералуудаас) ялгаатай нь түүний үндэс нь үргэлж ажилчин анги байсаар ирсэн.

Канадын консерваторууд Америкийн хувьсгалын дараа АНУ-ыг орхин гарсан намаас (Торичууд) байгуулагдсан. Захиргааны болон шүүхийн байгууллагуудын гол албан тушаалыг хашиж байсан эдгээр консерваторуудыг Онтарио дахь Гэр бүлийн хуйвалдаан, Квебек дахь Шатогийн бүлэглэл гэж нэрлэдэг байв. Тэд 19-р зууны эхний гучин жилд оршин тогтнож байсан нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн давхаргажилтыг бэхжүүлж, Онтарио дахь бизнесмэнүүд болон сүмийн элитүүдээс илүү их дэмжлэг авч, Квебект арай бага дэмжлэг авчээ. Жон А.МакДональд мужуудыг нэгтгэх хөдөлгөөний шилдэг удирдагч байсан бөгөөд Ерөнхий сайд байхдаа англи хэлээр ярьдаг протестант олигархи болон Квебекийн католик шашны эдлэнг нэгтгэж, тэдний консерватив нэгдлийг хадгалж чадсан юм.

Консервативууд ториизм ба эдийн засгийн либерализмын үзэл санааг хослуулсан. Тэд идэвхтэй засгийн газар болон засгийн газрын эдийн засагт хөндлөнгөөс оролцохыг дэмжсэн. Элитийн байр суурь тэднийг ядуу буурай ангиудад дэмжлэг үзүүлэх үүрэг хүлээв. 1942-2003 онд тус намыг Канадын Прогрессив Консерватив Нам гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд 2003 онд Канадын Холбоотой нэгдэж, Канадын шинэ Консерватив намыг байгуулсан.

Колумб

Колумбын Консерватив нам нь 1849 онд байгуулагдсан бөгөөд Франциско де Пауло Сантандерийн засгийн газарт оршин тогтнох өртэй юм. "Либералууд" гэсэн нэр томъёо нь Колумбын улс төрийн хүчнүүдийг бүхэлд нь тодорхойлоход хэрэглэгддэг байсан бол консерваторууд өөрсдийгөө консерватив либералууд гэж нэрлэж, өрсөлдөгчөө "улаан либералууд" гэж нэрлэх болсон. 1860-аад оноос өнөөг хүртэл нам нь хүчтэй төвлөрсөн засгийн газар болох Католик сүмийг дэмжиж, ялангуяа гэр бүлийн ариун нандин байдлыг хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэж, сүм, төрийг тусгаарлахыг эсэргүүцэж байв. Намын бодлого нь хүн бүрийн эрх тэгш байдал, хувийн өмчтэй байх, дарангуйллыг эсэргүүцэхэд чиглэж байсан. Колумбын Консерватив нам нь Либерал намын дараа орох хоёр дахь том нам байв.

Люксембург

1914 онд Люксембургийн хамгийн нөлөө бүхий нам болох Христийн ардын нийгмийн нам байгуулагдав. Эхэндээ үүнийг "зөв" гэж үздэг байсан ч 1945 онд одоогийн нэрээ авсан. 20-р зуунд эзэлсэн тэргүүлэх байрЛюксембургийн улс төрд хамгийн олон гишүүнтэй байсан.

Норвеги

Норвегийн Консерватив нам нь эрх баригч элит төрийн зүтгэлтнүүд, чинээлэг худалдаачдын ачаар байгуулагдсан. Намын зорилго нь либералуудын популист ардчилалтай тэмцэх явдал байв. 1884 онд парламентын засаглалтай болсноор тус нам эрх мэдлээ алджээ. Анхны парламентын засаглал 1889 онд байгуулагдаж, 1930-аад онд л эрх мэдэл улс төрийн гол нам болох Хөдөлмөрийн намын гарт төвлөрчээ.

АНУ-д консерватизм нь санхүү, эдийн засаг, нийгэм, либерал, шашны консерватизм гэх мэт олон төрлийн улс төрийн чиг хандлагыг өөртөө агуулсан байв.

Орчин үеийн Америкийн консерватизм нь Англо-Ирландын улс төрч, гүн ухаантан Эдмунд Беркээс өв залгамжлалыг нь авч үздэг. АНУ-ын Ерөнхийлөгч Абрахам Линкольн консерватизм нь шинэ, үл мэдэгдэх эсрэг хуучин, батлагдсан амлалт юм гэж бичжээ. Өөрийгөө хуучинсаг үзэлтэн хэмээн өргөмжилсөн, АНУ-ын 40 дэх Ерөнхийлөгч Рональд Рейганыг Америкийн консерватизмын бэлгэ тэмдэг гэж үздэг байв.

Дэлхийн 2-р дайны дараа Голлистууд Францын консерваторуудыг дэмжиж, уламжлалдаа үнэнч байх, дэг журам, улс орноо нэгтгэх зэрэг үндсэрхэг үзэлтэй уриа лоозон дэвшүүлж байв. Дэлхийн 2-р дайнаас хойш консерватизм Францад улс төрийн гол хүчин байсаар ирсэн. Францын консерватизмын хэлбэр нь Шарль де Голлийн хувь хүний ​​эргэн тойронд үүссэн нь ер бусын бөгөөд Бонапартизмын уламжлалтай төстэй байв.

Франц дахь Голлизм Ардын хөдөлгөөний холбоонд орж ирэв. Тэгээд ч “консерватив” гэдэг үг өөрөө бохир үг болоод байна.

Эх сурвалжууд

free-referat.ru - Хураангуй

bankreferatov.ru - Хураангуйн банк

ru.wikipedia.org Википедиа – Чөлөөт нэвтэрхий толь бичиг