Bajki różnią się od innych szczególnym charakterem ich fikcji. Zawsze działają w nich siły nadprzyrodzone – czasem dobre, czasem złe. Dokonują cudów: wskrzeszają ludzi z martwych, zamieniają człowieka w zwierzę lub ptaka. Są też straszne potwory: nieśmiertelny Kościej, Baba Jaga, ognisty wąż i cudowne przedmioty: latający dywan, niewidzialny kapelusz, buty do chodzenia.
Bajki, podobnie jak opowieści o zwierzętach, ludzie zaczęli tworzyć już w starożytności. Nie potrafił wyjaśnić wielu zjawisk naturalnych i nie potrafił ich kontrolować. Ponieważ pochodzenie zjawisk nie było jasne, ludzie przypisywali je mocy nadprzyrodzonej. Wierzono w czarownice i czarowników, którzy potrafili czynić cuda, znając zaklęcia. Te same magiczne moce(tylko może w innej formie) występuje także w baśniach. Ludzie w tamtych odległych czasach wierzyli w magiczne rzeczy i przedmioty: pierścionek, topór, pasek, szalik, lustro, jabłko.
A ile baśni opiera się na wierze w magiczną moc słów!
Później ludzie zrealizowało się wiele zjawisk, zatracono związek między baśnią a magią rytualną. Jednocześnie rosła wyobraźnia poetycka ludzi. Chciałem wiele zrobić, ale realne możliwości mi na to nie pozwalały. Sen znalazł zastosowanie w baśniach. Człowiek marzył o ujarzmieniu sił natury, budowaniu pięknych pałaców, szybkim przemieszczaniu się, długim życiu i zawsze dobrym odżywieniu.
A. M. Gorky tak mówi o fantazji baśniowej: „Nie ma na świecie nic, co nie mogłoby być pouczające - nie ma baśni, które nie zawierałyby materiału „dydaktycznego”, dydaktycznego. W baśniach najbardziej pouczająca jest „fikcja” – niesamowita zdolność naszych myśli do wybiegania daleko w przyszłość...”
Pomysł A. M. Gorkiego na temat twórczych podstaw baśni był wielokrotnie podkreślany przez wielu radzieckich badaczy folkloru. „Bajki” – pisze V.P. Anikin – „są rodzajem ideologicznego, estetycznego i etycznego kodeksu ludu; ucieleśniają tu koncepcje i idee moralne i estetyczne ludzi pracy, ich aspiracje i oczekiwania. Bajka odzwierciedla cechy ludzi, którzy ją stworzyli. Radosna i błyskotliwa fikcja odzwierciedla wiarę ludzi w zwycięstwo nad czarnymi siłami śmierci, zniszczenia i wiarę w sprawiedliwość społeczną”.
W książkach do przeczytania klasy I-III prezentowane są takie magiczne opowieści ludowe, jak „Śnieżna dziewica”, „Gęsi-łabędzie”, „Siedem Symeonów”, „Każdy ma swoje”, „Cudowna jabłoń”, „Ptak Kakhka” i kilka innych.
Do baśni należą także „Opowieść o złotej rybce” A. S. Puszkina i „Gorący kamień” A. P. Gajdara.
W każdej z tych opowieści bohaterowie uciekają się do pomocy przedmiotów lub żywych istot, które mają niezwykłe, magiczna moc. W bajce „Gęsi i łabędzie” takimi pomocnikami dla dziewczynki Maszy był piec, jabłoń i rzeka mleka - brzegi galaretki. Róg kory brzozowej Symeona Młodszego, złota strzała Symeona strzelca i Symeon hodowcy zbóż mogli w ciągu godziny posiadać niezwykłe właściwości. piasek morski orać, siać żyto, zbierać i piec chleb na całą podróż (bajka „Siedmiu Symeonów”). Gdy tylko starsza pani klasnęła w dłonie, dwie skrzynie były pełne kamienie szlachetne. „Stara kobieta machnęła ręką, jabłoń poruszyła się, strząsnęła korzenie z ziemi i poszła sprowadzić pasterza”. A starzec z bajki „Każdy ma swoje” wystarczył, aby powiedzieć biednej kobiecie kilka słów, aby przez cały dzień mierzyła płótno, które pojawiło się znikąd.
Specyfika baśni, jak zauważono powyżej, polega na tym, że zachodzą w nich niezwykłe przemiany, działają nieprawdopodobne siły itp. Dlatego analizując takie bajki, konkretne będzie jedynie wyjaśnienie kierunku sił magicznych (komu pomagają i dlaczego , jak to charakteryzuje bohaterów baśni itp.). W przeciwnym razie analiza opowieści zostanie przeprowadzona w taki sam sposób, jak analiza opowieści.
Szczególne miejsce w tej grupie baśni zajmuje baśń A. Gajdara „Gorący kamień”. Bajka jest interesująca ze względu na wyraźnie wyrażoną orientację społeczną. To nowa, nasza, radziecka bajka. Jej treść jest bliska historii. Jedynie odcinek z kamieniem jest fantastyczny.
Bajka podnosi do dyskusji złożone pytanie filozoficzne: jaki jest sens życia, jakie jest szczęście człowieka? Przedstawiciele dwóch pokoleń: starszego, które walczyło o ustanowienie władzy sowieckiej w naszym kraju i najmłodszego, które dopiero rozpoczyna naukę w szkole, przybliżają czytelnikowi odpowiedź na to trudne pytanie. Autor daje każdemu z nich możliwość wypowiedzenia się; i nie tylko wypowiadaj się, ale także udowodnij swoje podejście w praktyce. Aby to zrobić, autor tworzy bajkową sytuację: rozbij kamień, a będziesz mógł zacząć życie od nowa. Rzeczywiście, jest to możliwe tylko w bajce. Zacząć żyć na nowo oznacza (jak w każdej sprawie), że życie nie dało człowiekowi nic dobrego, nie był w stanie żyć z godnością, było wiele błędów i najważniejsze nie zostało znalezione. Co jest najważniejsze? Co stanowi istotę prawdziwego, godnego życia ludzkiego? Łączy to w sobie dwie kwestie, równie ważne, a jednocześnie bardzo bliskie, wzajemnie na siebie oddziałujące. Autor daje na nie odpowiedź już poprzez sam rozwój fabuły, opowieść starego człowieka o swoim życiu, ujawniając swoje rozumienie szczęścia.
Przykład współczesna baśń o wyraźnej orientacji społecznej to „Opowieść o trzech literach” Yu Fuchika i B. Silova. Analizując tego typu baśń, należy skupić się na ujawnieniu jej prawdziwej podstawy i idei. Analiza takiej opowieści jest jak najbardziej zbliżona do analizy opowieści. Świetne miejsce poświęcony jest wyjaśnieniu konkretnych wydarzeń i stosunku aktorów do nich. „Statek tonie! Ludzie wołają o pomoc!” – to główne wydarzenie, które stanowi podstawę tematyczną baśni. Bogaty człowiek, duży makler giełdowy, cieśla, mechanik, kominiarz i inni przedstawiciele biednych, zwykłych ludzi inaczej reagują na sygnał o niebezpieczeństwie. Bogatych nie obchodzi, czy marynarze z Batayavy zginą, czy nie. Zwykli ludzie na brzegu nie są w stanie pomóc umierającemu statkowi, choć z pasją chcą to zrobić. Na ratunek przybywa radziecki statek Kirgistan. Marynarzom ze statku „Batayava” udało się uratować. „I tak powinno być zawsze” – tymi słowami kończy się bajka. Ludzie pracy zawsze przyjdą z pomocą swoim towarzyszom – taka jest idea baśni. Z punktu widzenia świadomości uczniów na temat tej idei, nauczyciel organizuje całą pracę nad bajką.
Dostrzegając tendencję do nazywania baśnią nie tylko fantastyki baśniowej/folklorystycznej (co jest bardzo bliskie temu gatunkowi, a granice między nimi czasami się zacierają), ale nawet współczesnej powieści romantyczne, co oznacza przez to pojęcie coś, co nie istnieje prawdziwe życie Od dawna chciałam napisać o baśni jako gatunku.
Mam też nadzieję, że ten blog pomoże tym, którzy zdecydują się wziąć w nim udział konkurs bajkowy, który rozpoczął się 1 listopada w mistyczną i magiczną Noc Velesa, którą w naszym kraju często zastępuje amerykańskie Halloween (które wyrosło z Samhain, starożytnego celtyckiego święta, podczas którego wierzono, że zanikają granice między światami, oraz wróżki i elfy mogą przyjść do nas, a my - do ich magicznych nasion lub wzgórz). Tak czy inaczej, jest to czas tajemnic i zagadek, podróży między światami i magii, dla której nie ma granic. Czas na magiczne historie.
W tym poście postaram się nie kopiować-wklejać z innych artykuły naukowe i postaram się wszystko przekazać własnymi słowami, w prosty sposób. Dlatego ci, którzy oczekują czegoś naukowego i schematycznego, z wnioskami i tezami (ostatnim razem były tego typu zarzuty, musiałem posprzątać w komentarzach) mogą się rozczarować. Oferuję rozmowę i nie mam zamiaru nikogo pouczać ani mówić jak do Ciebie pisać. Wszystko to jest sprawą osobistą każdego.
Jeśli interesuje Cię konkretne pytanie (nie ma czasu ani możliwości, aby omówić wszystko na raz), zadaj pytanie w komentarzach, na pewno postaram się znaleźć odpowiedź.
Jedną z pierwszych i głównych różnic między baśnią a fantazją jest użycie przez baśnie pewnych symboli i archetypów (więcej o archetypach można przeczytać u Proppa w „Morfologii baśni” oraz u Junga w jego badaniach, ale ja poruszę ten temat tutaj), fantasy zazwyczaj nie posługuje się symboliką i archetypami w stopniu typowym dla baśni (a raczej fantasy ma swoje klisze, ale są one nieco inne, chyba że jest to oczywiście baśń- opowieść fantasy, tutaj granica jest trudniejsza do wytyczenia). I ważne, żeby bajka nie udawała autentyczności.
Świat baśni to inny świat, mający swoje własne prawa i obrazy.
Zasadniczo błędne jest także przekonanie, że bajka musi mieć szczęśliwe zakończenie – wręcz przeciwnie. przed bajkami były bliskie gotykowi i horrorowi, a jeśli zapoznacie się z braćmi Grimm czy Basile i Perrault w oryginale (lub przeczytacie naszego Afanasjewa), przekonacie się, że wątki znane z dzieciństwa mają zupełnie inny rozwój (Nikt nie obudził Śpiąca Królewna pocałunkiem, a ona urodziła we śnie, a potem dzieci i ona sama zostały prawie zjedzone przez teściową-kanibalę, nikt nie uratował Czerwonego Kapturka itp.), Nawet bajki Andersena, które miały silne nastawienie religijne, zostały przerobione Epoka radziecka, a wielu nie czytało oryginalnych wersji.
A jednak – baśniowa oprawa nie oznacza, że to jest bajka. Można pisać o Kaszczeju, Babie Jadze i Wasylisie, ale będzie to stuprocentowa fantazja. I odwrotnie – można opisać zwykłe miasto i zwykłe dzieci, ale to będzie tylko bajka. Najważniejsze jest właściwe użycie archetypów i pewnego zestawu symboli.
Ponadto światy fantasy (zwłaszcza klasyczne) nadal są oparte prawdziwy świat, ze wszystkimi jego prawami i historią. Fantastyka to podgatunek fikcji i wszystko w niej jest logicznie uzasadnione, założenie fantastyczne też jest zwykle jakoś wyjaśnione, magia ma swoją strukturę i prawa (nie biorę pod uwagę niektórych powieści pseudofantastycznych z całkowitym brakiem logiki, które w zasadzie są dla mnie trudne do sklasyfikowania, gdyż autorzy piszą o sztampowych orkach-elfach-wiedźmach i posługują się tym samym typem fabuły, który jest łatwy do przewidzenia).
Ale w bajce magia zwykle nie wymaga wyjaśnień (nie oznacza to jednak, że autor może robić, co chce, ponieważ archetypy folklorystyczne nie zostały anulowane, baśń wykorzysta je w pełni, rozwijając je lub zmieniając, ale nadal je obserwuję).
Bajki są inne – i dobro niekoniecznie zwycięża zło (jak np klasyczna bajka), jak powiedzieliśmy powyżej, ale każdy bohater zwykle otrzyma „na to, na co zasługuje”, to znaczy bajka często zawiera pewien morał (często, ale nie zawsze, trzeba zrozumieć, że ten morał może różnić się od tego, czym jesteśmy przyzwyczajeni lub wręcz temu zaprzeczają, bo wcześniej ludzie mieli inną mentalność i to też trzeba wziąć pod uwagę).
Kolejnym błędem jest myślenie, że bajka jest przeznaczona dla dzieci. Nie jest to do końca prawdą – po prostu kiedy pojawiło się pojęcie literatury dziecięcej, adaptowano dla nich wiele bajek. W rosyjskim folklorze Afanasjew był kolekcjonerem bajek - ma zarówno baśnie niezbyt przyzwoite, jak i bardzo okrutne (jak Perrault, Basile).
W baśniach bohaterowie pełnią określone i jasne role - bohaterowie są zazwyczaj odważni i życzliwi, szlachetni, bohaterki są piękne i życzliwe, wiedźmy-macochy są złe, antagoniści knują intrygi, dobrzy pomocnicy wspierają bohatera i pomagają mu wygrać itp. Wyjątkiem jest tzw. „mroczna” baśń, która na swój sposób przypomina mroczną fantazję, ale to już osobny temat. Istnieje wiele „masek” i archetypów, a także opcji fabularnych później rozwinę artykuł, zwracając uwagę na ten temat;
Trochę teorii: podstawą baśni jest obraz wtajemniczenia - stąd „inne królestwo”, do którego bohater musi się udać, aby znaleźć pannę młodą lub nabyć bajkowe wartości, po czym musi wrócić do domu. Narracja „wykracza całkowicie poza granice prawdziwego życia”. Cechy bajka: ozdoba słowna, powiedzenia, zakończenia, stabilne formuły (rytmiczne frazy prozatorskie typu „dawno, dawno temu”).
Ostatnim razem były pytania o archetypy. I znowu trochę teorii.
Archetyp (od greckiego początku arche + literówka) to koncepcja wprowadzona przez K.G. Junga do oznaczenia oryginalnych prymitywnych obrazów, uniwersalnych symboli czy motywów, które istnieją w nieświadomości zbiorowej i pojawiają się w snach każdego z nas. Powtarzają się w fabułach mitów i baśni różne narody, gdyż były one „przechowywane” w nieświadomości zbiorowej od pierwszych dni ludzkości. Smok, bohater, mędrzec, matka, skarb to przykłady archetypowych obrazów. „Bohater zabijający smoka”, „walka dobra ze złem” to motywy archetypowe.
https://www.b17.ru/article/1226/ tutaj jest dobry artykuł o Jungu, napisany dość prostym językiem
W baśniach pojawia się obraz mędrca (czarodzieja, nauczyciela) udzielającego bohaterowi rad, wyrażony w zupełnie innej formie, uważa się to za obraz naszej podświadomości, pragnienie spełnienia marzenia - przy jednoczesnym jasnych instrukcjach są przywiązani (idź tam, zrób to) i archetypy magicznych pomocników - jest to w istocie chęć zdobycia wszystkiego na raz (obraz złotej rybki, która wyrosła z zachodnioeuropejskiej bajki o drzewie życzeń, czyli nasza Szczupak w bajce o Emelyi).
Istnieje także archetyp podróży między światami, jeden z najbardziej ukochanych przez gawędziarzy (nie tylko w fantastyce, archetyp ten zaczęto także wykorzystywać). Podróż klasycznego bohatera (Paul Proppu) jest odzwierciedleniem rytuału odrodzenia, podróży do „innego świata” i powrotu do własnego świata. A baśnie odzwierciedlają zarówno bohaterów „innego świata”, jak i tego prawdziwego. Ale są jeszcze bohaterowie świata pogranicza.
Mają cechy człowieka i zwierzęcia lub człowieka i martwego człowieka. Spotkanie z nimi to przejście bohatera do innego stanu, do innego świata. Jeden z jasne przykłady- Baba Jaga. Można tam również uwzględnić Bayuna ze swoimi okropnymi piosenkami, które mogą zabić, i wielu innych bohaterów.
Obraz z bajki magiczna kraina, inny świat - kolejny symbol. Dla nas jest to Nav, w języku celtyckim są to Wzgórza lub kraina wróżek (elfów), nazw tego świata może być wiele. Ale najważniejsze jest to, że istnieją pewne warunki, które są podobne wśród wszystkich narodów. Czas tam płynie inaczej (w rzeczywistości może minąć sto lat i bohater powróci, ale wszyscy, których znał, zginęli, albo on sam może rozpaść się w proch), nie można na tym świecie jeść ani pić - pozostaniesz na zawsze itp. . Nasi przodkowie uważali starożytny las za Drugą Stronę (Butler dobrze wykorzystuje ten mit w swoich książkach), więc na przykład myśliwym nie wolno było podchodzić do wspólnego stołu, dopóki się nie umyli i nie udowodnili, że są ludźmi. Można ich było poddać próbie żelazem, eksmitować na tydzień za płot itp. To wszystko jest z tym powiązane. że ludzie wierzyli w życie pozagrobowe i bali się, że porwie ono żywą osobę.
Bajkowa/druga strona jest we wszystkich baśniach inna, mimo łączących ją znaków – może być zarówno zła, jak i dobra, piękna i brzydka.
A odpowiedź na archetyp i jego wszechobecność jest taka, że w baśniach świat jest magiczny i... świat umarłych to w zasadzie to samo. Jednym z najstarszych kultów wśród starożytnych ludów jest kult zmarłych. A magicznymi stworzeniami są dusze zmarłych (co widać na obrazach syren itp.). Z niesamowitego zwyczaju niektórych ludów sprowadzania do domu głów wrogów z pola bitwy, aby zmusić ich do służenia i pomocy, pojawił się na przykład taki magiczny bohater jak ciastko. W słowiańskich baśniach jest to zasadniczo duch przodka.
Wszelakich symboli i archetypów (podróż bohatera, dotarcie tam-nie-wiem-dokąd itp.) jest dużo więcej i na pewno będę wracać do bloga.
Co się stało bajka?
Porozmawiajmy o odmiany gatunkowe.
Do gatunku baśni zalicza się baśnie codzienne (rzeczywistość zwyczajowa, życie codzienne), baśnie oraz baśnie o zwierzętach.
Wśród tych magicznych, które nas interesują, wyróżnij się różne typy fabuły, ale wśród nich najczęstsza jest PODRÓŻ (w tego typu fabule często mieści się też „pokonywanie czegoś”), rozgrywają się rozmaite archetypy, a ich obecność jest bardzo ważna, ale najważniejsze jest to, że bohater musi mieć jakiś cel. Musi do czegoś dążyć, coś osiągnąć, pokonać przeszkody, kogoś pokonać. Jeśli bohater nic z tego nie zrobi, to mamy po prostu próbę baśniowej stylizacji. Często w bajce bohater łamie jakiś zakaz, coś traci i to jest impulsem do rozpoczęcia fabuły. Symbolika potrójności i obecność magicznych pomocników są nieodłącznie związane z tym szczególnym rodzajem baśni, a główną różnicą od innych jest obecność dwóch światów, zwyczajnego i magicznego. Najczęściej Podróż prowadzi bohatera do innego świata; czasem dostaje on trudne zadanie, które musi wykonać. do zwykłego człowieka będzie to nierealne. Wszystko zawsze zostaje rozwiązane w cudowny sposób, z nieodłącznym elementem przekomarzania się i sarkastycznego codzienna bajka, nie ma i nie może być. Wszystko jest hiperboliczne, przesadzone. Kompozycja baśni jest złożona – ma początek, ekspozycję, punkt kulminacyjny i zakończenie. Propp wyróżnia w takich opowieściach siedem postaci – antagonistę (szkodnika), dawcę, pomocnika, księżniczkę lub króla, nadawcę, bohatera, fałszywego bohatera.
Oznacza to, że do magicznych zaliczają się opowieści bohaterskie (walki węży i wyprawy, które stały się podstawą epickiej fantazji), opowieści archaiczne, opowieści o bohaterach, którzy znaleźli się w mocy demonów (bohater prześladowany), opowieści o cudownych małżonkach, o cudownych przedmiotów, o procesach ślubnych (dlatego temat Selekcji jest dziś tak popularny, motyw Narzeczonych narodził się w starych baśniach, a swoją drogą niektórzy autorzy bawią się tymi baśniowymi fabułami z dużym powodzeniem).
Okazuje się, że wiele tematów jest dokładnie zakorzenionych sztuka ludowa, w folklor.
Literatura:
Włodzimierz Propp. Korzenie historyczne
Rzadko myślimy o tym, co stało się podstawą życia twórczość literacka. I to było „Słowo”. Wymawiane, „wypowiadane” w starożytności, wydawało się ludziom znakiem „z góry”, znakiem „boskiego natchnienia”, który należy zachować w pamięci i przekazać potomkom.
Dążenia tego rodzaju po raz pierwszy przejawiały się w tzw. formie synkretycznej – w kultowej pieśni i tańcu, odzwierciedlającym relację człowieka z siłami natury, które deifikował. Stopniowo, w trakcie aktywność zawodowa ludzie, ich opanowanie pewnych rzeczy zasoby naturalne, w takich „działaniach”, z wciąż nieuporządkowanych wyobrażeń na temat otaczającego świata, pojawiła się tendencja do bardziej harmonijnego rozumienia i humanizacji jego sił - narodziły się mity o bogach, chociaż posiadali nadprzyrodzone moce, ale mieli bardzo podobne aspiracje i działań nieznanym twórcom samych legend. Ale tym mniej w procesie rozwoju społeczeństwa osoba jest zależna świat zewnętrzny, tym częściej on sam pojawiał się w epopei jako coraz silniejszy, niepokonany bohater. Zwykle taką postacią był władca ziemi, król, bo teraz nie tylko siły natury, ale także przywódcy determinowali życie zwykłych ludzi. Tak powstały mity o bohaterach i eposach heroicznych. Mity te zostały po raz pierwszy odciśnięte za pomocą rysunków na kamieniach, naczyniach, tkaninach, a wraz z pojawieniem się pisma - w formie pisma klinowego na glinianych tabliczkach.
Mit opowiada o wydarzeniach zachodzących w przestrzeni i czasie. W tej narracji idee filozoficzne i religijne wyrażane są w języku symboli, przekazywany jest stan wewnętrzny człowieka i takie jest prawdziwe znaczenie mitu. Mit nie jest „fikcją”, nie jest „reliktem” przeszłości. I pewien pierwotny język opisu, za pomocą którego człowiek od czasów starożytnych modelował, klasyfikował i interpretował siebie, społeczeństwo i świat.
Już na wczesnych etapach historii ludzie nie tylko dbali o utrzymanie swojego istnienia, ale także starali się zachować swoje plemię, swój klan. I wszystko, co przyczyniło się do wychowania mądrego, silnego, zręcznego człowieka, stało się treścią kołysanek, rymowanek, zagadek, bajek… doświadczenie życiowe, zgromadzona wiedza o otaczającym nas świecie, mądre wnioski z tego wszystkiego płynące od dorosłych w formie oryginalnych nauk zostały przekazane dzieciom w prostych i zrozumiałych formach. Świadczy o tym folklor. Mit jest najstarszy zabytek literacki[Propp 2010: 48-49].
Naukowcy uważają, że mity posłużyły jako wyjątkowe źródło rozwoju idei naukowych, pojawienia się filozofii, literatury, malarstwa, rzeźby, architektury, muzyki, sztuki teatralne. Najstarsze baśnie ujawniają powiązania fabularne z prymitywnymi mitami. Jest rzeczą oczywistą, że mit był poprzednikiem baśni o małżeństwie z zaczarowanym stworzeniem, które następnie zrzuciło swoją zwierzęcą skorupę i przybrało ludzką postać (fabuła znanej baśni „ Szkarłatny kwiat„), opowieści o wspaniałej żonie, która daje wybranemu szczęście w biznesie, na polowaniu itp., ale opuszcza go z powodu naruszenia jakiegoś zakazu („Żaba księżniczka”). Popularne bajki o dzieciach, które wpadły w moc złego ducha, potwora, czarownika i zostały ocalone dzięki pomysłowości jednego z nich (siostry Alyonushki i brata Iwanuszki), opowieści o zamordowaniu potężnego węża, smoka (3 wąż Gorynych, Koshchei Nieśmiertelny) odtwarzają motywy niektórych rytuałów starożytnych ludzi.
Z biegiem czasu, wraz z rozwojem społeczeństwa ludzkiego, dzieci „przywłaszczyły sobie” większość tych baśni, mitów i legend. Być może stało się tak dlatego, że świadomość dzieci jest w jakiś sposób bliższa naiwnym, a jednocześnie głęboko mądrym wyobrażeniom o naturze ludzkiej, o dobru i złu, które narody rozwinęły w dzieciństwie i na wczesnych etapach swojej historii
W nauce rosyjskiej często używa się terminu „opowieści mitologiczne”. Pochodzi z twórczości folklorystów pierwszej połowy XIX wieku, m.in. od I.P. Sacharowa. Za nim poszli P. A. Bessonov, O. F. Miller, kolekcjoner baśni E. R. Romanow i inni, którzy nazywali baśnie mitologicznymi.
Co jest mitologiczne w rosyjskich baśniach? Po pierwsze, cuda, które dzieją się w baśniach za wolą postaci posiadających magiczne moce, za wolą cudownych zwierząt lub za pomocą magicznych przedmiotów; po drugie, fantastyczne postacie, takie jak Baba Jaga, Kościej, wielogłowy wąż; po trzecie, personifikacja sił natury, na przykład na obrazie Mrozu, animacja drzew (gadające drzewa); po czwarte, antropomorfizm to wyposażenie zwierząt cechy ludzkie- umysł i mowa (mówiący koń, szary wilk).
Ale wszystko to tylko ślady idei mitologicznych, ponieważ „formowanie klasycznej formy bajki zakończyło się daleko poza historycznymi granicami prymitywnego systemu komunalnego, w znacznie bardziej rozwiniętym społeczeństwie” – pisze E.M. Meletinsky w artykule „Mit i baśń” [Chernousova I.P.
Kwestia bezpośredniego pochodzenia baśni z mitu pozostaje kontrowersyjna. E.M. Meletinsky uważa, że nastąpiła przemiana mitu w baśń. Wielu folklorystów podziela ten punkt widzenia. Wymaga to jednak nadal wystarczającego uzasadnienia. Jedyną słuszną opinią jest to, że światopogląd mitologiczny stał się podstawą poetyckiej formy baśni i że powstała poetycka mitologia baśni. Wymienione powyżej elementy mitologii, zawarte w baśni, nabyły funkcje artystyczne.
Ważne jest to, że wątki baśni i cuda, o których mówią, mają podstawę w życiu. Jest to po pierwsze odzwierciedlenie cech pracy i życia ludzi systemu plemiennego, ich stosunku do natury, często ich bezsilności wobec niej; po drugie, odzwierciedleniem cech ustroju feudalnego, przede wszystkim wczesnego feudalizmu (król jest wrogiem bohatera, walka o dziedzictwo, otrzymanie królestwa i ręki księżniczki za zwycięstwo nad siłami zła). Charakterystyczne jest, że stosunki kapitalistyczne nie mają odzwierciedlenia w baśniach. Oczywiście jego rozwój zatrzymał się przed powstaniem formacji kapitalistycznej.
Istotną podstawą baśni było marzenie o władzy nad naturą, które według M. Gorkiego jest dla nich tak charakterystyczne.
W baśniach czasami można spotkać gobliny, gobliny wodne i kikimory. Zastąpili prawdziwych bohaterów we wspaniałej historii. I tak na przykład w jednej z wersji bajki „Morozko” zamiast wszechmocnego władcy zimowych żywiołów, Frosta, przedstawiony jest goblin, który dał swojej pasierbicy wszystko, czego tylko mogła zapragnąć wieśniaczka.
Obdarowując czarnoksiężnika i wiedźmę nadprzyrodzonymi zdolnościami, ludzie, chcąc uchronić się przed wpływem zaklęć i czarnej magii, wyposażyli swoje codzienne życie w różnorodne magiczne rytuały. Magia to to samo czary i ta sama magia, są to rytuały związane z wiarą w zdolność człowieka do przeciwstawienia się siłom nadprzyrodzonym i znalezienia przed nimi wsparcia i ochrony. Magia chciała podporządkować człowieka woli innych ludzi, podbić zwierzęta, przyrodę, a także oddziaływać na wyimaginowanych władców, duchy i bogów. Narodziny magicznych rytuałów datuje się prymitywne czasy. Pojawienie się rytuału w życiu codziennym stało się możliwe dzięki nieznajomości człowieka prawdziwych powiązań i relacji w realnym świecie. Człowiek był zależny od natury. Jego ograniczona świadomość szukała środków ochrony w walce z żywiołami natury i problemami społecznymi.
Pozostałości magii rytualnej są wiernie odwzorowane w treści wielu baśni. Istnieje bliskość magicznego baśniowego działania z magicznymi jednostkami poprzez wskazanie częstego zbiegania się przedmiotów stanowiących integralną część działań rytualnych z przedmiotami, które w baśniach posiadają cudowne właściwości.
Pierścień w bajkach ma cudowną właściwość. Opowieść o Trzech Królestwach mówi o miedzianych, srebrnych i złotych pierścieniach, z których każdy zawiera specjalne królestwo. W bajce o cudownej koszuli pierścień założony na palec zamienia bohatera w konia. Obrączka ślubna, rzucony z rąk do rąk, powoduje pojawienie się dwunastu młodych mężczyzn z napisem „Co zamawiacie?” Bohater rozkazuje: „Zabierzcie mnie z tej góry”. I dobrzy ludzie to przeżyli. We wszystkich bajkach topór tnie się sam. Błazen Emelya mówi do topora: „Na rozkaz szczupaka i na moją prośbę chodź, siekiero, rąb drewno, a ty, kłody, wsadź się na sanie i zwiąż się!” I topór zaczął działać.
Szalik w bajkach ma cudowną właściwość. Wystarczy go rzucić lub po prostu pomachać, a powstanie jezioro, a nawet morze, które szeroko się rozprzestrzeni. „Iwan Carewicz usłyszał hałas, rozejrzał się - jego siostra miała już dogonić; pomachał hustochką i tak się stało głębokie jezioro. Podczas gdy wiedźma przepłynęła jezioro, Iwan Carewicz odszedł daleko.”
Woda, częsty dodatek do czynności rytualnych, w baśniach czyni cud za cudem: przywraca wzrok, dodaje młodości, leczy choroby, ożywia, pozbawia sił i czyni bohatera silniejszym od najstraszniejszych potworów. Jest też taka woda, która może zamienić człowieka w zwierzę, ptaka, ale jest też inna, która przywraca człowieka do ludzkiej postaci. Mówiąc o naturze cudu w baśniach, należy zwrócić uwagę na zachowanie w późniejszej fantastycznej fikcji baśni niektórych właściwości pochodzących z magicznych rytuałów. To wspaniałe „młodzieńcze” jabłka, które w bajkach przywracają człowiekowi młodość, siłę i zdrowie. Można przypuszczać, że przenikanie tego cudownego przedmiotu do magicznej narracji nie nastąpiło bez wpływu rytualnych i magicznych idei i koncepcji, które żyły wśród ludzi. Do ostatnich lat przedrewolucyjnych w niektórych rosyjskich wioskach zwyczaj ślubny: nowożeńcy, wracając z kościoła po ślubie, zjedli jabłko [Rafaeva 2012: 71].
Według osób dokonujących tego rytuału zjedzone jabłko miało zapewnić nowej rodzinie płodność i dobrobyt.
Tak więc historyczne korzenie baśni sięgają prymitywnej mitologii. Wiele ich motywów wiąże się z magią, z wiarą w nadprzyrodzone powiązania ze zwierzętami - totemizmem. magiczna moc mieć słowa i przedmioty. W baśniach dochodzi do wielu przemian wszelkiego rodzaju: wszak w świadomości mitologicznej nie było ścisłej granicy między człowiekiem a naturą.
Jaka jest różnica między mitem jako takim a bajką?
Zwykle uważa się, że różnica polega na tym, że słuchając bajki, mamy świadomość, że mówi ona o czymś nierealnym i „bajkowym”, natomiast mit jest jedynie naiwną formą naukowego wyjaśnienia, traktowaną całkiem poważnie . Ta cecha pokazuje różnicę między bajką a mitem w ich dojrzałym okresie; słusznie podkreślono odmienne podejście w obu przypadkach. Błędem byłoby jednak nie zauważyć genetycznej bliskości baśni i mitów – i tak właśnie się stało specjalne znaczenie aby zyskać zrozumienie świat dzieci. Mit i baśń wyrastają z tego samego korzenia, wzajemnie na siebie wpływają, a ich odmienność wiąże się z wyraźniejszą świadomością różnicy pomiędzy światem rzeczywistości a światem fantazji.
Bajkę można porównać nie tylko z indywidualnymi ideami mitologicznymi, ale także z rytuałami. Motywy zaślubin osoby z totemicznym cudownym zwierzęciem – stworzeniem, które chwilowo zrzuciło swoją zwierzęcą skorupę – mają genezę rytualno-mitologiczną. Wspaniała żona przynosi szczęście wybranemu, ale opuszcza go z powodu naruszenia zakazu - tabu („Żaba księżniczka”). Fabuła o cudownym mężu („Finist - Clear Falcon”) ma to samo pochodzenie. Opowieści takie odzwierciedlają nie tylko tabu, ale także zwyczaj zabierania żony z innej rodziny – dlatego bohater wyrusza po żonę (bohaterka za męża) w odległe krainy.
Szereg baśniowych motywów i symboli (zagubiony but, pieczenie pierścionka w pasztecie, ubieranie panny młodej w osłonkę wieprzową itp.) można wytłumaczyć starożytnymi zwyczajami i rytuałami małżeńskimi, a także mają semantykę rytualno-mitologiczną.
Bardzo ważną rolę w społeczeństwie archaicznym odgrywały tzw. obrzędy przejściowe, które łączyły indywidualny los człowieka z jego grupa społeczna. Głównym obrzędem przejściowym jest inicjacja (poświęcenie): młody mężczyzna, który osiągnął dojrzałość, przeszedł do grupy dorosłych mężczyzn i otrzymał prawo do zawarcia małżeństwa. Inicjacja wiąże się z symboliczną tymczasową śmiercią i odrodzeniem w nowej roli. Rytualna symbolika chwilowej śmierci w baśniach często wyraża się w motywie połknięcia przybysza, a następnie wyplucia go przez potwora, odwiedzenia innego świata i zdobycia tam cudownych przedmiotów. Wtajemniczonych zabierano do lasu, gdzie mieszkali w chatce i poddawani byli wszelkiego rodzaju próbom, czasem okrutnym. Motyw inicjacji młodego mężczyzny zostaje wprowadzony do wszystkich mitycznych idei, obrzędów, rytuałów i technik plemienia.
Rytuał inicjacyjny nie tylko znalazł odzwierciedlenie w baśniach, ale stał się ich rdzeniem kompozycyjnym. Bajki zawierają zarówno leśny dom, jak i leśnego nauczyciela, a także zespół mitologicznych idei związanych z chwilową śmiercią i wizytą w królestwie umarłych. W rosyjskich baśniach jest to odległe królestwo o złotym lub ognistym kolorze. Bohater z pewnością musi się tam dostać. Po wykazaniu się swoimi magicznymi umiejętnościami i zdobyciu magicznych przedmiotów bohater powraca do życia w nowej roli: teraz stał się osobą dojrzałą.
Więc, początkowy cel rytuał inicjacyjny i związana z nim baśń – pokaz magicznych i heroicznych umiejętności bohatera. Stopniowo temat zmienia się pod wpływem ceremonii ślubnej: wszystkie te umiejętności są potrzebne, aby poślubić piękną księżniczkę. Trudne zadania w bajce prawie zawsze przedstawiane są jako próby ślubne, panna młoda księżniczki jako „zapłata” za wyczyn (ta „zapłata” często ogłaszana jest już na samym początku wraz z trudnym zadaniem), szczęśliwe małżeństwo to szczęśliwe zakończenie baśni. Niezbędnym warunkiem powstania gatunku baśni opartego na fikcji jest oddzielenie baśni od mitologii archaicznej i starożytnych rytuałów. Rzetelna opowieść mitologiczna musiała zamienić się w fikcję poetycką. Stało się to stopniowo, wraz ze zniknięciem starożytnych idei mitologicznych. Jak zauważa E.M Meletinsky’emu przemianie samych mitów w baśnie towarzyszyło osłabienie wiary w prawdziwość wydarzeń mitycznych i rozwój świadomej fikcji, utrata etnograficznej konkretności, zastąpienie mitycznych bohaterów fikcyjnymi postaciami, a mitycznego czasu bajecznie na czas nieokreślony, przeniesienie uwagi z przestrzeni na społeczeństwo.
Potrzebny był jednak szczególny impuls, który przyczyniłby się do przekształcenia mitu w baśń. Taki impuls dała era upadku systemu klanowego. Pojawiły się także ofiary tego procesu: osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji społecznej, niewinnie prześladowane. Bajka bierze pod opiekę najuboższych i czyni z niej swojego bohatera: to osierocony młody człowiek („Kot w butach”), pasierbica („Kopciuszek”, Morozko), osierocone dzieci („Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka”) [ Afanasjew 2010: 219].
Ponadto w okresie przejścia z systemu klanowego do rodziny patriarchalnej młodszy brat znalazł się w sytuacji upośledzonej społecznie. Młodszy brat jest nienaganny z punktu widzenia moralności klanu: pozostaje w domu rodziców jako stróż paleniska i majątku klanu. Szanuje starszych, szanuje kult przodków i chroni zasady przodków.
Stare mitologiczne opowieści o magicznych mocach generowanych przez mitologiczne myślenie zaczynają gromadzić się wokół nowych bohaterów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji społecznej. Ale teraz te magiczne siły przychodzą w obronie uciśnionych, pomagają mu i ustanawiają umierającą sprawiedliwość.
Wniosek: rosyjski folklor nie był w stanie zachować w nienaruszonym stanie starożytnych historii z tych odległych czasów. Pod wpływem okoliczności historycznych narracje rytualne i magiczne w dużej mierze odbiegły od swoich pierwotnych form. Ale opowieści ludowe tradycyjnie zachowały wątki, które choć się zmieniły, nabyły nowe znaczenie, jednak swoje pierwotne pochodzenie zawdzięczają najstarszym epokom w rozwoju folkloru.
Bajka to cud! Cudowny świat, znany z dzieciństwa, w którym dobro zawsze zwycięża zło. Na stronach książki z baśniamiŻyją gadające zwierzęta i smoki, odważni bohaterowie i piękne księżniczki, dobre wróżki i źli czarodzieje. Bajki zachęcają nie tylko do wiary w cuda, ale uczą także życzliwości, współczucia, niepoddawania się trudnościom, słuchania rodziców i nieoceniania innych po wyglądzie.
Jakie są rodzaje bajek?
Bajka to opowieść z fikcyjnymi postaciami i fabułą o charakterze codziennym, heroicznym lub magicznym. Są to folklor (komponowany przez lud), literacki (mają cechy baśni ludowych, ale należą do jednego autora) i autorski (pisany przez jednego konkretnego autora). Opowieści folklorystyczne podzielone są na magiczne, codzienne i o zwierzętach.
Folklor
Przechodzą długą drogę, zanim dotrą do czytelnika. Przekazywane są ustnie z pokolenia na pokolenie, dopóki jakiś kolekcjoner legend nie zapisze ich na papierze. Uważa się, że bohaterami pierwszych opowieści była Ziemia, Słońce, Księżyc i inne zjawiska naturalne, a wizerunki ludzi i zwierząt zaczęto wykorzystywać później.
Opowieści ludowe mają dość prostą strukturę: powiedzenie, początek i koniec. Tekst jest łatwy do odczytania i nie zawiera skomplikowanych słów. Ale pomimo pozornej prostoty zachowuje całe bogactwo języka rosyjskiego. Opowieści ludowe są łatwo zrozumiałe nawet dla dzieci, co czyni je najlepszy wybór do czytania przed snem. To nie tylko przygotuje dziecko do snu, ale także dyskretnie nauczy wartości życiowe.
Główne cechy bajki:
- Bajkowe klisze „Dawno, dawno temu”, „W pewnym królestwie”.
- Stosowanie przysłów i powiedzeń.
- Obowiązkowe zwycięstwo dobra w finale.
- Próby, jakie przechodzą bohaterowie, mają charakter edukacyjny i moralny.
- Zwierzęta uratowane przez bohatera pomagają mu wydostać się z trudnych sytuacji.
Gospodarstwo domowe
Akcja rozgrywa się w życie codzienne nie „w odległym królestwie”, ale w zwykłym mieście lub wiosce. Opisano życie tamtych czasów, cechy i zwyczaje. Bohaterami są biedni i kupcy, małżonkowie, żołnierze, słudzy i panowie. Fabuła opiera się na zwykłe sytuacje życiowe i konflikty, które bohaterowie muszą rozwiązać przy pomocy umiejętności, pomysłowości, a nawet przebiegłości.
Codzienne bajki ośmieszają ludzkie wady: chciwość, głupotę, ignorancję. Głównym przesłaniem takich historii jest to, że nie należy bać się pracy, nie być leniwym i śmiało pokonywać przeszkody. Traktuj innych życzliwie, bądź otwarty na ich smutek, nie kłam i nie bądź skąpy. Na przykład „Owsianka z siekiery”, „Rzepa”, „Siedmioletnia córka”.
O zwierzętach
Często bohaterami są zwierzęta. Żyją i komunikują się jak ludzie, rozmawiają i robią psikusy, kłócą się i zawierają pokój. Wśród bohaterów nie ma wyraźnego charakteru podział na pozytywne i negatywni bohaterowie
. Każdy z nich jest wyposażony w jeden osobliwość, który rozgrywa się w fabule baśni. Przebiegły lis, wściekły wilk, pracowity zając i mądra sowa. Takie obrazy są zrozumiałe dla dzieci i dają wyobrażenia o inteligencji i głupocie, tchórzostwie i odwadze, chciwości i dobroci.
Magiczny
Co to jest bajka? Ten tajemniczy świat, pełen magii i czarów. Gdzie zwierzęta, przyroda, a nawet przedmioty mogą mówić. Kompozycja jest bardziej złożona, zawiera wstęp, fabułę, wątek centralny, punkt kulminacyjny i rozwiązanie. Fabuła opiera się na pokonaniu niektórych trudna sytuacja lub zwrot straty. Na przykład „Morozko”, „Finista Clear Falcon”, „Kopciuszek”.
Świat bohaterów jest niezwykle różnorodny. G wielcy bohaterowie mają wszystko pozytywne cechy, czyli takie jak życzliwość, hojność, szybkość reakcji, odwaga. Przeciwstawiają się im źli, chciwi i samolubni negatywni bohaterowie. W walce z wrogami gadżety wspaniali pomocnicy i magiczne przedmioty pomagają. Zakończenie z pewnością jest szczęśliwe. Bohater wraca do domu z honorami, pokonawszy wszelkie przeciwności losu i przeszkody.
Literacki
Ma konkretnego autora, ale jest ściśle związana z folklorem. Bajka literacka odzwierciedla pogląd autora na świat, jego wyobrażenia i pragnienia, baśń ludowa natomiast ukazuje wartości uogólnione. Pisarz wczuwa się w głównych bohaterów, wyraża współczucie dla jednostki działające osoby i otwarcie wyśmiewa negatywne postacie.
Często podstawą są działki opowieści ludowe.
- przynależność bohatera do świata magii;
- wrogość między rodzicami adopcyjnymi a dziećmi;
- bohaterowi pomaga natura, żywe stworzenia i magiczne atrybuty.
Aby naśladować opowieści ludowe, stosuje się te same zasady: baśniową oprawę, gadające zwierzęta, potrójne powtórzenia i język narodowy. Często wykorzystywane są wizerunki głównych bohaterów opowieści ludowych: Iwana Błazna, Baby Jagi, cara Kościeja i innych. Autor dąży do większej szczegółowości, szczegółowo opisano charaktery i cechy osobowe bohaterów, otoczenie jest bliskie rzeczywistości i zawsze obecne są dwa pokolenia: starsze (rodzice) i młodsze (dzieci).
Do uderzających przykładów baśń literacka można przypisać twórczości A. Puszkina „ Złota rybka„, „Królowa śniegu” G. Andersena i „Kot w butach” C. Perraulta.
Jaka by nie była bajka, jej celem jest nauczenie dziecka nie rozpaczać, odważnie podejmować się zadań i szanować zdanie innych. Patrząc na jasne ilustracje, łatwo wymyślić własną fabułę opartą na już znanej historii. Nawet dorosły skorzysta na oderwaniu się od zwykłego cyklu dni i zanurzeniu się w nim piękny świat magia.
Mam nadzieję, że ten blog pomoże tym, którzy zdecydują się wziąć udział w bajkowym konkursie, który rozpoczął się 1 listopada w mistyczną i magiczną Noc Velesa, którą w naszym kraju często zastępuje amerykańskie Halloween (które wyrosło z Samhain, starożytnego celtyckiego święta, podczas którego wierzono, że zanikają granice między światami, oraz wróżki i elfy mogą przyjść do nas, a my - do ich magicznych nasion lub wzgórz). Tak czy inaczej, jest to czas tajemnic i zagadek, podróży między światami i magii, dla której nie ma granic. Czas na magiczne historie.
Prace będą przyjmowane do 15 stycznia 2018 r., kiedy to zakończy się pierwszy etap kwalifikacyjny.
Przy wyborze tekstów pod uwagę brane będą: umiejętność czytania i pisania, stylizacja baśniowa, oryginalność przedstawienia tematu.
Warunki przyjęcia prac na konkurs:
1. Musisz być zarejestrowany w serwisie
2. Objętość opowiadania nie powinna przekraczać 60 000 znaków.
3. Czas opublikowania tekstu nie ma znaczenia (nawet jeśli bajkę umieściłeś w serwisie rok temu) - najważniejsze, że jest ona prezentowana tylko na naszym portalu. Do selekcji nie dopuszcza się prac, których tekst przekracza 50% zamieszczonych na innych portalach.
4. Maksymalna zgodność z gatunkiem. Twoja praca powinna być napisana w gatunku baśniowym lub jak najbardziej mu odpowiadać (na przykład baśniowa fantazja). Prace odrzucone nie podlegają recenzji.
5. Tematyka przemocy, syndromu sztokholmskiego, erotyki (ukośnik itp.) jest zabroniona; Dopuszczalne są straszne opowieści, w których nie ma zamiłowania do okrucieństwa (uderzającym przykładem są opowieści Hauffa).
6. Jednoczesne uczestnictwo tej pracy zabronione w innych konkursach.
7. Bajkę należy zamieścić w całości, umożliwiającej dostęp do niej wszystkim użytkownikom serwisu.
8. W konkursie bierze udział tylko jedna praca jednego autora! Możesz wysyłać kolekcje powiązane z jednym tematem
Ważne wyjaśnienie: drugi etap obejmie najlepsze prace, ale ich liczba nie jest ograniczona – mogą to być albo trzy bajki, albo wszystkie, będzie to zależeć od tego, jak uczestnicy podeszli do gatunku i tematu, jak bardzo piśmienne i czytelne są dzieła.
Literatura pomocnicza:
Włodzimierz Propp. Historyczne korzenie Magicznej Opowieści http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt
Włodzimierz Propp. Morfologia „magicznej” bajki http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/morfologia.txt
BAJKI I ARCHETYPY https://www.b17.ru/article/1226/
Gatunek baśniowy zawsze przyciągał pisarzy. Wielu z nas wychowało się na magicznych opowieściach Puszkina, Andersena, Perraulta, Bazhova i wielu innych. Zawsze chciałam wskrzesić tradycję baśni literackiej, ożywić gatunek i dać czytelnikom jak najwięcej baśniowych historii.
Dostrzegając tendencję do nazywania baśnią nie tylko fantastyki baśniowej/folklorystycznej (co jest bardzo bliskie temu gatunkowi, a granice między nimi często się zacierają), ale nawet współczesnej
powieści romantyczne, czyli pod tym pojęciem rozumie się coś, co nie zdarza się w prawdziwym życiu, od dawna chciałam pisać o baśniach jako gatunku.
Tak, koncepcja bajki jako „opowieści o lepszym, magicznym życiu” za bardzo zakorzeniła się wśród naszych czytelników, w której bohaterka koniecznie odnajduje miłość i szczęście, a otoczenie może być dowolne – czy to nowoczesne miasto, czy konwencjonalne Średniowiecze. Naturalnie, w tych pseudobajkach nie ma archetypów, fabuł typowych dla baśni, żadnego moralizowania. Jest tylko nadzieja na świetlaną przyszłość i warunkowo magiczną scenerię, aby czytelnik mógł odpocząć od zmartwień i kłopotów prawdziwego życia, które często nie pozwala sobie na radość.
Ale nadal staram się przekazywać informacje czytelnikowi o gatunku, Chcę, żeby zrozumieli, że bajka nie zawsze jest jasną i łatwą historią do relaksu. Bajka to cały świat, a teraz otworzę kurtynę prowadzącą do niej.
W tym artykule będę starał się nie kopiować-wklejać różnych artykułów naukowych, a wszystko postaram się przekazać własnymi słowami, w prosty sposób. Proponuję rozmowę, spokojną pogawędkę przy ognisku rozpalonym w magiczny sposób mistyczna noc i nie mam zamiaru nikogo pouczać ani mówić, jak pisać. Wszystko to jest osobistą sprawą każdego. I każdy autor sam decyduje, jaki gatunek wybrać. Ale jeśli zdecydujesz się podążać za tradycją gatunku baśni, mam nadzieję, że moje rekomendacje i ten artykuł będą dla Ciebie przydatne.
Wejdźmy więc w cień drzew magiczny las, przespacerujmy się zaczarowanymi ścieżkami i spróbujmy znaleźć odpowiedzi na choć część Waszych pytań. Jeśli nie masz wystarczających informacji lub masz pytania, to wiedz, że zawsze jestem otwarty na komunikację, a na tym blogu poświęconym tematyce bajek możesz zapytać bardziej szczegółowo, obiecuję każdemu odpowiedzieć.
Najpierw porozmawiajmy o tym, czym bajka różni się od fantazji. i dlaczego nie można bezkrytycznie nazywać wszystkich powieści fantasy baśniami.
Jedną z pierwszych i głównych różnic między baśnią a fantazją jest użycie przez baśnie pewnych symboli i archetypów (więcej o archetypach można przeczytać u Proppa w „Morfologii baśni” oraz u Junga w jego badaniach, ale ja dotknij tego tematu tutaj i odniesienia do prace naukowe na początku artykułu), Fantazja zwykle nie posługuje się symboliką i archetypami w takim stopniu, w jakim jest to typowe dla baśni (a raczej fantasy ma swoje klisze, ale są one nieco inne, chyba że jest to oczywiście baśniowa fantazja, tutaj granica jest trudniejsza do narysowania). I ważne, żeby bajka nie udawała autentyczności. Świat baśni to inny świat, mający swoje własne prawa i obrazy. Fundamentalnie błędne jest także przekonanie, że bajka musi mieć szczęśliwe zakończenie – wręcz przeciwnie, baśnie były bliskie gotykowi i horrorowi, a jeśli poznacie braci Grimm lub Basile i Perrault w oryginale (lub przeczytaj naszego Afanasjewa), przekonasz się, że zwykłe historie z dzieciństwa mają zupełnie inny rozwój (nikt nie obudził Śpiącej Królewny pocałunkiem, a ona urodziła dzieci we śnie, a potem dzieci i ona sama zostały prawie zjedzone przez jej teściowa-kanibalka, nikt nie uratował Czerwonego Kapturka itp.), nawet baśnie Andersena, które miały silny wydźwięk religijny, zostały przerobione w czasach sowieckich i wielu z nas nie czytało oryginalnych wersji.
Znaki baśni i główne błędy w klasyfikacji gatunku- bajkowa sceneria nie oznacza, że mamy przed sobą bajkę. Można pisać o Kaszczeju, Babie Jadze i Wasylisie, ale będzie to stuprocentowa fantazja. I odwrotnie – można opisać zwykłe miasto i zwykłe dzieci, ale to będzie tylko bajka. Najważniejsze jest właściwe użycie archetypów i pewnego zestawu symboli.
Ponadto światy fantasy (zwłaszcza klasyczne) nadal opierają się na świecie rzeczywistym, ze wszystkimi jego prawami i historią. Fantastyka to podgatunek science fiction i wszystko w niej jest logicznie uzasadnione, fantastyczne założenie też jest zwykle jakoś wyjaśnione, magia ma swoją strukturę i prawa (nie biorę teraz pod uwagę niektórych powieści pseudofantastycznych z całkowitym brakiem logika, którą generalnie trudno mi sklasyfikować, gdyż autorzy piszą o sztampowych orkach-elfach-czarownicach i posługują się tym samym typem fabuły, którą łatwo przewidzieć). Ale w bajce magia zwykle nie wymaga wyjaśnień (nie oznacza to jednak, że autor może robić, co chce, ponieważ archetypy folklorystyczne nie zostały anulowane, baśń wykorzysta je w pełni, rozwijając je lub zmieniając, ale nadal je obserwuję).
Z baśniami jest inaczej – i dobro niekoniecznie zwycięża zło (jak w klasycznej bajce), jak powiedzieliśmy powyżej, ale każdy bohater zwykle dostaje to, na co zasługuje, czyli baśń często zawiera pewien morał (często ale nie zawsze trzeba to zrozumieć. Ta moralność może odbiegać od tej, do której jesteśmy przyzwyczajeni, a nawet jej zaprzeczać, ponieważ wcześniej ludzie mieli inną mentalność i to też trzeba wziąć pod uwagę).
Kolejnym błędem jest myślenie, że bajka jest przeznaczona dla dzieci.. Nie jest to do końca prawdą – po prostu kiedy pojawiło się pojęcie literatury dziecięcej, adaptowano dla nich wiele bajek. W rosyjskim folklorze Afanasjew był kolekcjonerem bajek - ma też baśnie nie do końca przyzwoite, ale są też bardzo okrutne (jak Perrault, Basile, Andersen).
W baśniach bohaterowie mają określone i jasne role- bohaterowie są zazwyczaj odważni i mili, szlachetni, bohaterki są piękne i życzliwe, wiedźmy-macochy są złe, antagoniści knują intrygi, dobrzy asystenci wspierają bohatera i pomagają mu wygrać itp. Wyjątkiem jest tak zwana „mroczna” bajka, która przypomina mroczną fantazję, ale jest to osobny temat i nie należy do klasyki (teraz stała się szczególnie popularna - to jest straszne opowieści Gaiman i Angela Carter – „Krwawa komnata” oraz Margo Lannagan – „Kawałki lakieru”).
„Masek” i archetypów, a także opcji fabularnych jest mnóstwo, jednak bardzo często (nawet wśród różnych nacji) krzyżują się one i mają wspólne korzenie.
Czym zatem jest archetyp baśni? Archetyp (od greckiego początku arche + literówka) to koncepcja wprowadzona przez K.G. Junga do oznaczenia oryginalnych prymitywnych obrazów, uniwersalnych symboli czy motywów, które istnieją w nieświadomości zbiorowej i pojawiają się w snach każdego z nas. Powtarzają się w fabułach mitów i baśni różnych narodów, ponieważ są „przechowywane” w nieświadomości zbiorowej od pierwszych dni ludzkości. Smok, bohater, mędrzec, matka, skarb to przykłady archetypowych obrazów. „Bohater zabijający smoka”, „walka dobra ze złem” to także motywy archetypowe. oto dobry artykuł o Jungu, napisany dość prostym językiem.
Jakie są najczęstsze archetypy w baśniach? W baśniach pojawia się obraz mędrca (czarodzieja, nauczyciela) udzielającego rady bohaterowi, wyraża się to w zupełnie innej formie, uważa się to za obraz naszej podświadomości, chęci spełnienia marzenia - z jasnymi instrukcjami przywiązany (idź tam, zrób to), a archetyp magicznych pomocników to w istocie chęć zdobycia wszystkiego na raz (obraz złotej rybki, która wyrosła z zachodnioeuropejskiej bajki o drzewie życzeń, czyli naszej Szczupak w bajce o Emelyi). Istnieje także archetyp podróży między światami, jeden z najbardziej ukochanych przez gawędziarzy (nie tylko w fantastyce, archetyp ten zaczęto także wykorzystywać). Podróż klasycznego bohatera (według Proppa) jest odzwierciedleniem rytuału odrodzenia, podróży do „innego świata” i powrotu do własnego świata. A baśnie odzwierciedlają zarówno bohaterów „innego świata”, jak i tego prawdziwego. Ale są jeszcze bohaterowie świata pogranicza. Mają cechy człowieka i zwierzęcia lub człowieka i martwego człowieka. Spotkanie z nimi to przejście bohatera do innego stanu, do innego świata. Jednym z uderzających przykładów jest Baba Jaga. Można tam również uwzględnić Bayuna ze swoimi okropnymi piosenkami, które mogą zabić, i wielu innych bohaterów. Kolejnym symbolem jest obraz baśniowego, magicznego kraju, innego świata. Dla nas jest to Nav, w języku celtyckim są to Wzgórza lub kraina wróżek (elfów), nazw tego świata może być wiele. Ale najważniejsze jest to, że istnieją pewne warunki, które są podobne wśród wszystkich narodów. Tam czas płynie inaczej (w rzeczywistości może minąć sto lat i bohater powróci, ale wszyscy, których znał, zginęli, a może on sam rozsypie się w pył), nie można na tym świecie jeść ani pić - pozostaniesz na zawsze, itp. Nasi przodkowie uważali starożytny las za Drugą Stronę (Elizabeth Dvoretskaya dobrze wykorzystuje ten mit w swoich książkach), więc na przykład myśliwym nie wolno było podchodzić do wspólnego stołu, dopóki się nie umyją i nie udowodnią, że są ludźmi. Można ich było poddać próbie żelazem, eksmitować na tydzień za płot itp. Wszystko to wynika z faktu, że ludzie wierzyli w życie pozagrobowe i bali się, że porwie ono żywą osobę. Bajkowa/druga strona jest we wszystkich baśniach inna, mimo łączących ją znaków – może być zła i dobra, piękna i brzydka. A odpowiedź na archetyp i jego wszechobecność jest taka, że w baśniach świat magii i świat umarłych to tak naprawdę jedno i to samo.
Jednym z najstarszych kultów wśród starożytnych ludów jest kult zmarłych.. A magicznymi stworzeniami są dusze zmarłych (co widać na obrazach syren itp.). Z niesamowitego zwyczaju niektórych ludów sprowadzania do domu głów wrogów z pola bitwy, aby zmusić ich do służenia i pomocy, pojawił się na przykład taki magiczny bohater jak ciastko. W słowiańskich baśniach jest to w rzeczywistości duch przodka. Rodzajów symboli i archetypów jest znacznie więcej (podróż bohatera, podróż tam-nie-wiem-gdzie itp.), więcej o tym przeczytasz w Proppie.
Co to jest bajka?
Porozmawiajmy o odmianach gatunkowych. Do gatunku baśni zalicza się baśnie codzienne (rzeczywistość zwyczajowa, życie codzienne), baśnie oraz baśnie o zwierzętach.
Trochę teorii: podstawą baśni jest obraz wtajemniczenia - stąd „inne królestwo”, do którego bohater musi się udać, aby znaleźć pannę młodą lub nabyć bajkowe wartości, po czym musi wrócić do domu. Narracja „wykracza całkowicie poza granice prawdziwego życia”.
Cechy charakterystyczne baśni: ozdoba słowna, powiedzenia, zakończenia, stabilne formuły (rytmiczne frazy prozatorskie typu „dawno, dawno temu”). W interesujących nas baśniach wyróżnia się różne typy wątków, ale wśród nich najpowszechniejsza jest PODRÓŻ (w tego typu fabule często pojawia się też „pokonywanie czegoś”), archetypy rozgrywane są na różne sposoby, i ich obecność jest bardzo ważna, ale najważniejsze jest to, że bohater musi mieć jakiś cel. Musi do czegoś dążyć, coś osiągnąć, pokonać przeszkody, kogoś pokonać. Jeśli bohater nic z tego nie zrobi, to mamy po prostu próbę baśniowej stylizacji. Często w bajce bohater łamie jakiś zakaz, coś traci i to jest impulsem do rozpoczęcia fabuły.
Symbolika potrójności i obecność magicznych pomocników są nieodłącznie związane z tym szczególnym rodzajem baśni, a główną różnicą od innych jest obecność dwóch światów, zwyczajnego i magicznego. Najczęściej Podróż przenosi bohatera do innego świata; czasami zostaje przed nim postawione trudne zadanie, którego nie byłby w stanie wykonać zwykły człowiek. Wszystko zawsze rozwiązuje się w cudowny sposób; przekomarzania się i sarkastycznego elementu właściwych baśniom życia codziennego nie ma i nie może tu być. Wszystko jest hiperboliczne, przesadzone. Kompozycja baśni jest złożona – ma początek, ekspozycję, punkt kulminacyjny i zakończenie.
Propp wyróżnia w takich opowieściach siedem postaci – antagonistę (szkodnika), dawcę, pomocnika, księżniczkę lub króla, nadawcę, bohatera, fałszywego bohatera.
Oznacza to, że do magicznych zaliczają się opowieści bohaterskie (walki węży i wyprawy, które stały się podstawą epickiej fantazji), opowieści archaiczne, opowieści o bohaterach, którzy znaleźli się w mocy demonów (bohater prześladowany), opowieści o cudownych małżonkach, o cudownych przedmiotów, o próbach ślubnych (tak, że tak popularny dziś motyw Wyboru i temat Panny Młodej zrodziły się w starych baśniach, a swoją drogą niektórzy autorzy z powodzeniem bawią się tymi baśniowymi fabułami).
Okazuje się, że wiele tematów ma swoje korzenie właśnie w sztuce ludowej, w folklorze.
15.12 artykuł zmieniony, nieco rozszerzony, mam nadzieję, że informacje się przydały, z czasem wrócę do tego tematu