Tradycje i zwyczaje Adyghe w naszych czasach. Tradycje weselne Czerkiesów. Ślub w Adygei

17.04.2019

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Celem pracy jest rozpoznanie cech i oryginalności zwyczajów i tradycji Czerkiesów; wartość rodzinna poezja rytualna Czerkiesi Cele pracy: Prześledzenie głównych tradycji rodzin Adyghe; Rozważ osobliwości przestrzegania zwyczajów czerkieskich związanych z narodzinami dziecka. Metody badawcze: analiza i synteza podręczniki zgodnie z życiem i tradycjami Czerkiesów.

2 slajd

Opis slajdu:

Ze względu na charakter tworzonego produktu: informacyjny i kreatywny. Według liczby uczestników - osobiste. Czas trwania – średni czas trwania: 1-2 miesiące. Pod względem merytorycznym eksplorują obszar „student – przyroda – wartości kulturowe”. Zgodnie z profilem wiedzy - projekt interdyscyplinarny. Z natury koordynacji - z otwartą koordynacją ze strony nauczyciela. Jeśli chodzi o poziom kontaktów – na poziomie Miejskiej Placówki Oświatowej. Shordakovo Według rodzaju obiektu projektowego - morfologiczne (projekt konkretnego produktu - prezentacja).

3 slajd

Opis slajdu:

Wyniki prac można wykorzystać w konstrukcji zajęć z historycznej historii lokalnej w szkołach i średnich specjalistycznych placówkach oświatowych miasta i regionu. Zebrany materiał może być interesujący szeroki zakres czytelników zainteresowanych historią swojej ojczyzny. Zatwierdzenie pracy: materiały pracy posłużyły do stworzenia prezentacji i książeczki, które wykorzystano podczas szkolnej konferencji, na lekcjach o otaczającym świecie oraz na lekcjach historii do poznawania ojczyzny i miasta.

4 slajd

Opis slajdu:

Ogólna liczba ludności w Rosji wynosi 520 tysięcy, z czego 499 tysięcy w Kabardyno-Bałkarii, co stanowi 55% populacji republiki. Mieszkają także w Turcji, Syrii, Jordanii, w krajach Europy, Afryki i Ameryki, gdzie są potomkami przymusowych imigrantów, którzy opuścili Kaukaz podczas wojny rosyjsko-czerkieskiej toczącej się w latach 1763–1864. Diaspora czerkieska liczy od 5 do 7 milionów ludzi.

5 slajdów

Opis slajdu:

Flaga Czerkiesów Flaga Herb Elbrus to siódmy cud Rosji. „Góra Szczęścia” jest dumą mieszkańców Republiki Kabardyno-Bałkarskiej 1 września 2011 roku obchodziliśmy 90. rocznicę uzyskania państwowości Republiki Kabardyno-Bałkarskiej. Prawdziwa treść Dnia Państwowości polega na umiejętności życia w przyjaźni, harmonii i wzajemnym szacunku, nie zapominając o tradycjach własnego narodu.

6 slajdów

Opis slajdu:

Strój męski kabardyjski składał się z reguły z czerkieskiej marynarki z ułożonym w stos srebrnym pasem i sztyletem, kapelusza i marokańskich skórzanych butów z legginsami; odzież wierzchnia - burka, kożuch. Zespół ubioru męskiego, który rozwinął się w Kabardzie w okresie rozkwitu politycznego XVI-XVIII w. został przyjęty] przez arystokrację wielu sąsiednich ludów Północnego i Południowego Kaukazu, a także przez Kozaków Terek i Kubań. Kabardyjska odzież damska składała się ze spodni, koszuli przypominającej tunikę, długiej sukni wahadłowej sięgającej palców, srebrno-złotych pasków i śliniaków, czapki haftowanej złotem oraz marokańskich legginsów.

7 slajdów

Opis slajdu:

Uprawa roli, ogrodnictwo i wypas. Hodowla bydła reprezentowana jest głównie przez hodowlę koni; rasa koni kabardyjskich zyskała światową sławę. Kabardianie hodowali także duże i małe bydło oraz drób. Rozwijały się rzemiosła i rzemiosła: męskie – kowalstwo, broń, jubilerstwo, damskie – sukiennictwo, filc, złocenie.

8 slajdów

Opis slajdu:

Kuchnia kabardyjska Tradycyjne jedzenie Kabardyjczyków - gotowana i smażona jagnięcina, wołowina, indyk, kurczak, buliony z nich, kwaśne mleko, twarożek. Powszechnie stosowana jest suszona i wędzona jagnięcina, z której przyrządza się szaszłyk. Makaron (gotowana na twardo kasza jaglana) podawany jest do dań mięsnych. Tradycyjny świąteczny napój o umiarkowanej zawartości alkoholu, makhsyma, wytwarzany jest z mąki jaglanej i słodu.

Slajd 9

Opis slajdu:

W styczniu 1851 r. w Nalczyku otwarto szkołę kabardyjską, w której liczyło 25 osób. Studiowali tam Kabardyjczycy, Bałkarzy, Rosjanie i Osetyjczycy. Trwało ono zaledwie 10 lat, ale odegrało pewną rolę we wprowadzeniu górali w rozwój oświaty i przyczyniło się do ukształtowania się inteligencji narodowej. W 1906 roku w Kabardzie było 38 szkół. W 1923 r. otwarto w Nalczyku kolegium pedagogiczne, a w 1957 r. KBSU. Był to pierwszy uniwersytet na Północnym Kaukazie.

10 slajdów

Opis slajdu:

Mieszkają wysoko w górach. Od czasów Proroka Bóg wie. A przede wszystkim szczyty Wschodu Uważają za swój honor! R. Gamzatow Dagestański poeta zadedykował te wersety osobom starszym. Wśród wszystkich ludów kaukaskich szczególną uwagę poświęca się osobom starszym, a naród kabardyjski nie jest wyjątkiem.

11 slajdów

Opis slajdu:

12 slajdów

Opis slajdu:

Starożytna religia Czerkiesow (Adygow) reprezentuje monoteizm (monoteizm) z harmonijnym systemem kultu Jedynego Boga - Wielkiego THA (THE, THESHHO). TXA nie zakłóca codziennego życia człowieka. Jest twórcą Praw Wszechświata. Większość Czerkiesów wyznaje ISLAM. Muzułmański meczet w Nalczyku

Slajd 13

Opis slajdu:

Rodzina jest jądrem, wokół którego zorganizowana jest wspólnota ludzka i która daje życie innym rodzinom. W naukach historycznych i etnograficznych zwyczajowo dzieli się rodziny na duże i małe. Mała rodzina składa się z dwóch pokoleń: rodziców i ich dzieci. Duże rodziny zawsze łączyły co najmniej trzy pokolenia. Podstawą rodziny jest wzajemny szacunek, który opiera się na namys i adygagye pomiędzy starszymi i młodszymi.

Slajd 14

Opis slajdu:

Adyge rytuały rodzinne można warunkowo podzielić na: rytuały cyklu dziecięcego; ceremonie ślubne; rytuały związane ze smutnymi wydarzeniami z życia rodziny. W związku z tym Czerkiesi powiedzieli: „Ludzie zbierają się dla danej osoby trzy razy: kiedy się rodzi, kiedy zakłada rodzinę i kiedy wyjeżdża do innego świata”. I rzeczywiście, według Adyghe Khabze, każde z tych wydarzeń obchodzone jest uroczyście.

15 slajdów

Opis slajdu:

Miały na celu zapewnienie dziecku zdrowia, ochronę przed złymi duchami i stworzenie normalnych warunków rozwoju. Głowa rodziny zaczęła smarować oliwą długi skórzany pas, a jego kochanka (uneguasche) wędziła w fajce paleniska (uendzhak) okrągły ser (khueiplyzh). Za ich przykładem poszli inni członkowie rodziny. Wszystko to robiono na wypadek narodzin chłopca, aby zorganizować ceremonię „wiszenia czerwonego sera” (kheyplyyzh k1eryshch1e).

16 slajdów

Opis slajdu:

O dbałości, jaką Adyghe Khabze poświęcała zdrowiu dziecka jeszcze przed jego urodzeniem, świadczy także fakt, że w miarę możliwości wszystkie potrawy, owoce i warzywa, jakie chciałaby zjeść, zostały dla przyszłej matki pozyskane. Wierzono, że jeśli spodziewająca się dziecka kobieta będzie chciała coś zjeść, a to pragnienie nie zostanie zaspokojone, to jemu, dziecku, zawsze będzie brakować w życiu tego, czego potrzebowała dusza swojej matki. Rodzącej kobiecie nie wolno było zabijać owadów i ptaków, rano rozpalać ogniska ani siadać na naczyniach. Nie wolno jej było opłakiwać zmarłego.

Slajd 17

Opis slajdu:

Każdy członek rodziny, sąsiad, a nawet przechodzący gość mógł nadać noworodkowi imię, jednak dla każdego było obowiązkowe, aby ten, kto mu nadał imię, wykonał dla dziecka „koszulę dla noworodka” (ts1ef1eshch jane). Co więcej, do koszuli zwykle dodawano jakiś prezent dla noworodka i jego mamy. Według Adyghe Khabze zwyczajem było, że jeśli rankiem, gdy w rodzinie pojawił się nowy członek, na podwórko wchodził nieznajomy, aby nadać chłopcu swoje imię. Częściej jednak nazwa była „przygotowana” wcześniej. Z reguły robili to szwagrowie i szwagierki młodej matki. W zwykłych przypadkach dziecku można nadać imię na cześć dawno zmarłego krewnego lub bohatera narodowego.

18 slajdów

Opis slajdu:

Nowo powstały dziadek oskórował jagnięcinę (kuenysh), zebrał przyjaciół, pogratulowano głowie rodziny podwyżki i wzniesiono toasty (khoh). Ojciec noworodka, niezauważony przez starszych, został „wyrwany”, co najwyraźniej oznaczało: być godnym tatą. Jak wiadomo, w rodzinie Princely Wark dzieci zostały wysłane do wychowania w „dziwnym domu” przez Atalyków, gdzie dorastały aż do dorosłości. Na cześć narodzin chłopca habzeh było powieszenie białego materiału niczym flagi w widocznym miejscu w pobliżu bramy. Ci, którzy znali ten zwyczaj, przychodzili do dziadka i babci i z radością gratulowali im. Narodziny oznajmiały także strzały z pistoletu i karabinu.

Slajd 19

Kompozycja z taśmy plastelinowej „Młodość”. Wieloaspektowa ulga. Modelowanie z folii „Lezginka” Modelowanie z tkaniny „Goryanka” Modelowanie z papieru „Moja Kraina” Grafika „Sosruko”

Opis slajdu:

Sarabi Mafedzew. „Adyge chabze. Adygs. Odprawa celna. Tradycje.” KBSU nazwany na cześć. HM. Berbekova. Katedra Międzynarodowa „UNESCO” Edukacja i wychowanie w duchu kultury pokoju i praw człowieka”, 2007, s. 219. Materiały uczestników Festiwalu Nauki i dzieła twórcze„Portfolio” 2009. Dysk 4, sekcja „Historia lokalna”. Bolszagina OD Życie, tradycje i rytuały rodzinne Kozacy nad Donem. Sh.B. Nogmow. Historia ludu Adyghów. Nalczyk, 1958, s. 25. 76-88. Kabardyńsko-rosyjski słownik frazeologiczny. komp. B.M. Kardanow. Nalczyk, 1969, s.296. Betrazow R. Adygi. Początki etnosu. Nalczyk, 1990., s. 44. Maretukow. MAMA. Rodzina i życie rodzinne Czerkiesi dawniej i dziś. Kultura i życie Czerkiesów. Majkop, 1976. Zeszyt 1, s. 53. Smirnov Y.S. Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu. M. 1983, s. 103. Kashezhev T.P. Ceremonie ślubne Kabardyjczyków.// obserwator etnograficzny. M., 1892, Książka. 15. s. 82.

W Khabze jest wiele ciekawych i rozrywkowych rzeczy związanych ze zwyczajami i tradycjami narodów, w tym ceremoniami ślubnymi. Dlaczego to wszystko nie jest zbyteczne? Czy konieczne jest spełnienie wszystkich warunków? Niedobrze jest myśleć w ten sposób o ślubie, bo ludzie go potępią, a ponadto uznają to za czyn niemoralny, naruszenie habzeh z prawem? następujące konsekwencje. Jak zauważył Khabze, rytuały weselne nie zostały wymyślone przy przytulnym stole w zaciszu biura i nie zostały zatwierdzone w głosowaniu powszechnym. Kiedy za zgodą zainteresowanych stron i osób...

Udostępnij swoją pracę w sieciach społecznościowych

Jeśli ta praca Ci nie odpowiada, na dole strony znajduje się lista podobnych prac. Możesz także skorzystać z przycisku wyszukiwania

TRADYCJE GOŚCINNE 3

ATATYCZNOŚĆ 3

JEGUACO I PSCHINATLI 4

OBRZĄD POGRZEBOWY 4

MAŁŻEŃSTWA W ADYGACH 5

Swatanie (lyyhu). 6

Inspekcja domu (unaplee). 7

Rejestracja małżeństwa (nechyhyth). 8

Wycieczka do kalyma (wase Jest). 9

Przyprowadzanie panny młodej (nysashe). 12

Nowożeńcy w „cudzym domu” (tesze). 15

Wkładanie młodego duży dom(uneishe). 16

Literatura. 18

TRADYCJE GOŚCINNE

Czerkiesi przez długi czas mieli bardzo rozpowszechnione zwyczaje gościnności. Zostałem gościem

każdego, kto oczywiście przyszedł do domu, jeśli gość nie miał wyraźnie wrogich zamiarów. Adygowie zawsze mówili „gość w niezawodnej twierdzy”. Oznaczało to, że osobowość gościa była nienaruszalna, właściciel chronił go przed wszelkimi atakami z zewnątrz.

Każdy Adyghe zbudował dla swoich gości osobny dom hakIeshch. Wnętrze tego domu często stanowiło cały majątek właściciela. Podczas gdy gość był w domu, właściciel dbał o jego bezpieczeństwo i dobre samopoczucie. Dbał o to, aby gość zjadł smaczny, sycący posiłek i dobrze się wyspał. Dopóki gość przebywał w domu, właściciel nie mógł sobie pozwolić na pozostawienie go samego. Właściciel starał się zabawiać gościa na wszelkie możliwe sposoby, cały czas starając się prowadzić z nim ciekawą rozmowę. Najpopularniejszym instrumentem muzycznym Czerkiesów był shykIepshyn, instrument smyczkowy. Struny tego instrumentu zostały wykonane z włosia skrzypu i stąd wzięła się jego nazwa (dosłownie „instrument ze skrzypu”).

Jeśli gość pochodził z innej wioski lub z innego kraju, nazywano go „tichile hakIe” - gościem naszej wioski. Wieczorami wszyscy mieszkańcy wsi gromadzili się w hakiszczu, gdzie przebywał gość aula. Na cześć gościa organizowano jagu (zabawy) przy grze na shykIepshyn, kamyl (rodzaj fletu) i pyekIykI (grzechotki). Na cześć gościa młodzież zorganizowała konkursy taneczne. Na cześć gościa młodzi mężczyźni rywalizowali w sile, odwadze, walczyli i rywalizowali w wyścigach konnych.

Czasami jeden właściciel próbował odciągnąć gościa od poprzedniego właściciela. Jeśli mu się to udało, uważał to za wielki zaszczyt.

ATATYCZNOŚĆ

Czerkiesi mieli zwyczaj atalizmu. Zgodnie z tym zwyczajem książęta (pszczi) i szlachta (orkowie) oddawali swoje dzieci na wychowanie jednemu ze swoich poddanych. Nauczyciele uczyli chłopców jazdy konnej i posługiwania się bronią. Książęta Adyghe oddawali swoje dzieci na wychowanie jednemu z podległych im orków lub chłopów. Orkowie oddali swoje dzieci na wychowanie chłopom. Wychowywanie syna lub córki księcia uważano za zaszczyt. Często po urodzeniu syna księcia do domu przychodził jeden z jego podwładnych i za pomocą prezentów i próśb namawiał rodziców, aby oddali mu syna na wychowanie.

JEGUACO I PSCHINATLI

Muzykę i tańce podczas jagu z okazji ślubu lub przyjęcia gości wykonywało zazwyczaj specjalne jaguako. Zajęcia muzyczne i taneczne zawsze były uważane przez Czerkiesów, zwłaszcza szlachciców, za nieprzyzwoite. Zupełnie inny był stosunek do wykonawców pshynatly – piosenek, które w poetyckiej formie opowiadają o wszelkich wydarzeniach. Pshinatli opowiedział wydarzenia z historii ludu, życie bohaterów eposu Nart. Pszinatli wykonywano podczas ceremonii zakończenia żałoby rok po śmierci. Pogrzeb pshinatl był obszernym dziełem poetyckim, które opowiadało o wydarzeniach z życia zmarłego, wychwalając jego wyczyny i dobre uczynki. Kompilatorom i wykonawcom pshinatli pogrzebowych nałożono specjalne wymagania. To musiały być osoby znane i szanowane.

OBRZĘD POgrzebowy

Obrzędy pogrzebowe Czerkiesów w XV wieku zachowały wiele cech obrzędów pogrzebowych poprzednich pokoleń. Zmarłego umieszczano na platformie zbudowanej w polu. Przed podium zasiadła wdowa i najstarsi krewni zmarłego. Nikt nie płakał, bo uznano to za nieprzyzwoite. Krewni i współmieszkańcy przynosili zmarłemu prezenty w postaci złotej i srebrnej biżuterii, pucharów, łuków, strzał i broni. Ósmego dnia zmarłego wraz z częścią przyniesionych mu darów złożono w drewnianym bloku wykonanym z pnia drzewa rozłupanego wzdłużnie i wydrążonego w środku i przeniesiono do wcześniej wykopanego grobu. Nad grobem usypano kopiec. Po pogrzebie rozpoczęła się czuwanie, które trwało kilka dni. Nad grobem odprawiano liczne rytuały wypędzające złe duchy.

Przez rok najbliżsi zmarłego opłakiwali go. W czasie żałoby ludzie nie zawierali małżeństw, nie chodzili na wesela, nie nosili jasnych ubrań ani biżuterii. Na znak żałoby po zmarłym do ukochanej osoby mężczyźni odcinali końcówki uszu.

Rok później odbyła się czuwanie. Bliscy krewni zmarłego, a także rodzina, w której wychowywał się jako atalik, do licznych gości wychodzili w strojach żałobnych. Obecni na pogrzebie na zmianę wygłaszali przemówienia żałobne, wymieniając czyny i cnoty zmarłego. Następnie wykonano pshinatl pogrzebowy, skomponowany przez jedną z szanowanych osób, blisko znającą zmarłego i jego rodzinę. Od tego momentu żałobę uznawano za zakończoną.

Na początku XV w. I. Sztilber przestrzegał zwyczaju jednego z plemion Adyghów zamieszkujących wybrzeże: „Zabitych przez piorun wkładano do trumny, którą następnie zawieszano na wysokim drzewie. Potem przychodzą sąsiedzi, przynoszą napoje i jedzenie, zaczynają tańczyć, bawić się, zabijać byki i barany i rozdawać większość biednym. Robią to przez trzy dni i powtarzają co roku, wyobrażając sobie, że osoba uderzona piorunem jest świętą.

MAŁŻEŃSTWA W ADYGACH

W Khabze jest wiele ciekawych i rozrywkowych rzeczy, związanych ze zwyczajami i tradycjami narodów, w tym ceremoniami ślubnymi. Co to jest ślub? Jak ona się taka stała? Aby dwójka młodych ludzi zjednoczyła swoje życie, miała dzieci, kontynuowała ród ludzki, zebrali się ich bliscy, krewni, znajomi, zorganizowali uroczystości, wykonali dość uciążliwe, pracochłonne zadania, a także formalności zdeterminowane wydarzeniem, znaleźli wszystko, czego nie mają, chcąc wszystko, co wiąże się z małżeństwem syna lub córką, urządzić możliwie wspaniale, uroczyście i najlepiej. Dlaczego? Czy to wszystko nie jest zbyteczne? Czy konieczne jest spełnienie wszystkich warunków?

Niedobrze jest tak myśleć o ślubie, bo ludzie go potępią, a co więcej, uznają to za czyn niemoralny, naruszenie habzeh z konsekwencjami. Dopóki jest człowiek, dopóki istnieje rodzina, ślub jest nieśmiertelny, bo jest podstawą życia rodziny, początkiem nowej rodziny, częścią istnienia. Co więcej, ślub jest jednym z głównych rytuałów w każdej kulturze narodowej, rodzajem lustra, w którym odbija się wiele aspektów etnicznej istoty narodu i jego historii.

Jak zauważono, chabze, w tym rytuały weselne, nie zostały wymyślone przy przytulnym stole w zaciszu biura ani nie zostały zatwierdzone w powszechnym głosowaniu. Są owocem poszukiwań więcej niż jednego pokolenia, noszą ślady odległej przeszłości, naznaczone są perypetie społeczne, gospodarcze i formacyjne, przez które przeszli ludzie. Świadczy o tym każdy odcinek, każdy szczegół ceremonii ślubnej. Zanim stał się częścią zwyczaju, miał realną, magiczną, religijną podstawę.

Na tej podstawie ślub Adyghe zaczął mieć następującą strukturę: swatanie, inspekcja domu, rejestracja małżeństwa, wyjazd za pannę młodą, sprowadzenie panny młodej, umieszczenie młodej kobiety w „obcym domu”, wprowadzenie młodej kobiety do „duży dom”, ucieczka starej kobiety, powrót młodego mężczyzny do jego domu, małe ponowne wejście panny młodej do „dużego domu”, taniec stołu, wtórne sprowadzenie młodego mężczyzny, stół dziewczyny, kręcenie się kubek itp.

Ślub Adyghe był wówczas piękny i pouczający. Gdy za zgodą zainteresowanych stron i osób zostało to przeprowadzone z zachowaniem wszelkich habze. Zaczęło się od wzajemnej miłości młodych, a zakończyło aprobatą starszych dla tego wzniosłego ludzkiego uczucia. Wszystko, co działo się na takim weselu, było gwarancją stworzenia silnej, udanej rodziny, w której zapanowałaby harmonia i wyrosły szczęśliwe dzieci.

Swatanie (lyyhu).

Lyyhu dosłownie oznacza „szukać”. Zanim zaczniemy mówić o kojarzeniu, należy zauważyć, że wszystkie powyższe elementy ślubu Adyghe, z wyjątkiem lyyhu, należą do okresu, kiedy w rodzinie zaczęli dominować mężczyźni, czyli do tzw. Patriarchatu. Należy jednak sądzić, że najwyraźniej miało to miejsce właśnie w nich odległe czasy, kiedy rasa była macierzyńska. Innymi słowy, dziewczyny szukały pana młodego, zdecydowały. Co młody człowiek wprowadzić do swojej rodziny. Genealogia ich dzieci podążała za linią matczyną. Potwierdzają to przykłady ze starożytnej historii wielu ludów.

W ten sposób lyyhu stał się elementem tradycyjnego wesela Adyghe, a z dziewcząt najwyraźniej przeszło na chłopców, a raczej na jego nazwisko. Jeśli porwanie nie było w żaden sposób akceptowalne dla Adygów, wówczas za wielką manifestację Adygi i Namys uważano, gdy krewni młodego mężczyzny, dowiedziawszy się o jego wybrańcu, wysłali swatki do jego rodziców. Uczestniczyli w nim jedynie starsi z spokrewnionych stron poprzez drugą osobę nazwiska. Oczywiście wszystko zaczęło się od młodych. Spotykali się na jakichś uroczystościach, poznawali się, zakochiwali w sobie i wymieniali drobnymi prezentami. Dopóki facet nie otrzymał tego ostatniego, nie można było rozmawiać o małżeństwie. I nawet potem dziewczyna nie wyraziła od razu zgody na ślub. Jednak po pewnym czasie dziewczyna, mimochodem, pozornie nie przywiązując do tego większej wagi, powiedziała panu młodemu, że może wysłać swatki do jej bliskich. Co to oznaczało, było jasne, a facet za pośrednictwem przyjaciela lub zięcia powiadomił rodziców o swoim zamiarze i wybranym. Tak zaczęły się ślubne kłopoty.

Czerkiesom nigdy nie było trudno ustalić, czy swatki przyszli po ich córkę. Według chabze, wszedłszy na podwórze i zsiadłszy, rozpoznali konie na postoju, ale nie poszli ani do kunackiej, ani do domu, ale stanęli gdzieś pod baldachimem lub w miejscu, gdzie zwykle ścinają drewno na opał. Jeden z właścicieli, widząc ich, naturalnie domyślił się, że nie są to zwykli goście, o czym poinformował starszych w domu.

Na spotkanie swatów wyszedł dorosły mężczyzna: brat dziewczynki, jej wujek lub sąsiad. Starszy swat, ściskając mu dłoń, pytał o jego samopoczucie i życie. Następnie właściciel zaprosił ich do domu słowem „fykyeblagae” (witajcie), na co swat bez dalszych komentarzy odpowiedział, że przyjechali, jeśli rodzina nie sprzeciwia się, z chęcią bycia gośćmi i krewnymi. Następnie osoba, która wyszła go przywitać, wraca do domu, aby poinformować gości o zamiarach gości.

Właściciele mogli odpowiedzieć: „Skonsultujemy się, przyjedziemy w taki a taki dzień”, „Tego a takiego starszego w rodzinie nie ma” itp. Przy trzeciej wizycie, jeśli strona dziewczyny zaakceptowała taki związek, Zaproszono gości do domu i nakryto dla nich stół szybka poprawka, bez szczególnego zawracania sobie głowy, czyli bez wyrzeczeń, obowiązkowej hazyby dla gości.

Inspekcja domu (unaplee).

Starsi i rodzice dziewczynki powierzyli inspekcję domu dwóm lub trzem mężczyznom, których szanowano i wyróżniano za swoją uczciwość i prawdomówność. Nie jest konieczne, aby były one powiązane z nazwiskiem dziewczynki. Opiekunowie nie kryli swoich celów i zamierzeń. Rodzice pana młodego chętnie go zaproszą i poczęstują. Jednak dziękując właścicielom, dokładnie obejrzeli wszystko: dom na zewnątrz i wewnątrz, podwórze, budynki gospodarcze, ogród warzywny, zwierzęta gospodarskie itp. Ponadto zwracali uwagę na to, jak gruby jest ich pies, jak muskularne są woły, jak ich traktowali je sąsiedzi, jaką władzą posługują się starsi, jakie zachowanie ma przyszła teściowa, jakie rezerwy ma rodzina, której synowe są ich córkami, jak gładko radzi sobie z ich widły, jak ostre są ich osie itp.

Gdyby po tym wszystkim najstarszy z opiekunów odwrócił się i opuścił podwórko, młody człowiek i jego bliscy nie mogli liczyć na sukces. Było jasne, co powie po powrocie: nie mogą się z tobą równać, nie będą w stanie zapewnić twojej córce godnego życia. Jeśli jednak żegnając się, uścisnął dłoń właścicielom i powiedział, że mają oni upoważnienie do „oglądania domu” przez takiego a takiego i mogą ponownie zapytać się ich w tej sprawie, zadowolona strona pana młodego zapraszała dozorców do domu i nakryć do stołu. Bogatsi składali ofiary na cześć gości, ale zazwyczaj zadowalali się kurczakiem lub indykiem. Podnieśli szklankę za makhsyme za pomyślny związek. Dwa lub trzy dni po odejściu unaplee krewni pana młodego z drobnymi, czysto symbolicznymi prezentami i fandem (suchą karmą i dzbankiem makhsyme, aby nie wyjść z pustymi rękami do przyszłych krewnych) odwiedzili rodziców dziewczynki, pewni, że teraz nie otrzyma zwrotu Wszystko oczywiście działo się za pełną zgodą młodych, których zdanie starsi poznawali od znajomych i młodszych członków rodziny.

Zwyczaj „przeglądania domu” był aktywny głównie wśród chłopów, wolnych thokotli. Nie trzeba było posyłać do książąt i warków, żeby sprawdzić, jak im się żyje. Mogli to nawet odebrać jako obrazę, bo wierzyli, że zawsze będą mieli czym wesprzeć i zadowolić synową, byle była piękna i wychowana zgodnie z zasadami Adyghe Khabze.

Należy zauważyć, że dla wielu osób, które nie są bliżej zaznajomione z Adyghe Khabze, zrozumienie niektórych jego postanowień i zasad jest psychologicznie trudne. Aby zrozumieć Czerkiesów i ich adyge khabze, trzeba ich spenetrować. Kiedy po unaplie strona pana młodego odwiedziła rodziców dziewczynki, zostali potraktowani, ale bez większego wzniosłości i bez powagi, tańca i zabawy. Przyszli krewni natychmiast zgodzili się na niereligijną sformalizowanie małżeństwa.

Rejestracja małżeństwa (nechyhyth).

Jak stało się jasne, pojęcie „nakah” weszło do języka adygejskiego z języka arabskiego i łącząc się z oryginalnym adygeńskim słowem „tkhyn” (pisać), utworzyło termin „nechykhytkh”. Rzeczywiście, w przeszłości warunki małżeństwa były formalizowane w stylu muzułmańskim przez ministra islamu (efenda) na piśmie. Dokument taki pozostał w posiadaniu rodziców panny młodej. Według informatorek, w kontrakt małżeński specjalnie określono np., jaki rodzaj ośmioramiennych lub innych pasków naramiennych będzie miał w odświętnym stroju panny młodej, czy będą miały łańcuszki na balabolki, ile złotych wisiorków przypominających żołędzie będzie po obu stronach piersi, itp. Zazwyczaj damskie stroje ślubne szyto z drogich, zniszczonych czerwieni, fioletu, bzu i innych „bogatych” kolorów, z jedną lub trzema parami wisiorków po obu stronach klatki piersiowej. Książęce i zamożne córki Warków zadowalały się jedynie kostiumami z dużymi naramiennikami w kształcie gwiazdek na ramionach i trzema parami wisiorków na piersi.

Przy rejestrowaniu małżeństwa oprócz efendy oraz zaufanej dziewczyny i chłopaka byli obecni także świadkowie. Wszyscy musieli nosić kapelusze. Należy zauważyć, że na ogół wśród muzułmanów małżeństwo zawierała zaufana dziewczyna i sam pan młody z błogosławieństwem duchownego. Wszyscy siedzieli na podłodze. W związku z tym należy pomyśleć, że pozostali świadkowie na weselu w Adyghe, a także fakt, że wszyscy musieli nosić kapelusze i stać podczas ceremonii, są reliktami tradycyjnego ślubu w Adyghe. Nechychit z reguły odbywał się w domu rodziców panny młodej, gdzie przychodziło dwóch lub trzech mężczyzn ze strony pana młodego. Nie był szczególnie uroczysty. Nie było żadnych tańców i innych zabaw. To prawda, że po sformalizowaniu małżeństwa nakryli do stołu i wznieśli toasty za szczęśliwe małżeństwo, za nowożeńców.

Podczas rejestracji małżeństwa efendy pytały zaufanych (uechylowych) młodych ludzi, czy zmienili zdanie, czy ich podopieczni zgodzili się zostać mężem i żoną. Kiedy zaufani (najpierw dziewczyny, potem chłopak) potwierdzili decyzję młodych ludzi, oni, zaufani, w kapeluszach (jak wszyscy) stanęli naprzeciw siebie, wyciągając prawe ręce. Dłonie ich rąk ledwo się dotykały, ale jednocześnie kciuki zaufanych osób spoczywały na sobie tak mocno, jak to możliwe, na tym samym poziomie. W tej pozycji nie można było zgiąć pozostałych palców, owijając je wokół dłoni partnera. Przyglądał się temu efend, który z kolei chwycił prawa ręka zaufane kciuki do góry.

Następnie efendi odmówił trzykrotnie modlitwę, za każdym razem pytając po kolei zaufanych: „Czy dajesz?” lub „Wychodzisz za mąż?” Powiernicy odpowiedzieli: „Oddałem”, „Żonaty”. Następnie duchowny ponownie odczytał modlitwę, którą zakończył słowem „Amen”, a wszyscy obecni wykonali dua, wznosząc ręce do Wszechmogącego. Przedstawiciele pana młodego wpłacali efendom niewielką kwotę za rejestrację małżeństwa. Jednocześnie fenda rejestrujący małżeństwo nie podzielił się z nikim tą opłatą.

Wydawałoby się, że ta metoda rejestracji niewiele różniła się od ogólnej muzułmańskiej rejestracji małżeństwa. Jednak po bliższym przyjrzeniu się, pojawiły się różnice. Po pierwsze, przy rejestracji w Adyghe nie było ani panny młodej, ani pana młodego. Po drugie, wszyscy obecni nosili kapelusze, co nie jest obowiązkowe dla innych muzułmanów. Po trzecie, ceremonia odbywała się na stojąco, podczas gdy w krajach arabskich obecni siedzą, i po czwarte, dokonano rejestracji muzułmańskiej pomiędzy panem młodym a zaufanymi kobietami dziewczyny bez świadków z zewnątrz.

Można zatem przypuszczać, że choć nechykhytkh zaczęto odbywać się według zasad muzułmańskich, to jednak zachowały się w nim także starożytne haze. Niestety, ani źródła pisane, ani informacje od informatorów nie wspominają o tym, jak zawierano małżeństwo w stylu adygeńskim.

Wycieczka do kalyma (wase Jest).

A więc nechykhyyth i wase I były niezależnymi rytuałami. Pierwsza miała miejsce w domu rodziców dziewczynki, druga u krewnych młodzieńca. Oczywiste jest, że małżeństwo nie mogło zostać sformalizowane bez wzajemnego porozumienia w sprawie warunków posagu. Jednak po zawarciu umowy strony ustaliły dokładny termin, kiedy krewni panny młodej będą mogli przyjechać po cenę panny młodej, gdyż w tym dniu całe bydło rodziny pana młodego nie zostało wypędzone na pastwisko, lecz pozostało w stadzie. stodoła.

W dawnych czasach aż do końca XIX wieków cena panny młodej składała się głównie z bydła i jednego konia. Kalim ( Odpad dosł.: cena) ustalana była w zależności od pochodzenia klasowo-klasowego, jej krewnych, urodzenia itp.

Na weselu, w tym Wase I och, piliśmy makhsyme. Makhsyme był dobrym napojem sporządzanym z mąki jaglanej, miodu i słodu jęczmiennego. Można powiedzieć, że w żaden sposób nie zaszkodził zdrowiu ludzkiemu.

Sposób nakrycia stołu i kolejność podawania potraw zależały od tego, jakich gości mieli Czerkiesi. Na odpady I s, na przykład, po spotkaniu z gośćmi, najpierw przynieśli skromną przystawkę, przygotowaną w pośpiechu, i makhsyme. Pod różnymi pretekstami zapraszano gości do picia makhsyme: na przybycie, dla starszych, dla znajomości, dla pokrewieństwa, dla młodych ludzi, na rozgrzewkę itp. Toast następował po toście. Oczywiście goście, którzy znali te sztuczki, starali się nie dać wciągnąć, wyśmiewali się, wymyślali wymówki, dziękowali gościnnym gospodarzom i zachowywali się rozważnie, zgodnie z radą starszych, którzy ich tu przysłali. Poza tym są odpadami I och, nie powinni pozwalać sobie na zbytnią „presję”. Mogą, odmawiając jakiegokolwiek poczęstunku, udać się do stodoły, wybrać wszystko, po co przyszły, i pożegnać się z właścicielami. Dlatego w takich przypadkach wymagana była „subtelna dyplomacja”.

Na tej podstawie przy stole po stronie pana młodego siedzieli mężczyźni, którzy umieli zorganizować towarzystwo, dowcipni mężczyźni, którzy znali adygejskie chabze w każdym szczególe. Opiekunem uroczystości może być bliski przyjaciel najstarszej osoby w domu pana młodego lub krewny, ale w żadnym wypadku żaden z członków rodziny. Ponieważ tamada, prowadząca stół, musiała wznieść toast za szczęście, za pomyślność domu, w którym odbywa się wesele. A członek rodziny, zdaniem Adyghe chabze, nie mógł składać życzeń skierowanych do siebie, do swojej rodziny. Przy stole nie było miejsca ani dla młodego ojca, ani dla wujków ze strony ojca, ani nawet dla dziadka. I tutaj uznano, że nieprzyzwoite jest dla nich wysłuchiwanie pochlebnych, pochwalnych słów, które będą wypowiadane przy stole na temat ich sukcesów, człowieczeństwa, adygagii itp.

Nad weselnym stołem panowała atmosfera podniosłości i szczerego habze. Dla gości, którzy przyjechali do Uase I och, był taki młodzieniec, który bez względu na to, ile godzin trwała uczta, nie chciał usiąść. Gospodarze również wyróżniali się I serwujemy do stołu. Jeśli potrzebował czegoś na stół, miał pomocników, którzy byli w pobliżu, za drzwiami, na widoku.

Na weselach i innych uroczystościach Czerkiesi pili wyłącznie ze wspólnej dużej miski (fal'e), która krążyła po kręgu. Przy takim stole nigdy nie używano rogu do picia ani żadnych innych przyborów kuchennych.

Kiedy Czerkiesi poprzestali na tradycyjnych niskich stołach ( I ene) na trzech nogach, w najdalszym kącie od drzwi ustawiono stół właścicieli tamada i siedząc za nim, pozdrawiał gości, o ile oczywiście czekali na ostatnich, aby nie prowadzić ich do pustego pokoju. Swoją drogą, niewygodnie było siedzieć przy niskim stole Adyghe, wylegując się beztrosko; nie można było na nim oprzeć łokci, nawet jeśli się chciało. Dlatego należy myśleć, że działał mobilizująco i dyscyplinująco na osobę siedzącą za nim.

Uroczysty stół był prowadzony i zarządzany przez najstarszego z gospodarzy. Był także tamadą. Miało to miejsce we wszystkich przypadkach, łącznie z odpadami I S. Tak właśnie wyglądało Haze. Próbowali nakłonić tych, którzy przyszli po cenę panny młodej, do upicia się. Do tego celu dążył zarówno tamada, jak i pozostali bysym (gospodarze) zasiadający przy stole. Oczywiście goście mieli odmienne, przeciwne zdanie. Dlatego w towarzystwie królował dowcip, żarty, wiedza i przestrzeganie Adyge khabze. W rzeczywistości rytualne obchody Adyghe były nie tyle miejscem, w którym jedli i upijali się, ale raczej rodzajem szkoły, w której uczyli się Khabze i Adygagye. Nieważne, jakich sztuczek i trików używają podczas odpadania I och, nikt nie mógł zmusić gości. Każdy pił tyle, ile chciał.

W minionych stuleciach ceremonie ślubne obejmowały także odpady I och, zdarzyło się to tylko w ciągu dnia. Członkowie Wase I s, po pewnym czasie siedzenia, wyrazili chęć odpoczynku i tańca. Jeśli byli spośród gości ze strony panny młodej, wówczas starszy dawał im zgodę, a reszta otrzymywała pozwolenie od tamady stołu. Młodzi ludzie i mężczyźni, podekscytowani miłym makhsyme, wiedzieli, jak się bawić. Członkowie Wase I Zachowywali się swobodnie i tańczyli podekscytowani. Nie bez powodu w języku adygeńskim zachowało się powiedzenie: „Tańczy, jakby przyszedł po cenę panny młodej”. Nie każda dziewczyna może zostać ich partnerem. W tańcu wykonywali szybkie, osobliwe kroki, próbowali dotknąć ramionami dziewczyny ramion, klatki piersiowej, popchnąć ją nagle, wykonując jakiś zwodniczy ruch, objąć w ramionach ziejącą piękność. Ale to ostatnie też nie było błędem. Ona, korzystając z jakiegoś błędu dżentelmena, mogła szybko tańcząc, z łatwością go ominąć, co było wstydem dla każdego faceta.

O tym, jak długo siedzieć przy stole, ile tańczyć i bawić się dla młodzieży, decydował najstarszy z gości. Jeśli uważał, że nie powinni się spieszyć, tańczyli, żartowali i świetnie się bawili. Jednak, jak już powiedziano, dla gospodarzy korzystne było to, że goście mogli pić więcej i nie rozpraszać się. Próbowano ich więc wprowadzić do domu i posadzić przy stole.

Czas, jak długo siedzieć, to strata czasu I „Tak” – stwierdził najstarszy z gości. Wielokrotnie napomykał o tym mistrzowi stołu. Ten jednak udawał, że nie słyszy, był rozkojarzony itp. Żądania powtarzano w różnych grzecznych formach. Za nieprzyzwoite uważano, gdy tamada natychmiast reagowała i spełniała życzenia gości. Oznaczałoby to, że był zmęczony gośćmi i że ich wyrzucał. Dlatego tamada wymyślała różne powody: mówią, jest habze, czekaj, wszystko ma swój czas, pozwól mu cieszyć się twoim towarzystwem, mięso z owcy ofiarnej nie zostało jeszcze ugotowane itp. Ale kiedy starszy gość zaczął aby uparcie nalegać na wykonanie habze, na polecenie tamady przynoszono ją na specjalnym talerzu gotowaną prawą połowę głowy barana ofiarnego, oddzielnie prestiżową lewą łopatkę, kość udową lub przedramię, część poprzeczną barana kręgosłup, kilka żeber, kość miednicy dla starszych, mięso na małych tackach dla pozostałych. ...

Po wykończeniu owiec ofiarnych i popiciu mięsa shurpą, członkowie Uase I Poszli do stodoły, aby wybrać ustaloną liczbę zwierząt gospodarskich. Jak już wspomniano, w tym dniu nie wyganiano zwierząt na pastwisko. Jeżeli nie zebrano wymaganej liczby dobrze odżywionych, zdrowych zwierząt, żądano dwóch zamiast jednej głowy. Wziąwszy w ten sposób w posiadanie cenę za pannę młodą, starsi poinstruowali jednego lub dwóch młodych ludzi, aby powoli prowadzili zwierzęta, pozwalając im się pasć, podczas gdy oni sami udali się na podwórze rodziców pana młodego, dając jasno do zrozumienia, że nie spieszą się i nie pokazać, jak potrafią tańczyć.

Tutaj zaczęło się prawdziwe marnotrawstwo Jestem qafek I mi. I dobrze, jeśli zabawa była szczera i zakończyła się szczęśliwie...

Przyprowadzanie panny młodej (nysashe).

Po sformalizowaniu małżeństwa wyznaniowego w domu rodziców dziewczynki i wyjeździe za pannę młodą fakt, że ta czy inna rodzina wydawała córkę za mąż, nie był już tajemnicą i wszyscy z niecierpliwością czekali, pytali i wyjaśniali, kiedy strona pana młodego przychodziła po pannę młodą. Nie ma w tym żadnej przesady. Życie w przeszłości rzeczywiście było „kiepsko wyposażone do zabawy”, a śluby były pożądane nie tylko dlatego, że tworzyły się nowe rodziny, ale także dlatego, że dawały starszym ludziom szansę na odpoczynek, popisywanie się mądrością, taniec, pokazanie piękna, atrakcyjności, zręczność, waleczność itp.

Ślub to miejsce, gdzie można spotkać ludzi i się pochwalić.

Właściwie prawdziwie tradycyjny ślub Adyghów rozpoczynał się od nysasze (podróży i sprowadzenia panny młodej). To cały cykl obrzędów, zwyczajów, rytuałów. Jeśli po jednej lub drugiej stronie nie było nieszczęścia lub jakiegoś smutku, rytuału nie odkładano. Zwykle śluby (nysashe) odbywały się w okresie jesiennym roku, kiedy konstelacja Wagoby znajdowała się w koronach drzew, czyli około miesiąca po równonocy jesiennej. W tym czasie, zgodnie z powszechnym przekonaniem, pogoda była sucha i piękna, było ciepło, dlatego tańce, zabawy i zabawy odbywały się osobno i z wielkim rozmachem pod gołym niebem. Równie ważne było oczywiście zakończenie prac w terenie. Inspiracją dla ludzi była obfitość i rosnące młode zwierzęta.

Po pannę młodą wysyłano w godzinach dziennych, od czwartku do piątku. Najstarszy członek rodziny z wyprzedzeniem ogłosił uroczystość krewnym, teściom, sąsiadom, mieszkańcom wsi i przyjaciołom. Rozpoczęło się „fyzysze efe” (świętem podróżujących po pannę młodą). Zapraszano na to szanowanych mężczyzn nie za pośrednictwem kogoś innego, ale na osobistą prośbę w imieniu starszego. Przyszli starzy mężczyźni z siwymi brodami, ale większość stanowili mężczyźni. dojrzałe lata i młodzi ludzie, znakomici jeźdźcy, znający się na habze, niezawodni pod każdym względem.

Głośno mówi się: „Uczta dla tych, którzy udają się po synową”. Nie było na nim szczególnie wystawnej uczty. Nakrywają do stołu dość skromnie, aby wznieść jeden lub dwa toasty na cześć nadchodzących radości. Najważniejsze było to, jak najlepiej zorganizować uroczystości, a najważniejszy był wybór starszego. Następnie rozdzielono obowiązki pozostałych osób podróżujących za panną młodą, aby uniknąć ewentualnych nieporozumień. Bycie wybranym przez fyzyshe shu (jeźdźców towarzyszących powozie z panną młodą) mężczyźni i młodzi ludzie uważali za zaszczyt, że obdarzono ich zaufaniem. Robili zbiórkę pieniędzy, czyli zbierali drobne pieniądze na odprawienie różnych rytuałów.

Jeźdźcy nie tylko towarzyszyli orszakowi weselnemu: musieli pokonać różne przeszkody i wyzwania, wykazać się zręcznością i nieustraszonością. Na dodatek musieli dobrze strzelać „do latającego celu”, walczyć zarówno z jeźdźcami, jak i piechotą, umieć śpiewać piosenki itp. Jednym słowem było odpowiedzialnie i niebezpiecznie.

Jeśli więc udający się po pannę młodą mieli szanowaną tamadę, której wszyscy słuchali, jeśli pamiętali, jak nie naruszać habze i nie zawstydzać starszych i tych, którzy pozostali w domu, wszyscy starali się zachowywać stosownie. Jak już powiedziano, nie wszyscy zostali przyjęci do fyzyshe shu (jeźdźców). Było to zarówno honorowe, jak i odpowiedzialne. Jednocześnie musieli umieć żartować i rozumieć dowcip, nie zapominając o swojej godności, nie porzucając jej i nie poddając się żadnym trudnościom. Wszystko to oczywiście zmobilizowało i zdyscyplinowało młodzież oraz przyczyniło się do wychowania odważnych i zręcznych jeźdźców.

A to nie wystarczy. Osoby towarzyszące orszakowi weselnemu muszą umieć dobrze śpiewać, nie polegać na innych i być przygotowane na wszelkie niespodzianki. Jednak nie każdy potrafi jednocześnie tańczyć po mistrzowsku, umiejętnie zabawiać towarzystwo i posiadać pięknym głosem. To wszystko również zostało wzięte pod uwagę. A gdy odbywały się zabawy „na koniach i na piechotę”, „w noszeniu czapki” i inne, nikt nie mógł sobie dać luzu, stchórzyć, wycofać.

W zależności od pochodzenia klasowego, zamożności i szacunku, jakim cieszyła się rodzina pana młodego, liczba jeźdźców sięgała czasami, zdaniem weteranów, którzy słyszeli o tym od rodziców i innych, stu lub więcej. Po drodze podążali za wozem, w którym mieli przywieźć pannę młodą. Śpiewali, jeździli konno, walczyli na jeźdźcach, podnosili kapelusz nieostrożnego towarzysza i strzelali do niego. Wózek został pokryty czerwonym materiałem na wzór namiotu. Pod nim siedziała siostra pana młodego lub krewna i akordeonista. Jeźdźcy kręcili się i obracali wokół nich, wykonując na koniach najróżniejsze ćwiczenia.

W przypadkach, gdy orszak weselny poruszał się po terenach zaludnionych, jeźdźców dzielono na dwie grupy, z których jedna jechała za wozem, druga z przodu. Takie środki ostrożności wcale nie były zbyteczne. Mieszkańcy tych wsi blokowali ulice wozami, kłodami, walcami itp. Kiedy jeźdźcy oczyszczali drogę, nastolatki i młodzież wiejska leciały na nich, wyrywając jeźdźcom bicze, próbując przecinać popręgi, strzemiona itp. Ale najbardziej Marzeniem napastników było zakłócenie czerwonego koca w wózkach. Wielkim wstydem dla osób towarzyszących było to, że nie udało im się zabezpieczyć płótna. Co więcej, zmuszeni byli wrócić po nowy kocyk, bo w otwartym wozie nikt nie chciał im oddać córki.

Oprócz wszystkiego wiejskie kobiety i dziewczęta zabierały na ulicę drobne rzeczy (woreczki, chusteczki do nosa) oraz jajka i układały je na trasie powozu. Jeźdźcy w pełnym galopie musieli je podnosić lub rozbijać działami. Jajek i niezbieranych rzeczy nie należało zostawiać na drodze w nienaruszonym stanie.

Trudnością było wejście na podwórze rodziców panny młodej. Jeźdźcy z palikami i maczugami zostali powitani przez miejscową młodzież i wszyscy oprócz tamady gości, bezkrytycznie, zwierząt i jeźdźców oraz innych, zostali zrzuceni z koni. Jeśli jednak któremuś z jeźdźców udało się włamać na dziedziniec, wszyscy się uspokajali, a przybywających witano zgodnie ze wszystkimi zasadami gościnności.

Doświadczony khabze tamada dbał o to, aby wszystkie zwyczaje zostały wykonane prawidłowo i terminowo. A to „wszystko” obejmowało bardzo dużo. Po jednym lub dwóch toastach przy stole najstarszy z gości poinstruował swoją młodzież, aby przystąpiła do obowiązków, które zostały omówione przed ich przybyciem.

Po dopełnieniu wszystkich formalności młodzi ludzie poinformowali tamadę, że panna młoda jest gotowa do wyjazdu. Następnie najstarszy z gości wziął honorowe danie „pół głowy”, złamał je zgodnie ze wszystkimi zasadami etykiety, rozdał komu to, co się należało, wzniósł toast na cześć tego khabze i bliskich, życząc wszystkim szczęścia i zdrowia . W tym momencie przyniesiono gorącą shurpę. Po skosztowaniu goście wstali, aby wziąć udział w ceremonii wyprowadzenia panny młodej z domu rodziców.

Wejściu Panny Młodej towarzyszyła piękna piosenka weselna ze wspaniałym refrenem w wykonaniu panów. Wychodząc, panna młoda nie powinna się rozglądać, potykać, próg należy przekraczać, nie dotykając go, prawą stopą itp. Te pozornie nieistotne elementy chabze były pospolitymi Adyghe i nadano im pewne znaczenie w życiu młoda kobieta w nowych warunkach. Na przykład, jeśli weźmiemy pod uwagę, że, jak wierzyli Czerkiesi, dusze zmarłych krewnych mogły czasami osiąść pod progiem, staje się jasne, dlaczego w takich przypadkach należy zachować ostrożność.

Akordeonista siedział na wózku po lewej stronie panny młodej, po lewej stronie panny młodej, a po prawej stronie była dziewczyna, która przyszła po nowożeńców. W tym momencie jeźdźcy otoczyli ich ciasno, aby miejscowi chłopcy nie rozdarli im sukienek.

Strona panny młodej wręczyła tamadzie jeźdźców czerwony sztandar (nyp) bez żadnych akcesoriów. Symbolizował dziewczęcą czystość, niewinność i dobre maniery. Odtąd jej bezpieczeństwo i honor są w rękach uczestników nysashe po stronie pana młodego. Symbolem dziewictwa był także czerwony materiał na wózku, którym przewożono nowożeńców.

Po otrzymaniu sztandaru i opłaceniu straży przy bramie, orszak w dalszym ciągu nie był wypuszczany na ulicę. Miejscowi trzykrotnie próbowali obrócić powóz z panną młodą na podwórzu pod ruch słońca (w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara), ale jeźdźcy stawiali opór. Pojawił się dziki omen: jeśli uda się zawrócić wóz, panna młoda będzie rządzić w nowej rodzinie, a najbardziej absurdalne jest to, że znacznie przeżyje męża.

Kiedy miejscowi schowali się za orszakiem i nie było już powodu się bać, jeźdźcy zaczęli śpiewać. Zwinniejsi znowu zdarli towarzyszom kapelusze, podrzucili ich do góry, a inni, podbiegając, strzelali do nich, rozbijając ich na kawałki. Jeździec, któremu tamada wręczył sztandar, próbował galopować, oddalając się od wszystkich. Temu, który go dogonił, ten bez oporu oddał sztandar. W ten sposób testowali zwinność koni. Kiedy po drodze napotkano jeźdźca lub lokaja, rozpoczynano pościg. Czasem spotkanym udawało się uciec, częściej jednak szybko kierowali się do wozu, na którym siedziała panna młoda, i przedstawiali się: „Jestem twoim gościem, droga panno młoda”. To wystarczyło, żeby nie byli dalej dotykani. Jeździec mógł dołączyć do kawalkady, ale nie, więc został wypuszczony w spokoju.

Nowożeńcy w „cudzym domu” (tesze).

Czerkiesi w przeszłości przestrzegali tego zwyczaju dość rygorystycznie. Panny młodej nigdy nie zabierano bezpośrednio do domu rodziców pana młodego. Umieszczono ją „w cudzym domu”. Zwykle może to być dom wuja nowożeńców, a następnie innych.

Kiedy młodą kobietę przywieziono do „cudzego domu”, towarzyszył jej chór składający się zarówno z fyzyshe shu (jeźdźców), jak i dzieci ze wsi. Muzycy grali na harmonijce narodowej, shichepshin, grzechotkach, strzelali z karabinów i pistoletów oraz klaskali w dłonie. Na Malajach Kabarda, gdy pannę młodą prowadzono za ramiona kobiety po prawej i dziewczynki po lewej, młodzi ludzie z zamętem rzucali sztylety w ziemię i zaczynali tańczyć. Tutaj zatrzymali pannę młodą, chłopaki tańczyli wokół niej i sztyletów, dopóki pani domu nie podała im miski makhsyme. Tancerzy mogło być dowolną liczbę, ale otrzymywali tylko jeden puchar. To prawda, że młodzi ludzie domagali się tego dwa lub trzy razy. Pannę młodą poprowadzono dalej dopiero wtedy, gdy panowie wyciągnęli sztylety z ziemi.

Nowożeńcy przebywali w „u kogoś innego” przez dwa, a nawet więcej tygodni. Regularnie odwiedzali ją krewni nowożeńców, jego przyjaciele i towarzysze. Z reguły mieli ze sobą sprzęt techniczny I e (prezent za wejście do pokoju, w którym przebywa młoda kobieta). Składało się to z drobnych rzeczy dla bohatera tej okazji lub chłopaki dawali pieniądze na słodycze dziewczynom, które były z nowożeńcami. Takie khabze istnieje do dziś.

W „obcym domu” młoda kobieta nie tylko bawiła się. Często poddawano ją jakimś testom. Nawiasem mówiąc, zasmarkani chłopcy o brudnych twarzach i zaniedbane dziewczyny zostali celowo wpuszczeni do pokoju, w którym przebywał nowożeńcy. Jeśli je umyła, uporządkowała, wpleciła wstążki w warkocze dziewcząt, wszystkim się to oczywiście podobało. Nawiasem mówiąc, przyszła teściowa również zdała sobie sprawę z takiej troskliwości. Kiedy nowożeńcy zauważono, że jest wrażliwa, niewrażliwa, nieuważna, obojętna, taktownie doradzono jej, aby monitorowała swoją reputację, ale nie przeprowadzono żadnych innych testów.

Wprowadzanie młodych do dużego domu (uneishe).

Najbardziej znaczący i piękny, zarówno pod względem składu, jak i innych parametrów, uneishe był najciekawszym i najbardziej niezwykłym rytuałem na weselu Adyghe.

Po pierwsze, uroczystość ta przypominała radosne wydarzenie w życiu ludzi o podobnych poglądach i życzliwych ludzi. Po drugie, na uroczystość zaproszono całą liczną rodzinę, teściów i przyjaciół-towarzyszy. A jeśli goście nie mieli powodu do smutku, wiedzieli, jak się bawić, bawić, radować się i okazywać sobie uczucia.

W Uneishe strzelano z broni palnej na ślepe naboje z następującego powodu: „złe duchy” bały się zapachu siarki. Strzelano też do rur kominowych, żeby „złe duchy tam nie dostały się”.

Przy akompaniamencie pieśni weselnej i grze na akordeonie nowożeńcy zatrzymywani byli na podwórzu, zanim zostali wprowadzeni do „dużego domu”: przez krótki czas organizowano tu tańce. Potem śpiew został wznowiony. Przed wprowadzeniem do „dużego domu” młodą kobietę obsypano orzechami, słodyczami i monetami, które dzieci z entuzjazmem zebrały.

Po przekroczeniu progu nowożeńcy stanęli na skórze zwierzęcia ofiarnego. Wierzono, że młoda kobieta w domu będzie miała tyle szczęścia i radości, ile jest włosów na skórze.

W „dużym domu” nowożeńców przy stole witały starsze i starsze kobiety. Jedna z kobiet podniosła welon nowożeńców, starsze i młode kobiety podeszły do niej, pogratulowały jej i uściskały. Ale sama nowożeńca stała bez ruchu, nie ściskała nikogo ani nie podała mu dłoni. Ostrzegali ją o tym, gdy po rejestracji została u rodziców. Jeśli w tym momencie nowożeńcy uścisnęli sobie dłonie, postrzegano to jako przejaw samowoly, kaprysu, frywolności, jako chęć ujarzmienia wszystkich, rządzenia w rodzinie itp.

Kiedy powitanie dobiegło końca, kobieta, która podniosła zasłonę, uczyniła nowożeńców Ja uryt I el (posmarowała usta mieszanką świeżo roztopionego masła i miodu). Młoda kobieta musi zachować ostrożność: pod żadnym pozorem nie powinna oblizywać warg. W przeciwnym razie oznaczałoby to, że nowożeńcy byli żarłokami i objadali się za dużo.

Podczas gdy to wszystko się działo, młodzież tańczyła na podwórzu. Chłopaki „złapali” zamężne siostry pana młodego i zmusili je do tańca, za co zażądali od kobiet phuzhybzhye (phuzh’ to zamężna krewna, siostra, bzhye - kieliszek).

Po tych rytuałach nowożeńcy przy akompaniamencie pieśni weselnej, grze na harmonijce ustnej, klaskaniu w dłonie i strzelaniu z broni palnej zostali wyprowadzeni z dużego domu.

Wesele Adyghe obejmowało także wiele innych obrzędów i rytuałów, takich jak: „Ucieczka starej kobiety”, „Powrót młodzieńca”, „Wzajemne wizyty” itp.

Literatura.

Mafedzew S. Adygi. Zwyczaje, tradycje (Adyge chabze) // El fa, Nalczyk, 2000.
Mamkhegova R. Eseje o etykiecie Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.
Mafedzev S. Kh. Rytuały i gry rytualne Czerkiesów. Nalczyk, 1979
Bgazhinokov B. Kh. Świat kultury // Elbrus, Nalczyk, 1990.

Inne podobne prace, które mogą Cię zainteresować.vshm>
2390.		Branża turystyczna i hotelarska	22,89 kB
	Hotelarstwo to dziedzina gospodarki, w której świadczone są klientom różnego rodzaju usługi za pieniądze, a zakwaterowanie w obiektach noclegowych odbywa się za opłatą. Obiekty noclegowe to wszelkie obiekty zapewniające turystom okazjonalne lub regularne noclegi. Zgodnie z klasyfikacją WTO wszystkie obiekty noclegowe dzielą się na dwie kategorie: zbiorowe i indywidualne: Kategorie obiektów noclegowych Kategorie obiektów noclegowych Grupy obiektów noclegowych Hotele Zbiorowe i podobne...
19259.		Analiza rynku usług hotelarskich	83,46 kB
	Kompleksowa analiza działalności przedsiębiorstwa. Analiza wolumenu i zakresu świadczonych usług. Analiza wydajności pracy i wynagrodzeń. Analiza występowania ruchu i efektywności wykorzystania trwałych aktywów produkcyjnych.
21589.		Specyfika usług w branży hotelarsko-turystycznej	45,18 kB
	Pojęcie usługi jest główną cechą usług. Pojęcie jakości jako głównej cechy usługi. Usługi turystyczne i ich klasyfikacja. Aby osiągnąć ten cel, postawiono następujące zadania: - Rozważenie podstawowej koncepcji i cech usług i jakości; - Badanie rodzajów usług związanych z działalnością hotelarską i turystyczną; - Badania wskaźników jakości usług hotelarskich i turystycznych; - Analizować wpływ współczesnych trendów na rozwój usług hotelarskich; - Identyfikacja roli personelu w jakości usług turystycznych.
19840.		Komunikacja niewerbalna jako główny element obsługi psychologicznej gości w branży hotelarsko-gastronomicznej	319,82 kB
	Określić rolę i scharakteryzować personel w realizacji psychologii obsługi w hotelu; przeprowadzić analizę współczesnej światowej i krajowej praktyki stosowania metod pomocy psychologicznej w hotelarstwie; podać ogólny opis przedsiębiorstwa hotelarskiego „Hostel-P”;
14047.		Pojęcia władzy i własności w tradycji biblijnej	78,9 kB
	Przedmiotem pracy jest Biblia jako zabytek historyczno-literacki. Tematem przewodnim tych książek jest historia Izraela po zawarciu Traktatu jako pole realizacji tego traktatu. Księgi te spychane są na peryferie kanonu z dwóch powodów: albo powstały po ugruntowaniu się już w tradycji kompozycji dwóch pierwszych części kanonu, albo też nie wiązały się bezpośrednio z tematyką traktatu i historii sakralnej i dlatego nie mogła zajmować centralnego miejsca w kanonie3. Jak widzimy rozwój standardowej struktury...
17396.		Ludy Indii (Hindusi) i ich tradycje kulturowe	19,67 kB
	Praca ta opisuje ludy hinduistyczne Indii i ich tradycje kulturowe. W stosunkach handlowych nadal aktualne starożytne czasy Konkurowali z narodami Zachodu w wielu gałęziach przemysłu; nikt ich nie przewyższył, a bogactwem Indii były nie tylko wytwory ziemi. Zatem nie wszystko w Indiach jest religią; Nie ulega jednak wątpliwości, że pobożność religijna, zarówno poprzez swą praktyczną realizację, jak i poprzez potężną myśl i stworzoną przez nią bogatą literaturę, odgrywała wśród ludu dużą rolę.
6406.		Średniowieczna Skandynawia, jej władcy, tradycje i zwyczaje	744,28 kB
	Abstrakt wykorzystuje artykuły naukowe, fragmenty książek i dokumentów historycznych. Autorami tej literatury są naukowcy i badacze z całego świata, dlatego też na nich opierają się wszystkie poniższe informacje fakty historyczne i badania.
15052.		Kształtowanie się zachodniej tradycji prawnej i jej wpływ na rosyjski system prawny	227,51 kB
	Aby ukazać cechy zachodnich wyobrażeń na temat prawnych systemów normatywnych, konieczne jest rozważenie prawa w kategoriach ontologicznych. W trakcie takich rozważań staje się jasne, że nie należy mówić o istnieniu prawa w ogóle, ale o jego różnych metodach. Coraz bardziej przekonuje się, że nie należy mówić o jednej, uniwersalnej cywilizacji, ale o dwóch różnych typach cywilizacji – zachodniej…
11274.		Tradycje Gimnazjum nr 122 jako podstawa skutecznego wdrażania innowacji w procesie pedagogicznym	7,47 kB
	Tradycje gimnazjum nr 122 podstawą skutecznego wdrażania innowacji w procesie pedagogicznym Nowością w rozwoju gimnazjum jest przejście na nowy jakościowy poziom jego procesu edukacyjnego. Kadra pedagogiczna gimnazjum we współpracy z naukowcami opracowała dokumenty programowe, które wyznaczyły nowy etap w jego rozwoju, m.in. Koncepcję rozwoju gimnazjum o orientacji humanitarnej i przyrodniczo-matematycznej na lata 2006-2010; W grudniu 2005 roku gimnazjum zostało...
17038.		Heurystyczne znaczenie metody tradycji powtarzalnej (na przykładzie dziedzictwa twórczego N.D. Kondratiewa)	12,68 kB
	Kondratiew Zamiast standardowej w badaniach historyczno-ekonomicznych metody badania dorobku twórczego ekonomisty-teoretyka opartej na jednokierunkowym liniowym ruchu od przeszłości do teraźniejszości, w której umiejscowiony jest historyk-badacz, zewnętrzny obserwator heurystycznie posługuje się zasadą zwrotu ruch w związku z twórczością N. Kondratiewa. Jej istota polega na tym, że rozwój myśli Kondratiewa ukazany jest jako potrójny ruch: 1. świadomość problemu w jego teraźniejszości, 2....

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano w dniu http://www.allbest.ru/

1. Tradycje gościnności

2. Atalizm

3. Djaguako i pschinatli

4. Obrzęd pogrzebowy

5. Małżeństwa wśród Czerkiesów

Literatura

1. Tradycje gościnności

Czerkiesi przez długi czas mieli bardzo rozpowszechnione zwyczaje gościnności. Gościem stawał się oczywiście każdy, kto do domu przychodził, jeśli nie miał wyraźnie wrogich zamiarów. Adygowie zawsze mówili „gość w niezawodnej twierdzy”. Oznaczało to, że osobowość gościa była nienaruszalna, właściciel chronił go przed wszelkimi atakami z zewnątrz. atalichestvo dzheguako pschinatli małżeństwo

Każdy Adyghe zbudował dla swoich gości oddzielny dom – hakIeshch. Wnętrze tego domu często stanowiło cały majątek właściciela. Podczas gdy gość był w domu, właściciel dbał o jego bezpieczeństwo i dobre samopoczucie. Dbał o to, aby gość zjadł smaczny, sycący posiłek i dobrze się wyspał. Dopóki gość przebywał w domu, właściciel nie mógł sobie pozwolić na pozostawienie go samego. Właściciel starał się zabawiać gościa na wszelkie możliwe sposoby, cały czas starając się prowadzić z nim ciekawą rozmowę. Najpopularniejszym instrumentem muzycznym Czerkiesów był shykIepshyn – instrument smyczkowy. Struny tego instrumentu zostały wykonane z włosia skrzypu i stąd wzięła się jego nazwa (dosłownie „instrument ze skrzypu”).

Jeśli gość pochodził z innej wioski lub z innego kraju, nazywano go „tichile hakIe” - gościem naszej wioski. Wieczorami wszyscy mieszkańcy wsi gromadzili się w hakiszczu, gdzie przebywał gość aula. Na cześć gościa organizowano jagu (zabawy) przy grze na shykIepshyn, kamyl (rodzaj fletu) i pyekIykI (grzechotki). Na cześć gościa młodzież zorganizowała konkursy taneczne. Na cześć gościa młodzi mężczyźni rywalizowali w sile i odwadze – walczyli, rywalizowali w wyścigach konnych.

Czasami jeden właściciel próbował odciągnąć gościa od poprzedniego właściciela. Jeśli mu się to udało, uważał to za wielki zaszczyt.

2. Atalizm

3. Djaguako i pschinatli

4. Obrzęd pogrzebowy

Przez rok najbliżsi zmarłego opłakiwali go. W czasie żałoby ludzie nie zawierali małżeństw, nie chodzili na wesela, nie nosili jasnych ubrań ani biżuterii. Na znak żałoby po zmarłej ukochanej osobie mężczyźni obcinają końcówki uszu.

5. Małżeństwa wśród Czerkiesów

Jak zauważono, chabze, w tym rytuały weselne, nie zostały wymyślone przy przytulnym stole w zaciszu biura ani nie zostały zatwierdzone w powszechnym głosowaniu. Są efektem poszukiwań więcej niż jednego pokolenia, są na nich ślady odległej przeszłości, społeczne, gospodarcze i formacyjne perypetie, przez które przeszli ludzie, zostały zmiecione. Świadczy o tym każdy odcinek, każdy szczegół ceremonii ślubnej. Zanim stał się częścią zwyczaju, miał realną, magiczną, religijną podstawę.

Swatanie (lyyhu).

Lyyhu dosłownie oznacza „szukać”. Zanim zaczniemy mówić o kojarzeniu, należy zauważyć, że wszystkie powyższe elementy ślubu Adyghe, z wyjątkiem lyyhu, należą do okresu, kiedy w rodzinie zaczęli dominować mężczyźni, czyli do tzw. Patriarchatu. Należy jednak pomyśleć, że najwyraźniej miało to miejsce w tych odległych czasach, gdy klan był macierzyński. Innymi słowy, dziewczyny szukały pana młodego, zdecydowały. Którego młodego mężczyznę wprowadzić do swojej rodziny? Genealogia ich dzieci podążała za linią matczyną. Potwierdzają to przykłady ze starożytnej historii wielu ludów.

Właściciele mogli odpowiedzieć: „Skonsultujemy się, przyjedziemy w taki a taki dzień”, „Tego a takiego starszego w rodzinie nie ma” itp. Przy trzeciej wizycie, jeśli strona dziewczyny zaakceptowała taki związek, zapraszano gości do domu i zastawiano dla nich awaryjny stół, bez szczególnego zawracania sobie głowy, czyli bez wyrzeczeń, obowiązkowej hazy dla gości.

Inspekcja domu (unaplee).

Należy zauważyć, że dla wielu osób, które nie są bliżej zaznajomione z Adyghe Khabze, zrozumienie niektórych jego postanowień i zasad jest psychologicznie trudne. Aby zrozumieć Czerkiesów i ich adyge khabze, trzeba ich spenetrować. Kiedy po unaplie strona pana młodego odwiedziła rodziców dziewczynki, zostali potraktowani, ale bez większego wzniosłości i bez powagi, tańca i zabawy. Natychmiast przyszli krewni zgodzili się na nechykhyyth - religijną formalizację małżeństwa.

Rejestracja małżeństwa (nechyhyth).

Jak stało się jasne, pojęcie „nakah” weszło do języka adygejskiego z języka arabskiego i łącząc się z oryginalnym adygeńskim słowem „tkhyn” (pisać), utworzyło termin „nechykhytkh”. Rzeczywiście, w przeszłości warunki małżeństwa były formalizowane w stylu muzułmańskim przez ministra islamu (efenda) na piśmie. Dokument taki pozostał w posiadaniu rodziców panny młodej. Według informatorek umowa małżeńska szczegółowo określała np., jakie ramiączka będzie miała odświętny strój panny młodej – ośmioramienny czy inny, czy będzie miała łańcuszki – balabolki, ile będzie złotych wisiorków w kształcie żołędzi po obu stronach klatki piersiowej itp. Zazwyczaj damskie stroje ślubne były szyte z drogich łupów w kolorze czerwonym, fioletowym, liliowym i innych „bogatych” kolorach z jedną lub trzema parami wisiorków po obu stronach klatki piersiowej. Książęce i zamożne córki Warków zadowalały się jedynie kostiumami z dużymi naramiennikami w kształcie gwiazdek na ramionach i trzema parami wisiorków na piersi.

Podczas rejestracji małżeństwa efendy pytały zaufanych (uechylowych) młodych ludzi, czy zmienili zdanie, czy ich podopieczni zgodzili się zostać mężem i żoną. Kiedy zaufani (najpierw dziewczyny, potem chłopak) potwierdzili decyzję młodych ludzi, oni, zaufani, w kapeluszach (jak wszyscy) stanęli naprzeciw siebie, wyciągając prawe ręce. Dłonie ich rąk ledwo się dotykały, ale jednocześnie kciuki zaufanych osób spoczywały na sobie tak mocno, jak to możliwe, na tym samym poziomie. W tej pozycji nie można było zgiąć pozostałych palców, owijając je wokół dłoni partnera. Przyglądał się temu efendy, który z kolei prawą ręką ściskał od góry kciuki zaufanych.

Wycieczka w cenie panny młodej (uaseIykh).

Zatem nechykhyyth i uaseIykh były niezależnymi rytuałami. Pierwsza miała miejsce w domu rodziców dziewczynki, druga u krewnych młodzieńca. Oczywiste jest, że małżeństwo nie mogło zostać sformalizowane bez wzajemnego porozumienia w sprawie warunków posagu. Jednak po zawarciu umowy strony ustaliły dokładny termin, kiedy krewni panny młodej będą mogli przyjechać po cenę panny młodej, gdyż w tym dniu całe bydło rodziny pana młodego nie zostało wypędzone na pastwisko, lecz pozostało w stadzie. stodoła.

Dawniej, aż do końca XIX w., na cenę panny młodej składało się głównie bydło i jeden koń. Kalym (wase – dosł.: cena) ustalana była w zależności od pochodzenia klasowego, jej krewnych, urodzenia itp.

Na weselu, także na weselu, pili makhsyme. Makhsyme był dobrym napojem sporządzanym z mąki jaglanej, miodu i słodu jęczmiennego. Można powiedzieć, że w żaden sposób nie zaszkodził zdrowiu ludzkiemu.

Sposób nakrycia stołu i kolejność podawania potraw zależały od tego, jakich gości mieli Czerkiesi. Na przykład dla UaseIykhów po spotkaniu z gośćmi przynieśli najpierw skromną przekąskę, ubitą i makhsyme. Pod różnymi pretekstami zapraszano gości do picia makhsyme: na przybycie, dla starszych, dla znajomości, dla pokrewieństwa, dla młodych ludzi, na rozgrzewkę itp. Toast następował po toście. Oczywiście goście, którzy znali te sztuczki, starali się nie dać wciągnąć, wyśmiewali się, wymyślali wymówki, dziękowali gościnnym gospodarzom i zachowywali się rozważnie, zgodnie z radą starszych, którzy ich tu przysłali. Poza tym to oni nie powinni pozwalać sobie na szczególną „presję”. Mogą, odmawiając jakiegokolwiek poczęstunku, udać się do stodoły, wybrać wszystko, po co przyszły, i pożegnać się z właścicielami. Dlatego w takich przypadkach wymagana była „subtelna dyplomacja”.

Nad weselnym stołem panowała atmosfera podniosłości i szczerego habze. Goście, którzy przybyli do wasseIykh, mieli swojego schhyegyeryta - młodego mężczyznę, który niezależnie od tego, ile godzin trwała uczta, nie siadał. Ze strony gospodarzy wyróżniała się także osoba obsługująca stół. Jeśli potrzebował czegoś na stół, miał pomocników, którzy byli w pobliżu, za drzwiami, na widoku.

Kiedy Czerkiesi poprzestali na tradycyjnych niskich stołach (Iene) na trzech nogach, stół właścicieli z tamadadą ustawiono w najdalszym kącie od drzwi i siadając przy nim, pozdrawiał gości, jeśli oczywiście czekali dla tych ostatnich, żeby nie wprowadzić ich do pustego pokoju. Swoją drogą, niewygodnie było siedzieć przy niskim stole Adyghe, wylegując się beztrosko; nie można było na nim oprzeć łokci, nawet jeśli się chciało. Dlatego należy myśleć, że działał mobilizująco i dyscyplinująco na osobę siedzącą za nim.

Uroczysty stół był prowadzony i zarządzany przez najstarszego z gospodarzy. Był także tamadą. Miało to miejsce we wszystkich przypadkach, także w tej sprawie. Tak właśnie wyglądało Haze. Próbowali nakłonić tych, którzy przyszli po cenę panny młodej, do upicia się. Do tego celu dążył zarówno tamada, jak i pozostali bysym (gospodarze) zasiadający przy stole. Oczywiście goście mieli odmienne, przeciwne zdanie. Dlatego w towarzystwie królował dowcip, żarty, wiedza i przestrzeganie Adyge khabze. W rzeczywistości rytualne obchody Adyghe były nie tyle miejscem, w którym jedli i upijali się, ale raczej rodzajem szkoły, w której uczyli się Khabze i Adygagye. Bez względu na to, jakich sztuczek i przebiegłości używali podczas imprezy, nikt nie był w stanie zmusić gości. Każdy pił tyle, ile chciał.

W ubiegłych wiekach ceremonie ślubne, w tym także ślubne, odbywały się wyłącznie w ciągu dnia. Uczestnicy grupy po pewnym czasie siedzenia wyrazili chęć odpoczynku i tańca. Jeśli byli spośród gości po stronie panny młodej, wówczas ich starszy udzielał im zgody, a pozostałym udzielał zgody gospodarz stołu. Młodzi ludzie i mężczyźni, podekscytowani miłym makhsyme, wiedzieli, jak się bawić. Członkowie UaseI zachowywali się swobodnie i tańczyli podekscytowani. Nie bez powodu w języku adygeńskim zachowało się powiedzenie: „Tańczy, jakby przyszedł po cenę panny młodej”. Nie każda dziewczyna może zostać ich partnerem. W tańcu wykonywali szybkie, osobliwe kroki, próbowali dotknąć ramionami dziewczyny ramion, klatki piersiowej, popchnąć ją nagle, wykonując jakiś zwodniczy ruch, objąć w ramionach ziejącą piękność. Ale to ostatnie też nie było błędem. Ona, korzystając z jakiegoś błędu dżentelmena, mogła szybko tańcząc, z łatwością go ominąć, co było wstydem dla każdego faceta.

O tym, jak długo siedziałeś, decydował najstarszy z gości. Wielokrotnie napomykał o tym mistrzowi stołu. Ten jednak udawał, że nie słyszy, był rozkojarzony itp. Żądania powtarzano w różnych grzecznych formach. Za nieprzyzwoite uważano, gdy tamada natychmiast reagowała i spełniała życzenia gości. Oznaczałoby to, że był zmęczony gośćmi i że ich wyrzucał. Dlatego tamada wymyślała różne powody: mówią, jest habze, czekaj, wszystko ma swój czas, pozwól mu cieszyć się twoim towarzystwem, mięso z owcy ofiarnej nie zostało jeszcze ugotowane itp. Ale kiedy starszy gość zaczął aby uparcie nalegać na wykonanie habze, na polecenie tamady przynoszono ją na specjalnym talerzu gotowaną prawą połowę głowy barana ofiarnego, oddzielnie prestiżową lewą łopatkę, kość udową lub przedramię, część poprzeczną barana kręgosłup, kilka żeber, kość miednicy - dla starszych, na małych tacach - mięso dla wszystkich innych. ...

Po wykończeniu owiec ofiarnych i popiciu mięsa shurpą członkowie UaseIkh udali się do stodoły, aby wybrać określoną liczbę zwierząt gospodarskich. Jak już wspomniano, w tym dniu nie wyganiano zwierząt na pastwisko. Jeżeli nie zebrano wymaganej liczby dobrze odżywionych, zdrowych zwierząt, żądano dwóch zamiast jednej głowy. Wziąwszy w ten sposób w posiadanie cenę za pannę młodą, starsi poinstruowali jednego lub dwóch młodych ludzi, aby powoli prowadzili zwierzęta, pozwalając im się pasć, podczas gdy oni sami udali się na podwórze rodziców pana młodego, dając jasno do zrozumienia, że nie spieszą się i nie pokazać, jak potrafią tańczyć.

Tutaj zaczęło się prawdziwe kafeki. I dobrze, jeśli zabawa była szczera i zakończyła się szczęśliwie...

Przyprowadzanie panny młodej (nysashe).

Ślub to miejsce, gdzie można popatrzeć na ludzi i pokazać się.

Po pannę młodą wysyłano w godzinach dziennych, od czwartku do piątku. Najstarszy członek rodziny z wyprzedzeniem ogłosił uroczystość krewnym, teściom, sąsiadom, mieszkańcom wsi i przyjaciołom. Rozpoczęło się „fyzysze efe” (świętem podróżujących po pannę młodą). Zapraszano na to szanowanych mężczyzn nie za pośrednictwem kogoś innego, ale na osobistą prośbę w imieniu starszego. Przyjechali siwobrodni starcy, ale większość stanowili mężczyźni dojrzali i młodzi ludzie – znakomici jeźdźcy, znający się na khabze i niezawodni pod każdym względem.

„Uczta dla podróżujących dla swojej synowej” – mówi się głośno. Nie było na nim szczególnie wystawnej uczty. Nakrywają do stołu dość skromnie, aby wznieść jeden lub dwa toasty na cześć nadchodzących radości. Najważniejsze było to, jak najlepiej zorganizować uroczystości, a najważniejszy był wybór starszego. Następnie rozdzielono obowiązki pozostałych osób podróżujących za panną młodą, aby uniknąć ewentualnych nieporozumień. Bycie wybranym przez fyzyshe shu (jeźdźców towarzyszących powozie z panną młodą) mężczyźni i młodzi ludzie uważali za zaszczyt, że obdarzono ich zaufaniem. Robili zbiórkę pieniędzy, czyli zbierali drobne pieniądze na odprawienie różnych rytuałów.

A to nie wystarczy. Osoby towarzyszące orszakowi weselnemu muszą umieć dobrze śpiewać, nie polegać na innych i być przygotowane na wszelkie niespodzianki. Jednak nie każdy potrafi tańczyć po mistrzowsku, umiejętnie zabawiać towarzystwo i jednocześnie mieć piękny głos. To wszystko również zostało wzięte pod uwagę. A gdy odbywały się zabawy „na koniach i na piechotę”, „w noszeniu czapki” i inne, nikt nie mógł sobie dać luzu, stchórzyć, wycofać.

Trudnością było wejście na podwórze rodziców panny młodej. Jeźdźców z palikami i maczugami spotkała miejscowa młodzież i wszyscy oprócz tamady gości dostali to, bez rozróżnienia – zwierzęta i jeźdźcy, a inni zostali zrzuceni z koni. Jeśli jednak któremuś z jeźdźców udało się włamać na dziedziniec, wszyscy się uspokajali, a przybywających witano zgodnie ze wszystkimi zasadami gościnności.

Akordeonista siedział na wózku po lewej stronie panny młodej, po lewej stronie panny młodej, a po prawej - dziewczynie, która przyjechała po nowożeńców. W tym momencie jeźdźcy otoczyli ich ciasno, aby miejscowi chłopcy nie rozdarli im sukienek.

Po otrzymaniu sztandaru i opłaceniu straży przy bramie, orszak w dalszym ciągu nie był wypuszczany na ulicę. Miejscowi trzykrotnie próbowali obrócić powóz z panną młodą na podwórzu pod ruch słońca (w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara), ale jeźdźcy stawiali opór. Pojawił się dziki omen: gdyby udało się zawrócić wóz, w nowej rodzinie rządziłaby panna młoda, a najbardziej absurdalne było to, że znacznie przeżyła męża.

Nowożeńcy w „cudzym domu” (tesze).

Nowożeńcy przebywali w „u kogoś innego” przez dwa, a nawet więcej tygodni. Regularnie odwiedzali ją krewni nowożeńców, jego przyjaciele i towarzysze. Z reguły mieli ze sobą tehepszcze (prezent za wejście do pokoju, w którym przebywała młoda kobieta). Składało się to z drobnych rzeczy dla bohatera tej okazji lub chłopaki dawali pieniądze na słodycze dziewczynom, które były z nowożeńcami. Takie khabze istnieje do dziś.

Wprowadzanie młodych do dużego domu (uneishe).

Najbardziej znaczący i piękny, zarówno pod względem składu, jak i innych parametrów, uneishe był najciekawszym i najbardziej niezwykłym rytuałem na weselu Adyghe.

Po przekroczeniu progu nowożeńcy stanęli na skórze zwierzęcia ofiarnego. Wierzono, że młoda kobieta w domu będzie miała tyle szczęścia i radości, ile jest włosów na skórze.

Gdy powitanie dobiegło końca, kobieta podnosząca welon uczyniła nowożeńców IurytsIel (posmarowała usta mieszanką świeżo roztopionego masła i miodu). Młoda kobieta musi zachować ostrożność: pod żadnym pozorem nie powinna oblizywać warg. W przeciwnym razie oznaczałoby to, że nowożeńcy byli żarłokami i objadali się za dużo.

Po tych rytuałach nowożeńcy przy akompaniamencie pieśni weselnej, grze na harmonijce ustnej, klaskaniu w dłonie i strzelaniu z broni palnej zostali wyprowadzeni z dużego domu.

Wesele Adyghe obejmowało także wiele innych obrzędów i rytuałów, takich jak: „Ucieczka starej kobiety”, „Powrót młodzieńca”, „Wzajemne wizyty” itp.

Literatura

Mafedzew S. Adygi. Zwyczaje, tradycje (Adyge chabze) // Elfa, Nalczyk, 2000.

Mamkhegova R. Eseje o etykiecie Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.

Mafedzev S. Kh. Rytuały i gry rytualne Czerkiesów. Nalczyk, 1979

Bgazhinokov B. Kh. Świat kultury // Elbrus, Nalczyk, 1990.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Zwyczaje i rytuały rodzinne jako integralna część kultury i życia grupy etnicznej. Cechy ceremonii ślubnej w Baszkirze: przygotowanie kalym, posag, zaręczyny, swatanie. Narodziny dziecka, świętowanie kołyski. Tradycje pogrzebowe i upamiętniające; wpływ islamu.

streszczenie, dodano 17.12.2010

Atalizm jako zwyczaj przymusowej edukacji dzieci poza rodziną rodzicielską, który doprowadził do powstania sztucznego pokrewieństwa. Warunki i przyczyny powstania instytucji atalizmu wśród Czerkiesów (Czerkiesów). Instytut atalizmu wśród Czerkiesów, główne cechy.

streszczenie, dodano 30.03.2012

Tradycje obchodzenia Bożego Narodzenia w Rosji, rytuały Maslenicy i Kupały. Tradycje ślubne: swatanie, zaręczyny, wieczór panieński, wesele, spotkanie nowożeńców. Cechy narodowej kuchni rosyjskiej. Wpływ chrześcijaństwa na zwyczaje i tradycje narodu rosyjskiego.

streszczenie, dodano 02.03.2015

Geneza różnic w obrzędach małżeńskich pomiędzy różnymi grupami Buriatów. Zmowy i swatanie jako główne rytuały przedślubne. Cechy organizacji wieczoru panieńskiego w Buriacji. Istota rytuałów przedślubnych i weselnych. Przeprowadzenie ceremonii oddania czci pannie młodej.

streszczenie, dodano 09.06.2009

Osada bułgarska na terenie Budżaka. Bułgarzy i Gagauzy w bitwie pod Borodino 1806-1812. Rytuały i tradycje Bułgarów. Matchmaking jako konkretna czynność przed ślubem. Podstawowe tradycje weselne. Życie gospodarcze, oświata, kultura wsi Tabaki.

praca na kursie, dodano 14.02.2011

Położenie geograficzne Ukrainy, cechy klimatyczne. Język państwowy i religia. Tradycyjny ukraiński strój męski i damski. Ceremonia kojarzenia i ślub. Główne punkty i tradycje ceremonii ślubnej. Oryginalność ukraińskiego tańca ludowego.

prezentacja, dodano 20.12.2011

Dagestan to jeden z najbardziej wyjątkowych regionów, reprezentujący różnorodność narodów. Ogólna charakterystykaśluby i kultura obrzędów weselnych narodów Dagestanu. Zapoznanie z warunkami i formami zawarcia małżeństwa. Specyfika kołysanki.

teza, dodano 26.10.2014

Ogólne poglądy Żydów na edukację. Kierunki wychowania i szkolenia: mentalny, moralny (duchowy), fizyczny, pracy, estetyczny. Charakterystyka płci i wieku procesu edukacyjnego. Tradycje i zwyczaje edukacyjne narodu żydowskiego.

prezentacja, dodano 11.05.2014

Wyjątkowe tradycje narodu niemieckiego sięgają setek lat wstecz. Ślub to bardzo ważny moment w życiu człowieka. Wiek małżeński. Okres przedślubny. Swatanie. Zaręczyny. Zaproszenie na ślub. Wieczory panieńskie i kawalerskie. Strój ślubny. Ślub.

praca na kursie, dodano 10.03.2008

Cechy ceremonii ślubnych na Rusi. Studium roli i wizerunku swata na podstawie źródeł kronikarskich i dzieł literatury rosyjskiej XIX wieku (N.V. Gogol „Małżeństwo”, N.V. Leskov „Wojownik”). Tradycje i znaki towarzyszące oglądaniu panny młodej.

Jeśli spojrzymy na legendy i tradycje, które dotarły do nas od czasów starożytnych, odkryjemy, że Czerkiesi posiadali wiele cnót i wyjątkowych cech, w tym rycerskość, poczucie własnej wartości, mądrość i inteligencję. Słynęli także ze swojej odwagi i umiejętności jazdy konnej. Wychowanie narodowe uszlachetniało ich dusze, hartowało ducha moralnego i uczyło znosić zmęczenie i trudy wojen i długich podróży. Od synów szlachty czerkieskiej wymagano umiejętności przyjmowania gości, hodowli koni i spania na świeżym powietrzu, gdzie siodło pełniło funkcję poduszki. Wiedli proste, prawdziwie surowe życie, powstrzymując się od wszelkiej wrażliwości. Dzięki takiemu wychowaniu nabyli odporność moralną i odporność, dzięki czemu mogli spokojnie znosić silne mrozy i upały. W rezultacie stali się narodem posiadającym najlepsze cechy ludzkie.

Nasi dziadkowie słynęli z hartu ducha i wytrwałości, ale po tym, jak zostali zaatakowani przez tak dzikie ludy, jak Mongołowie, Tatarzy, Hunowie, Kałmucy i inni, stracili te cechy i zmuszeni zostali do opuszczenia swoich ziem i ukrycia się w górach i głębokich wąwozach . Czasem musieli spędzać miesiące, a nawet lata w opuszczonych miejscach, co ostatecznie doprowadziło do ich degradacji. Co więcej, nie mieli czasu ani niezbędnego spokojnego otoczenia, aby zaangażować się w pożyteczne pokojowe działania i cieszyć się owocami współczesnej cywilizacji.

Taka była ich pozycja w mrocznych latach naznaczonych tyranią i niepewnością. Walka z barbarzyńcami osłabiła ich i doprowadziła do zapomnienia o ich cnotach. Wegetowali w biedzie, marnując wszystkie umiejętności rzemieślnicze, których nauczyli się od Greków, gdy byli jeszcze chrześcijanami.

Starożytni Czerkiesi byli podziwiani przez swoich sąsiadów za waleczność militarną, jazdę konną i piękne stroje. Lubili jazdę konną i hodowali konie najlepszych ras. Nie było im trudno wskoczyć na konia w pełnym galopie lub z niego zejść, a także podnieść z ziemi pierścionek czy monetę. Czerkiesi byli również niezwykle biegli w łucznictwie tarczowym. Do Dzisiaj nasi ludzie, młodzi i starzy, mają słabość do broni. Każdy, kto zdobędzie dobrą szablę lub pistolet, uważa się za szczęściarza. Mówią, że nasi dziadkowie wierzyli, że umiejętność posługiwania się bronią jest jednym z pierwszych obowiązków człowieka, a noszenie broni rozwija w człowieku doskonałą postawę, grację w ruchu i szybkość w bieganiu.

Kiedy Czerkiesi zbierali się na wojnę, wybierali ze swoich szeregów przywódców i zgodnie ze swoją tradycją powierzali im dowództwo nad armią. W większości przypadków walczyli na koniach i nie mieli z góry ustalonego planu działania. Dowódca działał improwizowany, zależnie od okoliczności i szybkości własnej reakcji w decydujących momentach. Byli to ludzie zdolni, odważni, nie bający się niebezpieczeństw.

Adygowie słynęli nie tylko ze swojej odwagi militarnej, byli dumni ze swoich cech osobistych, broni i odwagi. Każdy, kto na polu bitwy okazywał tchórzostwo, bojaźliwość lub strach przed śmiercią, spotykał się z powszechną pogardą i traktowany był jako wyrzutek. W tym przypadku zmuszony był założyć długi, brudny kapelusz, dosiąść okrakiem na trędowatym koniu i narażony na kontakt z ludźmi, którzy witali go złymi drwinami. Najodważniejsi wojownicy kwestionowali prawo do zajmowania pozycji na linii frontu. Nagle zaatakowali swoich wrogów, rozpraszając ich i infiltrując ich szeregi.

Oprócz wyjątkowej odwagi Czerkiesi posiadali także inne cechy bojowe. Wyróżniała ich umiejętność walki na dużych wysokościach w górach i na wąskich przesmykach, zwrotność i szybkość w miejscach, w których inni doświadczyliby poważnych trudności, a także umieli wybrać pozycję w głębokich wąwozach i gęstych lasach.

W tych odległych czasach używali mieczy, długich włóczni, strzał, maczug, ciężkiej zbroi, tarcz itp. jako broni w swoich bitwach ofensywnych i defensywnych. Próżność rodziła odwagę, nieustraszoność i chęć podejmowania ryzyka, a także ich skrajną samozaparcie. pewność siebie i poczucie własnej wartości dawały im nieograniczoną wolność osobistą. Byli jednak skromni, dalecy od pożądliwości i podłych pragnień. Jedyne, z czego byli dumni, to odwaga i zwycięstwa militarne. Sądząc po naszych tradycjach, możemy stwierdzić, że kłamstwa i zdrada były obce naszym przodkom. Ponosili wszelkie ofiary, aby dotrzymać przysięgi, obietnic i wierności przyjaźni. Dzięki swojej pomysłowości przywiązywali do tych rzeczy taką wagę, jakiej nie można znaleźć nigdzie indziej. Do ich cnót zaliczały się m.in. gościnność i poczucie odpowiedzialności za życie i mienie gościa.

Te szlachetne zwyczaje pozostały niezmienione pomimo nieszczęść i trudności, jakie spotykały kolejne pokolenia. Gość nadal jest uważany za świętego i nadal jest przyjmowany jako honorowy członek rodziny. Właściciel musi powitać swojego gościa z największym szacunkiem i poczęstować go najlepszymi daniami i napojami, a gdy gość opuszcza dom, musi mu towarzyszyć i chronić go przed krzywdą. Poza tym każdy był gotowy nieść pomoc potrzebującym, gdyż uważano to za obowiązek każdego człowieka. Szukanie pomocy u innych nie było uważane za wstydliwe ani upokarzające, a wzajemna pomoc była powszechna w takich działaniach, jak budowa domów i zbieranie plonów. Jeśli jakiś potrzebujący wędrowiec znalazł u nich schronienie, mógł zdobyć pieniądze w nielegalny sposób, aby poprawić swoją sytuację. Ale taka tolerancja trwała tylko przez krótki czas, po czym poproszono go o zaprzestanie takich działań.

Adygowie byli również znani ze swojej nieśmiałości. Po ceremonii zaślubin pan młody nie zabrał panny młodej bezpośrednio do swojego domu, lecz pozostawił ją na jakiś czas w domu jednego ze swoich przyjaciół, który z licznymi prezentami odprowadził ją do domu męża. A kiedy szła do domu męża, ojciec zwykle wysyłał z nią zaufaną osobę, która rok później wracała do niego z odpowiednimi prezentami. Głowę panny młodej przykryto cienkim haftowanym welonem, który po wyznaczonym czasie zdjął mężczyzna nazywany „tym, który podnosi welon”: zrobił to zręcznie i szybko za pomocą ostrej strzały.

Kobieta miała piękne rzeczy w społeczeństwie status społeczny, gdyż była właścicielką i panią domu i choć Czerkiesi przeszli na islam pod koniec XIX w., przypadki poligamii i rozwodów były rzadkie.

Pomimo tego, że mąż miał prawo żądać od żony całkowitego posłuszeństwa i nie pozwalał mu zaprzeczać sobie ani wychodzić z domu bez jego zgody, ona nadal miała swoje prawa osobiste i cieszyła się bezgranicznym szacunkiem ze strony swojej mąż i synowie. Dzięki wzajemnemu szacunkowi mąż nie miał prawa jej bić ani karcić. Spotykając kobietę, jeździec zwykle zsiadał z konia i jechał z nią z szacunkiem, miał jej pomóc lub służyć, jeśli tego potrzebowała.

Kobieta zwykle wychowywała swoje dzieci do szóstego roku życia. po czym przeszły w ręce ludzi, którzy nauczyli ich sztuki jazdy konnej i łucznictwa. Najpierw dziecko otrzymało nóż, którym nauczyło się uderzać w cel, następnie sztylet, następnie łuk i strzały.

Kiedy mąż umierał, żona zgodnie ze zwyczajem codziennie przez czterdzieści dni odwiedzała jego grób i spędzała tam trochę czasu. Zwyczaj ten nazwano „zwyczajem siadania przy grobie”, ale później o nim zapomniano.

Synów książąt zwykle zaraz po urodzeniu wysyłano na wychowanie w domach szlacheckich; szlachetny człowiek, któremu dostąpił zaszczyt wychowania syna swego księcia i pana, uważał się za szczęśliwca. W domu, w którym się wychował, wszyscy nazywali syna księcia „kan” i pozostał tam przez siedem lat. Kiedy skończył szesnaście lat, ubrał się w najlepsze ubranie, dosiadł najlepszego konia, otrzymał najlepszą broń i wrócił do domu ojca, w którym nigdy wcześniej nie był.

Powrót młodego księcia do domu ojca był wielkim wydarzeniem, związanym z wieloma formalnościami i konwencjami, gdyż książę musiał wręczać prezenty osobie, która wychowała jego syna. Wysłał mu służbę, konie i bydło, stosownie do jego pozycji i hojności. Tym samym stosunki między księciem a jego zaufanym wasalem były bardzo bliskie, a ten pierwszy nie wahał się spełnić wszelkich próśb tego drugiego.

Wszystko to przypomina nam o człowieku, który wychował naszego legendarnego bohatera narodowego Andemirkana, który padł z rąk księcia Biesłana, i o zdradzieckim słudze, z którego winy wpadł bez broni w pułapkę. Książę

Słynący z zaradności Biesłan zaczął się bać młody bohater, który zaczął z nim konkurować, zagrażając jego życiu i tronowi. Ponieważ nikt nie mógł mu się przeciwstawić w otwartej walce, Biesłan zdradziecko go zabił. Legenda głosi, że pewnego dnia książę wybrał się na polowanie wozem ciągniętym przez służbę, gdyż ze względu na swoje ogromne rozmiary nie mógł ani jeździć konno, ani chodzić. Podczas polowania Andemirkan, chcąc pokazać swoje umiejętności, wypędził z lasu kilka dzików i zawiózł je prosto do wozu księcia, aby było mu łatwiej upolować. Następnie poprowadził w stronę wozu ogromnego dzika, a gdy ten był już bardzo blisko wozu, posłał w niego śmiercionośną strzałę, która przygwoździła dzika do jednego z kół. Książę widział w tym akcie śmiałość i wyzwanie. Postanowił zabić Andemirkana, spiskując ze swoim wasalem. Zabili go, gdy był nieuzbrojony.

Jeśli chodzi o córki księcia, które również wychowywały się w domach szlacheckich, wchodziły do domów ojca tylko jako goście, a gdy wychodziły za mąż, ich cena za pannę młodą (wasa) była przekazywana tym, którzy je wychowali.

W ten sposób dzieci książęce wychowywały się w domach szlacheckich, gdzie uczyły się podstawowych norm postępowania, zwyczajów i tradycji. Zapoznali się z zasadami Khabz, niepisanym zbiorem zasad moralnych i społecznych, których przestrzegano w każdych okolicznościach. To właśnie te zasady określały prawa i obowiązki każdej jednostki, grupy lub klasy ludzi. Każdy, niezależnie od zajmowanego stanowiska, musiał się ich trzymać, gdyż wszelkie odstępstwa od nich uważano za haniebne i niedopuszczalne.

Jednakże zasady te były uzupełniane lub zmieniane w zależności od okoliczności. W tym miejscu chciałbym zauważyć, że słynny myśliciel narodowy Kazanoko Zhabagi, który wychował wielkiego księcia Kaituko Aslanbeka, współczesnego Piotrowi Wielkiemu, jako ostatni zmienił ten zbiór zasad.

Do niedawna każdy Czerkies zazwyczaj przestrzegał tych zasad, uważnie je przestrzegając, traktując z szacunkiem i nie naruszając ich. Stanowią podstawę tajemnicy czerkieskiego bohaterstwa, uczą odwagi, cierpliwości, nieustraszoności i innych cnót. I chociaż jest ich mnóstwo i nie są nigdzie zapisane, wszyscy je znali i podążali za nimi. Dla nich młodzi ludzie, zwłaszcza ze szlachty, ryzykowali życie, pozbawiali się snu i zadowalali się najmniejszymi ilościami jedzenia i picia. Nigdy nie siadali i nie palili w obecności starszych, nigdy pierwsi nie rozpoczynali rozmowy. Czerkiesi nigdy nie kłócili się z kobietą, nie powiedzieli przekleństwa, nie przeszkadzał sąsiadom. Nie można sobie wyobrazić samego życia bez przestrzegania tych zasad. Wszelkie nieposłuszeństwo wobec nich uznawano za haniebne /heinape/. Człowiek nie miał być chciwy na jedzenie, nie miał prawa łamać obietnic, defraudować nienależących do niego pieniędzy ani okazywać tchórzostwa na polu bitwy. Nie powinien był uciekać przed wrogiem, zaniedbywać obowiązki wobec rodziców, zatrzymywać dla siebie łupy zdobyte na wojnie lub zwierzynę zabitą na polowaniu. Czerkies nie powinien być gadatliwy i pozwalać sobie na nieprzyzwoite żarty. Zatem zasady te miały na celu uczynienie człowieka nieustraszonym, uprzejmym, dzielnym, odważnym i hojnym, to znaczy uwolnienie go od wszelkich ludzkich wad.

Za hańbę uważano także to, że mężczyzna całował syna w czyjejś obecności, wymawiał imię swojej żony, a kobieta wymawiała imię swego męża. Powinna była nadać mu imię lub przezwisko, które wskazywałoby na jej szacunek do niego. Prawa te wymagały bycia ponad podstawową zmysłowością, surowością i surowością wobec dzieci. Z tego też powodu wielu książąt nie znało swoich synów i nie widywało ich, dopóki ten nie osiągnął pełnoletności.

Za haniebne uważano także siedzenie, palenie i picie w obecności ojca lub jedzenie z nim przy jednym stole. Ten zbiór zasad uczył wszystkich, jak jeść, jak rozmawiać, jak siedzieć, jak się witać oraz określał miejsce, prawa i obowiązki każdego człowieka w społeczeństwie. Bez ich obserwacji nie można być prawdziwym dżentelmenem. Słowo Adyghe dosłownie oznacza dżentelmena, w języku narodowym oznacza także imię naszego ludu.

Jednakże ten zbiór zasad pozwalał mężczyznom na kontakt z kobietami, a chłopcy i dziewczęta mogli tańczyć zgodnie z zasadami etykiety. Podobnie nie uważano za wstydliwe, gdy młody mężczyzna towarzyszył dziewczynie z jednej wioski do drugiej na tym samym koniu, aby wziąć udział w ceremonii ślubnej lub wyścigu. Kobiety cieszyły się pełnią praw i zajmowały honorowe miejsce w społeczeństwie i chociaż islam dopuszcza poligamię, praktyka ta była wśród Czerkiesów bardzo rzadka.

Zasady (Khabza). bardowie, którymi zwykle byli zwykli ludzie bez wykształcenia, ale posiadający talent poetycki i duże zdolności retoryczne i oratorskie. Podróżowali konno z miejsca na miejsce, aby czytać swoje wiersze oraz brać udział w wojnach i długich podróżach. Bardowie zwykle wygłaszali przemówienia i recytowali zaimprowizowaną poezję przed rozpoczęciem bitwy, aby dodać otuchy wojownikom i przypomnieć im o obowiązkach i chwalebnych czynach ich dziadków.

Po szerzeniu się islamu wśród Czerkiesów liczba „trubadurów” stale malała, by wkrótce zniknąć całkowicie, pozostawiając jedynie dobrą pamięć o sobie i kilka dzieł sztuki. Ich pieśni i wiersze wyróżniały się prawdziwymi walorami artystycznymi i nie tylko bawiły ludzi, ale także pomagały ich kształcić. Musimy wyrazić im naszą wdzięczność za naszą wiedzę o wydarzeniach, tradycjach i przykładach męstwa minionych wieków, a fakt ich zniknięcia jest naprawdę godny pożałowania.

Zgodnie z przepisami (Khabza) młodzi mężczyźni musieli hodować konie rasowe. Tego typu zajęcia były głównym zajęciem młodzieży, zwłaszcza synów książęcych, którzy ubrani w burki spędzali długie zimowe noce w siodle na świeżym powietrzu na pastwiskach. Kabardyjczycy byli bardziej niż inni zainteresowani hodowlą koni, a ich rasy koni były najlepsze w Rosji i na Wschodzie, ustępując jedynie koniom arabskim. Do niedawna Kabardyjczycy zaopatrywali armię rosyjską duża liczba doskonałe konie, ponieważ Rosja miała około dwustu dywizji kawalerii.

W święta państwowe młodzież rywalizowała w jeździectwie, gdyż bardzo lubiła sport, zwłaszcza zapasy i jazdę konną. Ich ulubioną rozrywką była gra z udziałem jeźdźca i piechoty. Ci ostatni, uzbrojeni w kije i bicze, stanęli w kręgu, a jeździec musiał ich zaatakować i przedrzeć się przez środek kręgu. Piesi uniemożliwiali mu to, zadając ciężkie ciosy. Trwało to do momentu, gdy którakolwiek ze stron odniosła sukces.

Ceremonie ślubne odbywały się według specjalnych zasad i rytuałów. Trwały kilka dni i były drogie. Ale prezenty podarowane panu młodemu przez jego krewnych i przyjaciół nieco złagodziły jego wydatki.

Wieczory taneczne nazywano „jegu” i wykonywały je osoby, które zgodnie ze zwyczajami i tradycją miały do tego prawo. Mieli prawo wydalić z tańca każdego, kto zachowywał się niegodnie. Bogaci ludzie dawali im prezenty. Wieczorami chłopcy i dziewczęta z szacunkiem stali w kręgu, podczas gdy inni klaskali w dłonie. Wewnątrz tego kręgu tańczyły w parach, nie więcej niż po jednej parze na raz, a dziewczęta bawiły się dalej instrumenty muzyczne.

Młody człowiek wybrał dziewczyny, z którymi chciał zatańczyć. Tym samym wieczory te dały chłopcom i dziewczętom możliwość lepszego poznania się, wzmocnienia więzi przyjaźni i miłości, co było pierwszym krokiem do małżeństwa. W szczytowym momencie tańca mężczyźni wystrzelili z pistoletów w powietrze na znak radości i szacunku dla tańczącej pary.

Mamy wiele tańców, które wymagają umiejętności i perfekcji. Wśród nich są kafa, uj, lezginka, hesht i lo-kuazhe, które są zarówno dekoracyjne, jak i piękne. Organizowano duże wieczory taneczne na świeżym powietrzu, podczas których pojawiali się jeźdźcy i próbowali przeszkodzić w tańcach, a następnie obdarowywano ich prostymi prezentami: jedwabnymi flagami i szalikami, owczej skóry i futra. Jeźdźcy przeszli na emeryturę i organizowali zawody, w których te rzeczy były rozdawane jako nagrody.

Muzyka zajmowała ważne miejsce podczas świąt państwowych czy uroczystości z okazji narodzin dziecka. Wśród Czerkiesów popularne były instrumenty muzyczne, takie jak harfa, gitara i flet, które później zostały wyparte przez harmonijkę ustną,

Młode dziewczęta lubiły grać na instrumentach muzycznych, komponowały wiersze, czytały je zaimprowizowane i zwracały się do młodych mężczyzn rymowanymi kupletami. Swobodnie porozumiewały się z mężczyznami, pomimo dezaprobaty ministrów religii muzułmańskiej, jednak po ślubie nie chodziły już na tańce, lecz pozostały w domu. Jeszcze do niedawna młode kobiety zajmowały się domem, przyjmowały gości i obsługiwały ich, haftowały i wykonywały inne podobne prace, jednak czynności te zostały wyparte przez bardziej zwyczajne, codzienne prace domowe i pracę umysłową, gdyż nowoczesny sprzęt AGD doprowadził do wyginięcia tych pięknych tradycji.

Czerkiesi / czyli Adygowie / zajmowali się rolnictwem od czasów starożytnych: siali zboża, takie jak kukurydza, jęczmień, pszenicę, proso, a także sadzili warzywa. W naszym języku istnieją nazwy wszystkich zbóż z wyjątkiem ryżu. Po żniwach, przed pozbyciem się nowych zbiorów, odprawiali pewne rytuały, ponieważ konieczne było odmawianie modlitw i zaklęć, po czym przygotowywano ucztę z nowych zbiorów, na którą zapraszano krewnych i przyjaciół. Następnie można było pozbyć się tych zbiorów; datki przeznaczano dla biednych i potrzebujących, a nadwyżki sprzedawano. Oprócz rolnictwa nasi przodkowie hodowali bydło i konie, a ponieważ w starożytności nie było pieniędzy, prowadzili handel barterowy i wymieniali bydło, tekstylia, odzież i inne towary na zboże.

Ich ubiór był podobny do naszego współczesnego stroju, zwanego „czerkieskim”, mężczyźni nosili na głowach „kelpak” z miękkiego futra i kaptur, a na ramionach „burkę” z filcu. Nosili także długie i krótkie buty, futro, sandały i grubą bawełnianą odzież.

Kobiety nosiły długą szatę z bawełny lub muślinu oraz krótką jedwabną sukienkę zwaną „beszmet” i inne ubrania. Głowę panny młodej ozdobiono haftowanym kapeluszem obszytym futrem; nosiła tę czapkę aż do narodzin pierwszego dziecka. Prawo do zdjęcia miał jedynie wujek jej męża, wuj ze strony ojca, ale pod warunkiem, że obdarzy noworodka hojnymi podarunkami, w tym pieniędzmi i bydłem, po czym matka dziecka zdjęła czapkę i zawiązała wokół siebie jedwabną chustę głowa. Starsze kobiety zakrywały głowy białymi bawełnianymi chustami.

Czerkiesi od najdawniejszych czasów budowali domy na planie prostokąta. Zazwyczaj cztery rodziny otrzymywały kwadratową działkę, na której mogły zbudować cztery domy, po jednym w każdym rogu.

Przestrzeń w centrum była zarezerwowana dla wozów i bydła. Budynki te przypominały niektóre starożytne fortece w kraju Czerkiesów. Domy gościnne budowano z dala od domów szlacheckich i w pewnej odległości od domów książęcych. Ruiny dawnych budynków i domy, które obecnie powstają w naszej ojczyźnie, przekonują nas, że nasi przodkowie z wielką umiejętnością i pomysłowością budowali twierdze i zamki dla celów wojskowych.

Nadmierna duma Czerkiesów wynikała z ich wysoko rozwiniętego poczucia własnej wartości. Dlatego trudno było im znieść zniewagę i robili wszystko, co w ich mocy, aby się zemścić. Jeśli doszło do morderstwa, celem zemsty stawał się nie tylko sam morderca, ale cała jego rodzina i najbliżsi.

Śmierć ojca nie mogła pozostać bez zemsty. A jeśli zabójca chciał jej uniknąć, musiał sam lub przy pomocy przyjaciół adoptować chłopca z rodziny zmarłej i wychować go jak syna. Następnie z honorami zwrócił młodzieńca do domu ojca, zapewniając mu najlepsze ubrania, broń i konie.

Karą za morderstwo była śmierć, wyrok wydawał zwykle sam lud, mordercę wrzucano do rzeki, po wcześniejszym przywiązaniu do niego kilku kamieni 14.

Adygowie dzielili się na kilka klas społecznych, z których najważniejszą była klasa książąt /pshi/. Pozostałe klasy to klasa szlachecka i klasa zwykłych ludzi.

Przedstawiciele szlachty (Uzdeni lub Warki) wyróżniali się od innych klas kulturą, atrakcyjnym wyglądem i ścisłym przestrzeganiem zasad dobrego wychowania. Młodzi ludzie mieli ogromny szacunek do starszych.

Najwięcej zajmowali książęta wysoka pozycja i przeprowadzone władza wykonawcza. Przy pomocy szlachty wykonywali decyzje i zarządzenia przyjęte większością głosów na godz rada ludowa. Książę był postrzegany jako święty, któremu każdy człowiek, niezależnie od zajmowanego stanowiska, miał służyć i zabiegać o jego przychylność. Bez wahania każdy mógł poświęcić się dla księcia, ponieważ od najdawniejszych czasów wiadomo było, że książęta są obrońcami ludu (takie znaczenie ma słowo psha w naszym języku). Mieli wielu zwolenników i naśladowców we wszystkich warstwach społeczeństwa. Potwierdza to piosenka ludowa, która głosi: „W nieszczęściu nasi książęta są naszą twierdzą”. Pomimo wysokiej pozycji, świętości i faktu posiadania wszystkich ziem i tego, co się na nich znajdowało, książęta byli niezwykle skromni. Traktowali członków innych klas jak równych sobie, nie okazując dumy ani przechwałek. Dlatego ludzie ich deifikowali i kochali. Książęta, pomimo swojej potęgi i wielkości, mieszkali w skromnych mieszkaniach i zadowalali się prostym jedzeniem. W większości przypadków książę zadowalał się kawałkiem gotowanego mięsa i chleba owsianego, a jako napój służyła mu słynna buza.

Zatem potężny władca nie posiadał nic dla siebie, a jego stan był taki, że ludzie zwykle mówili: „Salamander przynosi księciu jedzenie”, czyli sam nie wiedział, skąd to pochodzi.

Uzyskał jednak wszystko, czego potrzebował od swoich zwolenników i naśladowców. W zamian musiał spełniać prośby swoich poddanych i chronić ich przed atakami. Każdy z jego poddanych lub zwolenników miał prawo w każdej chwili przyjść do niego, aby usiąść z nim i podzielić się jego jedzeniem i piciem. Książę nie miał niczego ukrywać przed swoimi poddanymi i miał im dawać hojne dary. Jeśli jego poddanemu spodobała się jakaś rzecz, na przykład broń, i o nią poprosił, książę nigdy jej nie odmówił. Ze względu na hojność w przekazywaniu odzieży osobistej książęta rzadko byli ubrani tak jak ich poddani. Musieli nosić proste, zwyczajne ubrania.

Kraj czerkieski nie miał podziału administracyjnego, a jego mieszkańcy nie podlegali rygorystycznym prawom. W większości przypadków ludzie musieli sami bronić swojej wolności i nienawidzili wszelkich przejawów ścisłej władzy i despotycznych władców. Lud instynktownie brzydził się poddaniem się surowym nakazom, gdyż wierzył, że absolutna, nieograniczona wolność osobista jest największym darem Boga dla ludzkości i dlatego każdy ma do niej prawo.

A jednak w rodzinie i społeczeństwie panowała dyscyplina i spokój. Władzę w rodzinie determinował wiek i płeć. Tak więc dzieci były posłuszne ojcu, żona mężowi, siostra bratu itd. Każdy mógł wybrać ojczyznę i zbudować sobie dom, gdzie i kiedy chciał. Tradycje miały moc prawa, przestrzegano ich we wszystkich sprawach cywilnych, a ich nieposłuszeństwo uważano za przestępstwo.

Starsi zwoływali zgromadzenia publiczne, gdy zachodziła potrzeba przemyślenia i omówienia poważnych kwestii. Ich decyzje uznawano za bezsporne i wykonywano je bez zastrzeżeń.

Jeśli chodzi o ustawodawstwo, tutaj książęta przedstawili projekty ustaw i rozporządzeń radzie starszych, która została zwołana w celu omówienia proponowanych projektów. Jeśli rada zatwierdziła propozycję, przekazywano ją radzie szlacheckiej, która podobnie jak rada starszych studiowała i rozważała propozycje, aby zapewnić ich użyteczność.

Już w starożytności nasi ludzie łączyli się z postępem i cywilizacją. Czerkiesi zbrojili fortece i zamki, budowali mury wokół swoich miast, aby odeprzeć ataki dzikich ludów. Ponadto zajmowali się rzemiosłem, w tym produkcją żelaza, które wydobywali na swojej ziemi i z którego wykonywali sprzęty gospodarstwa domowego, takie jak kubki, kubki i beczki, a także broń wojskową: miecze, tarcze itp.

Pomniki, które wciąż stoją na starych cmentarzach i przedstawiają bohaterów, jeźdźców i szlachtę z tarczami, hełmami, mieczami i inną zbroją, a także inskrypcje i rzeźby (ręce, miecze, zbroje, buty itp.), które odnajdujemy na skałach, przekonująco pokaż nam, jak nasi dziadkowie odnieśli sukces w rzeźbieniu, rzeźbie, rysunku i innych rodzajach sztuk pięknych.

Na brzegach rzeki Lesken w Kabardzie odkryto wiele starożytnych rzeźb. Większość z nich to dzieła sztuki ku pamięci bohaterów i książąt. Imiona wyryte na tych rzeźbach pokrywają się z imionami bohaterów wymienianych w naszych tradycjach i legendach.

Jeśli chodzi o starożytne budowle, które nadal istnieją w kraju Czerkiesów, zostały one zbudowane, gdy ludzie byli pod wpływem Cywilizacja grecka, wciąż znajdujemy pozostałości kościołów zbudowanych w stylu greckim. Jeden z tych kościołów położony jest nad brzegiem rzeki Kubań, a dwa pozostałe leżą pomiędzy rzekami Kubań i Teberda. Pierwszy z nich znany jest jako „shuune”, co oznacza „dom jeźdźca”, a jeden z dwóch pozostałych znany jest jako „hasa miwa”, co oznacza „kamień sędziego”. Mówi się, że znajduje się w nim skała z wizerunkiem psiej łapy i końskiej podkowy, a w skale znajduje się wąska dziura, przez którą ustala się winę lub niewinność oskarżonego. Każdy podejrzany był zmuszony przejść przez tę dziurę i twierdzono, że niewinni przechodzą przez nią swobodnie, bez względu na to, jak bardzo są otyli, podczas gdy winni nie mogą przejść, bez względu na swój rozmiar.

Czerkiesi zwykle odwiedzali zamek Dżulat nad rzeką Malką, gdzie składali przysięgi, prosili Boga o przebaczenie i składali ofiary w imię pojednania między walczącymi braćmi lub przyjaciółmi, gdy wybuchła między nimi kłótnia. Jeśli dwóch braci pokłóciło się i chciało się pogodzić, każdy z nich szedł do tego zamku, zabierając ze sobą łuk i strzały. I w tym świętym miejscu chwycili się za różne końce strzały i każdy z nich przysiągł, że nie będzie oszukiwał, nie krzywdził drugiego i nie kłócił się z nim. Potem złamali strzałę i wrócili jako dwaj prawdziwi przyjaciele. Wiadomo, że po tym, jak miejsce to zostało na jakiś czas zajęte przez księcia tatarskiego Kodzha Berdikhan, Kabardyjczycy zaczęli nazywać je Tatartup.

Jednym z najciekawszych miejsc w Kabardzie jest Nart-Sano, które znajduje się w mieście Kisłowodzk i skąd pochodzi źródło wód mineralnych.

Miejsce to odgrywało w starożytności znaczącą rolę pieśni ludowe i legendy. Starożytni Czerkiesi deifikowali to miejsce i pili z jego źródła. Nazywali ją „wodą bohaterów” lub „źródłem sań”, o czym już mówiliśmy. Gdy Nartowie chcieli się napić z tego źródła, gromadzili się w domu swojego wodza, który był najstarszym i najszlachetniejszym z nich, a do drzwi pensjonatu przywiązywano żółtego byka, który miał być złożony w ofierze. Następnie zapalili sześć pochodni, odmówili modlitwy i zaklęcia oraz zaśpiewali pieśni, w których wychwalali źródło bohaterów: „Nadszedł czas. Chodźmy i napijmy się ze źródła bohaterów!”

Adyghe zawsze uważano za wyznaczających trendy: mężczyzn nazywano „arystokratkami gór”, a dziewczęta „Francuzkami Kaukazu”, ponieważ te ostatnie zaczęły nosić gorsety od najmłodszych lat. Kobiety Adyghe uważano za najpiękniejsze i najbardziej pożądane żony, a mężczyzn za najlepszych wojowników. Swoją drogą, nawet dzisiaj osobista straż króla Jordanii składa się wyłącznie z przedstawicieli tego odważnego i dumnego narodu.

Nazwa

Wokół nazwy „Adyghe” narosło wiele mitów i sporów, a wszystko dlatego, że w rzeczywistości jest to nazwa wymyślona w czasach sowieckich, stworzona w celu podziału narodów kaukaskich według granic terytorialnych. Od czasów starożytnych na terytorium współczesnej rezydencji Czerkiesów, Czerkiesów i Kabardyjczyków żył jeden lud, który nazywał siebie „Adyghe”. Pochodzenie tego słowa nie zostało do końca ustalone, chociaż istnieje wersja, w której tłumaczy się je jako „dzieci słońca”.
Po rewolucji październikowej władze podzieliły terytoria Czerkiesów na mniejsze regiony w celu osłabienia władzy jeden lud włączenie różnych grup subetnicznych do nowych regionów.

Adygea obejmowała ludy zamieszkujące terytorium Kubania, a później tereny górskie i miasto Majkop.
Kabardyno-Bałkarię zamieszkiwali głównie Adyghe-Kabardyjczycy.
Region Karaczajo-Czerkieski obejmował Adygów Beslenejewa, którzy pod względem cech kulturowych i językowych byli podobni do Kabardyjczyków.

Gdzie mieszkają i liczby

Począwszy od czasów sowieckich Adyghe zaczęto uważać za odrębny naród, co oddzielało ich od Czerkiesów i Kabardyjczyków. Według wyników spisu powszechnego z 2010 roku około 123 000 mieszkańców Rosji uważa się za Adyghów. Spośród nich 109,7 tys. Osób mieszka w Republice Adygei, 13,8 tys. Na Terytorium Krasnodarskim, głównie w przybrzeżnych regionach Soczi i Łazarewskiego.

Ludobójstwo Czerkiesów podczas wojna domowa doprowadziło do znacznej migracji przedstawicieli narodowości i powstania dużych diaspor Adyghe za granicą. Wśród nich:

w Turcji - około 3 miliony osób
w Syrii – 60 000 osób
w Jordanii - 40 000 osób
w Niemczech - 30 000 osób
w USA – 3000 osób
w Jugosławii, Bułgarii, Izraelu - 2-3 wsie narodowe

Język

Pomimo obecności dialektów wszyscy ludzie Adyghe mówią tym samym językiem, który należy do grupy języków abchasko-adygejskich. Pismo istniało wśród ludzi od czasów starożytnych, o czym świadczą zachowane pisane pomniki: Płyta Maikop i petroglify Makhoshkushkha z IX-VIII wieku p.n.e. W XVI w. zaginął; począwszy od XVIII w. został zastąpiony odpowiednikami opartymi na piśmie arabskim. Współczesny alfabet oparty na cyrylicy pojawił się w 1937 roku, ale ostatecznie powstał dopiero w 1989 roku.

Historia

Przodkowie ludu Adyghe stanowili najstarszą populację Kaukazu, która wchodząc w interakcję z sąsiednimi ludami utworzyła plemiona Achajów, Kerketów, Zikhów, Meotów, Toretsów, Sindów, którzy zajmowali wybrzeże Morza Czarnego i region Krasnodar na koniec pierwszego tysiąclecia p.n.e.
Na początku nowa era Tutaj znajdował się jeden z najstarszych stanów w regionie, Sindika. Nawet słynny król Mitrydates bał się przejść przez jego terytorium: wiele słyszał o nieustraszoności i odwadze miejscowych wojowników. Pomimo późniejszego rozłamu feudalnego Czerkiesom udało się zachować niezależność od Złotej Ordy, chociaż ich terytoria zostały później splądrowane przez Tamerlana.
Czerkiesi od XIII wieku utrzymywali przyjazne i partnerskie stosunki z Rosjanami. Jednak w czasie wojen kaukaskich władze rozpoczęły politykę pojmania i ujarzmiania wszystkich zamieszkujących tu ludów, co doprowadziło do licznych starć i ludobójstwa ludności czerkieskiej.

Wygląd

Zdecydowana większość narodowości należy do Pontyjczyków typ antropologiczny wygląd. Niektórzy przedstawiciele mają cechy typu kaukaskiego. Charakterystyczne cechy wyglądu ludu Adyghe obejmują:

średni lub wysoki wzrost;
silna, atletyczna sylwetka z szerokimi ramionami dla mężczyzn;
szczupła sylwetka z wąską talią u kobiet;
proste i gęste włosy w kolorze ciemnobrązowym lub czarnym;
ciemny kolor oko;
znaczny wzrost włosów;
prosty nos z wysokim mostkiem;

Płótno

Narodowy strój czerkieski stał się symbolem ludu. W przypadku mężczyzn składa się z koszuli, luźnych spodni i czerkeski: dopasowanego kaftana z dekoltem w kształcie rombu. Na piersi po obu stronach naszyto Gazyry: specjalne kieszenie, w których początkowo przechowywano proch strzelniczy odmierzony w ilości do wystrzelenia, a następnie już tylko naboje. Umożliwiło to szybkie przeładowanie broni nawet podczas jazdy.

Starsze pokolenie nosiło długie rękawy, młodsze zaś wąskie, aby nie przeszkadzać w walce. Ważny był także kolor ubioru: książęta nosili białe płaszcze czerkieskie, szlachta czerwone, chłopi szare, czarne i brązowe. Zamiennikiem płaszcza czerkieskiego był beszmet: kaftan o podobnym kroju, ale bez wycięcia i ze stójką. W chłodne dni garnitur uzupełniał burka - długi futrzany płaszcz wykonany z owczego futra.
Stroje damskie były jeszcze bardziej kolorowe. Bogate czerkieskie kobiety specjalnie kupowały aksamit i jedwab do szycia sukienek, biedni zadowalali się wełnianym materiałem. Krój sukienki podkreślał talię: otulała górną część sylwetki, a dzięki zastosowaniu koturnów znacznie rozszerzała się ku dołowi. Strój został ozdobiony wykwintnym skórzanym paskiem ze srebrną lub złotą biżuterią. Na głowę zakładano niski czepek, a po ślubie i urodzeniu dziecka zastępowano go szalikiem.

Mężczyźni

Człowiek Adyghe to przede wszystkim odważny i nieustraszony wojownik. Od wczesnego dzieciństwa chłopców uczono władać nożem, sztyletem, łukiem i strzałą. Każdy młody człowiek miał obowiązek hodować konie i umieć dobrze jeździć w siodle. Od czasów starożytnych czerkieskich wojowników uważano za najlepszych, dlatego często występowali jako najemnicy. Straż Króla i Królowej Jordanii nadal składa się wyłącznie z przedstawicieli tego narodu i nadal ją nosi stroje narodowe.

Od dzieciństwa mężczyzn uczono powściągliwości i skromności w codziennych pragnieniach: musieli umieć żyć w każdych warunkach. Wierzono, że najlepszą dla nich poduszką jest siodło, a najlepszym kocem – burka. Dlatego mężczyźni nie siedzieli w domu: zawsze byli na wycieczkach lub wykonywali prace domowe.
Wśród innych cech ludu Adyghe warto zwrócić uwagę na wytrwałość, determinację, silny charakter i wytrwałość. Łatwo czerpią inspirację i robią wszystko, aby osiągnąć swoje cele. Mają wysoko rozwinięte poczucie własnej wartości, szacunku dla swojej ziemi i tradycji, dlatego w komunikacji z nimi warto wykazać się powściągliwością, taktem i szacunkiem.

Kobiety

Od czasów starożytnych pisano nie tylko legendy, ale także wiersze o pięknie czerkieskich kobiet. Na przykład w wierszu „Czerkeszenka” poeta Konstantin Balmont porównuje piękną dziewczynę z „cienką lilią”, „łagodną wierzbą płaczącą”, „młodą topolą” i „hinduską bajaderą”, ale na koniec zauważa:
„Chciałbym cię porównać... Ale gra porównań jest nietrwała.
Bo to zbyt oczywiste: jesteś nieporównywalna wśród kobiet.

Od dwunastego roku życia dziewczyna zaczęła nosić gorset. Zapewniała prawidłową postawę, elastyczną talię, cienka talia i płaska klatka piersiowa: te cechy zewnętrzne były wysoko cenione nie tylko przez współplemieńców, ale także przez obcokrajowców. W noc poślubną pan młody przeciął gorset nożem, zamężnej kobiecie nie wolno było go nosić. Luksusowe długie włosy były także symbolem piękna: dziewczęta zaplatały je lub robiły inne fryzury, a zamężne kobiety musiały je ukrywać pod szalikiem.
Wszystkie ludy Eurazji chciały mieć czerkieską żonę lub konkubinę. Księżniczka Kuchenei, córka słynnego księcia z dynastii Temryukowów, przeszła do historii: została żoną Iwana Groźnego i otrzymała imię Maria Temryukowna. Podczas handlu niewolnikami kobiety Adyghe były sprzedawane za dwukrotnie wyższą cenę niż inne: trzymanie ich w haremie było prestiżem ze względu na ich urodę, umiejętności rękodzielnicze, przyjemne sposoby komunikacji i zachowania.
Od dzieciństwa dziewczęta Adyghe uczono rękodzieła, zasad etykiety, skromności i wpajano im poczucie własnej wartości. Kobiety odgrywały ważną rolę w społeczeństwie, cieszyły się szacunkiem i szacunkiem, pomimo patriarchalnej struktury i praktyki islamu. Nie wolno było palić, przeklinać, kłócić się ani walczyć w obecności kobiet. Na ich widok powstali mężczyźni w każdym wieku, a jeźdźcy zsiedli. Spotkawszy kobietę na polu, w drodze lub po prostu na ulicy, zwyczajowo oferowano jej pomoc, jeśli jej potrzebowała.
Istniał także zwyczaj dawania prezentów: mężczyźni powracający po kampanii wojskowej lub udanym polowaniu gromadzili się na ucztę w domu najbardziej szanowanej lub pożądanej kobiety, gdzie byli zobowiązani przynieść jej w darze część tego, co otrzymali w bitwa. Gdyby takiej kobiety nie było, prezenty można było wręczać każdej kobiecie Adyghe napotkanej na drodze.

Życie rodzinne

Lud Adyghów ma tradycyjną patriarchalną strukturę rodziny. Jednocześnie rola kobiet była znacznie ważniejsza, a ich pozycja była bardziej swobodna niż w przypadku innych ludów kaukaskich. Dziewczęta, podobnie jak chłopcy, mogły uczestniczyć w festynach ludowych i przyjmować chłopców: w tym celu wyposażały nawet osobne pokoje w bogatych domach.

Umożliwiło to bliższe przyjrzenie się płci przeciwnej i znalezienie partnera: opinia panny młodej przy wyborze pana młodego była decydująca, jeśli nie była sprzeczna z tradycjami i życzeniami rodziców. Śluby rzadko zawierano w drodze spisku lub porwań bez zgody.
W czasach starożytnych powszechne były rodziny duże, liczące od 15 do 100 osób, w których głową był starszy, założyciel klanu, czyli najbardziej szanowany człowiek. Od XIX-XX wieku priorytet przesunął się na małą dwupokoleniową rodzinę. Najważniejszą rzeczą w rozwiązywaniu problemów społecznych był mąż; nie można było mu zaprzeczać ani się z nim kłócić, zwłaszcza publicznie. Jednak kobieta była główną osobą w domu: rozwiązywała wszystkie problemy domowe i wychowywała dzieci i dziewczęta.
W bogatych, zwłaszcza książęcych rodzinach, ataliizm był powszechny. Jeden lub więcej synów z zamożnej rodziny wysyłano od najmłodszych lat na wychowanie w mniej szlacheckiej, ale wciąż wpływowej rodzinie. Chłopiec dorastał w nim do 16 roku życia, po czym wrócił do domu ojca. Wzmocniło to relacje między klanami i przestrzegało tradycji, zgodnie z którą ojcu zakazano przywiązywać się do swoich dzieci i publicznego wyrażania swoich uczuć do nich.

Mieszkania

Tradycyjnym mieszkaniem biednych Adyghów jest dom zbudowany z prętów pokrytych gliną. Zwykle składał się z jednego pomieszczenia, pośrodku którego znajdował się kominek. Zgodnie z tradycją nie powinno ono nigdy gaśnie, gdyż zapowiadało to nieszczęście rodzinie. Następnie dobudowano w domu dodatkowe pokoje dla synów, którzy pobrali się i postanowili zostać z rodzicami.
Później popularność zyskały rozległe posiadłości, z domem głównym pośrodku i budynkami gospodarczymi po bokach. W zamożnych rodzinach na dziedzińcu budowano osobne mieszkania dla gości. Dziś jest to rzadkością, ale każda rodzina stara się mieć specjalny pokój, w którym będą mogli pomieścić podróżnych, krewnych i gości.

Życie

Tradycyjnymi zajęciami ludu Adyghe są hodowla bydła i rolnictwo. Sadzili głównie proso i jęczmień, później dodano kukurydzę i pszenicę. Hodowla bydła była pastwiskowa, hodowano kozy i owce, rzadziej krowy i jaki, a na terenach górskich - osły i muły. W gospodarstwie pomocniczym hodowano ptaki: kury, kaczki, gęsi i kaczki.

Szeroko rozpowszechniona była uprawa winorośli, ogrodnictwo i pszczelarstwo. Winnice znajdowały się na wybrzeżu, na terenach współczesnego Soczi i Wardanu. Istnieje wersja, że nazwa słynnego „Abrau-Durso” ma korzenie czerkieskie i oznacza nazwę jeziora i górskiej rzeki z czysta woda.
Rzemiosła Adyghe były słabo rozwinięte, ale w jednym z nich radziły sobie znacznie lepiej niż ich sąsiedzi. Od czasów starożytnych plemiona Adyghów umiały obrabiać metal: kowalstwo i produkcja ostrzy kwitły niemal w każdej wiosce.
Kobiety opanowały sztukę tkania tkanin i słynęły jako doskonałe szwaczki. Szczególnie ceniono umiejętność haftu złotymi nićmi z wykorzystaniem zdobnictwa narodowego, do którego zaliczały się motywy solarne, roślinne, zoomorficzne oraz kształty geometryczne.

Religia

Lud Adyghów przeszedł przez trzy główne okresy definicji religijnej: pogaństwo, chrześcijaństwo i islam. W starożytności ludy Adyghów wierzyły w jedność człowieka i kosmosu, uważały, że ziemia jest okrągła, otoczona lasami, polami i jeziorami. Dla nich istniały trzy światy: górny z bóstwami, środkowy, w którym żyli ludzie, i dolny, do którego udali się zmarli. Światy połączyło drzewo, które do dziś pełni świętą rolę. Tak więc po urodzeniu wnuka, w pierwszym roku życia, dziadek jest zobowiązany zasadzić drzewo, którym dziecko będzie później się opiekowało.

Najwyższym bóstwem ludu Adyghe był Tha, czyli Thasho, stwórca świata i jego praw, który kontroluje bieg życia ludzi i wszystkich rzeczy. W niektórych wierzeniach wiodącą rolę odgrywa bóg piorunów, podobny do Peruna czy Zeusa. Wierzyli także w istnienie dusz przodków – Pse, które czuwają nad swoimi potomkami. Dlatego przez całe życie ważne było przestrzeganie wszystkich praw honoru i sumienia. W kulturze rytualnej istniały także indywidualne duchy patronów ognia, wody, lasu i łowiectwa.
Tradycja chrześcijańska wskazuje, że Szymon Kananejczyk i Andrzej Pierwotny głosili ewangelię na terenach Czerkiesów i Abchazji. Chrześcijaństwo zadomowiło się jednak na terenie Czerkiesów dopiero w VI wieku i dominowało tu aż do upadku Bizancjum. Od XVI w. pod wpływem sułtani osmańscy Islam się rozprzestrzenia. W XVIII wieku zgromadził całą ludność pod sztandarami, stając się ideał narodowy podczas walki z polityką kolonialną Imperium Rosyjskiego podczas wojen kaukaskich. Obecnie większość mieszkańców Adyghów wyznaje islam sunnicki.

Kultura

Szczególną rolę w tradycji czerkieskiej odegrał taniec, który istniał od czasów starożytnych i był uważany za duszę ludu. Popularny taniec pary- liryczny islam, w którym mężczyzna niczym dumny orzeł szybuje w kręgu, a skromna, ale dumna dziewczyna odpowiada na jego zaloty. Bardziej rytmiczne i prostsze jest uj, które tańczy się najczęściej w grupach na weselach i festynach ludowych.

Tradycje ślubne

Tradycje ślubne ludu Adyghe są nadal w dużej mierze zachowane. Często dziewczyna wybierała pana młodego, dając mu do zrozumienia, że pragnie założyć rodzinę z małym prezentem. Negocjacje w sprawie przyszłego związku rozpoczęły się od swatania: mężczyźni ze strony pana młodego przybyli do domu wybranej dziewczyny i stanęli w miejscu, gdzie ścinali drewno. Takich wizyt były co najmniej trzy: jeśli podczas ostatniej zostali zaproszeni do stołu, oznaczało to zgodę panny młodej.
Następnie krewni dziewcząt udali się do domu pana młodego, aby go ocenić dobrobyt materialny. Było to konieczne, ponieważ założenie rodziny można było założyć jedynie z osobami z własnej klasy społecznej. Jeśli to, co zobaczyli, zadowalało gości, dyskutowano o wielkości posagu: zwykle składał się on z co najmniej jednego konia i bydła, których liczbę sztuk ustalano w zależności od zamożności rodziny.

W dniu ślubu pannie młodej towarzyszyli krewni męża i jedna dziewczyna. Na drodze do pociągu weselnego znajdowały się przeszkody, a do domu panny młodej można było dostać się dopiero po zabawnej bitwie. Przyszłą żonę obsypano słodyczami, wytyczono przed nią jedwabną ścieżkę i koniecznie przeniesiono ją przez próg, aby nie przeszkadzała duchom swoich przodków.
Po przybyciu do domu pana młodego panna młoda została ponownie obsypana słodyczami i monetami, ale przyszły mąż wyszedł na cały dzień, wracając dopiero o zachodzie słońca. W ciągu dnia dziewczynę przyjmowali krewni męża; istniał też humorystyczny zwyczaj „odchodzenia babci”: gdy w domu pojawiła się nowa kochanka, starej nie było tu miejsca. Panna młoda musiała biegać za nią ze słodyczami i namawiać, żeby została. Potem przytulili się i razem wrócili do domu.

Tradycje narodzin

Wiele zwyczajów Adyghe wiąże się z narodzinami dzieci. Zaraz po porodzie nad domem zawisła flaga: oznaczało to, że zarówno z matką, jak i dzieckiem wszystko było w porządku. Zwykła flaga zwiastowała narodziny chłopca, pstrokata flaga zwiastowała narodziny dziewczynki.
Przed porodem nie przygotowano dla dziecka posagu, uznawano to za zły znak. Następnie krewni matki wykonali kołyskę z drewna głogu i przywieźli pościel. Kota umieszczono w kołysce jako pierwszego, aby dziecko spało równie mocno jak ona. Następnie dziecko zostało tam umieszczone przez babcię ze strony ojca, która zazwyczaj wcześniej nie widziała dziecka. Jeśli w chwili narodzin dziecka w domu był gość, otrzymał on prawo wyboru imienia dla noworodka. Otrzymał tak zaszczytne prawo, ponieważ lud Adyghe wierzył, że każdy gość jest posłańcem Boga.

Kiedy dziecko zaczęło chodzić, wykonywany był rytuał „Pierwszy Krok”. Wszyscy przyjaciele i krewni zebrali się w domu rodziców, przynieśli dziecku prezenty i ucztowali. Bohater tej okazji miał nogi związane satynową wstążką, którą następnie obcięto. Celem rytuału jest nadanie dziecku siły i zwinności, aby jego dalsze kroki w życiu mogły przebiegać swobodnie i bez przeszkód.

Tradycje pogrzebowe

We wczesnym i późnym średniowieczu niektóre grupy etniczne Adyghów odprawiały rytuał pochówku powietrznego. Ciało zmarłego umieszczono pomiędzy wydrążonymi pniami, które przymocowano do gałęzi drzew. Zwykle po roku chowano zmumifikowane szczątki.
Bardziej rozległe praktyki pochówku były praktykowane w czasach starożytnych. Często budowano kamienne krypty dla zmarłych, podobne do dolmenów zachowanych w regionie Soczi. Bogaci ludzie zakładali cmentarze w formie kopców, w których zostawiali przedmioty gospodarstwa domowego, z których zmarły korzystał przez całe życie.

Tradycje gościnności

Tradycja gościnności towarzyszyła mieszkańcom Adyghe na przestrzeni wieków. Każdy podróżny, nawet wróg, który prosił o schronienie, miał obowiązek zakwaterować się w domu. Zakwaterowano go w najlepszym pokoju, specjalnie dla niego ubijano bydło, przygotowywano najlepsze dania i obdarowywano go prezentami. Początkowo gościa nie pytano o cel wizyty, nie wolno było go wyrzucić, jeśli nie naruszył tradycji i zasad panujących w domu.

Żywność

Tradycyjna kuchnia Adyghe składa się z nabiału, mąki i produktów mięsnych. Na co dzień jedliśmy gotowaną jagnięcinę z rosołem. Narodowe danie z mięsa drobiowego, libzhe, zawsze podawano z pikantnym sosem Shyips, przyrządzanym z czosnku i ostra papryka.

Twarożek wytwarzano z mleka, do którego dodawano owoce lub zioła, przygotowywano sery twarde i miękkie. Po Igrzyskach Olimpijskich w Moskwie w 1980 roku ser Adyghe zasłynął na całym świecie, który został oznakowany i umieszczony na półkach specjalnie dla gości zagranicznych. Legenda głosi, że przepis na ser przekazał czerkieskiej dziewczynie bóg hodowli bydła Amiszów, ponieważ uratowała ona zagubione podczas burzy stado owiec.

Tradycje i zwyczaje Adyghe w naszych czasach. Tradycje weselne Czerkiesów. Ślub w Adygei

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Podobne dokumenty

Nazwa

Gdzie mieszkają i liczby

Język

Historia

Wygląd

Płótno

Mężczyźni

Kobiety

Życie rodzinne

Mieszkania

Życie

Religia

Kultura

Tradycje ślubne

Tradycje narodzin

Tradycje pogrzebowe

Tradycje gościnności

Żywność

Wideo