Aleksander Nikołajewicz Ostrowski po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej głęboko i realistycznie przedstawił świat „ciemnego królestwa”, malował kolorowe obrazy tyranów, ich życia i zwyczajów. Odważył się zajrzeć za żelazne bramy handlowe i nie bał się otwarcie pokazać konserwatywnej siły „inercji”, „odrętwienia”. Analizując „zabawy życiowe” Ostrowskiego, Dobrolyubov napisał: „Nic świętego, nic czystego, nic dobrego w tym ciemny świat: panująca nad nim tyrania, dzika, szalona, zła, wypędziła z niego wszelką świadomość honoru i dobra... A one nie mogą istnieć tam, gdzie ludzka godność, wolność osobista, wiara w miłość i szczęście oraz świątynia uczciwej pracy.” A jednak wiele sztuk Ostrowskiego przedstawia „niepewność i bliski koniec tyranii”.
Dramatyczny konflikt w „Burzy” polega na zderzeniu przestarzałej moralności tyranów z nową moralnością ludzi, w których duszach budzi się poczucie godności ludzkiej. W przedstawieniu ważne jest samo tło życia, sama sceneria. Świat „ciemnego królestwa” opiera się na strachu i kalkulacji pieniężnej. Zegarmistrz samouk Kuligin mówi Borysowi: „ Okrutna moralność Panie, w naszym mieście są okrutni! Kto ma pieniądze, próbuje zniewolić biednych, aby jego praca była darmowa więcej pieniędzy zarabiać." Bezpośrednia zależność finansowa zmusza Borysa do szacunku wobec „besztania” Dikiya. Tichon jest posłuszny matce, choć pod koniec przedstawienia nawet on wpada w swego rodzaju bunt. Urzędnik Dzikiego Curly'ego i siostra Tichona, Varvara, są przebiegłe i podejrzane. Wnikliwe serce Kateriny wyczuwa fałsz i nieludzkość otaczającego ją życia. „Tak, wszystko tutaj wygląda na wyjęte z niewoli” – myśli.
Wizerunki tyranów w „Burzy” są artystycznie autentyczne, złożone i pozbawione pewności psychologicznej. Dikoy to bogaty kupiec, znacząca osoba w mieście Kalinov. Na pierwszy rzut oka nic nie zagraża jego mocy. Sawiel Prokofiewicz, ur trafna definicja Kudryasha „jakby wyrwał się z łańcucha”: czuje się panem życia, arbitrem losów kontrolowanego przez siebie narodu. Czy nie o tym mówi postawa Dikiya wobec Borysa? Ludzie wokół niego boją się czymś rozzłościć Savela Prokofievicha, jego żona jest nim zachwycona.
Dikoy czuje, że siła pieniędzy i wsparcie są po jego stronie władza państwowa. Prośby o przywrócenie sprawiedliwości kierowane do burmistrza przez oszukanych przez kupca „chłopów” okazują się daremne. Sawiel Prokofiewicz poklepał burmistrza po ramieniu i powiedział: „Czy warto, Wysoki Sądzie, abyśmy rozmawiali o takich drobnostkach!”
Jednocześnie, jak już wspomniano, obraz Wild jest dość złożony. Surowe usposobienie „znaczącej osoby w mieście” spotyka się nie z jakimś zewnętrznym protestem, nie z przejawem niezadowolenia innych, ale z wewnętrznym potępieniem. Sam Sawiel Prokofiewicz nie jest zadowolony ze swojego „serca”: „Pościłem o poście, o poście wielkim, ale teraz nie jest łatwo i wsunąć małego człowieczka; Przyszedł po pieniądze, niósł drewno na opał... Zgrzeszył: zbeształ go, zbeształ go tak bardzo, że nie mógł prosić o nic lepszego, że prawie go pobił na śmierć. Takie mam serce! Poprosiwszy o przebaczenie, pokłonił się do jego stóp. Do tego właśnie prowadzi mnie serce: tu, na podwórzu, w ziemi, kłaniałem się; Pokłoniłem mu się przed wszystkimi”. To rozpoznanie Dzikości ma straszliwe znaczenie dla podstaw „ciemnego królestwa”: tyrania jest tak nienaturalna i nieludzka, że staje się przestarzała i traci wszelkie moralne uzasadnienie swojego istnienia.
Bogatego kupca Kabanovę można również nazwać „tyranem w spódnicy”. Kuligin włożył w usta dokładny opis Marfy Ignatievny: „Proszę pana! Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę. W rozmowie z synem i synową Kabanikha wzdycha obłudnie: „Och, grzech ciężki! Ile czasu potrzeba, aby zgrzeszyć!”
Za tym udawanym okrzykiem kryje się dominujący, despotyczny charakter. Marfa Ignatievna aktywnie broni fundamentów „ciemnego królestwa” i próbuje podbić Tichona i Katerinę. Według Kabanowej stosunki między osobami w rodzinie powinny być regulowane prawem strachu, zasadą Domostrojewskiego „niech żona boi się męża”. Pragnienie Marfy Ignatievny, aby we wszystkim podążać za wcześniejszymi tradycjami, objawia się w scenie pożegnania Tichona z Kateriną.
Pozycja gospodyni domu nie może całkowicie uspokoić Kabanikhy. Marfa Ignatievna jest przerażona faktem, że młodzi ludzie chcą wolności, że nie są przestrzegane tradycje starej starożytności. „Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie światło, nie wiem. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę” – wzdycha Kabanikha. W w tym przypadku jej strach jest całkowicie szczery, nie mający na celu żadnego efektu zewnętrznego (Marfa Ignatievna wypowiada swoje słowa sama).
„Mroczne królestwo” w dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”: Dikoy i Kabanikha
A. N. Ostrovsky miał duże zrozumienie rosyjskiego życia i wielką umiejętność ostrego i żywego przedstawiania najważniejszych wydarzeń
jej boki. Dobrolyubov nazwał świat przedstawiony przez dramaturga „ciemnym królestwem”.
Więc co to jest? ciemne królestwo»?
Zapoznając się z sytuacją i sposobem życia mieszkańców Kalinowa od pierwszych scen dramatu, możemy ocenić filistynizm
miasta.
„Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna!”
Za wysokimi płotami, za ciężkimi zamkami płyną łzy. „Kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych… I
między sobą, panie, jak oni żyją!... Są sobie wrogie. Kim oni są? Ludzie niegrzeczni, oszczercy, zawistni, prześladowcy.
Dobrolubow nazywa tego typu ludzi „tyranami rosyjskiego życia”. Rolę „tyranów” w sztuce reprezentuje Dikoy i
Kabanikha.
Sens życia Dikowa polega na zdobywaniu i powiększaniu swojego bogactwa. Aby to zrobić, nie gardzi nikim
oznacza. Burmistrzowi, któremu mężczyźni skarżyli się, że Dikoy ich okrada, odpowiada: „Czy warto, pański
Wysoki sądzie, ty i ja musimy porozmawiać o takich drobnostkach! Mam dużo ludzi rocznie: rozumiesz:
Nie zapłacę im ani grosza za osobę, ale dla mnie to tysiące, więc to dla mnie dobre!”
Głównymi cechami Dziczy są chciwość i chamstwo. Mając tysiące, czuje swoją siłę i bezczelnie żąda od wszystkich szacunku i
pokora. Uważa się za uprawnionego do karcenia wszystkich ludzi z rzędu.
Całe jego życie opiera się na przeklinaniu. „Przede wszystkim dzieje się tak z powodu pieniędzy; ani jedna ugoda nie jest zakończona bez nadużyć”. Ani nikt, ani
nie ma odwagi powiedzieć ani słowa na temat swojej pensji, karci go za wszystko, co jest warte. Wszyscy w domu się go boją, starają się nie denerwować go rano,
W przeciwnym razie będziesz czepiać się wszystkich przez cały dzień. I to jest katastrofa, jeśli jest to osoba, której nie odważy się skarcić; rodzina jest właśnie tam
trzymać się. „Jakby zerwał łańcuch” – charakteryzuje go Kudryash.
Pokazując swoją moc, Dikoy mówi do Kulizhina: „Mówię, że jesteś rabusiem i to koniec! Co, powinieneś mnie pozwać czy coś?
zrobisz to! Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę.
Ale Dikoy nie karci wszystkich, nie rozmawia w ten sposób z każdym. Gdy tylko napotkasz opór, ton natychmiast się zmieni.
Boi się swojego urzędnika Kudryasha. „On jest Słowem, a ja mam dziesięć; splunie i odejdzie. Nie, nie będę jego niewolnicą
Zrobię to” – mówi Kudryash. Nie ośmiela się też krzyczeć na Kabanikę.
Okazuje się, że nie jest tak trudno upokorzyć Dzikiego, wystarczy stawić mu choć trochę oporu. Ale problem jest
że nie napotyka prawie żadnego oporu.
Mowa dzikiego człowieka charakteryzuje go jako osobę wyjątkowo niegrzeczną, ignorantkę i niewykształconą. Nie chce nic wiedzieć
o nauce, kulturze, wynalazkach. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na zegar słoneczny, Dikoy nawet nie zrozumie, och
o czym mówimy.
W odpowiedzi na cytaty z wierszy Derzhavina Dikoy mówi do Kuligina: „Nie waż się być wobec mnie niegrzeczny!”
Granica władzy tyranów zależy od stopnia posłuszeństwa otaczających ich osób. Rozumiała to dobrze inna pani „ciemnego królestwa”.
Kabanikha. Na zewnątrz jest spokojna i ma dobrą samokontrolę. „Prudny, rozdaje ubrania biednym, ale całkowicie zjada swoją rodzinę” – o tym mówi
jej Kuligina. Odważna, monotonna, nie podnosząc głosu, wyczerpuje rodzinę swoim niekończącym się moralizatorstwem,
wyrzuty, wyrzuty, skargi: „Jeśli Twój rodzic powie kiedyś coś obraźliwego z powodu Twojej dumy, to myślę, że możesz
odłożyć".
Niestrudzenie powtarza, że nie troszczy się o siebie, ale o swoje dzieci: „W końcu rodzice są surowi z miłości - czasami cię traktują,
kocham cię i karcę - wtedy wszyscy myślą, że chcą cię nauczyć dobra.
Jednak z powodu jej miłości i troski Tichon oszołomiony ucieka z domu Varwary. Jej ciągła tyrania wyczerpała Katerinę,
doprowadził ją do śmierci. Kabanikha nieustannie udaje urażoną i nieszczęśliwą: „Matka jest stara i głupia; A co z wami, młodzi?
mądrzy ludzie nie powinni tego od nas, głupców, wymagać. Jej główną troską jest dla niej zatrzymanie każdej możliwości
nieposłuszeństwo. Dzik zjada rodzinę, aby zabić jej wolę, jakąkolwiek zdolność do stawiania oporu. Ona wspiera
przesądów i uprzedzeń, ściśle przestrzega starych zwyczajów i nakazów: „Dlaczego tam stoisz, nie znasz porządku? Zamówienie
żono – jak żyć bez ciebie!”
Kabanikha to potężna, dumna, krnąbrna kobieta, przyzwyczajona jedynie do bezkrytycznego poddania się i upokorzenia
inni: „No cóż, wydawaj rozkazy! Żebym słyszała, co jej rozkazujesz!”
„W nocy, w nocy” – rozkazuje Tichonowi. To nie jest kobieta, ale bezduszny, okrutny kat. Nawet na widok wyciągnięcia
Ciało Wołgi Kateriny zachowuje lodowaty spokój. Kabanikha rozumie, że tylko strach może zatrzymać ludzi
podporządkowanie, aby przedłużyć panowanie tyranów. W odpowiedzi na słowa Tichona, dlaczego jego żona miałaby się go bać, Kabanikha woła z przerażeniem: „Jak
po co się bać! Oszalałeś czy co? Nie będzie się bał ciebie, a tym bardziej mnie.
Broni prawa, zgodnie z którym słaby powinien bać się silnego, zgodnie z którym człowiek nie powinien mieć własnej woli. Po
wyznanie Kateriny, głośno i triumfalnie mówi do Tichona: „Co, synu! Dokąd prowadzi wola? Mówiłem ci, więc ty
Nie chciałem słuchać. Właśnie na to czekałem!”
Naprawdę, jak mówi Dobrolyubov: „Nic świętego, nic czystego, nic dobrego w tym ciemnym świecie”. Krytyk zawołał:
„Dzika, szaleńcza drażliwość wypędziła z niego wszelką świadomość honoru i prawa... istota ludzka została bezczelnie zdeptana przez tyranów
godność, wolność osobista, wiara w miłość i szczęście”.
Moc Kabanikhy i Dzikiego jest nadal wielka „Ale - cudowna rzecz!… tyrani zaczynają odczuwać pewnego rodzaju niezadowolenie i strach,
nie wiedząc co i dlaczego. Oprócz nich, bez pytania, wyrosło inne życie, z innymi początkami. Wciąż jest daleko, ale
już daje przeczucie i wysyła dobre wizje mroczna tyrania tyranów.”
„Burza z piorunami” została napisana przez Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego w 1859 roku po podróży wzdłuż Wołgi. Uważano, że prototypem była pewna Aleksandra Klykova. Pod wieloma względami przypomina historię bohaterki, ale Ostrovsky zakończył pracę nad sztuką na miesiąc przed samobójstwem Klykovej. Jednak sam fakt takiego zbiegu okoliczności sugeruje, że wnikliwie uchwycił i rzetelnie opisał narastający konflikt w życiu kupieckim pomiędzy starszym i młodszym pokoleniem.
Pojawienie się „Grozy” umożliwiło Dobrolyubovowi wezwanie All Soch. RU 2005 Główną bohaterką spektaklu Katerina jest „promień światła w ciemnym królestwie”. Dobrolyubov nazywa „Ciemnym Królestwem” nie tylko życie kupca, ale także całą rosyjską rzeczywistość ukazaną przez Ostrowskiego w swoich sztukach. Moc ciemności w dramacie „Burza z piorunami” skupia się w rękach dwóch osób: Savla Prokofievicha i Marfy Ignatievny Kabanovej.
Dziko bogaty kupiec i wpływowa osoba w mieście, więc wierzy, że wszystko mu wolno: Kuligin: „Dlaczego, proszę pana, Sawiel Prokofiewicz, uczciwy człowiek Chcesz obrazić? Dikoy: „Jakiego rodzaju raport ci przedstawię? Nie daję konta nikomu ważniejszemu od ciebie. (Akt czwarty, zjawisko drugie.) Według Ostrowskiego przyczyną tyranii Dikiya jest jego „ciepłe, samowolne serce”. Nie potrafi i moim zdaniem nawet nie próbuje zapanować nad swoim gwałtownym temperamentem, dlatego dopuszcza się bezprawia.
Ciotka Borysa, pozostawiając swój testament, jako główny warunek otrzymania spadku postawiła szacunek wobec wuja. Ale Dikoy nie uznaje żadnych norm moralnych i postępuje zgodnie z przysłowiem: „Prawo jest jak słup: gdzie się zwrócisz, tam pójdzie”. wierzy, że trzeba w jakiś sposób zadowolić Dzikiego, ale Kudryasz słusznie zauważa: Kudryasz: „Kto może go zadowolić, jeśli jest zbudowany wyłącznie na przekleństwach?
A przede wszystkim ze względu na pieniądze; ani jedno obliczenie nie jest kompletne bez przekleństwa” (Akt pierwszy, scena trzecia). Albo gdy Borys opowiada Kudryaszowi o warunkach testamentu, a Kudryasz mówi: Kudryasz: „Znowu, nawet gdybyś go szanował, nikt by tego nie zrobił zabraniaj mu mówić, że okazujesz brak szacunku?” (Akt pierwszy, zjawisko trzecie.) Pieniądze jednak nie dają Dzikiemu siły duchowej i pełnego przekonania o jego słuszności. Czasami ustępuje silniejszym od niego w prawie, bo wciąż tli się w nim mała iskierka moralności: Dikoy: „Pościłem o poście, o wielkich rzeczach, ale teraz nie jest łatwo i wsunąć małego człowieka; Przyszedłem po pieniądze i niosłem drewno na opał.
E. Zgrzeszył: zbeształ go, zbeształ go tak bardzo, że nie mógł prosić o nic lepszego, prawie go zabił. Takie jest moje serce! „Zaprawdę powiadam wam, kłaniałem się do stóp chłopa, kłaniałem się przed wszystkimi”.
(Akt trzeci, scena pierwsza, zjawisko drugie.) Jednak ta „samokrytyka” Dikiya przypomina jego samowolne kaprysy. To nie jest skrucha Kateriny spowodowana wyrzutami sumienia. Dzikiemu człowiekowi trudno jest zapłacić, bo chce się dobrze czuć, ale wszystko wokół niego utwierdza go w przekonaniu, że to dobro bierze się z pieniędzy. Chce tylko otrzymywać pieniądze, ale nie chce ich dawać. Według Dobrolyubova zwrot pieniędzy przyjmuje jako „nieszczęście, karę jak pożar, powódź, karę pieniężną, a nie jako należną, zgodną z prawem zapłatę za to, co inni dla niego robią”.
Nawet jeśli wie, że zdecydowanie musi się wycofać i później ustąpi, ale nadal będzie próbował najpierw wyrządzić krzywdę: Dikoy: „Oddam ci, ale cię zbesztam!” (Akt trzeci, scena pierwsza, pojawienie się drugie.) A jednak Dikoy popełnia swoje bezprawie, mając tajną świadomość błędności swoich czynów. Ale tę tyranię można powstrzymać tylko tymczasowo.
Na przykład Kabanovie łatwo się to udaje, ponieważ doskonale wie, jaka jest słabość samowoly Dikiy: Kabanova: „I nie ma zbyt wiele honoru, ponieważ przez całe życie walczyłeś z kobietami. To wszystko." (Akt trzeci, scena pierwsza, występ drugi.) Kabanova jest obrońcą starej moralności, a raczej jej najgorszych stron. , jak nazywają ją niektórzy bohaterowie spektaklu, przestrzega tylko tych zasad „Domostroja”, które są dla niej korzystne. Nie jest to nawet formalnie w pełni zgodne z tym starożytnym prawem: „Nie osądzaj grzeszników, pamiętaj o swoich grzechach, przede wszystkim zajmij się nimi” – mówi „Domostroy”.
A Marfa Ignatievna potępia Katerinę nawet za to, że błędnie pożegnała się z mężem, który wyjeżdża na 2 tygodnie do Moskwy: Kabanova: „Dlaczego wisisz na szyi, bezwstydniku! Nie żegnasz się ze swoim kochankiem! To twój mąż, twój szef! Nie znasz kolejności?
Pokłońcie się u Twych stóp!” (Akt drugi, scena piąta.) Kabanova nie uznaje wszystkiego, co stare: od Domostroi zaczerpnięte są jedynie najbardziej sztywne formuły, które mogą usprawiedliwiać despotyzm. Ale mimo to Marfa Ignatievna nie jest niewrażliwa, jak jej matka.
Zanim Tichon odchodzi, Varvara mówi: Varvara: „Siedzą zamknięci ze swoją matką. Teraz ostrzy go jak rdzewiejące żelazo. Katerina: „Po co?” Varvara: „Nie ma mowy, to uczy mądrości. E Serce ją boli, że on chodzi o własnych siłach E” (Akt drugi, scena druga.) Interesujące jest świadectwo współczesnego o tym, jak grała Kabanova znana aktorka: na początku spektaklu wyszła na scenę silna, władcza, groźnie wydawała polecenia synowi i synowej, potem pozostawiona sama na scenie nagle się zmieniła i stała się dobroduszna.
Było jasne, że groźny wygląd był potrzebny tylko po to, by „utrzymać porządek w domu”. Sama Marfa Ignatievna wie, że przyszłość nie należy do niej: Kabanova: „No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę”. (Akt drugi, scena piąta.) B tragiczny koniec Ostrovsky rzuca wyzwanie władzy tyrana, twierdzi, że nie można dalej żyć według jej brutalnych, otępiających zasad. Śmierć Kateriny jest protestem przeciwko koncepcjom moralności Kabanowa i staje się jej wybawieniem od „mocy ciemności”.
Spektakl kończy się okrzykiem Tichona nad zwłokami żony: Tichon: „W porządku, dla ciebie, Katya! Dlaczego zostałam na świecie i cierpiałam!” (Akt piąty, scena siódma.
) Słowa Tichona mówią nam, że życie w „ciemnym królestwie” gorsze niż śmierć, każą nam myśleć nie o romansie, ale o całym życiu, w którym żywi zazdroszczą zmarłym, a nawet o niektórych samobójstwach! Śmierć głównego bohatera wskazuje, że „moc ciemności” nie jest wieczna, a „ciemne królestwo” jest skazane na zagładę, ponieważ normalni ludzie nie mogą w nim mieszkać.
Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „Mroczne Królestwo w dramacie „Burza z piorunami”. Eseje literackie!Mroczne królestwo w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami”: Dzika i Kabanikha.
Imię Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego jest jednym z najbardziej znanych w historii literatury rosyjskiej i teatru rosyjskiego. W 1812 roku wielki rosyjski pisarz A.I. Gonczarow, witając Ostrowskiego w jego trzydzieste piąte urodziny działalność literacka, powiedział: „Uczyniłeś wszystko, co powinien zrobić wielki człowiek.
talent. ...Po Was my, Rosjanie, możemy z dumą powiedzieć: „mamy własnego Rosjanina teatr narodowy. Należy go słusznie nazwać „Teatrem Ostrowskiego”. Wiele pokoleń rosyjskich autorów wychowało się na realistycznych tradycjach dramatu Ostrowskiego. Ale szczególnie wielką zasługą Ostrowskiego jest to, że znaczenie jego twórczości wykracza daleko poza wpływy teatralne. Jego sztuki są przede wszystkim utalentowane dzieła literackie, który miał ogromny wpływ na rozwój literatury rosyjskiej. Tematyka sztuk Ostrowskiego jest bardzo różnorodna. Ostrowski przyszedł do literatury rosyjskiej w latach sześćdziesiątych XIX wieku podczas walka wyzwoleńcza, w latach, gdy ludzie postępowi walczyli z wszelkimi formami przemocy wobec jednostki, walczyli o niezależność człowieka, o jego ludzką godność, o prawo człowieka do decydowania o własnym losie. W tych latach Ostrowski napisał sztuki o rosyjskiej inteligencji, o powstającej w Rosji nowej klasie burżuazyjnej i stworzył wiele sztuk o kupcach. Ostrowski był często nazywany Kolumbem Zamoskvorechye.
Wraz z dziełami Ostrowskiego termin „tyrania” wszedł do literatury rosyjskiej. Nie było to nowe słowo wymyślone przez pisarza, ale Ostrowski nadał temu słowu szczególne znaczenie. Tyran Ostrowskiego jest panem życia, jest tym, któremu wszystko i wszystkich jest podporządkowane, to on może bezkarnie drwić z ludzi, bez względu na ich ludzką godność, to on ma władzę robić, co chce . Przed Ostrowskim tyranię uważano za znak zły charakter, ale Ostrowski po raz pierwszy w swoich dziełach powiedział dość jasno i wyraźnie, że tyrania „opiera się na szerokim pieniądzu”, że opiera się na pieniądzu, który daje prawo do zarządzania i dowodzenia. W 1859 roku Ostrovsky stworzył jedno ze swoich najbardziej uderzających dzieł – dramat „Burza z piorunami”. Spektakl „Burza z piorunami” był odpowiedzią na nurtujące pytania zaawansowani ludzie Rosji lat 60., a przede wszystkim na temat pozycji kobiet w społeczeństwie i rodzinie. W spektaklu „Burza z piorunami” główny bohater umiera, a pierwsze wrażenie może być takie, że umarła, bo nie potrafiła obronić prawa do miłości. Ale kiedy analizujemy wydarzenia rozgrywające się na scenie, widzimy całkiem wyraźnie, że przyczyną śmierci Kateriny jest jej zderzenie z „ciemnym królestwem” tyranów, którzy w sztuce „Burza z piorunami” dławią wszystko, co żyje wokół nich tyranów przedstawiają dwie cyfry. To Savel Prokofievich Dikoy, bogaty kupiec z miasta Kalinova i Marfa Ignatievna Kabanova, wdowa po kupcu.
Dikoy jest główną postacią w Kalinovie. Jest niegrzeczny i bardzo bogaty, wszyscy drżą przed nim. Kiedy Dikoy spaceruje po mieście, uciekają od niego nie tylko ludzie, ale także psy. Przeklinanie kogoś, obrażanie go nic go nie kosztuje. Jego rodzina również unika spotkań z nim, zwłaszcza gdy Dikoy jest czymś bardzo zirytowany. Dikoy jest bardzo bogaty:
Trzyma w dłoni połowę miasta, zmusza do pracy na własny rachunek, a kiedy przychodzi czas płacenia, płaci je bardzo niechętnie. Dikoy albo w ogóle nie płaci tym, którzy dla niego pracowali, albo ich zmienia i nie płaci obiecanych wynagrodzeń. „Co tu jest specjalnego” – wyjaśnia burmistrzowi – „nie dam im ani grosza, ale mam fortunę”. Władze wspierają Dikiya, bo jest „jednym ze swoich”, jest podporą burmistrza i szefa policji: kłótnia z Dikiyem nie przynosi im korzyści. Nie da się zadowolić Dzikiego. Kudryash mówi, że całe jego (Dikiy) życie opiera się na przeklinaniu. Najbardziej główna cecha Dziki - chamstwo. Jest niegrzeczny wobec wszystkich: zarówno wobec swoich pracowników, jak i każdego przechodnia w mieście, jest niegrzeczny wobec swojej rodziny. Dikoy przechwala się swoją mocą: nikt nie może mu się sprzeciwić. Kiedy Kuligin zwraca się do niego z prośbą o pieniądze na instalację zegara słonecznego w mieście, Dikoy krzyczy: „Po co zawracasz mi głowę tymi wszystkimi bzdurami! Może nawet nie chcę z tobą rozmawiać dowiedz się wcześniej, czy jestem skłonny cię wysłuchać, głupcze, czy nie, więc od razu zacznij mówić. Dikoy robi co chce, bo wie, że zmiażdżenie człowieka pieniędzmi nic go nie kosztuje. „Dla innych ty uczciwy człowiek, ale myślę, że jesteś rabusiem, to wszystko. Chciałeś to ode mnie usłyszeć? Więc słuchaj! Mówię, że jestem bandytą i koniec! Pozwiesz mnie czy co?.. Więc wiedz, że jeśli chcę zmiażdżyć robaka, zmiażdżę go. Głównym celem życia Dziczy jest wzbogacenie.
Nie radzi sobie sam ze sobą, gdy musi płacić pracownikom. Sam twierdzi, że ma „takie serce”. „Dam, dam, ale będę przeklinać. Dlatego wszystko w środku zapłonie… i wtedy już nigdy za nic nie przeklnę tej osoby”. Dikoy jest ignorantem i przesądny. Burza w jego rozumieniu jest przejawem jakiejś nadprzyrodzonej siły. Jego przemówienie zawiera wiele kolokwializmów: „al”, „co to jest”, „idź do diabła” itp., Ale przede wszystkim pojawiają się w nim przekleństwa: „przeklęty pasożyt”, „rabuś” itp.
Kolejnym wybitnym przedstawicielem świata „ciemnego królestwa” jest w spektaklu Kabanikha. Kabanikha jest obrońcą starych podstaw życia, rytuałów i zwyczajów „ciemnego królestwa”. Wydaje jej się, że dzieci zaczęły być nieposłuszne rodzicom. Żąda od swoich dzieci i Kateriny wykonania wszystkich starożytnych rytuałów, które zakłócają manifestację wszystkiego szczere uczucia. Ona sama każe ci kłaniać się do twoich stóp. Krzyczy do Kateriny: „Dlaczego wisisz na szyi! Nie ze swoim kochankiem, czy nie znasz rozkazu? Pokłoń się u swoich stóp!” Jest oburzona, że Katerina „nie wyje” po pożegnaniu męża. Kabanikha czuje, że nadchodzi koniec starożytności; nieustannie narzeka na brak wydajności młodych ludzi, na ich niezdolność do życia, chociaż wszyscy w jej domu są jej posłuszni. Kabanikha nienawidzi wszystkiego, co nowe, wierzy we wszystkie absurdalne wynalazki. Kabanikha nie jest zajęty działalność handlową, podobnie jak Dikoy, dlatego też areną jej działania jest rodzina. Nie bierze pod uwagę zainteresowań i skłonności swoich dzieci; na każdym kroku obraża ich swoimi podejrzeniami i wyrzutami. Jej zdaniem podstawa relacje rodzinne nie powinno być strachu wzajemna miłość i szacunek. Wolność, zdaniem Kabanikhy, prowadzi do upadku starego porządku. Kabanikha - zazdrosny i obrońca zasady moralne budowa domu. Jej „prorocze serce” czuje, że nadchodzą nowe czasy, dlatego prześladuje wszelkie przejawy sprzeciwu w swoim domu.
Istnieje wiele wspólnego między Dikiy i Kabanikha. Łączy ich despotyzm, przesądy, ignorancja i bezduszność. Ale Dikoy i Kabanikha nie powtarzają się, ale uzupełniają. Dzik jest bardziej przebiegły niż dziki. Dikoy nie ukrywa swojej tyranii. Dzik chowa się za bogiem, któremu rzekomo służy. Dzik jest od niego straszniejszy i bardziej szkodliwy. Jej autorytet uznają wszyscy, nawet Dikoy mówi jej: „Jesteś jedyną osobą w całym mieście, która wie, jak zmusić mnie do mówienia”. Kabanikha nigdy nie przeklina ani nie używa przekleństwa, ale jaka kpina bije z jej „czułych” słów: „Nie słyszałam, przyjacielu, nie słyszałam, nie chcę kłamać. Gdybym słyszała, to bym z tobą rozmawiała, moja droga wtedy bym tak nie mówił.” Wizerunek Kabanikhy jest typowy. Jest obrończynią ciemności duchowej, zniewalającej stosunki społeczno-gospodarcze w jakich decydującą rolę grają pieniądze. Dusi wszystko, co żyje wokół niej. Zrobiła z syna kalekę moralną, dziwaka, który boi się stanąć w obronie interesów rodziny. Doprowadziła Katerinę na śmierć i zmusiła Varvarę do ucieczki z domu. Mieszkać w pobliżu tego miejsca jest absolutnie niemożliwe.
Rysując wizerunki tych bohaterów, Ostrowski wyraźnie pokazuje, że życie w prowincjonalnej Rosji jest zacofane i okrutne, że rządzą nim ludzie, którzy nie dbają o godność człowieka i wewnętrzne dążenia innych. To surowy werdykt wobec tyranów rosyjskiego życia, wybrzmiewający w dramacie „Burza z piorunami”.
/ / / „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”
W swojej sztuce „,” A.N. Ostrovsky po raz pierwszy przedstawia realistyczny świat „ciemnego królestwa”. Kto został w nim uwzględniony? To duża część tego społeczeństwa – tyrani, którzy mieli w rękach władzę pieniądza, którzy chcieli zniewolić biednych i jeszcze bardziej zyskać na ich darmowej pracy. Ostrovsky po raz pierwszy otwiera świat kupców ze wszystkimi realiami i prawdziwymi wydarzeniami. Na tym świecie nie ma nic ludzkiego ani dobrego. Brak wiary w wolny człowiek, w szczęściu, w miłości i godnej pracy.
Na czym polega konflikt w sztuce? W zderzeniu interesów i moralności przeszłych i przyszłych pokoleń ludzi. Złożone obrazy bohaterów tej sztuki mają szczególne znaczenie. Bogaty kupiec – Dikoy – jest dość ważną osobą w mieście. Kudryasz, czyli Sawel Prokofiewicz, wyobraża sobie siebie jako władcę świata i pana otaczającego go życia. Wiele postaci boi się go i po prostu zachwyca się jego wizerunkiem. Bezprawie w zachowaniu Wilda przykrywa siła i znaczenie jego fortuny finansowej. Ma patronat władzy państwowej.
Ostrovsky tworzy dość niejednoznaczny i złożony obraz Dzikości. Postać ta staje przed problemem nie zewnętrznego sprzeciwu otaczających ją osób wobec jego osoby. Przeżywa wewnętrzny protest. Bohater rozumie, jak bezduszny jest jego środek i serce. Opowiada historię, jak zbeształ chłopa, który za drobnostkę woził drewno na opał. Dikoy rzucił się na niego i prawie zabił go znikąd. A potem zaczął żałować i prosić o przebaczenie. I przyznał, że jego serce było „dzikie”.
To na tym obrazie widzimy sekretne znaczenie „ciemnego królestwa”. Przeżywało siebie od środka. Wewnętrzny protest ówczesnych tyranów zniszczył samych siebie.
Analizując inny obraz spektaklu „Mroczne królestwo”, można dostrzec inne cechy ówczesnych tyranów.
Ta osoba nas zaskakuje. Jej zdaniem wszystkie relacje w rodzinie powinny podlegać strachowi. Jest despotyczna i obłudna. Jest przyzwyczajona do życia według zasad starego społeczeństwa. Całkowicie pożera wszystkich w domu i nie zapewnia im spokojnego życia.
Wtórny obraz wędrowca Feklushiego staje w obronie umierającego „ciemnego królestwa”. Wdaje się w rozmowę z Kabaniką i przekazuje jej swoje przemyślenia na temat rychłej śmierci „ciemnego królestwa”.
Aby przekazać czytelnikowi wszystkie swoje myśli i rozumowania, w swojej grze Ostrovsky tworzy ich wiele symboliczne obrazy. Jednym z nich jest burza. Zakończenie spektaklu wyraża przemyślenia autora, że życie w takim „ciemnym królestwie” jest nie do zniesienia i straszne. Czytelnik rozumie, że świat tyranów zostaje pokonany przez przebudzoną osobę, wypełnioną prawdziwymi, ludzkimi uczuciami, która może pokonać fałsz i obłudę tego „ciemnego królestwa”.