Бидний судалж үзсэн дурсгал бүр нь бидний харуулахыг зорьсоноор онцгой, өвөрмөц онцлогтой. Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн номуудын үндэс суурь болох домог ба үзэл суртлын санаанууд нь өөр өөр, зохиох зарчим нь ялгаатай, хэв маягийн өргөлт нь өөр өөр байрладаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэд бүгд итгэлтэй байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм Ерөнхий шинж чанар, энэ нь он цагийн шалгуурын дагуу тэдгээр нь эртний Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхэн үед хамаарах нь тодорхой юм.

Юуны өмнө нотлогдсон харьцуулсан түүхЭртний үеийн уран зохиолын хувьд эдгээр уран зохиолын үүсэл нь ихэвчлэн шашны код, туульс гарч ирснээс эхэлдэг. Хятадын уран зохиолын анхны бүтээлүүд нь Күнзийн "Пентатех" -д багтсан "Шүжинг", "Шижин", "Иижин" гэж тооцогддог бөгөөд Ираны уран зохиолын түүхийг Авеста, Еврей - Библи, Грек - "Илиад" -аар эхлүүлдэг; болон "Одиссей". Месопотами, Угарит, Хиттит, Египетийн уран зохиолын хамгийн эртний дурсгалуудын дунд домогт туульс, зан үйлийн бичвэрийн хэлтэрхийнүүд давамгайлж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхлэл нь яг тэр дөрвөн утга зохиолын цогцолбор (ведийн, буддын, жайн, тууль) бий болсноор тэмдэглэгдсэн нь логик юм.

Цаашилбал, Вед, Типитака, туульс нь олон зууны туршид бүхэлдээ хөгжиж, бичгийн бус аман зохиолын уламжлалд нийцүүлэн хөгжиж ирсэн. Уг захидал нь МЭӨ 3-2-р мянганы үед Инд мөрний хөндийн хүн амд аль хэдийн мэдэгдэж байсныг бид мэднэ. д., дараа нь түүний ур чадвар алдагдаж, Энэтхэгт бичих нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс л сэргэсэн. д. Гэсэн хэдий ч эхэндээ үүнийг зөвхөн засаг захиргаа, эдийн засгийн зорилгоор ашигладаг байсан бололтой. Хэдийгээр Риг Веда МЭӨ 1000 онд аль хэдийн оршин тогтнож байсан. д., Ведийн уран зохиол ерөнхийдөө - МЭӨ 500 он гэхэд. д., туульсын анхны хувилбарууд ба Буддын шашны болон Жайны анхны бичвэрүүд - МЭӨ 400-200 он гэхэд. Дон. д., тэдгээр нь нэн даруй бүртгэгдээгүй бөгөөд наад зах нь манай эриний үе хүртэл аман дурсгалын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолын хувьд хэд хэдэн чухал үр дагаварт хүргэсэн.

Түүний бүтээлүүд тогтмол биш байсан тул бид ихэвчлэн нэг хөшөөний нэг биш, хэд хэдэн бичвэрийг (хэвлэлд) авч үздэг бөгөөд энэ тохиолдолд түүний эх, архетипийг олох нь утгагүй юм. Амаар оршихуй нь мөн Вед, туульс, Типитакагийн хэв маягийн онцлог шинжүүдийг тайлбарлаж, тэдгээрт хэвшсэн хэлц үг хэллэгийн нэгжүүд ("томьёо" гэж нэрлэдэг), давталт, цээрлүүлэлт гэх мэт элбэг байдаг. Томьёо, давталтыг ихэвчлэн өв гэж үздэг. Жишээлбэл, Ведийн дуулалд ид шидийн үүрэг гүйцэтгэдэг боловч юуны өмнө эдгээр нь аливаа төрлийн текстийг аман хэлбэрээр бүтээх, дараа нь шинэ жүжигчдийн "санах ойноос" хуулбарлах зайлшгүй нөхцөл байв. Амны гарал үүсэл нь Энэтхэгийн хамгийн эртний дурсгалт газруудыг барих үндсэн аргуудыг (номлол, харилцан яриа, үг хэлэх, панегирик гэх мэт хэлбэрээр), мөн уламжлал ёсоор бидэнд ирсэн хэд хэдэн нэрийг тодорхойлдог. (шрути, упанишад гэх мэт).

Бидний авч үзсэн бүтээлүүдийн аман шинж чанартай зарим талаараа холбоотой нь эдгээрийг хатуу утга зохиолын бүтээл гэж ялгадаггүйг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичвэр бүр зөвхөн практик буюу шашны эсвэл дидактик зорилготой байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно, гэхдээ ерөнхийдөө гоо зүйн зорилго хараахан гарч ирээгүй байна. Хэдийгээр бид уран сайхны гавъяа нь өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой бүтээлүүдийг авч үзэж байгаа ч тэдний ихэнх нь шашны кодуудын нэг хэсэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд санскрит туульс, юуны түрүүнд Махабхарата нь ёс суртахуун, гүн ухааны өнгөөр ​​ялгагдах шинж чанартай байдаг. .

МЭӨ 1-р мянганы Энэтхэгийн соёлд урлагийн өөрийгөө танин мэдэхүйн дутагдал. д. Бүтээлийг бүтээгчийн санаа нь яруу найрагчийн үзэл баримтлалд хараахан шилжиж амжаагүй байгаа нь бас илэрдэг. Ригведагийн дууллыг домогт зөнч ришиүүд, Брахманы зохиол, Упанишадуудын яриа хэлэлцээг ариун мэргэд, Буддын шашны болон Жайны зохиолуудаар - шашны багш Будда, Махавира болон тэдний хамтрагчид зохиожээ.

Үүний зэрэгцээ уран зохиол нь ихэвчлэн нэрээ нууцалсан хэвээр байсан бөгөөд зохиолчийн нэр нь энэ эсвэл тэр хөшөөг жинхэнэ бүтээгчийг төдийлөн заагаагүй, харин түүний ач холбогдлыг нотолж, утга зохиолын бүтээл нь үнэндээ бүхэл бүтэн нийгэмд харьяалагддаг байв. нийгмийн болон шашны давхаргын нэг нь ерөнхийдөө.

Тиймээс уран зохиолын хөгжлийн шинэ шатанд аль хэдийн орсон Рамаянаг эс тооцвол эртний Энэтхэгийн уран зохиолоос хувь хүний ​​хэв маяг, сэдэв, илэрхийллийн хэрэгслийн шинж тэмдгийг хайх нь дэмий зүйл байх болно. .

Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол бие даасан байдлаа хараахан мэдээгүй байгаа үед уран зохиолын онол бүрэлдэж чадахгүй, гэхдээ энэ үгийн хязгааргүй боломжуудыг Ведийн дууг бүтээгчид нэг бус удаа магтаж байсан. Утга зохиолын онол байхгүй байсан тул эртний Энэтхэгийн уран зохиол, түүний жанрыг тодорхой ялгах талаар ярих боломжгүй юм. Ведийн Самхитад бид баатарлаг, драмын, тэр ч байтугай уянгын дууллыг ялгадаг бол Брахманад бид теологийн зааврыг өгүүлэх хэсгүүдээс, Упанишадуудад философийн харилцан яриаг, Типитака - үлгэр, сургаалт зүйрлэл, намтар гэх мэтийг тусгаарладаг. Ийм байдлаар бид хожмын уран зохиолын жанрын ангиллыг мөн чанартаа синкрет шинж чанартай дурсгал болгон танилцуулж байна. Эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолд бүтээл нь тусгай хуулиудад захирагдаж, хуваагдашгүй нэгдмэл байдлаар оршин тогтнож байсан бөгөөд энэ зохиолыг юуны өмнө түүний дэвшүүлсэн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу үнэлэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч энэ нь МЭӨ 1-р мянганы уран зохиолд аль хэдийн орсон гэсэн үг биш юм. д. шинэ төрөл, хэлбэрүүд нь хэдийгээр тархсан, холимог төлөвт ороогүй байсан. Эдгээр төрөл, хэлбэрийг дараагийн утга зохиолын уламжлалаар тогтвортой тоймоор баталж, боловсруулж, боловсронгуй болгосон. Тэдэнтэй хамт тэрээр Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн бичвэрүүдийн үзэл суртлын үзэл баримтлал, сэдэв, харааны хэрэгслээр амьдрах боломжтой бүх зүйлийг өвлөн авсан. Эдгээр дурсгалууд нь гадаад үзэмж, урлагийн ололт амжилтаараа үнэ цэнэтэй, өвөрмөц хэвээр байгаа хэдий ч Энэтхэгийн уран зохиолын цаашдын хөгжлийн бүхэл бүтэн оршил гэж үзэж болно.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.

Эртний Энэтхэгийн түүхийн үечлэл. Энэтхэгийн соёл иргэншил, түүний соёл. Энэтхэгийн ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл ба эх сурвалж. Брахманизм ба Хиндуизмын үндэс. Буддизм ба түүний Энэтхэгийн ард түмний оюун санааны соёлыг төлөвшүүлэхэд үзүүлэх нөлөө. Шашин ба хууль, "Манугийн хууль", "Арташастра". Иог, түүний мөн чанар, төрөл зүйл. Шинжлэх ухаан, урлаг. Урлаг ба шашны хоорондын холбоо.

Энэтхэг нь дэлхийд хамгийн хөгжингүй эртний соёл иргэншлүүдийн нэг бөгөөд хамгийн баян уран зохиолын эх сурвалжууд, анх амаар дамжуулагдсан бөгөөд дор хаяж 4000 гаруй жилийн өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн ухамсрын талаархи ойлголтыг өгдөг. Эрт дээр үеэс бүрэлдэн тогтсон энэ улсын оюун санааны соёл нь түүхэн хөгжлийнхөө туршид ямар ч үндсэн өөрчлөлтгүй; Өнөөдөр түүний сүнслэг байдлын нууц нь хүн бүрт илчлэгддэггүй, ялангуяа барууны хүмүүсийн техникийн ухамсарт үл ойлгогдох мэт санагддаг.

Археологи, уран зохиолын эх сурвалжид Энэтхэгийн соёл 5 мянга орчим жилийн тэртээгээс үүссэн гэж үздэг. Он цагийн дарааллаар дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв.

Хараппа соёл иргэншил (МЭӨ 2500-1700);

Ведийн үе (МЭӨ 1700-600);

Маурийн өмнөх үе (МЭӨ 600-320);

Маурийн эрин (МЭӨ 320-185);

Кушана эрин (МЭӨ 78-200);

Гупта гүрэн (МЭӨ 320-510).

Дундад зууны Лалын хөгжлийн үе (Дели Султанат, Могалын эзэнт гүрэн).

МЭӨ 3-р мянганы үед. д. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр МЭӨ 2-р мянганы дунд үед индусын соёл иргэншил өндөр хөгжсөн бөгөөд түүний уналт нь тодорхойгүй нөхцөл байдалд оржээ. д. Түүний төвүүд нь Хараппа, Мохенджо-Даро хотууд байв. Тэд Месопотамийн сууринг санамсаргүй барьж байгуулахтай харьцуулахад хотын байгууламжийг зорилготойгоор төлөвлөснөөрөө ялгардаг байв. Барилгууд нь гурван давхар байсан. Үүнээс гадна Энэтхэгийн хүн ам Вавилон шиг наранд хатаасан тоосго биш харин барилгын ажилд тусгай аргаар шатаасан тоосго ашигладаг байв. Хотын оршин суугчид цогц бохирын шугам барьж, орон сууцны барилгуудаас гадна олон нийтийн барилга, үр тарианы агуулах барьжээ. Малтлагын үеэр нийтийн халуун усны газар олдсон - ер бусын гидравлик байгууламж, магадгүй зан үйлийн ариун цэврийн өрөө, хурлын танхим, сургууль.

Үүн дээр үндэслэн Энэтхэгийн архитектур хүрсэн гэж хэлж болно өндөр түвшинхөгжил. Малтлагын явцад олдсон эд зүйлсээс харахад нэхмэл, ээрэх, зэвсэг, уран баримал, үнэт эдлэл, гоёл чимэглэлийн урлаг төгс хөгжсөн болохыг харуулж байна. Ноос, хөвөн модны утаснаас утас ээрсэн. Тэднээс нимгэн олон өнгийн даавууг нэхсэн. Зэс, хүрэлээр багаж зэвсэг хийсэн. Хөшөөнүүд нь чулуу, элсэн чулуугаар бүтээгдсэн бөгөөд хүний ​​биеийн хөдөлгөөнийг дамжуулах өндөр ур чадварыг тусгасан байдаг. "Арслан, бух, уулын ямааны бяцхан рельефүүд нь дүрсний тод байдал, гадаргуугийн төгс боловсруулалтаар ялгагдана." *

* Эртний үеэс Дундад зууны үеийн урлагийн түүх / Ч. ed. болон С.Исмаилова эмхэтгэсэн. М., 1996. Х.109.
Индусын хөндийн Хараппа соёл. Археологийн цогцолбор. МЭӨ III-II мянган жил д.

Хараппа суурин. Төлөвлөгөө.

Алт, мөнгө, бүх төрлийн үнэт ба хагас үнэт чулуугаар хийсэн үнэт эдлэл - бөгж, бугуйвч, хүзүүний зүүлт, ирмэгийн бүс, тамга сахиус зэргийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өмсдөг байв. Үүнээс гадна эрэгтэйчүүд өөрсдийгөө өдөөр чимэглэж, үсээ тайруулж, боож, эргүүлж самнадаг. "Бүгд адилхан хувцастай байсан. Гэхдээ зарим нь алт, мөнгө, зааны яс, үнэт чулуугаар хийсэн үнэт эдлэл өмсдөг байсан бол зарим нь зэс, цагаан тугалга, хясаа, энгийн ясаар хийсэн. Зарим нь алтадмал үзүүртэй үнэтэй чулуугаар хийсэн бөмбөлгүүдийгээр хийсэн нэхмэл бүс, зарим нь шатаасан шавраар хийсэн бөмбөлгүүдийгтэй бүс юм." *

* Эртний Дорнод / Доод. Эд. Академич В.В.Струве. М., 1951. S. S. 206.

Гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг нь өвөрмөц ширээний хэрэгсэл төгс төгөлдөрт тусгагдсан байдаг. Шаварлаг зүйлсийг янз бүрийн өнгөт хээ, гоёл чимэглэлээр будсан. "Гэхдээ цутгамал паалантай хамгийн үзэсгэлэнтэй савнууд бол хар ягаан хээтэй опалин-цөцгий өнгөтэй байж магадгүй юм. МЭӨ 4-р мянганы үед дэлхийн хаана ч байхгүй. д. "Бид ийм хоол хийж амжаагүй байна." *

* Мөн түүнчлэн. P. 206.

Гэсэн хэдий ч энэ үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл баримтлал нь тэдний бичсэн нууцын улмаас бидний хувьд нууц хэвээр байна. Гагцхүү Энэтхэгийн түүхийн дараагийн үе шат буюу эхлэл нь Хараппа үндэстний соёл үхсэнтэй бараг давхцаж, олон зуун үеийн шашин, гүн ухааны баялаг өв бидэнд хүрч ирсэн нь тус улсын соёлыг шүүн тунгаах боломжийг бидэнд олгосон юм. Энэ үе шат нь Аричууд Энэтхэгт ирсэнтэй холбоотой бөгөөд Ведик гэдэг нэрийг хамгийн эртний бичмэл дурсгал болох Ведээс авсан.

Мохенджо-Дарогийн цайз. МЭӨ III-II мянганы төлөвлөгөө д.

Бусад орны нэгэн адил Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээ үүсч бий болсон анхны эх сурвалж нь ариун бичвэрүүд байв. Тэд шашин, ёс зүйн үндсийг тавьсан. Энэ үеийн эх сурвалжийг Энэтхэгт "шрути" гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл бурханлаг илчлэлтээр сонсогддог байв. Шрутигаас ялгаатай нь илүү хожуу уран зохиол, илүү нарийхан, илүү мэргэшсэн шинж чанартай (бие даасан багц асуудлууд, тухайлбал хууль эрх зүйн асуудлууд) -ийг "смирити" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой хүмүүст хамаарах зүйл юм. Эхний тохиолдолд бид бурхдын илгээсэн "ариун мэдлэг" -ийн тухай, хоёрдугаарт мэргэн хүмүүсийн шүүлтийн тухай ярьж байна.

Санваартны цээж баримал. Хараппагийн малтлагаас.

Эртний Брахми цагаан толгойн үсгүүд (Энэтхэгийн хэллэг).

Орчин үеийн Энэтхэг бичиг (Деванагари).

Эртний Энэтхэгийн бүхэл бүтэн соёлын түүх нь ведийн эх сурвалжуудын тодорхой бус он дарааллаар тодорхойлогддог бөгөөд ихэнх нь удаан хугацааны туршид үеэс үед амаар дамждаг. Ведүүд бол шашны болон зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга юм (самхитас)янз бүрийн агуулга, зорилготой. Тэд Энэтхэгийн ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралд хандах хандлага, хүний ​​мөн чанарын талаархи үзэл бодлыг илчилдэг. Ведийн үед Эртний Энэтхэгийн оюун санааны соёлын хөгжлийг тодорхойлсон зарчмууд бий болсон. Тэдний эхлэл нь дэлхийн дэг журам, түүний талаархи санаа бодлыг бурханчлах явдал юм. Тэнгэрлэг бүтээлийн санаа нийгмийн захиалгаоюун санааны болон иргэний хүчний талаарх үзэл бодлын үндэс болдог. Үүний зэрэгцээ эдгээр санаанууд нь өөрсдийгөө бурханлаг илчлэлт гэж тунхагласан байдаг. Нийгмийн хуваагдал нь урьдаас тогтоогдсон бөгөөд Хинду шашинтнуудын хувьд дээрээс ирсэн хууль юм.

Эрт дээр үед Энэтхэгт анхны философийн сургуулиуд гарч ирсэн: "Локаята" - ертөнцийг мэдрэхүйн мэдлэгийн сургаал, "Вайшешика" - атомист сургаал, онолтой Нагаражунагийн сургууль.

"бүх нийтийн харьцангуйн онол", "йог" - сэтгэл судлалын сургууль, Патанжали үүсгэн байгуулсан. Энэтхэгийн соёл урлагт Хинду болон Буддизм гэсэн хоёр том шашин нөлөөлсөн. Хиндуизмын үндэс нь Вед ба Упанишадууд юм. Веда (Skt."мэдлэг") нь Ганга мөрний хөндийн хүн амын эртний шашин, домгийн итгэл үнэмшлийг тусгасан бичвэрүүдийн цуглуулга юм. Ведүүд нь Ригвед, Яжурвед, Самавед, Атхарвавед гэсэн дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг.

Ригведа* (Skt."Дууллын ном") нь Ведийн хамгийн эртний хэсэг юм. Үеийн үед амаар дамжсан. Ригведийн дуулал олон бурхдыг магтан дуулдаг. Ведийн шашны хамгийн эртний үндэс нь байгаль, түүний үзэгдлийг шүтэх явдал байв. Самаведа бол дууны цуглуулга юм. Яжурведа (Сакстриан - "залбирлын ном") нь тахил өргөдөг залбирлын цуглуулга юм. хөгжмийн дагалдан. Харваведа (Skt."Иш шившлэгийн ном") нь шившлэг, ид шидийн томъёоны цуглуулгыг агуулдаг. Ведүүд нь Энэтхэгийн хоёр том утга зохиолын туульсыг бүтээх үндэс суурь болсон: Махабхарата ба Рамаяна. **

* Ригведа/Хариулт. ed. П.Гринзер. М., 1974.

** Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.

Упанишадууд* (Skt."Багшийн хөлд суух") нь Ведийн сургаалийг өргөжүүлж, Ведийн үндсэн дээр үүссэн гүн ухаан, шашны нууц сургаал юм. Үүний гол үзэл баримтлал нь Тримурти - Упанишадуудын гурвал юм. Энэ нь Брахма (Атман), Вишну, Шива гэсэн гурван үндсэн бурхадаас бүрддэг байв.

* Упанишадууд. 3 номонд. М., 1992.

Брахма бол ертөнц ба ертөнцийг бүтээгч юм. Вишну бол сансрын дэг журам, амар амгалангийн хамгаалагч юм. Тэрээр сансрын дэг журмыг сэргээж, дэлхийг тэдний дүрээр аврахын тулд есөн удаа бусад оршнолуудад хувилгаан болсон. 1008 нэртэй Шива бол сансар огторгуйн энергийг тээгч, нэгэн зэрэг бүтээлч, сүйтгэгч юм. Тэрээр сайн ба муу зарчмуудыг агуулсан, бүхнийг чадагч бөгөөд харагдах ба үл үзэгдэх дүр төрхөөр оршиж чаддаг.

Упанишадуудын сургаалын үндэс нь атман, мая, карма, самсара, мокшагийн сургаал юм. Атман (санскрит хэлээр "Би") бол ертөнцийн оюун санааны нийтлэг зарчим, ертөнцийн сүнс, түүнчлэн хүний ​​бие даасан зарчим юм. Энэ бол хүний ​​сүнс, дэлхийн сүнс юм. Атман-Брахма бол нэг ба олон, хувь хүн ба бүх нийтийн, Бурхан ба хүний ​​биелэл юм. Ведийн хэлснээр, анх Атман түүгээрээ дамжуулан өөрийгөө бүтээсэн өөрийн хүслээр, аварга том анхны хүн Пуруша (санскрит "хүн") дүрийг авсан. Энэ нь нийгмийн нийгмийн бүтцийг бий болгох материал болж, варна болгон хуваах үүрэг гүйцэтгэсэн: Пурушагийн амнаас гарч ирэв. брахманууд- тахилч нар (Энэтхэгийн хамгийн дээд каст), гараас - кшатрия- дайчид, ташаанаас - Вайшьяа- гар урчууд, тариачид, хөлөөс - Шудра- боолууд болон дайны олзлогдогсод (хүрч болохгүй). Варнагаас варна руу шилжих боломжгүй байсан.

Вишну, Брахма. Шеша могой дээрх Лакшми. Дундад зууны үеийн зураг.

Хаан нүцгэн байна.

Шива, Парвати, Ганеша.

Чухал ойлголтВедийн уран зохиолд "мая" гэдэг. Маяа (Skt.язгуур “матр” - хэмжих, бүрдүүлэх, барих) нь хүний ​​алдааны тухай сургаал юм. Бодит байдлыг тайлбарлах хүмүүний хүсэл бол майа, өөрөөр хэлбэл төөрөгдөл, харанхуй байдал юм. Маяа Би-ийн гажуудал, Би-ийн гажуудал нь зовлонд хүргэдэг. Тиймээс хүний ​​зовлонгийн шалтгаан нь Маяа юм.

Карма (Skt."Үйлдэл ба түүний үр дүн") нь майя, өөрөөр хэлбэл зан байдал, төөрөгдөлөөс үүсдэг. Үйлдэл нь ашигтай, төвийг сахисан эсвэл хор хөнөөлтэй байж болно. Хуримтлагдсан үйлс нь хүний ​​өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд оршин тогтнохыг тодорхойлж, ирээдүйн төрөлтөд нь нөлөөлдөг муу эсвэл сайн үйлийн үрийг бүрдүүлдэг.

Самсара (Скт."тэнүүчлэх, мөчлөг") - амьдрал ба үхлийн тасралтгүй мөчлөг гэж нэрлэгддэг - хүний ​​үйлийн үрээр тодорхойлогддог. Самсара бол эхлэлгүй боловч зөв үйлдлүүдийн үр дүнд төгс төгөлдөр болох боломжтой бөгөөд үүнийг мокша гэж нэрлэдэг.

Ваю, салхины бурхан.

Мокша (Скт."чөлөөлөх"), эсвэл атма-жана("өөрийгөө ухамсарлах"), атма-бодха ("Өөрийгөө сэрээх") нь маяагаас ангижрах, өөрөөр хэлбэл төөрөгдлийн үр дүнд бий болдог.

Хинду шашин нь 7-8-р зуунд Гуптын эзэнт гүрэн мөхөж, Буддын шашин суларсаны дараа Энэтхэгийн албан ёсны шашин болжээ. Энэ үед Хинду шашин үндсэн чиглэлээ боловсруулжээ: Шива болон түүний эхнэр Парватигийн шүтлэгтэй Шаивизм; Вайшнавизм, Шакти эх бурханыг шүтдэг шактизм - бүхнийг чадагч эмэгтэйн энергийн биелэл; Кришнаизм нь бага зэрэг хожуу гарч ирсэн боловч маш хурдан хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Алдарт дөрвөн Ведүүд нь анги-каст тогтолцоог бурханлиг тогтоох тухай Энэтхэгийн сэтгэлгээ, практикт үндэслэсэн заалтууд руу буцдаг.

Энэтхэг Ведийн үе, Энэ нь Риг Ведагийн дуулалд гардаг шиг, нийгэм, нийгмийн хурц зөрчилдөөнтэй, үхэр, үр тариа болон бусад баялгийг эзэмших хүсэл эрмэлзэлтэй нийгэм байв. Нийгмийн бүтцийн тайлбар нь "варнагийн дөрвөн анги" бурханлаг бүтээлийн онол байсан бөгөөд үүнийг Риг Ведагийн сүүлчийн ном дахь Пурушагийн тухай дуулалд анх илэрхийлсэн бөгөөд Атарва Веда болон дараагийн олон эх сурвалжид дахин хэвлэгдсэн байдаг. Яжур Веда ба Брахманад бүрэн хөгжлийг хүлээн авсан. Ведүүд үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоог бүрдүүлсэн нь Бурханы байгуулсан анхны байгууллага гэж тунхагласан. Өмнө дурьдсанчлан, тодорхой мэргэжлээр (мэргэжлийн хувьд) олон тооны хаалттай кастууд (жатис) байдаг. янз бүрийн бүлгүүд) дөрвөн үл хөдлөх хөрөнгөд (варна) хуваарилагдсан. Давамгай байр суурийг брахман ба кшатриа нарын варна эзэлдэг байсан бөгөөд тэдгээр нь сүнслэг болон материаллаг хүчийг тус тусад нь хуваасан байв. Ведийн үеийн шашин, гүн ухааны тогтолцоог Варнагийн тахилч нар бүтээж, "Брахманизм" гэж нэрлэжээ.

Сома.

Брахманууд ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталж, бүх хүмүүсийг Ведийн сүнсээр хүмүүжүүлэх үүрэгтэй байв.

Энэтхэгийн философи хүний ​​төрөлтийг янз бүрээр тайлбарладаг нийгмийн давхарга, сүнсний шилжилтийн сургаалыг (хувилгааны онол) ашиглан өөр өөр чадвартай, өөр өөр дүр төрхтэй. Энэхүү сургаалын дагуу дэлхий даяар бүх нийтийн сүнс ажилладаг бөгөөд энэ нь сансрын материйг нягтруулж, түүнд янз бүрийн хүч чадал, өсөн нэмэгдэж буй эрч хүчээр илэрдэг бөгөөд энэ нь сүнслэг байдлаар илэрдэг.

Дели хотын алдарт төмөр багана. IV-VI зуун

Ухамсар нь материд дүрэлзэх тусам сүнс нь бие махбодоос хараат бус болж, эрх чөлөөтэй оршихуйг удирдах чадвартай болдог. Ашигт малтмал, ургамлын туйлшралгүй сүнс нь дэлхийн элементүүдтэй холбоотой байдаг. Тэрээр дэлхийн галд хүчтэй татагдаж, түүнд хэсэг хугацаанд үлдэж, дараа нь бөмбөрцгийн гадаргуу дээр эргэн ирж, өөрийн дүр төрхийг дахин гаргаж, огторгуйн доод давхаргыг хэзээ ч орхихгүй. Зөвхөн нэг хүний ​​сүнс тэнгэрээс ирж, үхсэний дараа тэнд буцаж ирдэг. Гэхдээ анхан шатны сүнс нь сансар огторгуйн урт удаан оршин тогтнох ямар эрин үед хүн болсон бэ? Тэр үүний төлөө ямар их галыг туулсан бэ? Өөрчлөлт нь Ведсийн хэлснээр зөвхөн аль хэдийн бүрэн бий болсон хүмүүсийн тусламжтайгаар боломжтой байв хүний ​​сүнс, тэд анхан шатны сүнсэнд өөрийн сүнслэг зарчмыг хөгжүүлж, түүнд өөрсдийн бурханлаг үлгэр жишээг ногдуулсан. Гэсэн хэдий ч сүнс бидний мэддэг хүн болохын тулд хичнээн хувилгаан, хэдэн мөчлөгийг туулах ёстой вэ? Энэ асуултад тодорхой хариулт алга байна. Гэхдээ хүн бүр олон төрөлтийг туулж, дараагийн төрөл нь түүний үйлийн үрээс, үйлийн үр нь түүний ухамсар, үйлдлээс хамаардаг.

Брахманууд Ведийн оюун санааны уламжлалыг хамгаалж, чөлөөт сэтгэлгээний илрэлийг хязгаарласан. Гэсэн хэдий ч брахмануудын хүчин чармайлтыг үл харгалзан өвөрмөц онцлогМауригийн өмнөх үе шат нь Ведийн үеийн бодлыг тэмдэглэсэн эв нэгдлийг зөрчсөн явдал байв. Чөлөөт сэтгэлгээтэй шашны багш нар 6-р зуунд варна систем, овгийн үзлийн талаар брахманизмыг эсэргүүцсэн. Тэрс үзэл сургаал бий болоход таатай орчинд олон дагагчтай, олон нийтийн ухамсарт брахманизмын монополь байдлыг ноцтой ганхуулсан хоёр хүчирхэг хөдөлгөөн бий болсон. Эдгээр нь Буддизм ба Жайнизм байв. Гэсэн хэдий ч үндсэндээ тэд брахманизмаас бага зэрэг ялгаатай байсан бөгөөд оюун санааны уламжлалыг хөгжүүлэхэд саад болоогүй юм.

IN дэлхийн соёлЭнэтхэг гүн ухаан, шашин шүтлэг, домог зүйгээрээ орж ирсэн.

Эртний Энэтхэгийн домог зүйд бурхад нь орчлон ертөнцийн гурван бөмбөрцөгт тохирсон гурван бүлэгт хуваагддаг байв. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь хамгийн өндөр (тэнгэр) биш харин завсрын (агаарын орон зай) гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь дэлхий ба тэнгэрлэг ертөнцийн хоорондын холбоог бэлэгддэг. Зарим Ригведийн дуулалд зөвхөн гурван бурхадын нэрийг дурьдсан байдаг, гэхдээ заримдаа 3339 бурхад байдаг - энэ нь ижил анхны гурван бүтэц рүү буцдаг тоо юм. Дараа нь "Орчлон ертөнцийн загвар" өөрчлөгдсөн. Гурван ертөнцийн тухай ойлголт Энэтхэгийн шашны сэтгэлгээнд баттай нотлогдсон байдаг: гурван лока (гурван ертөнц) нь Хинду шашны янз бүрийн бичвэрүүдэд, бүр хожим нь бичигдсэн байдаг.

Ведүүдийн үндсэн дээр Хинду шашин нь нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан сансар судлалын системийг боловсруулдаг. Дэлхий дээрх дэг журамтай байх зарчим бол траншей юм. Энэ үзэл баримтлалнь ертөнцийн үндсэн зарчим, түүн дээр үйлчилж буй хуулиудыг илчлэв. Ритагийн ачаар нар эклиптикийн дагуу хөдөлж, улирал солигдож, үүр цайх нь шөнийн харанхуйг арилгадаг. Заримдаа бурхадын жолооддог сүйх тэрэгний хэлбэрээр зурдаг. Үүний хамгийн түгээмэл тодорхойлолт бол "Нарны зам" юм.

Орчлон ертөнцийн тухай ведийн үзэл баримтлалд гэрэлтүүлэгчдийн хөдөлгөөн нь дэлхийн дэг журмыг зохицуулах хамгийн чухал зарчим юм. Тэдний дунд хамгийн анхны нь нар бол онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд дуулалд маш олон удаа дурдагддаг. Зарим бичвэрт түүнийг "ариун, үзэсгэлэнтэй Ритагийн нүүр царай" гэж нэрлэдэг.

Рита нь зөвхөн гэрэл төдийгүй байгалийн бүтээлч хүчийг агуулдаг бөгөөд энэ нь Хойд Энэтхэгт нар, халууныг орлуулсан муссон бороотой холбоотой байв.

Ведийн ертөнцийг үзэх үзэл нь байгаль дахь үйл явц ба золиослолын үйл ажиллагааны мөчлөгийн хоорондын салшгүй холбоо гэсэн санаагаар шингэсэн байв. Ригведагийн дууллыг бүтээгчид, гүйцэтгэгчид, тахилч нарын шүтлэгийг дэлхийн үйл явцын органик хэсэг гэж үздэг. Энэ нь бүх амьд биетэд заналхийлж буй эмх замбараагүй байдлыг даван туулах бүх нийтийн зохион байгуулалтын зарчим, дэг журам болгон Ритагийн ялалтыг баталгаажуулсан. Рита гэдэг нь бүх нийтийн хууль, ёс суртахуун гэсэн утгатай. Энэ нь гэрэлтүүлэгчдийн хөдөлгөөн, төрөлт ба үхэл, аз жаргал, аз жаргал зэрэг хүний ​​амьдралын үйл явдал, төлөв байдлыг ижил тэгш зохицуулдаг зарчим болж хувирдаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг хэн болохыг тодорхойлоход хүргэсэн ёс суртахууны санаадэлхийн хөгжил, оршин тогтнох үнэмлэхүй бөгөөд хамгийн түгээмэл хуультай.

Амьдрал ба мэдлэгийн мод.

Их биений голд дугуй, шинэ бүхний эх сурвалж, хамгаалагч байдаг.

Хүрэл. XIV-XVI зуун

Хэдийгээр Риг Ведад рита нь хувийн бус зарчим хэвээр байгаа ч түүнийг тээгч, хамгаалагч нь пантеоны тэргүүлэгч бурхдын нэг болох Варуна юм. Тэрээр асар их хүч чадал, хязгааргүй хүч чадалтай тул Ведийн индианчууд түүнийг хүч чадлын илэрхийлэл гэж үздэг байв. дэлхийг захирч байна, байгалийг бүтээгч, хадгалагч.

Варунаг сансар огторгуйн дэг журам сахигч гэж дүрсэлсэн байдаг. Варунагийн сансар огторгуйн үүрэг нь түүний ёс суртахууны шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүнд хандсан өргөдөл нь наманчлалын сүнс, уучлалыг хүсэх сэтгэлээр дүүрэн байдаг.

Ведийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь сансрын ертөнцийн дэг журам гэсэн санааг хослуулсан явдал юм зан үйлийн дасгалтахилч нар ёс суртахууны зарлигийг дагаж мөрдөхийг байнгын золиослолтой холбохоос өөр аргагүй болсон. Хожим нь Ритатай танигдаж эхлэв Сатя- үнэн, шударга байдал, үүнд зан үйлийн зарчмууд багтдаг.

Ритагийн хүч нь бурхдад ч хамаатай бөгөөд түүний хэм хэмжээг биелүүлэх нь тэдний хувьд заавал байх ёстой. Варуна болон түүний байнгын хамтрагч Митра нар ритатай холбоотой хуулийн (дхарма) тусламжтайгаар бүх амьд зүйлийг хамгаалдаг.

Хүмүүсийг бүх нийтийн хувийн бус хүчинд тэгш захирагдах нь Ригведийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн санаа юм. Энэ нь Энэтхэгийн хожмын шашны системүүд болох Хиндуизм ба Буддизм руу шилждэг. Энд ритагийн байрыг "үйлийн үрийн хууль" эзэлдэг бөгөөд энэ нь аливаа оршнол (хүн ба бурхан) урьд өмнө хийсэн үйлдлээс хамааралтай болохыг баталж байна.

Рита ба үйлийн үрийг эртний Грекчүүдийн хувь тавилантай харьцуулж болох боловч сүүлчийнх нь шүтлэгийн дадал зуршилтай холбоогүй байв. Ведизмын "дэлхийн дэг журам" нь золиослолоор дэмжигддэг бөгөөд үүнтэй холбоотой байдаг. Эртний нийгэм дэх хувь тавилангийн санаа нь гутранги үзлийн сүнсээр өнгөрдөг, учир нь үүнтэй юу ч хийж чадахгүй, энэ нь юу тохиолдохыг зааж өгдөг. Энэ сэдэв нь Грекийн жүжгийн гол сэдэв байсан; Рита бол эсрэгээрээ зөв шударга зан үйлийн зарчмын ялалтын эх сурвалж, бүх нийтийн дэг журам, эв найрамдлын бэлэг тэмдэг юм. Рита болон үйлийн үр хоёулаа хүнд хувь заяагаа сайжруулах зай үлдээдэг. Үүний тулд та өөрийнхөө ухамсар, ухамсар дээр ажиллах хэрэгтэй. Дараа нь бий болсон йогөөрөө, бие махбодь, ухамсар дээр ажиллах зарчмуудын тогтолцоо юм.

Ведүүд ертөнцийг бүтээх сэдвийг нарийвчлан тусгасан байдаг. “Бурхад элементүүд, элементүүд болон зүйлсийг бүтээдэг. Эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудын нэгдлээс ертөнц үүсдэг. Дараа нь бүх зүйлийг өөр өөрөөр дууддаг (Вишвакарман, Пражалати, Датар) тодорхой "хийсвэр бурхан" гэсэн санаа бий болж, тэр дээд хүч чадалтай бөгөөд бурхдын дээр зогсдог.

* Бонгард-Левин Г.М.Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил. Философи, шинжлэх ухаан, шашин. М., 1980. P. 41.

Вишвакарманыг "нүдний эцэг", алсын хараа, мэдлэг гэж нэрлэдэг. Нар үүнтэй холбоотой бөгөөд Ведийн сансар судлалд бүх зүйлийн үндэс суурь гэж тооцогддог байв. Вишвакарман бол мэргэн ухааныг тээгч, эх сурвалж юм.

Самхитад олон санааг "анхны үр хөврөл" - алтан өндөг (брахмаида) гэсэн ойлголттой холбодог бөгөөд энэ нь анхдагч далайд үүсдэг бөгөөд түүнд бүх амьтдын бурхад, прототипүүд байдаг. Усанд амьдардаг "анхны" өндөгний дүр төрхийг янз бүрийн ард түмний сансар огторгуйн домогт олдог.

Ерөнхийдөө ведийн сансар судлал нь нэгдмэл биш бөгөөд дэлхий хэрхэн бий болсон бэ гэсэн үндсэн асуултад янз бүрийн хариулт өгдөг. Бүх Бүтээгч нь хийсвэр бурхантай хамт гарч ирдэг - бүтээлийн үйл явцын бие даасан дүр төрх, усанд амарч буй анхны үр хөврөл, золиослогдсон анхдагч амьтан, түүнчлэн "сансрын дулаан" (тапас).

Оршихуйн үндэс нь хувь хүн бус зүйл гэж тунхаглагдсан, байгаа ба байхгүй гэж хуваагддаггүй (хожим нь Упанишадууд энэ зарчмыг оршихгүйгээс оршихуйн үүслийн тухай ойлголт болгон хувиргаж, нэгэн зэрэг дээр дурдсан. аль алинд нь гуравдахь зүйл байсан, аль алинд нь үл хамаарах зүйл), ямар ч уур амьсгал, огторгуй огторгуй гэж байдаггүй. Ус нь ангал шиг бусад элементүүдийн өмнө байдаг.

Бүтээлийн өмнөх тэр үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдалд зөвхөн үхэл төдийгүй үхэшгүй мөнх байх боломжгүй юм. "Нэг зүйл" байсан бөгөөд энэ нь бүрэн бүтэн байдал, хуваагдашгүй шинж чанартай байв. Бөмбөрцгийг анхдагч бүхэл бүтэн хоёр хэсэгт (байхгүй байх, үхэл-үхэшгүй байдал, өдөр-шөнө) хуваагдсанаас үүссэн ялгааны хаант улс гэж үздэг байв.

Тапас (сансар огторгуйн дулаан) нь амьдралын бүх үйл явцыг өдөөдөг анхны хувийн бус энергийн биелэл юм. Тапасаас хүсэл ирдэг (Кама),бодлын үр гэж нэрлэдэг (Будди).

Ведийн өвөрмөц пантеист хандлага нь хожим Хиндуизмд хадгалагдаж, хөгжсөн (өөрийн шинж чанартай ариун үйлстэй харьцуулахад тахил өргөхөд онцгой байр суурь эзэлдэг, энэ нь энхийг сахиулах үйл явцтай шууд холбоотой байдаг); сансар огторгуйн үзэл санаа, зан үйл нь ихээхэн өөрчлөлтийг авчирсан боловч ихэвчлэн буцаж ирдэг эхний шатОртодокс уламжлал.

Упанишадуудын шашны болон гүн ухааны санаа нь Ведийн ерөнхий өвийн бусад хэсгүүдээс илүүтэйгээр Буддизмд тусгагдсан боловч Ведийн эртний хэд хэдэн үзэл баримтлалыг (дэлхийн гурвал, олон домог дүрс) баталсан. . Шашны шинэ тогтолцоог бүтээгчид ялангуяа Ведийн эриний төгсгөлд бий болсон "Брахманизм" хэмээх шашны үзэл бодол, зан үйлийн дүрэм, нийгмийн зохицуулалтын цогцыг эрс эсэргүүцэж байв.

Упанишадууд нь үнэндээ Брахманизмын шашны тогтолцооны үндсэн зарчим, заалтуудын талаарх урт хугацааны ойлголтын үр дүн бөгөөд хожим нь Хиндуизмын тогтолцоонд шилжсэн.

Энэтхэгт буддизм үүсч, түүхтэй холбоотой томоохон газрууд.

Буддизм МЭӨ 1-р мянганы дундуур Энэтхэгт үүссэн. д. мөн үүсэн бий болсон үедээ дэлхийн анхны шашин юм.

Буддизм үүссэн нь Сиддхарта Гаутамагийн амьдрал, номлолын үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Эцэг нь түүнийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, хүү уй гашууг мэддэггүй, өвчин, үхлийг хараагүй. Гэтэл нэг өдөр, нэг өдрийн турш Гаутама санамсаргүйгээр гуйлгачин, уяман өвчтэй хүнтэй уулзаж, цогцос харав. Тэрээр хүний ​​амьдралын утга учир, хүний ​​зовлонгийн шалтгааны тухай асуултад бие даан хариулахын тулд эцгийнхээ гэрээс явахаар шийджээ. 7 жилийн турш Гаутама риши (ойн хүн), саман (даяанч) хэвээр байв. Нэгэн өдөр тэрээр бо модны доор суугаад тэнгэрт өглөөний од гялалзаж байхыг харсан нь түүнд хүний ​​зовлон зүдгүүрийн шалтгаан, түүнийг даван туулах арга замын талаарх агшин зуурын ойлголтыг төрүүлэв. Тиймээс Сиддхарта Гаутама Будда (санскрит "гэгээрсэн") болов.

Будда нээлтээ хүмүүст зарлахаар шийджээ. Тэрээр 40 жилийн турш Ганга мөрний хөндийгөөр алхаж, сургаалаа номлож, гайхамшгийг үйлджээ. Тун удалгүй буддизм маш их дэлгэрч, Мауриан гүрний гурав дахь захирагч Ашока хаан (МЭӨ 268-232) энэ сургаалийг Энэтхэгийн албан ёсны шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрөв. Буддизмын алдар нэр нь чөлөөлөх тухай сургаалд оршдог. Буддагийн шинэ сургаалаар бүх амьд биетүүд каст, үндэстэн харгалзахгүйгээр зовж шаналж, үйлийн үртэй болж, самсарад эргэлддэг бөгөөд ямар ч хүн амьд ахуйдаа чөлөөлөгдөж, Будда болох боломжтой, өөрөөр хэлбэл аливаа хүний ​​ангижрал нь өөрөөс хамаарна. зөвхөн өөртөө. Буддизмын сургаалын үндэс нь духха, тришна, нирвана, садхана гэсэн “Дөрвөн эрхэм үнэн” юм.

Анхны эрхэм үнэн болох duhkha (санскрит хэлээр “зовлон”) нь хүний ​​туулж өнгөрүүлж буй амьдрал бол зовлон гэж заасан байдаг. Хүн эргэн тойрондоо зовлон зүдгүүрийг харж, өөрийгөө зовоодог бөгөөд энэ нь яагаад ийм байна, зовлонгийн шалтгаан юу вэ?

Хоёр дахь эрхэм үнэн бол Тришна(Санскрит хэлээр "атгах", "наалдах") нь зовлонгийн шалтгаануудын тухай сургаал юм. Тришна бол бодит байдлыг эзэмших хүсэл юм. Хүн янз бүрийн нөхцөл байдалд холбогдож, улмаар Маяагийн ертөнцтэй холбогддог. Хүний ертөнц болон өөрийнхөө тухай үл тоомсорлох эсвэл худал мэдлэг нь тришна, өөрөөр хэлбэл атгах, зууралдах зэрэгт хүргэдэг. бодит ертөнцхувиршгүй мөнхийн зүйл шиг. Тришна нь эргээд хүний ​​үйлдлүүдийг бий болгож, хор хөнөөлтэй, ашигтай үйлдлүүд нь үйлийн үр, самсараг үүсгэдэг - төрөлт ба үхлийн мөчлөг; Хүний ухамсар дахь жинхэнэ амар амгалан, ухамсрын ариусгал нь хүний ​​баяр баясгалан болж чаддаг бөгөөд энэ нь төрийг өгдөг нирвана. Иймээс Буддагийн гурав дахь эрхэм үнэн бол нирваан сургаал юм. Нирванагийн зорилго нь йогийн зорилготой давхцдаг - оюун санааны "эргэлтийг" зогсоох, хуурамч мэдлэгээс ангижрах, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оюун ухаан ертөнцийг болон өөрийгөө мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй зүйл гэж ойлгохыг оролддог бодлуудаас ангижрах явдал юм. . Нирвана гэдэг нь хүний ​​ухамсар нь бодлын эмх замбараагүй байдлаас ангижирч, амар амгалан байдалд автсан, "би" ба "юу ч биш" хоёрын холбоо юм. Үүнийг хийхийн тулд хүн одоо байгаа бүх мэдрэмж, бодлыг тайвшруулж, хөдөлгөөнгүй зураг дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой. Энэ нь өөрийн ухамсрыг хянах, түүнийг чиглүүлэх, эерэг ба сөрөг бодлын хооронд ухамсартай сонголт хийхэд зайлшгүй шаардлагатай.

Буддагийн дөрөв дэх эрхэм үнэн юм садхана- зовлон зүдгүүрээс ангижрах, нирваан хүртэх найман үет сайхан зам. Энэ зам нь хүн бүрт нээлттэй бөгөөд Бурханы шашны ёс суртахууны үндсэн шинж чанаруудыг агуулсан: амьд биетийг бүү хороо, махан хоол идэхгүй байх, амьд амьтныг хөнөөхийг зөвшөөрөхгүй байх, бусдад зовлон учруулахгүй байх, кастын шаардлагыг биелүүлэх, өөрийн биеэр ажиллах. эерэг ухамсар, үйлийн үрээ сайжруулах. Үйлийн үрийн хуулийн нөлөөг дараах нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлаж байна. Энэтхэгийн соёлын үүднээс хүний ​​оюун санааны төв нь "Би"-д байдаг. Энэ нь бодол санааг бий болгодог салшгүй суурь ухамсар юм. "Би" тэднийг удирдаж, улмаар миний ухамсрыг удирддаг. Гэхдээ бодол санаа нь хэн нэгний ухамсараар бий болж, дуу чимээ, үг, чичиргээгээр орон зайд дамждаг. Тиймээс тэдгээр нь өөрийн болон бусдынх, эерэг ба сөрөг байж, хүний ​​үйлдлийг тодорхойлж чаддаг. "Би" бодлыг сонгодог, бодол нь үйлдлийг тодорхойлдог. Зарим тохиолдолд "би" нь ухамсаргүй үйлдэл хийж, ухамсараа удирддаггүй. Өөрийн үйлдлийг тодорхойлохын тулд та бодлоо хянаж, ухамсартай сонголт хийх хэрэгтэй. "Би" сонгосон тул хүн бүх үйлдлээ хариуцдаг, үйлийн үрээ өөрөө сонгодог, өөрөө тодорхойлдог.

Бүх бодол нь бидэнд хамаатай юм уу эсвэл зөвхөн ухамсарт л оршдог юм шиг, ухамсар нь өөрөө сэтгэж байгаа юм шиг санагддаг. ярианы хэлӨөр зүйлийг тусгасан хэллэгүүд байдаг. Бид: "Надад аймшигтай бодол ирлээ" эсвэл "Гайхалтай бодол надад ирлээ", "Миний толгойд нэг санаа ирлээ", "Энэ бодол аль хэдийн агаарт байна" гэж хэлдэг. Энэ бүх хэллэг нь бодлууд сансар огторгуйд "алхаж" ирдэг, тэд ирдэг, явдаг гэдгийг хэлэх шаардлагагүй гэсэн үг юм. Бас надад, миний “би”-д хамаатай бодлууд байгаа гэж таамаглаж байна. Эдгээр нь миний ухамсраар боловсруулагдсан, шингэсэн, миний ухамсартайгаар сонгосон эсвэл өөрөө үйлдвэрлэдэг хүмүүс юм. Бид: "Би бодлоо алдсан", "Бодол алга болсон" гэж хэлдэг, ингэснээр энэ бол миний бодол, би үүнийг бүтээсэн, надад харьяалагддаг гэсэн үг юм. Иймээс миний ухамсар бий болсон миний өөрийн бодлууд байдаг ба харийн хүмүүс байдаг, нэг удаа өөр ухамсар бий болсон. Бодол санаа нь орон зайд янз бүрийн хэлбэрээр оршдог: дамжуулан бичгийн яриа- номонд, сэтгэлгээний хэлбэрээр - орон зайд, чичиргээгээр - агаарт, дуугаар - ярианд. Хүн сонгодог, ухамсараа удирдаж, ухамсартай сонголт хийх тохиолдолд сонголтоо хийдэг; хэрэв тэр үүнийг эзэмшдэггүй бол тэр ухаангүй байна. Эхний тохиолдолд энэ нь сонголтыг хянадаг. Хоёр дахь нь: "Би үүнийг ухамсартайгаар хийгээгүй", "Би бодсонгүй" гэж хэлдэг. Садханагийн даалгавар бол эерэг ухамсарыг удирдаж, бий болгож сурах явдал юм.

Тиймээс Буддизмын гол зорилго нь хүний ​​өөрийгөө сайжруулах санаа юм. Буддын шашинд ёс суртахуунгүй бол нирванд хүрэх боломжгүй; Тиймээс олон судлаачид Буддизмыг шашин биш, харин ёс суртахуун, гүн ухааны үзэл бодлын тогтолцоо гэж үздэг.

2-р зуун орчим. МЭӨ д. Энэ нь эртний Энэтхэгийн хууль зүйн уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээл болох "Манусмрити" эсвэл "Манавадхармашастра" бөгөөд нэрийг нь ихэвчлэн "Манугийн хууль" гэж орчуулдаг. * Харин “Ном дахь Манугийн сургаал”-ын тухай ярих нь илүү оновчтой байх болно. Цуглуулга нь хүмүүсийн домогт өвөг дээдэс Манутай холбоотой бөгөөд тэрээр Өөрөө Оршихуйн зарлигийг мэргэдэд дамжуулсан юм. Бараг хоёр мянган жилийн турш "Манугийн хуулиуд" нь хүчин төгөлдөр дүрэм журмын дагуу оршин тогтнож байв. Цуглуулга нь драхмын судрын үндсэн дээр үүссэн дармашастра төрөлд хамаарах бөгөөд материалыг илүү тодорхой системчилсэн байдлаар сүүлийнхээс ялгаатай юм. Дизайнаар бол энэ нь эртний Энэтхэгийн ертөнц, нийгмийн амьдралын цогц код юм. Энэ нь сүсэг бишрэлтэй Хинду хүний ​​амьдралын бүхий л талыг зохицуулж, түүнд хэрэгтэй бүх мэдээллийг агуулдаг. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолд философи, шашин шүтлэг, домог зүй, хууль зүйг хослуулсан байдаг.

* Манугийн хуулиуд. М., 1992.

Манугийн хуулиуд нь ертөнц ба нийгмийн үүсэл гарал үүсэл, варна бүтээх, номын эх сурвалж, Ариун судар ба Ведийг судлах, амьдралын үе шатууд, анхны ашрам болох шавь, гэрлэлтийн талаар товч өгүүлдэг. хоёр удаа төрсөн айлын тэргүүн, гэрийн эзний тухай, үхлийн шалтгаан, ариусгах, хооллох дүрэм, эмэгтэйчүүдийн номын тухай, амьдралын гурав дахь үе - даяанч, хаадын номын тухай. Энэ сэдвийг Артхашастрад тусгайлан авч үзсэн. * Энэ нь дайн ба энхийн үеийн улс төр, менежментийн үндэс, хааны эрх мэдлийн зорилго, захирагч хүнд байх ёстой чанарууд, түүний өдөр тутмын ажил гэх мэтийг тодорхойлсон.

*Арташастра буюу улс төрийн шинжлэх ухаан. М., 1993.

Манугийн зааврыг шингээсэн шашны болон ёс зүйн зарчмууд нь эртний Хиндучуудын ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Энэхүү баримт бичгийн агуулгад "Манугийн хуулиуд" голчлон бий болсон брахманизмын сэргэн мандалтын эрин үеийг тусгасан болно. Ману брахмануудын давуу талыг тэмдэглээд зогсохгүй тэдний хүч чадал, ер бусын хүчинд оролцох оролцоог онцлон тэмдэглэж, бэлгэдлийн хувьд тэдний оршин тогтнох, эрх ямба, материаллаг ашиг сонирхлыг хангах талаар байнга анхаарч үздэг. Манугийн хуулиуд нь шудрагийн талаар туйлын үл тоомсорлож, боолчлолын байгууллагыг сонгодог цэвэр ариун байдалд хадгалахыг оролддог. Боол хүнд хатуу ширүүн шийтгэлээс өөр эрх байхгүй.

Манугийн хуулиуд нь хааны эрх мэдлийн тухай уламжлалт заалтуудыг давтдаг. Үүний зэрэгцээ хааны чиг үүргийн бурханлаг мөн чанарын тухай санааг онцгой анхааралтай боловсруулсан. Бүхэл бүтэн сургаал нь өөрөө орших Брахмагийн анх бий болгосон дэг журмыг төгс төгөлдөр болгох санаагаар шингэсэн байдаг. Дэлхий болон тэнгэрийн шийтгэлүүдийг заналхийлж, Ману түүнийг бүрэн бүтэн байлгахыг уриалав

Ёслолын сандал дээр захирагч. Эртний рельефээс.

мөнхийн номыг өөрчлөх гэсэн аливаа оролдлогыг эрс шийдэмгий дардаг.

"Манугийн хуулиуд" нь эртний мэргэд (смрити) хүртэл уламжлал ёсоор бидэнд хүрч ирсэн ёс зүй, гүн ухааны зургаан үндсэн бөгөөд хамгийн эртний цуглуулгын нэг юм.

Буддизм ба Хинду шашинд ""-ийг судлахтай зэрэгцэн гадаад ертөнц", гадаад орчин, "дотоод ертөнцийг судлах", дотоод орчин - хүний ​​биеийг дотоод ойлголтоор нь түүнд өгсөн бөгөөд уламжлалт байдлаар "нарийн бие" гэж нэрлэдэг ("бүдүүн", бие махбодийн бие махбодоос ялгаатай нь хүртээмжтэй байдаг. таван "гадаад" мэдрэхүйн эрхтэнд) анхлан явуулсан.

Төрөл бүрийн ертөнцийг судлах үр дүн дараах байдалтай байна: "биеийн диаграмм" -д нугасны харгалзах газарт хэд хэдэн "төв" буюу чакра (мөн "бадамлянхуа" гэж нэрлэдэг), тэдгээрийн концентраци байдаг. бие болон ертөнцийг хоёуланг нь захирдаг хүчнүүд. Нийт долоон чакра байдаг: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишуддха, аржна, сахашара.Муладхара чакра нь биеийн доод цэгт байрладаг. Свадхистана нь хэвлийн доод хэсэгт байрладаг. Манипура нь нарны сүлжээтэй тохирдог. Анахата - ойролцоогоор цээжний төвд байдаг. Вишудда - Адамын алимны доор. Аржна - хөмсөгний хооронд. Сахашара нь толгойн париетал хэсэгт тохирдог. Төвүүдийн доод хэсэгт дэлхийг бүтээгч Кундалини Шакти унтдаг бөгөөд энэ нь "Орчлон ертөнцийн илрэл"-ийн явцад эдгээр хүчний төвүүдийг байнга "тусгайлсан" байдаг. Кундалини нь "ертөнц болон бие махбодийг хоёуланг нь бүтээж, хадгалж байдаг" бөгөөд "иогчуудыг чөлөөлж, мунхаг хүмүүсийг хүлдэг" гэж үздэг. Тусгай йогийн техникээр сэрж, Кундалини төвөөс төв рүү өгсөж, тэдгээрийг өөрөө "уусгадаг". Ийнхүү хүн “илэрхий ертөнцийн гинжнээс чөлөөлөгдөж” өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг олж авдаг.

Тантра- нийтлэг нэршашин, гүн ухаан, йог, ид шидийн агуулга бүхий өргөн хүрээний бүтээлүүд. Хинду, Буддын шашны тарнийн номууд байдаг. "Тантра" гэсэн нэр томъёо нь "нууц бичвэр" (tan + tra) юм. Тарнийн бичвэрүүд нь чакра систем гэх мэт үзэгдлийн олон зуун жилийн дүн шинжилгээний тодорхой үр дүнг л тусгасан байдаг. Иог бол онолын хичээл биш, туршлагатай практик мэдлэгээс бүрддэг. Энэ бол тодорхой практик техникүүдийн загваруудын систем юм. Кундалинийг өсгөх аргуудыг тарнийн бичвэрүүдэд дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг.

Чакрагийн онол нь теософийн уламжлалын хүрээнд дахин төрж, урьд өмнө хуримтлагдсан хүний ​​тухай бүх санаа бодлыг өөрийн салбарт нэвтрүүлсэн. 19-р зууны төгсгөлВ. Европын шинжлэх ухаан.

Одоогийн байдлаар Энэтхэгт йогийн олон төрөл байдаг. хатха йог, сахажа йог, ража йог, бхакти йог, жани йог, кундалини йоггэх мэт.Тэдний арга нь хүний ​​оюун санааны мөн чанарт ямар хүч чадал, хүч чадал нуугдаж байгааг ухааруулахад чиглэгддэг. Өөрийгөө сүнслэг оршихуй гэдгээ ухамсарлах нь материаллаг ба бие махбодийн оршихуйн доод хэлбэрийн төлөв байдал нь хүний ​​хүсэл, ухамсар, сэтгэлээс хамаардаг гэдгийг ойлгоход хүргэдэг. Иог нь хамгийн дээд хэлбэр болох оюун санааны доод хэсэг болох материаллаг ба бие махбодийг удирдаж, хуурмаг байдалд ороогүй бол Майяаг удирддаг гэдэгт итгүүлдэг. Хүний ухамсар нь сөрөг нөлөөллөөс ангижирч, хамаг амьтны амьдралд материаллаг хандлагаас ангижирч, оюун санааны хүч чадал, өөрийгөө танин мэдэх, өөртөө эрх мэдлийг бий болгох арга техникийг эзэмших ёстой. Энэтхэгийн йогийн техникүүд нь өөрийнхөө бус, харин бусдын санаа бодлыг өөртөө хэрхэн нөлөөлж байгааг олж харуулдаг. Тэд л чамайг ухаангүй зүйл хийхийг албаддаг. Иог нь бодол санаа, үйлдлүүдийн эзэн болж, тэдгээрийг удирдаж сурах, сүнслэг байдлын хүрээнд байнга байхыг заадаг.

Энэтхэгийн гүн ухаанд хүний ​​ухамсар нь эмх замбараагүй сэтгэлгээнээс өөрийгөө “доод оюун ухаан” хэмээн ангижруулах шаардлагатай гэдгийг эрт дээр үеэс мэддэг болсон. Бясалгалаар дамжуулан йог нь оюун ухааныг бүрэн чимээгүй, хоосон, амар амгалан байдалд хүргэдэг. Эмх замбараагүй бодлоос өөрийгөө ангижруулах явцад оюун ухаан түүнийг удирдаж сурдаг. Чөлөөт газартайван сэтгэлийг авч болно өндөр оюун ухаан, сэтгэхүйгээ удирдаж, зөвхөн шаардлагатай бодлоор ажиллах, системчлэх, оюун санааны материал доторх холболтыг харах чадвартай. Ийм оюун ухаан нь Манас (мэргэн ухаан) бөгөөд энэ нь бидний өөрийгөө танин мэдэхүйд нийцэж, хийсвэр сэтгэлгээг бүрдүүлдэг.

Сүнслэг уламжлал нь тухайн хүн аз жаргалтай эсвэл сэтгэл хангалуун бус, баяр баясгалантай эсвэл гутранги үзэлтэй эсэхээс өөрөөс нь хамаардаг гэдгийг баталдаг. Хэрэв хүний ​​ухамсар нь өөртөө харьяалагддаг бол тэр ухамсараа удирдаж, ямар нэгэн зовлонтой зүйл эзэлдэггүй бол түүнийг сүнслэг, гэгээлэг, баяр баясгалантай байхад юу ч саад болохгүй. Хүний оюун санааны мөн чанарыг ухамсарлах нь хүний ​​аз жаргалыг тодорхойлдог, учир нь энэ нь түүний дотоод байдал юм. Гадны шалтгаан нь зөвхөн урамшуулал байж болно, тэдгээр нь хоёрдогч шинж чанартай байдаг. Үндэс шалтгаан нь Энэтхэгийн уламжлал ёсоор хүний ​​дотор байдаг тул гадаад зүйл, бие махбодийн таашаалаас хайвал жинхэнэ аз жаргалыг хэзээ ч олж чадахгүй. Тэдэнд туйлын гадаад хязгаарлалт байхгүй тул тэдэнд сэтгэл ханамж нь түр зуурынх байж болно. Тиймээс аз жаргал нь гадны сонголтоос хамаардаггүй: байгаа газар, нийгэм, эцэг эх, үр хүүхэд гэх мэт. Энэтхэгийн йогчид зөвхөн бидний өөрсдийнхөө шийдэмгий байдлаас шалтгаална гэдэгт итгэлтэй байдаг. санскар(дадал зуршил, зан чанарын шинж чанар), гадаад зүйлсийг эзэмшихээс хамааралтай сүнслэг ухамсар.

Энэтхэгийн соёл дахь оюун санаа нь өөрөө хэзээ ч тасраагүй, бараг дөрвөн мянган жилийн турш хөгжиж, хөгжүүлж ирсэн Энэтхэгийн ард түмний хамгийн дээд үнэт зүйл, гол уламжлал юм. Энэ бол улс орны, ард түмний онцлог. Хинду хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадвар өндөр хөгжсөн байдаг; тэр хүн юуны түрүүнд сүнслэг амьтан гэдгийг үргэлж, хаа сайгүй мэддэг. Өнөөдөр Баруун Европын соёл иргэншсэн хүмүүс оюун санааны хомсдолд орж, ухаалаг байдал, оюун санааны гутранги үзлээр дарагдаж, оюун санааны өндөр өсөлтийг эрэлхийлж Энэтхэгийг зорьж байна. Орчин үеийн Энэтхэгийн йогчид материаллаг асуудлаас болж сэтгэлээр унасан барууныхны сонирхлыг татдаг. Тэд нирваан, зөн билэг, телепати, амилалтад хүрэх "арга"-ыг мэддэг; Тэд мэдрэхүй-сэтгэл зүйн түвшинд сүнслэг байдалд захирагддаг.

Энэтхэгийн урлаг, шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх ололт амжилт асар их. Дэлхий нарыг тойрон эргэх тухай гайхалтай таамаг энд анх үүсч, аравтын тооллын систем энд бий болсон. Эртний Энэтхэгийн математикчид тооны утгыг мэддэг байжээ Пба шугаман тэгшитгэлийг шийдсэн. "Үндэс", "синус", "цифр" - эдгээр бүх нэр томъёо нь Энэтхэгээс гаралтай.

Энэтхэг бол шатрын өлгий нутаг юм. Шатар тоглох нь цэргийн үйл ажиллагааг бэлгэддэг,

Домогийн баатруудыг дүрсэлсэн Энэтхэгийн сийлсэн сандал. Эртний рельефээс.

ямар цэргүүд оролцдог. Эртний Энэтхэгийн арми голд нь хаан - цэргийн гол удирдагч, урд нь явган цэргүүд (албарууд), хааны хажууд заан, ард нь морин цэрэг, ирмэг дээр нь далдуу мод (дэгээ) байгаа зургийг толилуулжээ. ).

Эртний Энэтхэгт брахманизм хөгжиж байх үед цэцэглэн хөгжиж байв модон архитектур, гэхдээ байгалийн шалтгаанаар түүний бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Тиймээс Энэтхэгийн архитекторуудын ололт амжилтыг зөвхөн уран зохиолын бүтээлээр л дүгнэж болно. Махабхарата нь удирдагчдын ордонуудыг дүрсэлсэн байдаг - цонхон дээрээ сувдан тортой, гоёмсог шат, үнэт чулуугаар бүрсэн шал, олон зуун өрөөнүүд. *

* Эртний үеэс дундад зууны үеийн урлагийн түүх / Ч. ed. болон С.Исмаилова эмхэтгэсэн. М., 1996. P. 109.

Эртний индианчуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн ба сансар огторгуйн хоорондын холболтын гол элемент болох өндөр оюун санааны шинж чанартай байсан тул архитектур нь энэ шинж чанарыг тусгасан байв. Тосгон, хот, орон сууцны барилга, сүм хийдийн төлөвлөгөөг сансар огторгуйн загварыг дүрсэлсэн ид шидийн диаграмм дээр үндэслэн хийсэн. Аливаа суурин нь зөв өнцгөөр огтлолцсон хоёр гудамжтай байсан бөгөөд энэ нь хаалгаар төгсдөг бөгөөд энэ нь орчлон ертөнц рүү дөрвөн үндсэн чиглэлд гарахыг бэлэгддэг.

Эрт дээр үеэс сүмийг дэлхийн эв найрамдлын хуулиудын тухай ариун мэдлэгт үндэслэн архитектор-тахилч нар зохион бүтээжээ. Түүний геометр нь "алтан харьцаа" горим дахь харилцааг агуулдаг. "Дэлхийн төгсөлтийн дүр төрх нь сансрын хөдөлгөөнөөр удирддаг дэлхийн дугуй хэлбэртэйгээс ялгаатай нь сүмийн тэгш өнцөгт хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг. Тэнгэрийн бөмбөрцөг хэлбэр нь хязгааргүй бөгөөд ямар ч хэмжилт хийх боломжгүй байдаг бол ариун барилгын тэгш өнцөгт буюу куб хэлбэр нь тодорхой бөгөөд өөрчлөгдөшгүй хуулийг илэрхийлдэг. Тийм ч учраас ямар ч уламжлалтай байсан бүх ариун архитектурыг тойргийг дөрвөлжин болгох гол сэдвийн хөгжил гэж үзэж болно. Хинду сүм үүсэн бий болоход энэ сэдвийг метафизик болон оюун санааны бүх баялаг агуулгаар нь хөгжүүлж байгаа нь ялангуяа тод харагдаж байна." *

* Бурхардт ТЗүүн ба барууны ариун урлаг. М., 1999. 19-20-р тал .

Грекийн Мегастенийн дүрслэлээс харахад Ашока хааны олон давхар модон ордон нь сүр жавхлангаараа алдартай. Ордны дотоод заслыг боржин чулуун багана, баримал, сийлбэрээр чимэглэсэн байв. Ашокагийн үед Буддизм болов төрийн шашин, гэхдээ хаан чулуугаар барилга барихыг хориглосоор байв. Иргэний барилгууд нь сүм хийдүүд шиг модоор баригдсан бөгөөд тэдгээр нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Тэдний үндсэн төрлүүд байв зуурмаг(Буддагийн шарилыг агуулсан дурсгалын байгууламж), стамбха(Бурхан багшийн буян үйлдсэн газарт байрлуулсан багана) ба chaitya(хадны сүм - Буддагийн даяанч амьдралын бэлэг тэмдэг).

Суварга нь орчлон ертөнцийн хэв маягийг тусгасан бөгөөд энэ нь сүр жавхлант энгийн байдал, хэлбэр дүрсийн төгс байдал юм. Хамгийн алдартай, үзэсгэлэнтэй нь Санчи дахь суварга юм. Эвхсэн

Санчи дахь суварга. III зуун МЭӨ д.

Энэтхэгийн сүмийн хаалга.

Хаалганы дээд хөндлөвч нь Будда анхны сургаалаа айлдсан ариун инжрийн модонд заан мөргөж буйг, хоёр дахь хөндлөвч нь буддын шашны шүтлэгийг илэрхийлдэг.

Сарнатаас ирсэн Будда.

тэмдэг. Гурав дахь нь Гаутама хүний ​​уй гашуу, зовлон зүдгүүрт нүдээ нээсэн даяанчтай уулзсан явдал юм.

Хаалган дээр мөн үржил шимийн сүнснүүд - Якшини охидыг дүрсэлсэн байдаг

Делигийн ойролцоох минарет. XIII зуун

эмэгтэй гоо сайхны хамгийн тохиромжтой зүйл: нимгэн бэлхүүстэй, өндөр хөхтэй, бугуйвчаар чимэглэсэн гартай, хүчтэй хөлтэй, том хонготой залуу эмэгтэй.

4-р зуунд чулуун барилга барих ажил дахин эхэлсэн. МЭӨ д. Энэтхэгийн нэгдсэн хаант улс үүсэх үед. 3-р зуунд. МЭӨ д. Энэтхэг улсын хааны сүр хүчийг онцолсон асар том сүм баригджээ. Энэхүү сүм нь хоёр талдаа асар том чулуун блокоор сийлсэн баганатай байв. Тэдний нэг дээр дөрвөн чулуун арслан зогсож, дөрвөн үндсэн чиглэлийг харж, улсын хилийг хамгаалж буй мэт (арслан бол Буддагийн бэлгэдэл юм). Эртний Энэтхэгийн зарим сүмийг хаданд сийлсэн байдаг. Тэд мөн хана дагуу толин тусгал мэт өнгөлсөн чулуун баганатай байв. Цонхыг зөвхөн сүмийн урд талын хананд тайрсан. Хажуугийн ханыг хүн, амьтны барималаар чимэглэсэн байв.

Маурианы үед тэд барьсан вихара- шинжлэх ухаан, урлаг хөгжсөн сүм хийдүүд. Сүм хийдүүдэд бодьсадва нарын олон дүр бүтээгдсэн байдаг - авралд хүрэх замыг хайж буй хүмүүсийн төлөө амьдралаа зориулж, ариун байдлын дээд түвшинд хүрсэн мөнхийн залуу хүмүүс.

Сүм хийдийн барималууд нь Буддаг төгс хэлбэрээр дүрсэлсэн байв гайхалтай хүн. Мэргэшлийн оргил нь гүн амар амгалангийн тусгал байв. Энэ нь нарийн төвөгтэй, хатуу тогтоосон харааны аргуудын тусламжтайгаар хүрсэн. Буддын урлагийн гол онцлогууд Гандхарад хөгжсөн.

Буддагийн Гандхара дүрүүд нь хүний ​​анхаарлыг өөрийн дотоод ертөнцөд татдаг гүн гүнзгий сүнслэг агуулгаар дүүрэн байдаг; Кушаны үед үүссэн энэ ур чадвар Гуптагийн үед төгс болов. Энэ үед Буддын сүмүүд музей болон хувирч, дурсгалт зураг жинхэнэ цэцэглэж байна.

Гупта эрин үеийн урлаг нь дараагийн үеийн мастеруудын дагаж мөрддөг гоо сайхны сонгодог үзэл санааг бий болгосон.

Холбогдох мэдээлэл.

Энэтхэг бол дэлхийн аль ч улс шиг эрс тэс улс юм. Тус улс өөр өөр шашин шүтлэг, хэл, итгэл үнэмшил, уламжлалтай. Энэтхэгийн түүхэн дурсгалт газрууд нь олон төрлийн эртний архитектурын хэв маяг, соёлыг тусгасан байдаг. Энэхүү зургийн зурваст 10 гайхалтай зүйл багтсан түүхэн дурсгалт газруудАмьдралдаа ядаж нэг удаа очиж үзэх хэрэгтэй Энэтхэг.

Хава Махал

Салхины ордон гэгддэг Хава Махал бол Жайпур хотын хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг юм. Энэхүү үзэсгэлэнт ордныг Махаража Савай Пратап Сингх 1799 онд барьжээ. Ягаан өнгийн элсэн чулуун ордныг Кришна бурханы титэм хэлбэрээр барьсан гэж үздэг. Хава Махал бол Ражпутана архитектурын төгс биелэл юм. Пирамид хэлбэр, 953 үзэсгэлэнтэй цонх нь энэ газрыг өвөрмөц болгож, ордон нь хотын гол үзмэр гэж ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хава Махалын дотор талд урт гарц, олон цонх давамгайлдаг. Энэ ордонд шат байхгүй, өөр өөр давхрууд нь тусгай налуугаар холбогддог. Ордны 953 цонх нь олны өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй хааны эмэгтэйчүүдэд зориулагдсан байв. Эдгээр цонхнууд нь хүмүүсийн амьдралыг ажиглах боломжийг олгож, хотын гайхалтай үзэмжийг санал болгодог.

Үүрэн шорон

Кала пани гэгддэг Cellular Jail нь Андаман, Никобар арлуудад байрладаг. Энэхүү цогцолбор нь Энэтхэгийн тусгаар тогтнолыг дэмжигчдэд тулгарсан эрүү шүүлтийн гэрч болж хадгалагдан үлджээ. Өнөөдөр үүрэн хорих анги нь тус улсын түүхэн дурсгалт газруудын нэг юм. Эндхийн газар бүр Энэтхэгийн идэвхтнүүдийн эсэргүүцэл, золиослол, зовлон зүдгүүрийн түүхийг өгүүлдэг. Бариндра Кумар Гош, Упендранат Банержи, Улласкар Дутта болон бусад олон алдартай эрх чөлөөний тэмцэгчид үүрэн шоронд хоригдож байсан. Тус хорих анги нь нийт 696 ганцаарчилсан камертай тул хорих анги гэж нэрлэгддэг.

Нуман

Энэтхэгийн хаалга бол Мумбай хотын хамгийн алдартай газар юм. Энэтхэгийн хаалганы барилгын ажил эхэлснээс хойш 13 жилийн дараа буюу 1924 онд дуусчээ. Нуман хаалга нь Индо-Сарацений архитектурын хэв маягаар баригдсан. Энэхүү асар том байгууламжийг барих гол зорилго нь 1911 онд болсон Хаан Жорж V, хатан хаан Мэри нар Мумбайд ирснийг дурсах явдал байв. Энэтхэгийн хаалга нь Британийн Энэтхэг ба Британийн эзэн хааны бэлгэдэл юм. Мөн энд жуулчид 17-р зууны Энэтхэгийн дайчин хаан Махаража Катрапати Сиваяагийн хөшөөг олох болно. Тус улсын хамгийн алдартай ордон болох Таж Махал нь Энэтхэгийн хаалганы ойролцоо байрладаг бөгөөд та хонох боломжтой олон зочид буудал байдаг. Та энэ тухай болон Энэтхэгийн бусад үзвэрийн талаар LifeGlobe дээрх тусдаа нийтлэлээс мэдэж болно.

Charminar

Аграгийн хувьд Таж Махал нь Хайдарабад хотын хувьд Чарминар юм. Энэхүү байгууламжийг 1591 онд Султан Мухаммед Кули Катб Шах өөрийн бүс нутгаас тахал тайлсны баярыг тэмдэглэх зорилгоор барьсан юм. Чарминар нь боржин чулууг ашиглан Энэтхэг-Исламын архитектурын хэв маягаар баригдсан бөгөөд гантигаар хучигдсан байдаг. Давхар тагттай барилгын буланд гоёмсог хэлбэртэй 56 метрийн дөрвөн минарет эгнүүлэн байрлуулжээ. 149 ороомог гишгүүр бүхий шат нь залбиралд зориулж тусгайлан бүтээсэн цогцолборын дээд давхарт хүргэдэг. Чарминарыг Голкондатай холбосон газар доорхи гайхамшигтай туннель бас бий.

Ажанта агуй

Ажанта агуй бол Махараштра мужийн Аурангабад байрладаг Энэтхэгийн хамгийн алдартай Буддын шашны дурсгал юм. МЭӨ II зуунаас хойш 30 уулын агуйг хаданд сийлсэн байдаг. Тэдний дунд хөшөө дурсгал, сүм хийдийн үүр бүхий танхимууд байдаг. Ажанта бол түүхэн ач холбогдол, эртний уран зураг, барималаараа ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн. Ажанта агуй нь Энэтхэгийн хамгийн алдартай газруудын нэг юм. Хадны урлаг нь мөн чанараараа өвөрмөц бөгөөд Буддагийн амьдралын янз бүрийн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн бөгөөд энэ төрлийн хамгийн ховор жишээ юм.

Санчи суварга

Санчи суварга бол Энэтхэгийн хамгийн эртний чулуун байгууламж бөгөөд тус улсын Буддын шашны алдартай дурсгалуудын нэг юм. МЭӨ 3-р зуунд баригдсан. Эзэн хаан Ашока суварга нь Мадхья Прадеш мужийн Райсан хотод байрладаг. Анхны бүтэц нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй тоосгоор баригдсан боловч дараагийн жилүүдэд дахин дахин баригдаж, эцэст нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн дүр төрхийг олж авсан. Суварганы олон баримал, дүрслэл нь Буддагийн амьдралын тодорхой мөчүүдийг бэлгэдэж, түүний амьдралд зориулагдсан байдаг. Санчи суварганы чулуун урлал нь Буддагийн шарилыг агуулсан байдаг тул энэ газрыг Энэтхэгийн хамгийн ариун дагшин газруудын нэг гэж үздэг. Суваргыг тойрсон хашааг анх модоор хийсэн байсан бол сүүлдээ чулуугаар сольжээ. Хаалга нь үндсэн 4 чиглэлийн дагуу баригдсан.

Майсур ордон

Майсур ордон нь Карнатака мужийн Майсор хотод байрладаг. Энэхүү байгууламжийг янз бүрийн цаг үед янз бүрийн эзэн хаад барьсан бөгөөд энэ нь Индо-Сараценик хэв маягийг Хинду, Мусульман, Ражпут болон Индо-сараценийн хэв маягийг хослуулсан Майсорын ордны архитектурын хэв маягийг холих гол шалтгаан юм. готик хэв маяг. Барилга угсралтын явцад үзэсгэлэнтэй саарал боржин чулуу, ягаан гантиг ашиглаж, нэгдмэл байдлаар хослуулсан. Ордон дахь дарбар, хааны хуримын ордон нь зочдын сонирхлыг их татдаг. 14-р зууны зэвсгийг агуулсан зэвсгийн өрөөг хааны гэр бүлийнхэн ашигладаг бөгөөд энэ ордон нь өнөөг хүртэл Водеяруудын оршин суух газар хэвээр байна.

Кутуб Минар

Кутуб Минар нь Дели хотод байрладаг тус улсын хоёр дахь хамгийн өндөр минарет юм. ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн энэхүү газрыг Сингх Бахадур 1192 онд үүсгэн байгуулсан бөгөөд гоёмсог цамхаг барих үйл явц нь хэдэн үе дамжсан 75 гаруй жил үргэлжилсэн. Кутуб Минар нь бусад олон эртний дурсгалт газруудаар хүрээлэгдсэн байдаг. 70 метр өндөр Исламын эртний дурсгалыг улаан тоосго, гантигаар хийсэн. Минарет нь 5 давхараас бүрдэх бөгөөд тус бүр нь гоёмсог чимэглэсэн тагтаар тусгаарлагдсан байдаг. Доод давхарт нь Кутуб Минарын түүхийн чухал үеийг дүрсэлсэн Исламын сайхан сийлбэрээр дотоод засал чимэглэлийг чимэглэсэн байна.

Улаан цайз

Улаан цайз бол Энэтхэгийн хамгийн алдартай бэлгэдлийн нэг бөгөөд Дели хотод байрладаг бөгөөд ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн газар юм. Энэхүү цайз нь 200 гаруй жилийн турш Моголын хаадын гэр байсан юм. Улаан цайзыг 1648 онд эзэн хаан Шах Жахан барьсан бөгөөд том улаан элсэн чулуунаас нэрээ авчээ. Сүр жавхлант барилга нэгдэж байна архитектурын хэв маягМогол, Хинду, Ислам, Перс, Тимуридын соёл. Энэхүү цогцолбор нь 254 акр талбайг эзэлдэг бөгөөд найман өнцөгт хэлбэртэй. Түүний дотоод засал чимэглэлд Перс, Европ, Энэтхэгийн уран бүтээлчид ажилласан. гоо сайхан урлагийн бүтээлүнэт чулуун шигтгээгээр тодотгосон. 1947 оноос хойш Энэтхэгийн тусгаар тогтнолын өдөр болгонд тус улсын Ерөнхий сайд цайзын гол хаалган дээр төрийн далбааг мандуулдаг. Ерөнхий сайд мөн Улаан цайзаас бүх чухал илтгэлүүдийг тавьдаг. Гайхамшигтай цайз нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс аялж буй зочдыг татдаг

Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжийн нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Зөвхөн чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь олон мянган жилийн турш уран зохиолын уламжлалыг хэзээ ч мартаагүй; Үнэ цэнэтэйд тооцогдсон тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.

Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.

Эзлэхүүний хувьд хамгийн том, агуулгын хувьд хамгийн элбэг нь яруу найргийн бүтээлүүд юм: Ведүүд (дуулал, дууллын өргөн цуглуулга, ид шидба зан үйлийн томьёо - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (Бхаратагийн үр удмын агуу дайны тухай туульс), Рамаяна (Рама ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр).

Үүнээс гадна домогт ба баатарлаг бүтээлүүд, "Манугийн хуулиуд" цуглуулга ч хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтоох нь бас ихээхэн бэрхшээл учруулдаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.

Өвөрмөц бичмэл дурсгал бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу нэрт зүтгэлтэн, Александр Македонскийн орчин үеийн Каутилья гэж нэрлэдэг. Төрийн тухай энэхүү гайхалтай зохиолд тус улсад төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан бүхэл бүтэн зөвлөгөө, зааварчилгааг багтаасан болно.

Буддизмын эхэн үеийн судалгааны гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.

Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.

Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр “Александрын Анабасис” номондоо энэ хааны Энэтхэг рүү хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд “Энэтхэг” хэмээх тусгай бүтээлдээ тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг гаргажээ11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", М., 1993.

Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе гэж хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Эртний Энэтхэгийн хоёр том туульс болох Махабхарата ба Рамаяна нь Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бичиг юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараагийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт уран бүтээлчид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.

Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.

Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагош (МЭ 1-2-р зууны) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн "Буддачарита" шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.

Эртний Энэтхэгт уран зохиол, түүний дотор яруу найргийн онол өндөр түвшинд хүрсэн. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.

Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.

Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. ВЕДАС нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёл, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний ​​хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн номууд", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.

Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.

Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний ​​бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний ​​оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.

Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг юм").

Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний ​​мөн чанар. Тиймээс зарим зохиолд гадаад, дотоод ертөнцийг дөрөв, бүр таван материаллаг элементээс бүрддэг гэж тайлбарлах хүсэл байдаг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний ​​нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.

Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд л мэдэх боломжтой эргэн тойрон дахь бодит байдал. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.

Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний ​​мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний оюун санааны янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанар, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн нойр, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамааралтай байх нь эргэлзээгүй амжилт гэж үзэх ёстой.

Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энд хүний ​​үйл ажиллагааны гинжин хэлхээнд учир шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүслийг илэрхийлдэг. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний ​​​​оршихуйн үе шат бүрт зан үйлийг засах оролдлого хийдэг. Упанишадууд нь үндсэндээ Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалуудын үндэс суурь болдог, учир нь тэд удаан хугацааны туршид "тэжээж" байсан санааг гаргаж, хөгжүүлж байсан. философийн сэтгэлгээЭнэтхэгт.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэ тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ янз бүрийн номМахабхарата нь мөн философийн агуулгатай бичвэрүүдийг агуулдаг. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.

Агуулга, чиг баримжааны хувьд Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, мөн түүнийг аврал, түүнээс ангижрах арга хэрэгсэл гэж ойлгох тухай Упанишадуудад давамгайлж байсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр, самсарын дөнгө. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.

Тууль дахь эдгээр ухагдахууны гол ач холбогдол нь Упанишадуудад хааяа дурдагдсан Самхья ба түүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үнэн, эдгээр сургаал нь Махабхаратагийн өөр өөр хэсэгт өөр өөр хэлбэрээр илэрхийлэгддэг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар) гэсэн байр суурь дээр суурилж, оршин тогтнох бүхний (сэтгэц, ухамсрыг оруулаад) эх сурвалж болох ба түүнээс үл хамаарах байр суурьтай байдаг. энэ болон түүний өөрчлөлтөд өртөөгүй цэвэр сүнс - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).

Хамгийн их сонирхдог философийн цэгЭнэ үзлийг Бхагавад Гита номнуудын нэгээр дүрсэлсэн болно. бурханлаг дуу). Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.

Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Бурхан Кришна, Энэтхэгийн домог зүй ёсоор бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулдаг: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний ​​мөн чанарын хоорондын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүссэн гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, rajas - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний бэлгэдэл нь хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог хар, улаан, цагаан өнгөтэй; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хууль (дхарма) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэртэй байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.