Tchórzostwo jest najpoważniejszą wadą ludzkości. Co to jest

03.04.2019

Chłopaki, włożyliśmy w tę stronę całą naszą duszę. Dziękuję za to
że odkrywasz to piękno. Dziękuję za inspirację i gęsią skórkę.
Dołącz do nas Facebooku I VKontakte

Kiedy Michaił Afanasjewicz Bułhakow pisał powieść o Mistrzu, nie wyobrażał sobie, że tworzy on najbardziej znacząca praca Literatura rosyjska XX wieku. Dziś dzieło zasłużenie znajduje się na listach najbardziej przeczytane książkiświata, pozostając jednocześnie przedmiotem niekończących się dyskusji wśród literaturoznawców i filozofów.

I dla strona internetowa„Mistrz i Małgorzata” to po prostu ulubiona opowieść, pełna tajemnic i nieskończonej mądrości. To, co jest najbardziej potrzebne w naszych trudnych czasach.

Kto Ci powiedział, że nie ma prawdziwego, prawdziwego, wieczna miłość? Niech kłamcy zostanie odcięty okropny język!
Rozmawiamy z tobą w różne języki jak zawsze, ale to, o czym mówimy, się nie zmienia.
Zło czai się w mężczyznach, którzy unikają wina, gier, towarzystwa pięknych kobiet i rozmów przy stole. Tacy ludzie albo są poważnie chorzy, albo skrycie nienawidzą otaczających ich osób.
Na świecie nie ma złych ludzi, są tylko nieszczęśliwi ludzie.
Te kobiety to trudne osoby!
Osoba bez niespodzianki w środku, w swoim pudełku, jest nieciekawa.
Wszystko będzie dobrze, świat jest na tym zbudowany.
Tak, człowiek jest śmiertelny, ale to nie byłoby takie złe. Złe jest to, że czasami nagle staje się śmiertelny, na tym polega sztuczka!
Miło słyszeć, że tak grzecznie traktujesz swojego kota. Z jakiegoś powodu zwykle mówią do kotów „ty”, chociaż żaden kot nigdy nie pił z nikim braterstwa.
Nieszczęśliwy człowiek jest okrutny i bezduszny. A wszystko dlatego, że dobrzy ludzie go okaleczyli.
Oceniasz po garniturze? Nigdy tego nie rób. Można popełnić błąd i to bardzo duży.
Nigdy o nic nie proś! Nigdy i nic, a zwłaszcza wśród silniejszych od Ciebie. Sami zaoferują i dadzą wszystko.
Ten, kto kocha, musi dzielić los tego, którego kocha.
O litość... Czy pozwoliłbym sobie nalać tej pani wódki? To czysty alkohol!
Druga świeżość to bzdura! Świeżość jest tylko jedna – pierwsza i zarazem ostatnia. A jeśli jesiotr jest drugą świeżością, oznacza to, że jest zgniły!
Łatwo i przyjemnie jest mówić prawdę.
Po co podążać śladami tego, co już się skończyło?
- Dostojewski zmarł.
- Protestuję, Dostojewski jest nieśmiertelny!
A fakt jest najbardziej upartą rzeczą na świecie.
Wszystkie teorie są siebie warte. Wśród nich jest taki, według którego każdy otrzyma według swojej wiary. Niech się spełni!
Wina z jakiego kraju wolisz o tej porze dnia?
Mój dramat polega na tym, że żyję z kimś, kogo nie kocham, ale uważam za niegodne rujnować mu życie.
- Tchórzostwo to jedna z najstraszniejszych ludzkich wad.
- Nie, ośmielam się sprzeciwić. Tchórzostwo jest najstraszniejszą ludzką wadą.
Nigdy się niczego nie bój. To jest nierozsądne.
Najstraszniejszy gniew to gniew bezsilności.
Co zrobiłoby Twoje dobro, gdyby nie istniało zło i jak wyglądałaby ziemia, gdyby zniknęły z niej cienie?
Zrozum, że język może ukryć prawdę, ale oczy nigdy!
Ludzie są jak ludzie. Kochają pieniądze, ale zawsze tak było... Ludzkość kocha pieniądze, bez względu na to, z czego są zrobione, czy to ze skóry, papieru, brązu czy złota. No cóż, są niepoważni... no cóż... i miłosierdzie czasem puka do ich serc... zwykli ludzie... w ogóle podobni są do starych... Kwestia mieszkaniowa tylko je zniszczył.
Bez względu na to, co mówią pesymiści, ziemia jest nadal absolutnie piękna, a pod księżycem jest po prostu wyjątkowa.

Bez względu na to, jak długo ludzkość istnieje, zawsze będzie zainteresowana problemami moralnymi: honorem, obowiązkiem, sumieniem. Oto pytania, które stawia M.A. Bułhakow w najlepszej formie powieść filozoficzna„Mistrz i Małgorzata”, zmuszający czytelnika do przemyślenia życia i docenienia wagi aspektów moralnych człowieka, a także do zastanowienia się nad tym, co w życiu jest ważniejsze – władza, siła, pieniądze czy własna duchowa wolność, prowadząc do dobroć i sprawiedliwość oraz spokojne sumienie. Jeśli człowiek nie jest wolny, boi się wszystkiego, musi postępować wbrew swoim pragnieniom i sumieniu, czyli jak najbardziej straszny występek- tchórzostwo. A tchórzostwo prowadzi do czynów niemoralnych, za które człowiek oczekuje najstraszniejszej kary - wyrzutów sumienia. Takie wyrzuty sumienia prześladowały głównego bohatera powieści Mistrza, Poncjusza Piłata, przez prawie 2 tysiące lat.

MAMA. Bułhakow zabiera czytelnika do starożytnego Jeruszalaim, do pałacu piątego prokuratora Judei, Poncjusza Piłata, do którego przyprowadzono oskarżonego z Galilei, aresztowanego za podżeganie do zniszczenia świątyni w Jeruszalaim. Miał popękaną twarz i związane ręce. Pomimo bólu głowy, jaki dręczył prokuratora, jako człowiek wystawiony na działanie władzy, zmuszony był przesłuchiwać przestępcę. Poncjusz Piłat, człowiek potężny, budzący grozę i władczy, nie tolerujący sprzeciwu i przyzwyczajony do uległego posłuszeństwa swoich podwładnych i niewolników, oburzył się, gdy zwrócił się do niego więzień: „ miły człowiek Zaufaj mi!” Wezwawszy Marka Krysoboya (szefa kunturii specjalnej), nakazał dać oskarżonemu nauczkę. Nic dziwnego, że sam prokurator nazwał siebie „dzikim potworem”. Po wymierzeniu kary Poncjusz Piłat kontynuował przesłuchanie i dowiedział się, że aresztowany Jeszua Ha-Nozri był osobą piśmienną, znającą grecki i rozmawiał z nim po grecku. Poncjusz Piłat interesuje się wędrownym filozofem; rozumie, że spotkał nie hipokrytę, ale człowieka inteligentnego i mądrego, który ma także cudowną właściwość łagodzenia bólów głowy. Prokurator upewnia się także, że duchowa pozycja Ha-Nozriego: „ źli ludzie nie na świecie”, szczery i świadomy, że Jeszua żyje według własnych praw, praw dobra i sprawiedliwości. Dlatego wierzy, że wszyscy ludzie są wolni i równi. Nawet przy procuratorze zachowuje się jak osoba niezależna: „Przyszły mi do głowy pewne nowe myśli, które, jak sądzę, mogą się Panu wydać ciekawe i chętnie się nimi z Panem podzielę, tym bardziej, że sprawia Pan wrażenie bardzo mądra osoba " Prokurator dziwi się, jak prosto i bezpośrednio Jeszua sprzeciwia się jemu, mistrzowi, i nie oburza się. A aresztowany mówił dalej: „Problem w tym, że... jesteś zbyt zamknięty i całkowicie straciłeś wiarę w ludzi. Widzisz, nie możesz wkładać w psa całej swojej miłości. Skromne życie twoje, hegemonie...” Piłat czuł, że skazaniec miał całkowitą rację w jakiejś ważnej sprawie, a jego duchowe przekonanie było tak silne, że nawet celnik Mateusz Lewi, gardząc pieniędzmi, wszędzie szedł za swoim Nauczycielem. Prokuratorowi zależało na uratowaniu niewinnego lekarza i filozofa: ogłosił Ga-Notsriego chorobą psychiczną i wysłał go na wyspę na Morzu Śródziemnym, gdzie znajduje się jego rezydencja. Nie miało to jednak się spełnić, gdyż w przypadku Jeszui pojawia się donos na Judasza z Kiriat, który podaje, że filozof powiedział „człowiekowi życzliwemu i dociekliwemu”, że „wszelka władza jest przemocą nad ludźmi i że czas nadejdzie”. przyjdź, gdy nie będzie już władzy Cezarów ani żadnej innej władzy. Człowiek wkroczy do królestwa prawdy i sprawiedliwości, gdzie żadna siła nie będzie już potrzebna”. W ten sposób obraziwszy autorytet Cezara, Jeszua podpisał na siebie wyrok śmierci. Nawet by ratować życie, nie wyrzeka się swoich przekonań, nie próbuje niczego kłamać ani ukrywać, bo mówienie prawdy jest dla niego „łatwe i przyjemne”. Jeszua został doprowadzony na egzekucję i od tego momentu Poncjusz Piłat stracił spokój, gdyż wysłał na egzekucję niewinnego człowieka. Niejasno wydawało mu się, że „że coś skazańcowi nie powiedział, a może czegoś nie usłyszał”. Czuł, że jego czyn nie zostanie wybaczony i nienawidził wszystkich, którzy przyczynili się do potępienia filozofa, a przede wszystkim siebie, gdyż całkiem świadomie zawarł pakt ze swoim sumieniem, obawiając się wewnętrznego pragnienia przywrócenia sprawiedliwości. On, inteligentny polityk i zręczny dyplomata, już dawno zdał sobie sprawę, że żyjąc w państwie totalitarnym nie można pozostać sobą, że potrzeba hipokryzji pozbawiła go wiary w ludzi i uczyniła jego życie skromnym i pozbawionym sensu, co zauważył Jeszua. Niezachwiana pozycja moralna Ha-Notsriego pomogła Piłatowi uświadomić sobie jego słabość i znikomość. Aby ulżyć cierpieniom i w jakiś sposób oczyścić sumienie, Piłat nakazuje śmierć Judasza, który zdradził Jeszuę. Ale wyrzuty sumienia nie pozwalają mu odejść, dlatego we śnie, w którym prokurator zobaczył, że nie wysłał wędrownego filozofa na egzekucję, płakał i śmiał się z radości. I w rzeczywistości popełnił samobójstwo, ponieważ bał się stanąć po stronie Jeszui i go uratować, ponieważ zmiłowanie się nad Ha-Nozrim oznaczało narażenie się na ryzyko. Gdyby nie protokół przesłuchania, mógłby wypuścić wędrownego filozofa. Ale kariera i strach przed Cezarem okazały się silniejsze niż mój wewnętrzny głos.

Gdyby Piłat był pogodzony ze sobą i swoim pojęciem moralności, sumienie nie dręczyłoby go. Ale on, zezwalając na egzekucję Jeszui, postąpił wbrew „swojej woli i pragnieniom, wyłącznie z tchórzostwa…”, co dla prokuratora zamienia się w dwutysięczną mękę pokuty. Według Bułhakowa ludzie o podwójnej moralności, jak Poncjusz Piłat, są bardzo niebezpieczni, ponieważ przez swoje tchórzostwo i tchórzostwo dopuszczają się podłości i zła. Tym samym powieść bezsprzecznie potwierdza stwierdzenie nosiciela dobroci i sprawiedliwości, Jeszui, że „tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą”.

Zachwyca swoją głębią i wszechstronnością. Do powieści wmieszane są satyryczne rozdziały, w których orszak Wolanda oszukuje moskiewskich mieszczan rozdziały liryczne, poświęcony Mistrzowi i Margarita. Fantastyka powieści wyłania się zza codzienności, złe duchy chodzą po ulicach Moskwy, piękna Margarita zamienia się w wiedźmę, a administratorka Variety Show staje się wampirem. Niezwykła jest także kompozycja „Mistrza i Małgorzaty”: książka składa się z dwóch powieści: właściwej o tragiczny los Mistrz i cztery rozdziały powieści Mistrza o Poncjuszu Piłacie.
Rozdziały „Jeruszalaim” stanowią centrum merytoryczne i filozoficzne powieści. Powieść o Piłacie odsyła czytelnika do tekstu Pisma Świętego, ale jednocześnie twórczo na nowo zastanawia się nad Ewangelią. Istnieją istotne różnice pomiędzy jego bohaterem Jeszuą Ha-Nozrim a Jezusem z Ewangelii: Jeszua nie ma naśladowców z wyjątkiem byłego poborcy podatkowego Lewiego Mateusza, człowieka „z kozim pergaminem”, który nagrywa przemówienia Ha-Nozriego, ale „spisuje je nieprawidłowo." Przesłuchiwany przez Piłata Jeszua zaprzecza, jakoby wjechał do miasta na osiołku, a tłum witał go okrzykami. Tłum najprawdopodobniej pobił wędrownego filozofa – ten przychodzi na przesłuchanie ze zniekształconą już twarzą. Co więcej, Jeszua nie jest głównym bohaterem powieści Mistrza, choć jego głoszenie miłości i prawdy jest niewątpliwie ważne dla filozofii powieści. Głównym bohaterem rozdziałów „Jeruszalaim” jest piąty prokurator Judei, Poncjusz Piłat.
Z wizerunkiem Poncjusza Piłata kojarzą się główne problemy moralne powieści, takie jak problem sumienia i władzy, tchórzostwa i miłosierdzia. Spotkanie z Jeszuą na zawsze zmienia życie prokuratora. W scenie przesłuchania pozostaje niemal bez ruchu, jednak statyczny charakter zewnętrzny dodatkowo podkreśla jego podekscytowanie, dynamizm i swobodę myślenia, napięcie walka wewnętrzna ze znanymi mu zasadami i prawami. Piłat rozumie, że „wędrujący filozof” jest niewinny, gorąco pragnie z nim dłużej porozmawiać. Widzi w Jeszui inteligentnego i prawdomównego rozmówcę, daje się ponieść rozmowie z nim, na chwilę zapominając, że prowadzi przesłuchanie, a sekretarz Piłata z przerażeniem upuszcza pergamin, słysząc rozmowę obu wolni ludzie. Symbolem rewolucji w duszy Piłata jest jaskółka, która wlatuje do sali podczas rozmowy prokuratora z Jeszuą; jej szybki i łatwy lot symbolizuje wolność, w szczególności wolność sumienia. To właśnie podczas ucieczki w głowie Piłata rodzi się decyzja o usprawiedliwieniu „wędrującego filozofa”. Kiedy w sprawę interweniuje „prawo lese majeste”, Piłat „dzikim spojrzeniem” odgania tę samą jaskółkę, zdając sobie sprawę z iluzorycznego charakteru swojej wolności.
Wewnętrzna męka Piłata wynika z faktu, że jego władza, praktycznie nieograniczona w Judei, staje się teraz jego bolączka. Tchórzliwe i podłe prawa, jak prawo znieważania Cezara, każą mu skazać filozofa na egzekucję. Ale jego serce i sumienie mówią mu o niewinności Jeszui. Pojęcie sumienia jest w powieści ściśle powiązane z pojęciem władzy. Piłat nie może poświęcić swojej kariery, aby ocalić „głupca” Jeszuę. Okazuje się więc, że na pozór wszechmocny prokurator, budzący grozę w swoich sługach, okazuje się bezsilny wobec praw sumienia, a nie państwa. Piłat boi się chronić Jeszuę. Straszny duch w półmroku pałacu przed prokuratorem ukazuje się wizerunek cesarza rzymskiego: „...na jego łysej głowie siedziała korona o rzadkich zębach; na czole pojawił się okrągły wrzód, żrący skórę i pokryty maścią; zapadnięte, bezzębne usta z opadającą, kapryśną dolną wargą.” Ze względu na takiego cesarza Piłat musi potępić Jeszuę. Prokurator odczuwa niemal fizyczną mękę, gdy stojąc na podwyższeniu ogłasza początek egzekucji przestępców, wszystkich z wyjątkiem Bar-Rabbana: „Pod powiekami zapłonął mu zielony ogień, zapalił się mózg...”. Wydaje mu się, że wszystko wokół niego umarło, po czym sam doświadcza prawdziwej śmierci duchowej: „...wydawało mu się, że słońce dzwoniąc, pękło nad nim i napełniło jego uszy ogniem. W tym ogniu szalały ryki, piski, jęki, śmiechy i gwizdy.”
Po egzekucji przestępców Piłat dowiaduje się od wiernego Afraniusza, że podczas egzekucji Ha-Nozri wypowiadał się lakonicznie i stwierdził jedynie, że „wśród ludzkich wad za jedną z najważniejszych uważa tchórzostwo”. Prokurator rozumie, że Jeszua odczytał mu swoje ostatnie kazanie; jego podekscytowanie objawia się „nagle załamującym się głosem”. Jeźdźca Złotej Włóczni nie można nazwać tchórzem - kilka lat temu uratował gigantycznego Szczurobójcę, rzucając mu się na pomoc w środku Niemców. Jednak duchowe tchórzostwo, strach o swoją pozycję w społeczeństwie, strach przed publicznymi ośmieszeniami i gniewem cesarza rzymskiego są silniejsze niż strach w bitwie. Za późno Piłat pokonuje strach. Śni mu się, że idzie obok filozofa na promieniu księżyca, kłócąc się, a oni „w niczym się nie zgadzają”, co czyni ich argumentację szczególnie interesującą. A kiedy filozof mówi Piłatowi, że tchórzostwo jest jednym z największych straszne wady protestuje mu prokurator: „to jest najstraszniejsza przywara”. Prokurator we śnie uświadamia sobie, że teraz zgadza się „zrujnować swoją karierę” dla „niewinnego, szalonego marzyciela i lekarza”.
Nazywając tchórzostwo „najstraszniejszą wadą”, prokurator decyduje o jego losie. Karą dla Poncjusza Piłata będzie nieśmiertelność i „niesłychana chwała”. A 2000 lat później ludzie nadal będą pamiętać i powtarzać jego imię jako imię człowieka, który skazał „wędrującego filozofa” na egzekucję. A sam prokurator siedzi na kamiennej platformie i śpi przez około dwa tysiące lat, a tylko podczas pełni księżyca dręczy go bezsenność. Jego pies Bunga dzieli się swoją karą na „wieczność”. Jak Woland wyjaśni to Margaricie: „...kto kocha, musi podzielić los tego, którego kocha”.
Według powieści Mistrza Piłat próbuje odpokutować za Jeszuę, nakazując śmierć Judasza. Jednak morderstwo, nawet pod pozorem zwykłej zemsty, zaprzecza całej filozofii życiowej Jeszui. Być może tysiącletnia kara Piłata wiąże się nie tylko ze zdradą Ha-Nocri, ale także z tym, że „nie wysłuchał końca” filozofa, nie do końca go zrozumiał.
Pod koniec powieści Mistrz pozwala swojemu bohaterowi pobiec wzdłuż promienia księżyca do Jeszui, który według Wolanda przeczytał powieść.
Jak motyw tchórzostwa przekształca się w „Moskiewskich” rozdziałach powieści? Trudno zarzucić Mistrzowi tchórzostwo, który spalił swoją powieść, porzucił wszystko i dobrowolnie trafił do szpitala psychiatrycznego. To tragedia zmęczenia, niechęci do życia i tworzenia. „Nie mam dokąd uciec” – odpowiada Mistrz Iwanowi, który sugeruje, że łatwo będzie uciec ze szpitala, mając podobnie jak Mistrz cały plik kluczy do szpitala. Być może pisarzom moskiewskim można zarzucić tchórzostwo, gdyż sytuacja literacka w Moskwie lat 30. XX w. była taka, że pisarz mógł tworzyć jedynie rzeczy podobające się państwu albo nie pisać w ogóle. Ale motyw ten pojawia się w powieści jedynie jako wskazówka, domysł Mistrza. Wyznaje Iwanowi, że tak artykuły krytyczne w jego przemówieniu było jasne, że „autorzy tych artykułów nie mówią tego, co chcą powiedzieć, i że z tego wynika ich wściekłość”.
Zatem motyw tchórzostwa ucieleśnia się głównie w powieści o Poncjuszu Piłacie. Fakt, że powieść Mistrza budzi skojarzenia z tekstem biblijnym, nadaje powieści uniwersalne znaczenie i nasyca ją skojarzeniami kulturowymi i historycznymi. Problematyka powieści nieustannie się poszerza, obejmując całe ludzkie doświadczenie, zmuszając każdego czytelnika do zastanowienia się, dlaczego tchórzostwo okazuje się „najgorszą wadą”.

Wszystko, czego Bułhakow doświadczył w swoim życiu, zarówno szczęśliwym, jak i trudnym - wszystkie swoje główne myśli i odkrycia, całą swoją duszę i cały swój talent oddał powieści „Mistrz i Małgorzata”. Bułhakow napisał „Mistrza i Małgorzatę” jako historycznie i psychologicznie wiarygodną książkę o swoich czasach i ludziach, dlatego powieść stała się wyjątkowym ludzkim dokumentem tej niezwykłej epoki. Bułhakow na kartach powieści przedstawia wiele problemów. Bułhakow wysuwa pogląd, że każdy otrzymuje to, na co zasługuje, a dostaje to, w co wierzy. W tym kontekście porusza także problem ludzkiego tchórzostwa. Autor uważa tchórzostwo za największy grzech w życiu. Ukazuje to obraz Poncjusza Piłata. Piłat był prokuratorem w Jeruszalaim. Jednym z tych, których osądził, jest Jeszua Ha-Nozrp. Autorka rozwija wątek tchórzostwa poprzez wieczny temat niesprawiedliwy proces Chrystusa. Poncjusz Piłat żyje według własnych praw: wie, że świat jest podzielony na tych, którzy rządzą, i tych, którzy są im posłuszni, że formuła „niewolnik podporządkowuje się panu” jest niezmienna i nagle pojawia się człowiek, który myśli inaczej doskonale zrozumiał, że Jeszua nie popełnił niczego, za co musiałby zostać stracony, ale do uniewinnienia nie wystarczyła opinia prokuratora, uosabiał on władzę, opinię wielu, i aby zostać uznanym za niewinnego, Jeszuę musiał zaakceptować prawa tłumu, aby przeciwstawić się tłumowi, potrzebna jest wewnętrzna siła i odwaga, które Jeszua posiadał, odważnie i nieustraszenie wyrażając swój punkt widzenia: „. ...nie ma na świecie ludzi złych, są ludzie nieszczęśliwi. Piłat był taki nieszczęśliwy. Dla Jeszui opinia tłumu nic nie znaczy, że nawet w tak niebezpiecznej dla niego sytuacji Piłat od razu się znalazł przekonany o niewinności Ga-Nosrpa. Co więcej, Jeszua był w stanie złagodzić silny ból głowy, który nękał prokuratora. Ale Piłat nie słuchał swojego „wewnętrznego” głosu, głosu sumienia, ale poszedł za przykładem tłumu. Prokurator próbował uratować uparty „prorok” przed rychłą egzekucją, ten jednak stanowczo nie chciał rezygnować ze swojej „prawdy”. Okazuje się, że wszechmocny władca jest także zależny od opinii innych, opinii tłumu. W obawie przed potępieniem, w obawie przed zrujnowaniem własnej kariery, Piłat postępuje wbrew swoim przekonaniom, głosowi człowieczeństwa i sumieniu. A Poncjusz Piłat krzyczy, żeby wszyscy usłyszeli: „Zbrodniarz!” Jeszua zostaje stracony. Piłat nie boi się o swoje życie – nic jej nie zagraża – ale o swoją karierę. A kiedy musi zdecydować, czy zaryzykować karierę, czy wysłać na śmierć osobę, której udało się go pokonać umysłem, niesamowita moc jego słowo, coś innego niezwykłego, woli to drugie. Tchórzostwo jest głównym problemem Poncjusza Piłata. „Tchórzostwo jest niewątpliwie jedną z najstraszniejszych wad” – Poncjusz Piłat słyszy we śnie słowa Jeszui. „Nie, filozofie, sprzeciwiam się tobie: to jest najstraszniejsza przywara!” – nagle interweniuje autor książki i mówi pełnym głosem. Bułhakow potępia tchórzostwo bez litości i protekcjonalności, bo wie: ludzie, którzy za cel postawili sobie zło – jest ich w zasadzie niewielu – nie są tak niebezpieczni jak ci, którzy wydają się gotowi szerzyć dobro, ale są tchórzliwi i tchórzliwi. Strach zamienia dobrych i osobiście odważnych ludzi w ślepe narzędzia złej woli. Prokurator zdaje sobie sprawę, że dopuścił się zdrady stanu i próbuje się przed sobą usprawiedliwić, oszukując siebie, że jego postępowanie było słuszne i jedyne możliwe. Za swoje tchórzostwo Poncjusz Piłat został ukarany nieśmiertelnością. Okazuje się, że jego nieśmiertelność jest karą. Jest karą za wybory, jakich dokonuje człowiek w swoim życiu. Piłat dokonał wyboru. I najbardziej duży problem jest to, że jego działaniami kierowały drobne obawy. Przez dwa tysiące lat siedział na swoim kamiennym krześle w górach i przez dwa tysiące lat śnił ten sam sen - nie mógł sobie wyobrazić straszniejszej męki, zwłaszcza że ten sen był jego najskrytszym snem. Twierdzi, że wtedy, w czternastym miesiącu Nisan, na coś się nie zgodził, i chce wrócić, aby wszystko poprawić. Wiecznego istnienia Piłata nie można nazwać życiem; jest to stan bolesny, który nigdy się nie skończy. Autor nadal daje Piłatowi możliwość uwolnienia. Życie zaczęło się, gdy Mistrz złożył ręce w megafon i krzyknął: „Wolny!” Po wielu udrękach i cierpieniach, Piłat w końcu otrzymuje przebaczenie.

W powieści M.A. „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa to dwie fabuły. Rozdziały moskiewskie przedstawiają współczesny pisarzowi rzeczywistość lat trzydziestych XX wieku. Powieść powstała w epoce państwo totalitarne w okresie represji stalinowskich. W tym strasznym czasie ludzie znikali ze swoich mieszkań bez śladu i nigdy tam nie wracali. Strach krępował ludzi, bali się mieć własne zdanie, otwarcie wyrażać swoje myśli. Społeczeństwo ogarnęła masowa psychoza szpiegowskiej manii. Ateizm stał się częścią polityki państwa, a potępianie zostało podniesione do rangi cnoty. Zwyciężyło zło i przemoc, podłość i zdrada. Pisarz humanista wierzył w siłę dobra i był przekonany, że zło należy ukarać.

Dlatego w Moskwie lat trzydziestych siłą swojej wyobraźni umieszcza diabła, który w powieści nosi imię Woland. Szatan Bułhakowa różni się od tradycyjnego obrazu diabła istniejącego w świadomości religijnej. Wcale nie namawia ludzi do grzechu, nie kusi ich pokusami. Obnaża już istniejące wady i karze grzeszników, przynosząc sprawiedliwą karę i służąc w ten sposób sprawie dobra.

Fabuła druga przedstawiona jest jako powieść mistrzowska o Poncjuszu Piłacie. Aby potwierdzić wieczne wartości duchowe, pisarz zwraca się do obrazów ewangelii.

Motywy chrześcijańskie kojarzone są z wizerunkami Jeszui, Poncjusza Piłata, Lewiego Mateusza i Judasza.

Poncjusz Piłat pojawia się na kartach powieści w całym majestacie człowieka o ogromnej mocy – „w białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, szurniętym kawaleryjskim krokiem” wychodzi na krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami pałacu Heroda Wielkiego.

Namiestnik rzymski jest piątym prokuratorem Judei. Ma prawo podpisywać wyroki śmierci. Jednocześnie M. Bułhakow obdarza swojego bohatera słabością fizyczną - bolesnym bólem głowy - „hemicranią”, w której boli go połowa głowy. Strasznie cierpi na „nieprzezwyciężoną” chorobę, na którą nie ma lekarstwa ani zbawienia. W tak bolesnym stanie Poncjusz Piłat rozpoczyna przesłuchanie „osoby objętej dochodzeniem z Galilei”. Prokurator musi zatwierdzić wyrok śmierci wydany przez Sanhedryn.

Obraz Poncjusza Piłata w powieści jest najbardziej złożony i sprzeczny. Imię tego bohatera wiąże się z problemem sumienia, postawionym bardzo dotkliwie. Na przykładzie wizerunku wszechwładnego prokuratora potwierdza się tezę, że „tchórzostwo jest najstraszniejszą wadą”.

Poncjusz Piłat jest człowiekiem odważnym i odważnym, dzielnie walczył w bitwie „pod Idistavizo, w Dolinie Dziewic”. „Manipuł piechoty wpadł do worka i gdyby trasa kawalerii nie wkroczyła z flanki, a ja to wydałem, ty, filozofie, nie musiałbyś rozmawiać z Zabójcą Szczurów” – mówi do Jeszui. W bitwie prokurator nie boi się śmierci i jest gotowy przyjść na ratunek swojemu towarzyszowi. Ten człowiek jest obdarzony ogromną władzą, zatwierdza wyroki śmierci, życie skazanych jest w jego rękach. Niemniej jednak Poncjusz Piłat przyznaje się do słabości i okazuje tchórzostwo, skazując na śmierć człowieka, w którego niewinność nie wątpił ani przez chwilę.

Aby zrozumieć, dlaczego hegemon podjął taką decyzję, należy zwrócić uwagę na scenę przesłuchań w pałacu Heroda. Świetnie.

Epizod przesłuchania można podzielić na dwie części. W pierwszej części Poncjusz Piłat postanawia odwołać kara śmierci, gdyż nie widzi nic zbrodniczego w działaniach wędrownego filozofa. Jeszua nie namawiał ludu do zniszczenia świątyni Jeruszalaim. Mówił w przenośni, a celnik źle zrozumiał i wypaczył myśl filozofa. W drugiej części przesłuchania Poncjusz Piłat staje przed problemem moralnym sumienie, problem wybór moralny. Na kawałku pergaminu prokurator czyta donos na Jeszuę. Judasz z Kiriat zadał prowokacyjne pytanie dot władza państwowa. Wędrowny filozof odpowiedział, że wszelka władza jest przemocą, że w przyszłości władzy nie będzie, ale nadejdzie królestwo prawdy i sprawiedliwości.

Prokurator staje przed wyborem: niepodpisanie wyroku śmierci oznacza złamanie prawa o obrazie majestatu; Uznanie Jeszui za winnego oznacza uniknięcie kary, ale skazanie niewinnej osoby na śmierć.

Dla Poncjusza Piłata jest to bolesny wybór: głos sumienia podpowiada mu, że aresztowany jest niewinny. Kiedy prokurator przeczytał donos, wydawało mu się, że głowa więźnia gdzieś odpłynęła, a zamiast niej pojawiła się łysa głowa Heroda w złotej koronie o rzadkich zębach. Wizja ta symbolizuje wybór, jakiego dokona Poncjusz Piłat. Próbuje jakoś uratować Jeszuę, wysyłając „sygnały”, aby wyrzekł się słów o wielkim Cezarze, ale wędrowny filozof jest przyzwyczajony do mówienia tylko prawdy. Prokurator rzymski nie jest wewnętrznie wolny, boi się kary i dlatego jest nieszczery. „Nigdy nie było i nie będzie na świecie mocy większej i piękniejszej niż władza cesarza Tyberiusza” – mówi Piłat i patrzy z nienawiścią na sekretarza i konwój. Wypowiada słowa, w które nie wierzy, bojąc się donosu świadków jego przesłuchania. Poncjusz Piłat dokonał swojego wyboru, zatwierdzając wyrok śmierci, ponieważ nie był gotowy zająć miejsca wędrownego filozofa, wykazał się tchórzostwem i tchórzostwem.

Rzeczy najważniejszej nie da się już zmienić, a prokurator stara się zmienić choćby drobne okoliczności, aby zagłuszyć wyrzuty sumienia. Okazując współczucie skazańcowi, wydaje rozkaz zabicia Jeszui na krzyżu, aby nie cierpiał długo. Nakazuje zamordowanie donosiciela Judasza i zwrot pieniędzy arcykapłanowi. Prokurator stara się chociaż w jakiś sposób zadośćuczynić za swoją winę, uśmierzyć wyrzuty sumienia.

Ważną rolę w powieści odgrywa sen, który miał rzymski prokurator po egzekucji Jeszui. We śnie spaceruje w towarzystwie psa Bangi, jedynego stworzenia, do którego czuje uczucie. A obok niego, przezroczystą niebieską drogą, idzie wędrowny filozof, a oni kłócą się o coś złożonego i ważnego, a żaden z nich nie jest w stanie pokonać drugiego. Prokurator we śnie wmawia sobie, że egzekucji nie było. Przypomina sobie słowa wypowiedziane przez Jeszuę przed egzekucją, które przekazał szef służby Afani: „...pośród ludzkich wad za jedną z najważniejszych uważa tchórzostwo”. We śnie prokurator sprzeciwia się wędrownemu filozofowi: „...to najstraszniejsza przywara!” Swoją odwagę w bitwie wspomina: „...obecny prokurator Judei nie był tchórzem, ale byłym trybunem legionu wtedy, w Dolinie Dziewic, kiedy wściekli Niemcy o mało nie zabili Pogromcy Gigantów Szczurów”. We śnie robi to prokurator właściwy wybór. Jeszcze dziś rano nie zrujnowałby swojej kariery przez człowieka, który popełnił zbrodnię przeciwko Cezarowi. Ale w nocy wszystko zważył i doszedł do wniosku, że zgodził się na zagładę, aby uratować przed egzekucją „zupełnie niewinnego, szalonego marzyciela i lekarza”. Pokazano tu, że prokurator żałuje swojego tchórzostwa. Zdaje sobie sprawę, że popełnił straszny błąd. Ale jest zdolny do bohaterstwa i poświęcenia. Gdyby można było wszystko zmienić lub cofnąć czas, Poncjusz Piłat nie podpisałby wyroku śmierci. „Teraz zawsze będziemy razem” – mówi Ga-Nozri. Mówimy o tej samej nieśmiertelności, o której z jakiegoś powodu myślał prokurator, czytając potępienie Judasza. Nieśmiertelność Jeszui polega na tym, że pozostał wierny głoszeniu dobra i wstąpił na krzyż dla dobra ludzi. To jest wyczyn poświęcenia. Nieśmiertelność Piłata polega na tym, że okazał tchórzostwo i przez tchórzostwo podpisał wyrok śmierci na niewinnego człowieka. Takiej nieśmiertelności nikt by nie chciał. W zakończeniu powieści prokurator stwierdza, że „najbardziej na świecie nienawidzi swojej nieśmiertelności i niesłychanej chwały”. Mówi, że chętnie zamieniłby swój los na obdartego włóczęgę Lewiego Matwieja.