Castaneda Carlos (1925–1998) – Amerykański pisarz, antropolog, etnograf, mistyk. Autor 11-tomowej kroniki swojej praktyki u indyjskiego szamana Don Juana, opublikowanej w milionach egzemplarzy w wielu językach i stającej się światowym bestsellerem. Doktor filozofii w zakresie antropologii.
Dzieła Castanedy trudno przypisać do konkretnego gatunku - reprezentują syntezę, istniejącą na styku literatury, filozofii, mistycyzmu, etnografii i psychologii. Poetyckie i ezoteryczne koncepcje wprowadzone w jego książkach tworzą spójną i kompletną teorię, znaną jako „nauki don Juana”. Jego interpretacją zajmują się liczni fani i naśladowcy Castanedy. Niektóre pojęcia, na przykład „punkt połączenia”, „miejsce mocy” itp., przeniosły się z jego książek do współczesnego słownictwa i życia, odzwierciedlając modę na różne ezoteryczne i egzotyczne nauki i praktyki.
Wola sprawia, że wygrywasz, gdy umysł mówi ci, że jesteś pokonany.
Castanedy Carlosa
Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda urodził się 25 grudnia 1925 roku w Cajamarca (Peru) w rodzinie zegarmistrza i złotnika pochodzącego z Włoch. Jego ojciec był właścicielem sklepu i wytwarzał biżuterię. W warsztacie ojca syn zdobywał pierwsze doświadczenia praktyki artystycznej – pracował z brązem i złotem. Do zwyczajowych wrażeń z okresu życia w Cajamarce zaliczali się curanderos – lokalni szamani i uzdrowiciele, których wpływ na twórczość Castanedy stał się później oczywisty.
W 1935 roku rodzina przeniosła się do Limy, miasta sztuki, pomników i muzeów sztuki peruwiańskiej sięgającej kultury Inków. Tutaj Castaneda ukończył National College, a w 1948 roku wstąpił do Państwowej Szkoły Sztuk Pięknych. Prowadzi styl życia typowej bohemy - komunikuje się z artystami, poetami, pisarzami, dandysami, uczestniczy w wystawach i wieczorach poetyckich.
W lata studenckie w Limie, ma obsesję na punkcie chęci kontynuowania studiów i kariery profesjonalnego artysty w Stanach Zjednoczonych. Inspiruje się przykładem swojego wujka, jednej z najbardziej znanych osób Ameryka Południowa Osvaldo Aranja jest Ambasadorem Brazylii w Stanach Zjednoczonych i Przewodniczącym Zgromadzenia Ogólnego ONZ. Po powrocie do Brazylii Castaneda w końcu postanawia odkryć „swoją Amerykę”.
Każdy, kto zaczyna się uczyć, musi dać z siebie wszystko, a granice uczenia się wyznaczają własne możliwości ucznia. Dlatego rozmowy na temat szkoleń są pozbawione sensu. Strach przed wiedzą jest powszechny; Wszyscy jesteśmy na nie podatni i nic nie możemy na to poradzić. Jednakże niezależnie od tego, jak przerażające może być to nauczanie, jeszcze bardziej przerażające jest wyobrażenie sobie osoby, która nie posiada wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
W 1951 przeniósł się do USA – najpierw do San Francisco, potem do Los Angeles. Wędruje wzdłuż wybrzeża Pacyfiku, próbując zarobić na dalszą edukację. W 1955 rozpoczął naukę w Los Angeles Community College (LAOC), gdzie oprócz zajęć głównych uczęszczał na wykłady z dziennikarstwa i seminaria z rzemiosła literackiego. Aby opłacić naukę i mieszkanie, pracuje, gdzie chce. Nadal maluje i rzeźbi.
W 1956 roku poznał Margaret Runyan, swoją przyszłą żonę. Margaret jest świadoma zainteresowań intelektualnej młodzieży z wybrzeża Pacyfiku - są to czynniki psi, percepcja pozazmysłowa, różne nauki mistyczne itp. Ona sama interesuje się naukami mistyka Goddarda Neville'a, który wygłaszał wykłady na tematy poszukiwania siebie i praktyki kontrolowanych snów. Wymieniają się książkami, dyskutują na wykładach, chodzą na koncerty, oglądają kino i przeprowadzają eksperymenty dotyczące percepcji pozazmysłowej. Stopniowo wokół nich rozwija się wąski krąg przyjaciół, których łączą wspólne interesy.
Castaneda był pod wielkim wrażeniem książki angielskiego pisarza Aldousa Huxleya „Wrota wiedzy” o wpływie halucynogenów na ludzką świadomość. Castaneda rozwinął ten temat na swoim drugim roku studiów. Szczególnie podkreślił w nim rolę tradycji językowej, która z jednej strony ułatwia komunikację między ludźmi i pomaga zachować zgromadzoną wiedzę, z drugiej zaś „zawęża” świadomość – słowa są brane za rzeczywiste przedmioty, a nie za ich symbole i stopniowo cały świat sprowadza się do zbioru twierdzeń ogólnych.
Na tym świecie nie ma nic za darmo, a zdobywanie wiedzy jest najtrudniejszym ze wszystkich zadań, przed którymi staje człowiek. Człowiek idzie do wiedzy w ten sam sposób, w jaki idzie na wojnę – w pełni przebudzony, pełen strachu, czci i absolutnej determinacji. Każde odstępstwo od tej zasady jest fatalnym błędem.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
W kręgu Castanedy dyskutowano także o poglądach Neville'a na temat możliwości programowania snów i „kontrolowanej wyobraźni”. Poruszano tematy dotyczące istnienia świetlistej kuli wokół osoby z „rozbudzoną” wyobraźnią. Wyrażano pogląd, że w warunkach współczesnego świata lepiej jest propagować nową naukę nie w imieniu adepta – nosiciela nauki, ale w imieniu ucznia wtajemniczonego w jej tajemnice. Wiele z tych idei zostało później głęboko zinterpretowanych w pismach Castanedy. Ponadto młodzi amerykańscy intelektualiści byli poważnie zainteresowani badaniem stylu życia i rytuałów indyjskich szamanów, które były traktowane z pogardą przez klasę średnią w rodzinnej Cajamarca w Castanedzie.
W 1959 roku ukończył studia, uzyskując dyplom Association of Arts z psychologii. W 1960 roku rozpoczął studia na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA), a jego specjalizacja uległa zmianie – obecnie jest to antropologia. Profesor Clement Meighan, który nadzorował Castanedę w zakresie antropologii, zachęcał do gromadzenia wywiadów z przedstawicielami badanych narodów. W tym celu Castaneda udaje się najpierw do Arizony, a następnie do Meksyku. Nawiązywanie kontaktów z Hindusami ułatwia wiedza hiszpański, Latynoski wygląd i znajomość stylu życia szamanów w Cajamarca. Tematem jego wywiadów terenowych jest wykorzystanie roślin zawierających substancje halucynogenne w rytuałach rdzennych Amerykanów. Oddala się od przyjaciół i żony, tęskni za spotkaniami biznesowymi i coraz więcej czasu spędza w Arizonie i Meksyku. Jak wynika z reakcji profesora Meighana na zebrany materiał przedstawiony w zajęcia staje się dla niego jasne, że wkroczył w bardzo interesujący i mało zbadany kierunek.
Ilość nagrań terenowych stawała się coraz większa; Castaneda większość czasu w Los Angeles spędza przy maszynie do pisania. Pieniądze maleją, nie ma z czego opłacić czesnego, a on opuszcza uniwersytet. Po licznych wątpliwościach i zmianach, w 1965 roku Castaneda miał gotowy imponujący rękopis – książkę zatytułowaną The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians. Został rozesłany do recenzji profesorom UCLA w celu uzyskania opinii i zaleceń dotyczących publikacji. W środowisku uniwersyteckim postawy wobec książki były podzielone – byli zarówno jej zwolennicy (na czele z profesorem Meighanem), jak i ci, którzy obawiali się, że osobiste, „nieakademickie” podejście może zdyskredytować obiektywizm tradycji naukowych uczelni. Ale przedstawiciele obu obozów byli zgodni w ocenie dzieła jako błyskotliwego i niezwykłego.
Strach jest pierwszym nieuniknionym wrogiem, którego człowiek musi pokonać na drodze do wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Wyjaśnienie stanowiska profesorów w sprawie publikacji książki Castanedy zajęło trzy lata. Wreszcie wiosną 1968 roku została opublikowana przez wydawnictwo University of California Press pod standardową okładką podręczników uniwersyteckich. Na naszych oczach stała się bestsellerem i sprzedawała się lepiej niż jakakolwiek inna publikacja – w ciągu pierwszych 2 lat sprzedano 300 tys. egzemplarzy. Później, gdy Castaneda miał już gotową drugą książkę, zwrócił się do profesjonalnego pośrednika, bo… jego prace wyraźnie miały potencjał do masowej dystrybucji i nie mieściły się w kategorii podręczników uniwersyteckich. Na mocy umowy z właścicielem praw autorskich, wydawnictwem UCLA, Nauki Don Juana ukazały się także w dużych wydawnictwach Bollentine oraz Simon and Schuster.
W pierwszej książce Carlosa Castanedy, The Teachings of Don Juan: The Path of Knowledge of the Yaqui Indians, jest mowa o tym, jak pewnego dnia, jako student, Castaneda, szukając tematu do rozmowy badawczej, spotkał się z don Juanem, stary Indianin brujo, tj. mag, uzdrowiciel i mistrz starożytnych rytuałów. Hindus, wyczuwając w młodym człowieku naturę poszukującą, proponuje bezpośrednie zapoznanie się z magiczną rzeczywistością, bez której nie da się zrozumieć istoty indyjskich rytuałów szamańskich. Student antropologii zgadza się i szczegółowo opisuje następujące wydarzenia oraz swoje uczucia. Opowiada o „mitotach” – ceremoniach użycia pejotlu i grzybów, podczas których uczestnicy nabywali umiejętność interakcji z magiczną rzeczywistością pełną pewnych przyjaznych lub wrogich sił.
Don Juan składa Castanedzie propozycję zostania jego uczniem – jak to nazywa: wejścia na ścieżkę „człowieka wiedzy”, czyli tzw. porzucić uprzedzenia, otworzyć się na nową wiedzę o świecie, odrzucając nauki wpajane mu od urodzenia. Castaneda jest zdezorientowany; propozycja brujo wywołuje mieszane uczucia strachu i zainteresowania. Według don Juana stanie się „człowiekiem wiedzy” obejmuje proces oczyszczenia z osobistych, codziennych doświadczeń. Znaczenie tego wymogu polega na zdobyciu innego zrozumienia siebie, innego postrzegania świata, przemyślenia i często odrzucenia poprzedniego życia. Czytelnik zapoznaje się z pojęciami nauk don Juana – „człowiek wiedzy”, „władza”, „miejsce mocy”, „obiekty mocy”, „sojusznik” itp. Wskazane są także cztery niebezpieczeństwa na ścieżce człowieka wiedzy – strach, jasność umysłu, siła i starość.
Analitycy jungowscy zaproponowali jedną z najciekawszych interpretacji nauk don Juana. Zatem według D.L. Williamsa (Crossing the Border) „człowiek wiedzy” to osoba, która stara się żyć w zgodzie ze swoją nieświadomością i podążać za wszystkimi perypetiami osobistego losu wyznaczanymi przez tę harmonię, „siła” to zdolność do ujawnić potencjał swojego nieświadomego, „sojusznika” - włączenie nieświadomego potencjału w proces zdobywania osobowości itp. A wspomniani czterej wrogowie wiedzy – strach, jasność, siła i starość – nie są wrogami sami w sobie, ale tylko wtedy, gdy są źle zrozumiani. Książka posiada drugą część, napisaną w duchu badań metodologicznych, powielającą treść Nauk don Juana. Znalazł się w pierwszej publikacji, ale później przestali go publikować, bo… dla ogółu społeczeństwa interesująca jest wersja „artystycznie” napisana, zawierająca wrażenia emocjonalne i osobiste doświadczenia osoby zanurzonej w świecie szamańskim.
Pierwsza książka Carlosa Castanedy odniosła fantastyczny sukces, została przetłumaczona na 17 języków i do dziś pozostaje jednym z super bestsellerów. Spory na temat jego gatunku nie ucichają: niektórzy uważają go za wyjątkowy podręcznik ezoteryki, inni za równie wyjątkową mistyfikację literacką i filozoficzną, jeszcze inni za surrealistyczną alegorię itp. Dla samego autora jej publikacja przyczyniła się między innymi do poprawy sytuacji materialnej i wreszcie uzyskania możliwości przystąpienia do egzaminów magisterskich. W tym czasie zainteresował się filozofią, uczęszczał na wykłady z fenomenologii, zapoznał się z twórczością Husserla, Parsonsa i Wittgensteina.
Kiedy ktoś zaczyna się uczyć, nigdy nie ma jasnego pojęcia o przeszkodach. Jego cel jest niejasny, jego intencja jest niestabilna. Oczekuje nagrody, której nigdy nie otrzyma, ponieważ nie jest jeszcze świadomy nadchodzących prób. Stopniowo zaczyna się uczyć – najpierw krok po kroku, potem coraz skuteczniej. I wkrótce staje się zdezorientowany. To, czego się dowiaduje, nigdy nie odpowiada temu, co sobie wyobrażał, i ogarnia go strach. Nauczanie zawsze okazuje się nie takie, jakiego się od niego oczekuje.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Druga książka A Separate Reality: Continuous Conversations with Don Juan (1971, Nowy Jork, Simon & Shuster) również ma charakter artystycznej i dokumentalnej relacji ze spotkań z indyjskim brujo. Pojawiają się nowe postacie – kolega don Juana, don Genaro. Odzwyczaja Castanedę od jego uzależnienia od zachodniej logiki i racjonalizmu, demonstrując naruszenie arystotelesowskich praw przestrzeni i czasu. Don Genaro unosi się nad podłogą, w jednej chwili przenosi się na oddaloną o 16 km półkę górską i tańczy na krawędzi wodospadu. Czytelnik ma prawo sądzić, że Indianie manipulują świadomością Castanedy. Z tej perspektywy można także spojrzeć na przemianę i lot samego Castanedy w postaci opisanej w książce wrony. Don Juan w dalszym ciągu zapoznaje go z systemem szamańskich poglądów na świat, z pojęciami „wojownika” i „myśliwego”, żyjących jednocześnie w dwóch światach, z koncepcją „wizji”, tj. umiejętność wyczuwania Wielkiego Nic za realnymi wydarzeniami tego świata, z zasadą „kontrolowanej głupoty” – zasadą życia w świecie ludzi itp.
Trzecia książka, która wkrótce zostanie opublikowana, Journey to Ixtlan (1972, Nowy Jork, Simon & Shuster), zawiera bardziej systematyczną prezentację podstawowych zasad nauk don Juana niż w poprzednich książkach. Castaneda po raz kolejny sięga do swoich notatek z pierwszych lat znajomości z don Juanem, poprawia je i ostatecznie decyduje się na podjęcie ścieżki terminowania jako indyjski brujo. Ostatnie trzy rozdziały zawierają materiał dotyczący trzeciego etapu terminowania, który rozpoczął się w maju 1971 roku. Castaneda rozumie, że ci, którzy weszli na ścieżkę wojownika – „ścieżkę serca” – nigdy nie mogą zawrócić. Don Juan w dalszym ciągu odkrywa aspekty tej ścieżki – sztukę bycia nieosiągalnym, zasadę wymazywania osobistej historii, budowanie relacji ze swoim „sojusznikiem” i walkę z nim, koncepcję śmierci jako doradcy, potrzebę wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny itp.
Za tę książkę w 1973 roku Carlos Castaneda otrzymał tytuł doktora filozofii w dziedzinie antropologii. Jednocześnie stał się milionerem dzięki bajecznemu obiegowi swoich dzieł. Teraz jest popularną osobowością, udziela wywiadów i zapraszany jest do wygłaszania wykładów dla studentów.
Człowiek musi rzucić wyzwanie swoim czterem wiecznym wrogom i pokonać ich. Każdy, kto ich pokona, staje się człowiekiem wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Czwarta książka, Tales of Power (1974, Nowy Jork, Simon & Shuster), opiera się na danych z ostatniego etapu praktyk zawodowych w latach 1971–1972. Castaneda jest przygotowywany do rytuału inicjacyjnego. Na pustyni don Juan wyjawia mu swoje sekrety i szczegółowo wyjaśnia strategię maga. Na tym etapie nauki Castaneda czuje, że jego świadomość ulega rozszczepieniu. Nabiera przekonania, że zwyczajowy obraz świata (czyli tonal) to jedynie maleńka wysepka w nieskończonym, niepoznawalnym i niemożliwym do sformułowania świecie magii – tzw. nagual. Tonal i nagual to główne pojęcia nauk don Juana: tonal to dany, usystematyzowany i racjonalny świat, nagual to świat magicznych możliwości, woli i przemian. Istnieje między nimi pęknięcie lub błąd jakościowy, a ścieżka wojownika zakłada zdolność istnienia i działania w obu światach. Po rytuale inicjacyjnym Castaneda i dwójka innych uczniów don Juana i don Genaro, żegnając się na zawsze ze swoimi nauczycielami, skaczą ze szczytu góry w otchłań - w szczelinę między światami. Zakłada się, że tej samej nocy don Juan i don Genaro opuszczą ten świat na zawsze. W ten sposób książki Castanedy kończą opowieść o okresie jego bezpośredniego szkolenia u don Juana.
Zaraz po ukazaniu się pierwszych książek o Don Juanie pojawiło się pytanie o stopień wiarygodności jego wizerunku – czy jest on prawdziwą osobą i czy istnieje prototyp, czy może jest wytworem artystycznej fikcji. Na rzecz możliwości istnienia prawdziwy prototyp lub prototypów, o czym świadczy fakt, że kolega Castanedy na uniwersytecie, Douglas Sharon, na długo przed spotkaniem z Castanedą, również odbył praktykę u peruwiańskiego curandero Eduardo Calderona Palomino. W rozmowach między sobą Castaneda i Sharon odnotowali ogromną liczbę zbiegów okoliczności pomiędzy nauki Eduarda i don Juana.
Jednocześnie, analizując twórczość Castanedy, staje się jasne, że wiele z głoszonych przez niego poglądów i teorii ma związek z egzystencjalizmem, fenomenologią i współczesną psychoterapią. Okoliczność ta sugeruje, że postać Don Juana mogła zostać wymyślona przez osobę z wyższym wykształceniem, tj. Carlosa Castanedę. To pytanie pozostaje bez odpowiedzi.
Każda ścieżka jest tylko jedną z miliona możliwych ścieżek. Dlatego wojownik musi zawsze pamiętać, że ścieżka jest tylko ścieżką; jeśli czuje, że to mu nie odpowiada, musi za wszelką cenę to porzucić. Każda ścieżka jest tylko ścieżką i nic nie stoi na przeszkodzie, aby wojownik ją opuścił, jeśli jego serce mu to mówi. Jego decyzja musi być wolna od strachu i ambicji. Na każdą ścieżkę należy patrzeć bezpośrednio i bez wahania. Wszystkie ścieżki są takie same: prowadzą donikąd. Czy ta droga ma serce? Jeśli tak, to jest to dobry sposób; jeśli nie, to na nic. Jedna ścieżka sprawia, że podróżowanie nią jest radosne: niezależnie od tego, jak długo wędrujesz, ty i twoja droga jesteście nierozłączni. W inny sposób przeklniesz swoje życie. Jedna ścieżka daje ci siłę, druga cię niszczy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Życie Castanedy coraz bardziej upodabniało się do stylu życia współczesnego guru. Rozwodzi się z Margaret, opuszcza adoptowanego syna, do którego był mocno przywiązany, oddala się od dawnych przyjaciół i ostatecznie zanurza się w studiowaniu praktyk szamańskich. Pisze książki, wykłada, utrzymując wokół swojej postaci aurę tajemniczości. W duchu swojej teorii wymazywania osobistej historii niechętnie udziela wywiadów, nie pozwala się fotografować, rysować itp. Niektóre tematy z jego książek czasami przenoszą się do prawdziwego życia. Czasami więc po rozmowie z jakąś osobą mógł stwierdzić, że na spotkaniu nie był on sam, ale jego „sobowtór”.
W utworach Castanedy napisanych w latach 70.–90. XX w. - Drugi pierścień mocy, Dar orła, Ogień z wnętrza, Siła ciszy, Aktywna strona nieskończoności, Sztuka śnienia - pojawia się dalszy opis nauki don Juana i opowiada o perypetiach losu współczesnego maga. Najnowsza książka „Koło czasu” jest swego rodzaju podsumowaniem autora najważniejsze pojęcia i komentarze do twórczości Castanedy.
W Drugim pierścieniu władzy (1977), po zeskoczeniu z klifu w otchłań, Carlos przeżywa i wraca do Meksyku, aby przekonać się, na ile prawdziwy był ten niesamowity skok. Spotyka tu grupę magów – uczennic don Juana i w pojedynku z nimi odkrywa magiczną zdolność opuszczania swojego ciała w postaci potężnego sobowtóra. Po kontaktach z wojowniczką La Gordą Carlos przejmuje odpowiedzialność jako przywódca nowej drużyny naguala.
To, co robią ludzie, w żadnym wypadku nie może być ważniejsze niż pokój. I tak wojownik traktuje świat jako niekończącą się tajemnicę, a to, co robią ludzie, jako niekończącą się głupotę.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
W Gift of the Eagle (1981) były student próbuje poprowadzić nowy oddział magów, ale między nim a innymi uczniami nasilają się konflikty. Z pomocą La Gordy (Florinda Donner) uświadamia sobie, że ze względu na naturę swojej struktury energetycznej nie może być ich przywódcą. Ścieżki magów rozchodzą się, ale La Gorda pozostaje z nim. Wyjeżdżają do Los Angeles, gdzie wspólnie praktykują podróże snów i w stanie podwyższonej świadomości próbują przypomnieć sobie lata nauki, praktykowania magicznych zasad. W Ogniu od wewnątrz (1984) Castaneda wspomina swoje spotkania z don Juanem – swoją koncepcję drobnych tyranów, postrzegających każdą negatywną sytuację jako sposób na naukę. Kontynuując pracę nad sobą, pozbywa się poczucia własnej wartości i zyskuje integralność. Podano wyjaśnienie nowych terminów stosowanych w naukach don Juana – „punkt połączenia”, „pozycja punktu połączenia”, „prześladowanie”, „intencja” i „pozycja we śnie”, „pokonywanie bariery percepcji”.
W Mocy ciszy (1987), rozmyślając o swoich spotkaniach z don Juanem, jego uczeń opowiada o strukturze świata i świecie maga, o modalności czasu i panowaniu intencji. Jest przekonany, że magia jest potrzebna, abyśmy wiedzieli: moc jest na wyciągnięcie ręki, wystarczy tylko uświadomić sobie swoją moc, którą tak naprawdę każdy posiada. Pojawiają się nowe terminy - „manifestacja”, „pchnięcie”, „sztuczka”, „zejście ducha”, „żądanie” i „kontrola intencji”. Sztuka śnienia (1994) opiera się na koncepcji kontrolowanego śnienia Don Juana. Sny są jedynym dostępem do świata naguala dostępnym w tonalu, rejestrowanym przez umysł w mistycznych obrazach. W przeciwieństwie do Freudystów, którzy zajmują się symboliczną interpretacją snów, indyjski mag proponuje wniknąć w nie i postrzegać je jako inną rzeczywistość, którą można kontrolować.
Aktywna strona Infinity koncentruje się na życiu i pracy w domu w Los Angeles. Castaneda próbuje powiązać problemy swoich przyjaciół i kolegów z naukami don Juana. Mówimy o praktyce wewnętrznej ciszy - sposobie na „zatrzymanie świata”, możliwości zobaczenia przepływu energii we wszechświecie i ujarzmienia wibracyjnej siły, która utrzymuje nas jako całość w postaci konglomeratu pól energetycznych .
Ludzkie oczy są zaprojektowane do pełnienia dwóch funkcji: jedna z nich to widzenie przepływów energii we Wszechświecie, a druga to „patrzenie na rzeczy na tym świecie”. Żadne z nich nie jest lepsze ani ważniejsze od drugiego, ale trenowanie oczu tylko po to, aby widziały, jest haniebną i bezcelową stratą.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
Oprócz fascynującej prezentacji nauk don Juana, 10-tomowy epos Castanedy wyraźnie śledzi fabułę praktyki duchowej – zmienne koleje relacji między uczniem a nauczycielem. Etapy nauki zawodu, postać nauczyciela i jego władza budzą duże zainteresowanie czytelników, gdyż przyczyniają się do przemiany „zwykłego” człowieka w osobę twórczą.
W latach 1993–1995 współpracownicy Castanedy opracowali nowoczesną wersję „magicznych kroków” „odkrytych” przez szamanów starożytnego Meksyku. Na tej podstawie opracowano zestaw ćwiczeń psychoenergetycznych, nazwany tensegrity (od angielskiego napięcia - napięcie, rozciąganie i integralność - integralność). Celem tensegrity jest trening redystrybucji energii; w książkach Castanedy don Juan uczy tego swoich najbliższych uczniów: Taishę Abelar, Florindę Donner-Grau, Carol Tiggs i Carlosa Castanedę. Z przedmową Castanedy publikuje się książki o tensegricie, nagrywa kasety wideo i organizuje seminaria, w których aktywnie uczestniczą współpracowniczki Castanedy, które po raz pierwszy pojawiły się w jego pismach jako magiczki w latach 70. XX wieku. Taisha Abelar i Florinda Donner piszą książki – „żeńską” wersję Castanedy, opowiadającą o ich własnych losach i doświadczeniach terminowania u don Juana. Wszyscy biorą czynny udział w promowaniu „mistycznego produktu” Castanedy w postaci książek, taśm wideo i seminariów tensegrity. Nauki don Juana, podobnie jak imię Castaneda, są coraz bardziej komercjalizowane i przekształcane w dobrze promowaną markę i znak towarowy. Castaneda zakłada Cleargreen i Fundację Eagle, która posiada prawa do jego dziedzictwa.
Komercyjne projekty Castanedy w latach 90. nieco obniżyły „stopień duchowości” związany z jego pismami. Jednocześnie domniemany, ale nie zadeklarowany związek pomiędzy Castanedą a ruchem New Age, lub Nowa era– stało się oczywiste. Nowy wiek reprezentuje popularną ruch społeczny, która ma własną filozofię i estetykę - przedziwną mieszaninę teorii religijnych, kosmicznych, środowiskowych, doprawioną psychoterapią i tradycyjną, głównie wschodnią, psychotechniką.
Wojownik musi przede wszystkim wiedzieć, że jego działania są bezużyteczne, ale musi je wykonywać tak, jakby o tym nie wiedział. To właśnie szamani nazywają kontrolowaną głupotą.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
18 czerwca 1998 roku pojawiła się informacja, że 27 kwietnia 1998 roku w swoim domu w Westwood (Kalifornia) w USA Carlos Castaneda zmarł na raka wątroby. Pogrzebu nie było, ciało poddano kremacji tego samego dnia, a szczątki przewieziono do Meksyku. Castanedzie udało się w przystępnej i fascynującej formie przekazać szerokiemu gronu czytelników idee, które początkowo krążyły w raczej zamkniętym kręgu intelektualistów uniwersyteckich. Patos i zaraźliwa siła nauk don Juana nie polega na obietnicy szczęścia na końcu ścieżki lub w innym wymiarze, ale na zrozumieniu potrzeby odnalezienia swojego prawdziwego przeznaczenia i ścieżki w tym świecie.
Analityk jungowski Donald Lee Williams zwraca uwagę na inny aspekt nauk don Juana. Jung wierzył, że Indianie w amerykańskiej nieświadomości są nosicielami i symbolami bohaterskich czynów, duchowych wizji, erosu i głębokiego poczucia pokrewieństwa we wszystkich przejawach życia. Castaneda, stając się tłumaczem magicznej filozofii czerwonego człowieka, podjął jedną z najpoważniejszych prób XX wieku. aby przynieść białym Amerykanom mądrość zrodzoną z tej ziemi.
Wnikliwy analityk może odkryć u Castanedy wiele niespójności i zderzeń kontekstów tekstowych i behawioralnych, co dało podstawę do nazwania go wielkim oszustem. Ale czy nie na tym polega specyfika jego metody twórczej? Rozbieżności i gra czasami sprzecznych koncepcji, idei i obrazów (duchowość i komercja, powaga i żarty, fakty naukowe i fikcja itp.) dają potężny impuls twórczy. „Tylko przeciwstawiając sobie dwa pomysły, możesz, przeplatając się między nimi, skończyć prawdziwy świat„, napisał Castaneda.
Przeciętny człowiek za bardzo przejmuje się kochaniem ludzi i byciem kochanym. Wojownik kocha, to wszystko. Lubi wszystkich, których lubi i wszystko, co mu się podoba, ale wykorzystuje swoją kontrolowaną głupotę, aby się tym nie przejmować. Co jest całkowitym przeciwieństwem tego, co robi przeciętny człowiek. Kochać ludzi lub być przez nich kochanym, to nie wszystko, co jest dostępne dla człowieka.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
Nauki Don Juana przysporzyły wielu zwolenników i fanów, którzy często całkiem poważnie próbują opanować metody i instrukcje indyjskiego brujo. W Związku Radzieckim prace Castanedy po raz pierwszy ukazały się w samizdacie w latach 80. XX wieku i cieszyły się ogromną popularnością. Od 1992 roku kijowskie wydawnictwo „Sofia” zaczęło systematycznie publikować jego spuściznę. Od 1992 roku w Rosji i na Ukrainie dzieła Castanedy ukazały się 72 razy.
Podobnie jak w innych krajach, w Rosji zwolennicy Castanedy gromadzą się w stowarzyszeniach, odbywają sesje i chodzą na seminaria „wielkiego Naguala” w Ameryce. Zainteresowanie dziedzictwem Castanedy jako mistrza o światowym znaczeniu trwa nadal. Castaneda stworzył prace reprezentujące charakterystyczną dla lat 60. i 70. fuzję fikcja literacka z badaniami naukowymi. Kryzys społeczeństwa wpychającego jego członków w ramy konsumpcyjnej i zaprogramowanej egzystencji, rozczarowanie postępem naukowo-technicznym zapoczątkowały poszukiwania nowego, prawdziwego sensu istnienia.
Aby uświadomić sobie rzeczywistość znaną innym, musisz najpierw uwolnić się od własnej rzeczywistości; ale człowiekowi wcale nie jest łatwo pozbyć się zwykłego obrazu świata, ten nawyk musi zostać przełamany siłą.
Obecność nauczyciela czy przewodnika nie jest zbędna, ale nie jest też bezwzględnie konieczna. Tak naprawdę potrzebny jest codzienny wysiłek kumulowania ciszy.
O oficjalne życie Niewiele wiadomo o Carlosie Cesarze Aranie Salvadorze Castanedzie. Ale nawet to, co znane, splata się z dwuznacznością i mistyfikacją, do powstania której sam często się przyczyniał. Nawet dokładna data i miejsce jego urodzin nie są znane. Według jednej wersji – wpisów w dokumentach imigracyjnych – urodził się 25 grudnia 1925 roku w peruwiańskim mieście Cajamarca, według innej – 25 grudnia 1931 roku w Sao Paulo (Brazylia). Dopiero po przeczytaniu jego książek, które opowiadają o pewnym Don Juanie, możemy uzyskać pewne wyobrażenie o człowieku Castanedzie. Wiadomo, że w 1951 roku Castaneda wyemigrował do Stanów Zjednoczonych z Peru, a wcześniej jego rodzina mieszkała w Brazylii, skąd uciekła przed kolejnym dyktatorem. Nie wiadomo, co robił przed przyjazdem do Stanów Zjednoczonych. W USA, sądząc po „zapisie” jego dialogów z Don Juanem, pracował jako taksówkarz, pisał wiersze, studiował malarstwo i sprzedawał alkohol w sklepie. Wiadomo także o jego chęci penetracji środowiska Hollywood.
Wiadomo, że uczęszczał do San Francisco Community College, biorąc udział w kursach kreatywnego pisania i dziennikarstwa, następnie w 1955 roku rozpoczął studia na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles, a siedem lat później uzyskał tytuł licencjata z antropologii. Wykładał na uniwersytecie, był nauczycielem w Beverly Hills. W jednym z odcinków opisuje, jak wybrał się do prestiżowych kin w Los Angeles ze specjalną kartką od swojej dziewczyny, córki hollywoodzkiego szefa.
W 1968 roku Castaneda zyskała sławę. Miał 37 lub 43 lata. Wkomponował się w środowisko wolnomyślicielskiej inteligencji, był pełen sił i ambitnych aspiracji. Jego ambicje zostały zrealizowane dzięki grantowi Uniwersytetu Kalifornijskiego na badania antropologiczne. W ramach tego stypendium wyjechał do środkowego Meksyku, gdzie przez kilka lat zajmował się „pracami w terenie”, na czym jednak nie skończyło się odkrycie naukowe, ale zupełnie nietypowa jak na tamte czasy powieść „Nauki Don Juana: Droga wiedzy Indian Yaqui”. Doceniono literackie i naukowe wysiłki Castanedy, dzięki czemu w 1973 roku C. Castaneda uzyskał stopień doktora i został profesorem na Uniwersytecie Kalifornijskim, broniąc tam rozprawę z antropologii, niemal identyczną z jego trzecią książką Journey to Ixtlan (1972). Pojawienie się pierwszych książek „Nauczanie Don Juana” (1968) i „Odrębna rzeczywistość” (1971) uczyniło autora gwiazdą, a „Opowieści o mocy” (1974) i „Drugi krąg władzy” (Drugi pierścień władzy, 1977) również stała się bestsellerem. Szósta z książek z tej serii, Dar Orła, ukazała się w 1981 roku. Książki ukazały się w wielomilionowym nakładzie i zostały przetłumaczone na 17 języków, w tym na rosyjski.
Same teksty dzieł Castanedy pretendują do miana szczegółowego przedstawienia wrażeń i doświadczeń autora (pod pseudonimem „Carlos”), zdobytych podczas studiów u starego Indianina z plemienia Yaqui Don Juana Matusa, który rzekomo znał jakieś wyższe objawienia, i jego asystent Don Genaro. Carlos, jako student zajmujący się poszukiwaniem faktów, przechodzi dziwaczne studia, których celem jest zmiana sposobu, w jaki postrzega świat, tak aby mógł widzieć, myśleć i żyć zupełnie inaczej niż wcześniej. Trening polega na wykonywaniu sekwencji przypisanych rytualnie czynności podczas przyjmowania narkotycznych środków ziołowych, które podaje i zaleca Don Juan. Oprócz naturalnych środków halucynogennych, które Carlos początkowo wziął do swojej transformacji, stary czarownik podkreśla znaczenie pewnych ćwiczenia fizyczne, takie jak mrużenie oczu w celu zmiany widzenia lub „chodzenie za pomocą mocy”, aby bezpiecznie poruszać się nocą po pustyni. Efektem treningu była całkowita przemiana osobowości bohatera i całego jego postrzegania rzeczywistości (co jest całkiem naturalne dla osoby, która popadła w narkomana). Krytyka zawsze wątpiła w prawdziwe istnienie Don Juana i nie bez powodu. Castaneda nie pokazał światu żadnych dowodów na istnienie swojego Don Juana i w 1973 roku „wysłał” go wraz z grupą postaci w magiczną podróż, z której nigdy nie powrócili. Jednakże uczniowie i wielbiciele Castanedy uważają, że kwestia autentyczności jego opowieści nie ma nic wspólnego z zaproponowanym przez don Juana problemem prawdziwości „ścieżki wiedzy”.
Wiadomo o życiu osobistym Carlosa Castanedy, że był żonaty. Rozwiódł się sześć miesięcy później, choć ostatecznie rozstał się z żoną w 1973 roku. Jest mężczyzna, który nazywa siebie swoim synem, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), ale czy rzeczywiście tak jest, nie jest jasne. Castaneda zmarł w Westwood (Kalifornia, USA) na raka wątroby 27 kwietnia 1998 r. W ostatnim okresie prowadził „ zdrowy wizerunekżycie”: nie tylko nie pił alkoholu i narkotyków, dla których gloryfikacji poświęcił swoją pracę, nie tylko nie palił, ale nie pił nawet herbaty ani kawy. Producenci bestsellerów przez jakiś czas wykorzystywali jego „tajemnicze odejście”, twierdząc, że został „spalony od środka”, mimo że rutynowo poddawany był kremacji, a jego szczątki wywożono do Meksyku. Castaneda miała pozostać tajemnicą. Wszak bazując na naukach nienajemnego Don Juana, jego autor pozostawił po sobie doskonale funkcjonujący przemysł z wielomilionowymi dochodami. Jego majątek po śmierci wyceniono na 1 milion dolarów (dość skromnie jak na autora, którego książki sprzedały się w sumie około 8 milionów w 17 językach). Całość została przekazana Fundacji Orła, założonej na krótko przed jego śmiercią. Szacunkowy łączny kapitał funduszu wyniósł 20 mln.
Carlosa Castanedę można śmiało uznać za jednego z nich największe tajemnice XX wiek. Wiadomo o nim na pewno tylko tyle, że jest autorem dziesięciu bestsellerów i założycielem firmy Cleargreen, która obecnie posiada prawa do twórczego dziedzictwa Castanedy. Wszystko inne to nic innego jak założenia, jeśli nie spekulacje. Castaneda starannie utrzymywał swoją „tajną tożsamość”, praktycznie nie udzielał wywiadów i kategorycznie odmawiał robienia sobie zdjęć (jednak przez przypadek nadal istnieje kilka zdjęć Castanedy). Zaprzeczył nawet, jakoby kiedykolwiek był żonaty, choć Margaret Runyan, autorka książki wspomnień o tym mężczyźnie, twierdzi, że Castaneda był jej mężem. Innymi słowy, prawdziwą biografię Carlosa Castanedy znał tylko on sam; los wszystkich innych polega na próbie jego rekonstrukcji.
Carlos Cesar Arana Castaneda (prawdopodobnie tak ma na imię) pełne imię i nazwisko) urodził się 25 grudnia 1925 roku w Sao Paulo w Brazylii. W 1951 wyemigrował do Stanów Zjednoczonych, a w 1960 miało miejsce wydarzenie, które radykalnie odmieniło życie samego Carlosa Castanedy i tysięcy jego zwolenników – Castaneda, ówczesny student Uniwersytetu Kalifornijskiego, przyjechał do Meksyku po „materiały terenowe ” dla jego praca, spotkał don Juana Matusa, Indianina Yaqui. Don Juan został duchowym nauczycielem Castanedy i na dwanaście lat przebywał pod jego podopiecznym wiedza tajemna swojego plemienia.
Za pozwoleniem don Juana Castaneda zaczął zapisywać swoje słowa; Tak narodziła się pierwsza ze znanych na całym świecie książek Carlosa Castanedy – „Nauki Don Juana. Droga Indian Yaqui”, opublikowanej w 1968 roku. Książka ta natychmiast stała się bestsellerem, podobnie jak dziewięć kolejnych. Wszystkie są nagraniami rozmów don Juana z Castanedą, a łańcuch wydarzeń w nich kończy się w 1973 roku, kiedy don Juan w tajemniczy sposób zniknął – „rozpłynął się jak mgła”. Legenda głosi, że sam Castaneda opuścił nasz świat w podobny sposób – jakby rozpłynął się w powietrzu. Mniej poetycka wersja nekrologu podaje, że zmarł on 27 kwietnia 1998 roku na raka wątroby i że po kremacji prochy Castanedy, zgodnie z jego wolą, zostały wysłane do Meksyku.
(19267-199 8) – hiszpański antropolog, myśliciel orientacji ezoterycznej, autor szeregu książek poświęconych prezentacji światopoglądu meksykańskiego Indianina Yaqui Don Juana Matusa, jednego z (według K.) Nauczycieli ludzkości. Spotkanie K. i don Juana miało miejsce w 1960 r. Twórczość K.: „Rozmowy z Don Juanem” (1968), „Odrębna rzeczywistość” (1971), „Podróż do Ixtlan” (1972), „Opowieść o Moc” (1974), „Drugi pierścień mocy” (1977), „Dar orła” (1981), „Wewnętrzny ogień” (1984), „Potęga ciszy” (1987), „Sztuka śnienia” ” (1994), „Aktywna strona nieskończoności” (1995), „Tensegrity: magiczne przejścia magów starożytnego Meksyku” (1996), „Koło czasu” (1998) itp. Praca K. wyraźnie ukazuje niemal całkowite wzajemne wykluczenie podejść do światopoglądu mistyka i ezoteryka Don Juana z jednej strony oraz światopoglądu zachodniego intelektualisty XX wieku. O tym ostatnim Don Juan mówi: „Życie, które prowadzisz, wcale nie jest życiem. Nie znasz szczęścia, które płynie z robienia rzeczy uważnie.” Po pierwszym rozstaniu i ponownym spotkaniu Nauczyciela i ucznia (tj. K.) Don Juan postuluje potrzebę wyjątkowego i niekonwencjonalnego spojrzenia na świat, aby go zrozumieć: „Przestraszyłeś się i uciekłeś, bo czułeś się tak cholernie ważny. Poczucie ważności sprawia, że człowiek staje się ciężki, niezdarny i popada w samozadowolenie. A żeby stać się człowiekiem wiedzy, musisz być lekki i płynny. eksperymenty K. na sobie z roślinami psychotropowymi (przyjmowanie środków halucynogennych – pejotlu, Datura inoxia, grzyba z rodziny Psylocybe – zostały przez K. błędnie przyjęte jako główna metoda zrozumienia świata wśród Indian Yaqui), a także wspólne próby zrozumienia podstaw czarów odegrały jakąś rolę (w kontekście ukrytego zrozumienia sytuacji przez Don Juana) są jedynie środkiem do wyzwolenia się z bezwładnych wad ideologicznych, kategoryczno-pojęciowych, logistycznych, dwuwymiarowej czasoprzestrzeni itp. znany świat. („Uważasz siebie za zbyt realnego” – powiedział Don Juan do K.) Rzeczywistość samego K. i Don Juana to mądrość, specyficzna wartość i szczególna postawa psychotechniczna, zakładająca i ustalająca znaczną liczbę możliwych do pomyślenia, bardzo warunkowych interpretacji. Niewątpliwie ważniejsze były w szczególności techniki widzenia i „zatrzymywania świata”, którymi według K. dysponował Don Juan. Wizja Don Juana nie jest analogiczna do poglądu tradycjonalistycznego. To drugie zakłada interpretację; jest to proces myślenia, w granicach którego myśli o przedmiocie są ważniejsze niż jego prawdziwa wizja. W procesie patrzenia indywidualne „ja” zostaje zastąpione przez widzialny przedmiot. Wolność zdobywa się pod jarzmem wszelkich z góry ustalonych ocen, komentarzy itp. Świat, na który patrzymy, zdaniem Don Juana, jest tylko jednym z możliwych jego opisów. (Na początku drugiego tomu K. napisał: „...W tym czasie nauki don Juana zaczęły stanowić poważne zagrożenie dla mojej „idei pokoju”. Zacząłem tracić pewność, że wszyscy mamy w tej rzeczywistości życie codzienne jest czymś, co możemy przyjąć za oczywistość.”) Widzenie tego (obiektu w jego własnej nieograniczonej przejrzystości, która przewyższa wszelkie określenie samego siebie) oznacza zrozumienie jego ukrytej istoty. Wizja ma zastąpić „myślenie” – dyskretny strumień myśli jednostki, inicjowany o czymkolwiek. Porównania, zdaniem K., w takim kontekście nie mają sensu – wszystkie rzeczy są jednakowo ważne i nieważne: „...osoba, która wkroczyła na ścieżkę magii, stopniowo zaczyna zdawać sobie sprawę, że zwyczajne życie zostaje na zawsze w tyle, że wiedza w rzeczywistość jest strachem na wróble, co oznacza, że zwykły świat nie będzie już dla niego środkiem i że jeśli chce przeżyć, musi dostosować się do nowego stylu życia... Zanim wiedza stanie się sprawą przerażającą, człowiek także zacznie uświadomić sobie, że śmierć to niezastąpiony partner, który siedzi obok niego na jednej macie. Każda kropla wiedzy, która staje się władzą, ma śmierć jako główną siłę. Śmierć stanowi ostatni szlif i wszystko, czego dotknie śmierć, staje się mocą… Jednak skupianie się na śmierci spowoduje, że każdy z nas skupi się na sobie, a to oznacza upadek. Następną rzeczą, która jest potrzebna... jest oderwanie się. Myśl o rychłej śmierci zamiast stać się przeszkodą, staje się obojętnością.” „Człowiek czynu” według Don Juana żyje działaniem, a nie myślami o działaniu. Taka osoba najmniej przejmuje się tym, co „pomyśli”, gdy akcja się zakończy. Według don Juana „ mężczyzna idzie do wiedzy, tak jak idzie na wojnę, w pełni przebudzony, ze strachem, szacunkiem i absolutną pewnością. Dążenie do wiedzy lub pójście na wojnę w jakikolwiek inny sposób jest błędem, a ten, kto to czyni, będzie żałował podjętych kroków…” Człowiek dojrzały do „działania bez myślenia” to człowiek wiedzy, zdolny dokonać działania i zniknąć, nie zaprzątając sobie głowy myślami o rezultatach. „Aby zostać człowiekiem wiedzy” – zauważył Don Juan – „musisz być wojownikiem. Musisz walczyć i nie poddawać się, nie narzekając ani nie wycofując się, dopóki nie zobaczysz, tylko po to, aby zrozumieć, że nic się nie liczy... Sztuka wojownika polega na znalezieniu równowagi pomiędzy horrorem bycia człowiekiem a podziwem dla tego, że się są ludźmi.” Główne znaczenie Oceny takie są takie, że oprócz świata naszych percepcji uzasadnione jest zakładanie innych możliwych światów, uznanie pluralizmu istniejącej egzystencji. Próbując obalić w trzecim tomie dzieła tradycyjne wartości jednostki Zachodu (integralność i niepowtarzalność jednostki – obecność historii w „ja”, samoocena, pozycja rzeczywistości esencjalnej jako jedynej możliwej itp.), Don Juan postuluje, że skoro nasza osobista historia jest dziełem innych, musimy pozbyć się „otaczających myśli innych ludzi”. Don Juan w K. wprowadza pojęcia „tonal” i „nagual”, aby zobrazować architekturę wszechświata. „Tonal” jest „rejestratorem” świata; wszystko, co człowiek jest w stanie opisać (każda rzecz, na którą ma się słowo, nazywa się „tonalną”), świat dany w języku, kulturze, patrzeniu, działaniu. „Nagal” (wieczny, niezmienny i spokojny) to aktualny i potencjalnie nie do opisania, prawdziwy twórca wszechświata (a nie jego świadek), dostępny do odkrycia jedynie w stanie eliminacji własnych mentalnych przekonań. Wszystkie „fragmenty” przyszłego „ja” danej osoby (odczucia cielesne, uczucia i myśli) przed narodzinami jednostki znajdują się w „wahadłowcach” w kształcie naguala, następnie są połączone „iskrą życia”. Rodząc się, człowiek natychmiast traci poczucie naguala i pogrąża się w hipostazach tonala. W przeciwieństwie do hinduskiego „To”, które leży poza istnieniem ludzi, nagual Don Juan może być używany przez czarownika do własnych celów, dając człowiekowi niezmierzone możliwości. Znaczenie tej nauki najprawdopodobniej nie sprowadza się do opisu niesamowitych zdolności „wtajemniczonych” ludzi. (Kiedy w 1968 roku K. próbował podarować Don Juanowi pierwszy tom książki o Don Juanie, ten odmówił przyjęcia prezentu, zauważając: „Wiesz, co robimy z papierem w Meksyku.”) Don Juan K. widzi, że ludzie oszukują samych siebie, nadając światu nazwy, oczekując, że będzie on odpowiadał ich określeniom, schematom i modelom; ludzie mylą się wierząc, że ludzkie działania stanowią świat i że one są światem. „Świat jest tajemnicą... Świat jest niepojęty i... nieustannie staramy się odkrywać jego tajemnice. Musisz zaakceptować go takim, jakim jest – tajemniczym! Świat ezoteryczny (dla K. jest dość „wartościowy” dla zwykłego człowieka) dyktuje dołączającemu neoficie swoje własne zasady gry: według Don Juana „przyjęcie odpowiedzialności za swoje decyzje oznacza, że człowiek jest gotowy na śmierć dla nich.” Europejczyk, chowając się za świętym autorytetem tradycji kulturowych i myśląc o sobie jako o potencjalnie nieśmiertelnym, jest w ten sposób w stanie uchylić się od odpowiedzialności: według don Juana „decyzje osoby nieśmiertelnej można zmienić, można ich żałować lub kwestionować”. Oczekiwanie publicznego uznania zasług, szacunku do samego siebie jako szczególnych maksym – w przestrzeni ezoteryki tracą wszelkie znaczenie: według don Juana „jesteś tak cholernie ważny, że możesz pozwolić sobie na odejście, jeśli sprawy nie potoczą się po Twojej myśli”. chciałbyś. .. Osoba jest tylko sumą osobistej siły. Od tej kwoty zależy, jak będzie żył i umierał”. Chęć K. nie tylko przedstawienia osobistych doświadczeń kontaktu z przedstawicielami rzeczywistości ezoterycznej, ale także określenia możliwego uniwersalnego języka jej opisu, wraz z obiecującymi modelami jej teoretycznych rekonstrukcji, nadaje jego pisarstwu szczególnie istotny status heurystyczny .
Carlosa Castanedę
Carlosa Castanedę(ang. Carlos Castaneda)
Wiele osób mówi: „Castaneda jest pisarzem!” Załóżmy, że się z tym zgodzimy i uznamy, że wszystko, co napisał, nie jest ani mistycyzmem, ani okultyzmem. Niech każdy będzie jego mocne książki, powiedzmy pięć pierwszych, należy uznać za dzieła pisarza: alegoryczne, obraz artystyczny pewne problemy w formie etnicznie zabarwionej.Jeśli nazywasz Castanedę pisarzem, musisz zrozumieć, że pisarz to osoba, która zastanawia się formę artystyczną problematyka swojej epoki, problem podmiotu swojej epoki.
O czym pisał „pisarz Castaneda”? Próbował rozwiązać te same problemy, które<послевоенные 50-80 года>były problemy epoki: problem wolności, problem dalszej ewolucji człowieka, problem zamętu społecznego i niepewności perspektyw. Odzwierciedlał aspiracje i nadzieje tamtych czasów w kategoriach społecznych, psychologicznych i antropologicznych.
Gdzie ci ludzie, którzy nazywają Castanedę pisarzem, pokazali istotę tego, kim właściwie jest pisarz? Przez słowo „pisarz” mają na myśli słowo „marzyciel”. Mówią, że Castaneda jest wizjonerem mistycyzmu i rozumieją go lepiej niż jakiś „nowicjusz” Castaneda.
Tak naprawdę nawet jako pisarz Castaneda jest bryłą. Zaproponował szczegółową próbę opisu metod i możliwości (modeli) rozwiązywania problemów społeczeństwa i człowieka swoich czasów. Castaneda z jednej strony chciał pozbyć się izolacji na poziomie osobistym - to ala freudyzm, oddzielenie osoby w jej impulsywnych, instynktownych próbach osiągnięcia czegoś, czego sam nie wie, ale nieustannie racjonalizuje w formie bajka. Poruszył kwestię robotyzacji, jaką oferuje społeczeństwo, i tutaj Hubbard, Gurdżijew i inni od razu angażują się w kwestię behawioryzmu.
A kiedy jakiś głupiec mówi „to tylko pisarz”, nie rozumie, że wkracza na dziedzinę, na której nie ma w ogóle na czym polegać.<для аргументации своей позиции>. Jeśli narkomanów w dalszym ciągu może obrażać fakt, że po zażyciu narkotyków nie zdarzają się cuda opisane przez Castanedę i zadają mu pytania jako mistykowi, to ludzie odrzucający mistycyzm i twierdzący, że „Castaneda jest pisarzem” przynoszą absolutnie przeciwny do zamierzonego skutek stwierdzenie, ponieważ Castaneda jako pisarz podniósł takie warstwy i problemy, o których ci ludzie nie mają pojęcia.
Osoby, które uważają Castanedę za pisarza, nie mogą mu nic przedstawić, bo nie mają zielonego pojęcia o podejściu hermeneutycznym – czyli takim, które zawsze wymaga interpretacji zgodnie z pewnymi strukturami logicznymi i bazami danych ze zrozumieniem, jaki schemat zbudować licznik -pozycja do Castanedy. Trzeba jeszcze wejść w nauki głoszone przez Castanedę, przekroczyć krąg hermeneutyczny i zostać insiderem, czyli zrozumieć tę materię.
A wszyscy ci ludzie stoją poza kręgiem hermeneutycznym. Widzą coś bulgoczącego w ustach Castanedy i interpretują to na swój własny psychologiczny lub filozoficzny sposób. Zaczynają komponować własną wersję, czyli racjonalizować na obraz i podobieństwo Castanedy swoje wewnętrzne pragnienia i aspiracje. W psychoanalizie nazywa się to „racjonalizacją” – sekretnymi pragnieniami, ubranymi w pewną skorupę samousprawiedliwienia. Ci ludzie zajmują się samousprawiedliwianiem, czyli pobłażaniem.
Dlatego ci ludzie przedstawiają swoje pobłażanie jako to, o czym pisał Castaneda.
Jeśli ktoś chce z Tobą porozmawiać o Castanedzie, zadaj pytanie – w jakiej perspektywie będziemy rozmawiać? Historycznie, gdzie jest Castaneda jako pisarz, publicysta i antropolog społeczny swojej epoki? Okultysta? Rewolucyjny? Marginalny? A jeśli ktoś powie, że wszystko jest w jednym, to nie da się tego zrobić, trzeba położyć nacisk<и соответствующая база данных>.
I tu wszyscy ci ludzie, przepełnieni mądrością i uważający Castanedę za pisarza, okazują się manekinami. Nie mają nic przeciwko temu, poza racjonalizacją i pobłażaniem.
Jeśli weźmiemy pod uwagę korpus dwóch książek (Ogień od wewnątrz, Potęga ciszy), to w nich Castaneda pośrednio ustala przynależność do Zachodnia tradycja filozoficzna.Zatem Castaneda ukazuje przynależność do zachodniej tradycji filozoficznej i, jak wiadomo, na przestrzeni swojej historii kradła i adaptowała filozofię Wschodu.
Co to oznacza? Castanedę należy czytać w określonym kontekście. Jeśli go znasz, zaczyna się terminologiczny bełkot Castanedy. Castaneda wprowadza terminologię nie po to, by izolować się od tradycji, ale by wbudować ją w strukturę posiadającą własne użyteczne cechy. On, niczym antropolog strukturalista, mówi ci o geometrii lub matematyce okultyzmu. Ten materiał nie jest dla głupców.
Dla Castanedy każdy semestr to multipaszport. Prześladowanie, śnienie, poczucie własnej wartości, osobista historia – to wiele pojęć semantycznych, które są interpretowane zarówno w ramach struktury nauczania Castanedy, jak i na poziomie równoległych baz danych. Aby jakoś posunąć się do przodu w praktyce, trzeba umieć te wartości obliczyć i połączyć.<...>Czy kiedykolwiek kojarzyłeś widok, ścieżkę i owoc buddyzmu z Castanedą? Sztuka świadomości to widok, śnienie (przesuwanie punktu połączenia) to ścieżka, a podążanie (ustalanie punktu połączenia) to owoc.
Nie interesowała mnie edukacja ani wiedza. Nie mogłem myśleć. Nie mogłem mówić, zanim nie odzyskałem przytomności<мир магов>. Należałem do osób, które dorastały, ucząc się, że nie należy rozmawiać, jeśli ktoś do ciebie nie mówi („dzieci należy widzieć, a nie słuchać”). Nie było sposobu, żeby naprawdę wyrazić siebie. Nie można było przyjąć żadnego pomysłu konceptualizacji. Myśl abstrakcyjna była mi obca, bo interesowały mnie tylko pragmatyczne sprawy dnia codziennego, poznawanie ludzi, znajdowanie miłości, wszystko, co interesuje kobiety w tym wieku.
Nie byłem niczym niezwykłym. Wydali mi więc rozkaz, abym poszedł na uniwersytet i zdobył wykształcenie w ramach mojego magicznego treningu. A powodem tego była nie tylko zmiana oczekiwań społeczeństwa wobec kobiet<...>
Zdobycie wykształcenia miało dwa aspekty. Po pierwsze, w pewnym sensie podważało to moje własne oczekiwania co do moich możliwości, moich umiejętności lub oczekiwań innych ludzi wobec mnie. Po drugie, dało mi możliwość analitycznego myślenia, zrozumienia (konceptualizować), zrozumieć (zrozumieć), co to jest magia. Bo choć nauczyli nas technik, pewnych praktyk, procedur, to podsunęli nam też bardzo abstrakcyjne pomysły (koncepcje) o tym, czym jest magia. Interesuj się tym, jak postrzegają magowie (postrzegać)świat takim, jakim go widzą (Widzieć) rzeczywistości - potrzeba bardzo bystrego intelektu, aby zrozumieć istotę tego, co mówią. W przeciwnym razie jesteś na pewnym poziomie i patrzysz na magię w taki sposób, w jaki patrzą na nią antropolodzy, tylko z zewnątrz i po prostu widząc powierzchnię. I myślisz, że magia obejmuje śpiewanie, uzdrawianie, taniec, noszenie masek, wykonywanie dziwnych rytualnych czynności. Oto nasze wyobrażenia z punktu widzenia naszego społeczeństwa na temat tego, czym jest magia i czym zajmują się magowie.
W tamtym czasie nie wiedziałem nic o magii i nie wiedziałem nawet, czego mnie uczono, ale przychodziło to stopniowo. Musiałem zrozumieć coś więcej niż tylko połysk powierzchni (powierzchowny połysk) tego, czym jest magia, ale z czym ona właściwie się wiąże, i do tego trzeba mieć bardzo bystry intelekt i głębokie wykształcenie, aby móc zrozumieć te pojęcia.
nie potrzebujemy rytuałów, „oczyszczeń”, „ochron”, „amuletów”, „talizmanów” itp. Najlepszą możliwą obroną i ofiarą dla ducha, jaką możesz złożyć, jest pozbycie się swojego „ważności” i podążanie nieskazitelną ścieżką „ścieżką serca”.
Castaneda nie pisał o magii
„Musimy znaleźć inne słowo na magika” – mówi. „Jest za ciemno. Kojarzymy to ze średniowiecznymi absurdami: rytuałem, diabłem. Lubię „wojownik” lub „nawigator”. Tym właśnie zajmują się magowie – nawigacją”.Napisał, że robocza definicja słowa mag to „bezpośrednie zrozumienie energii”.
Przeciętna osoba, niemożność znalezienia energii do postrzegania poza codzienną rutyną, nazywa obszar niezwykłej magii percepcji
Nazywanie ich magikami nie jest moją zachcianką. „Brujo” lub „bruja”, oznaczające czarownika lub wiedźmę, to hiszpańskie słowa używane do opisania mężczyzny lub kobiety praktykujących czary. Zawsze nie podobało mi się szczególne, dodatkowe konotacje tych słów. Ale sami magowie uspokoili mnie, wyjaśniając raz na zawsze, że „magia” oznacza coś całkowicie abstrakcyjnego: zdolność, którą niektórzy ludzie rozwinęli w celu poszerzania granic zwykłej percepcji. W tym przypadku abstrakcyjna charakterystyka magii automatycznie wyklucza jakiekolwiek pozytywne lub negatywne konotacje nazw używanych do określenia osób zajmujących się praktyką magiczną.
Castaneda nie pisał o mostach i duchach
Silvio Manuel postanowił skorzystać z mostu (pomysł na wykorzystanie mostu – wymyślony pomysł użycie mostu) Jak symbol (symbol) prawdziwe skrzyżowanie.
sojusznik może być postrzegany jedynie jako cecha uczucia (jakość zmysłów). Oznacza to, że ponieważ sojusznik jest bezkształtny, jego obecność można zauważyć jedynie po jego wpływie na maga. Don Juan sklasyfikował niektóre z tych efektów jako mające cechy antropomorficzne.
Castaneda nie pisał o odosobnieniu i wycofaniu się ze społeczeństwa
„Teraz musisz się wyrzec” – powiedział.- Wyrzec się czego?
- Oderwij się od wszystkiego.
- Ale to niemożliwe. Nie mam zamiaru zostać pustelnikiem.
„Nauki Don Juana” opowiadają o nieoczekiwanej znajomości autora, studenta antropologii, z don Juanem. Castaneda wykazuje zainteresowanie roślinami leczniczymi i jeszcze nie podejrzewa, że to spotkanie na zawsze odmieni jego los. Po pewnym czasie don Juan postanawia przekazać Carlosowi tajemną wiedzę, którą posiadał.
Castanedzie udało się zebrać obszerny materiał z opowieści don Juana, rozumie jednak, że jedyną drogą do prawdziwej wiedzy jest przeżycie wszystkiego na własnej skórze. Tylko to doprowadzi go do zdobycia Mocy...
Oddzielna rzeczywistość (1971)
Rzeczywistość indyjskich czarowników i ich sprzymierzeńców jest na tyle niebezpieczna dla zwykłego systemu percepcji, że Castaneda tworząc swoją pierwszą książkę, stara się o niej zapomnieć na zawsze. Moc rozkazuje jednak inaczej – po 2 latach wraca na start nowy etap jego szkolenie z magami. „Odrębna rzeczywistość” to autorska opowieść o doświadczeniu, którego nie jest jeszcze w pełni świadomy i nie rozumie. Nie bez powodu wielu ezoteryków radzi pozostawić lekturę tej książki na koniec i najpierw zapoznać się z podstawowymi postanowieniami nauk Don Juana…
Podróż do Ixtlan (1972)
Po wielu latach nauki u indyjskiego maga Don Juana i dogłębnym, dogłębnym poznaniu istoty jego nauk, los bohatera książki uległ zmianie. Teraz jego wizja i podejście do świata jest zupełnie inne. Don Juan długo i wytrwale prowadził swojego ucznia do tego momentu, stopniowo kształtując w jego umyśle obraz nowej rzeczywistości, różniącej się od zwykłego i tradycyjnego obrazu świata. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, Carlos musi zrobić ostatni krok – opuścić świat...
Opowieści o mocy (1974)
„Tales of Power” to najbardziej niesamowita i... fantastyczna książka Castaneda.
Czytelnicy dowiedzą się, że obraz świata, który znamy, to jedynie mała wyspa w nieskończonym świecie magii – nagual. W tej książce Castaneda kończy historię swojego treningu z Don Juanem. Aby osiągnąć pełny cykl, pozostaje jedynie niezrozumiały skok w otchłań. Carlos i dwóch innych uczniów muszą skoczyć ze szczytu góry. Tego samego dnia Nauczyciel i Dobroczyńca odchodzą z tego świata na zawsze...
Drugi pierścień mocy (1977)
Rzucił się z klifu w przepaść i przeżył. Castaneda postanawia wrócić do Meksyku, aby przekonać się, czy ten fantastyczny skok był prawdziwy. Na drodze spotyka kilka magów, uczennic don Juana i właśnie w tym momencie odkrywa w sobie niesamowita zdolność opuść swoje ciało, zamieniając się w potężnego sobowtóra. Rozumie, że wszystkie ataki na niego zostały dokonane przez samego don Juana, aby mógł odkryć swoje zdolności i zrealizować się w innej postaci. W rezultacie Carlos jest gotowy wziąć odpowiedzialność za nową partię Naguala...
Dar Orła (1981)
„Dar Orła” opowiada historię autora, który postanawia zostać przywódcą nowego oddziału magów. Ale na początku wszystko idzie bardzo źle. Uczniowie jeden po drugim doświadczają dziwnych wspomnień wydarzeń, które nie miały i nie mogły mieć miejsca w świecie znanej percepcji. Z tego powodu rozpoczynają się kłótnie między Castanedą a jego podopiecznymi. Z pomocą przychodzi mu La Gorda, dzięki której Nagual przypomina sobie, że ze względu na specyficzną budowę swojego ciała energetycznego nie jest w stanie być ich przywódcą. W rezultacie uczniowie go opuszczają, a on i La Gorda udają się do Los Angeles...
Ogień od wewnątrz (1984)
„Fire from Within” opowiada o nowym etapie, przez który przechodzi Castaneda. Tym razem następuje całkowita rewolucja w postrzeganiu nauk don Juana. Dzięki tym doświadczeniom autor będzie mógł w końcu odnaleźć swoją integralność. Don Juan także pojawia się w książce ponownie i opisano interesującą koncepcję „drobnych tyranów”, która nawołuje do spojrzenia na wszelkie negatywne aspekty wydarzenie życiowe jako sposób na naukę i pozbycie się poczucia własnej ważności...
Siła ciszy (1987)
W swojej nowej pracy „Potęga ciszy” autor w dalszym ciągu opowiada czytelnikom o naukach słynnego don Juana. Zaprezentuje unikalna wiedza, co było przebłyskiem, który oświetlił najgłębsze zakątki ludzkiego umysłu. Magia jest przedstawiana jako główna potrzeba jednostki. Przecież tylko niestandardowe metody i supermoce pozwalają zrozumieć siebie i nasz świat z jego tajemnicami i tajemnicami. Castaneda przedstawia system, który pozwoli człowiekowi rozwijać się i realizować w społeczeństwie...
Sztuka śnienia (1994)
Po sześciu latach milczenia Castaneda przedstawia swoje nowa praca„Sztuka marzeń” Książka ta po raz kolejny staje się dla czytelników prawdziwym odkryciem. Ujawnia techniki, dzięki którym sny można wykorzystać do otwarcia świata Ducha, a także zamienić je w świadome sny.
Po przestudiowaniu tej książki czytelnicy będą mogli dowiedzieć się, dlaczego droga do innych rzeczywistości prowadzi przez świadome sny i jak wielcy szamani i magowie aktywnie z tego korzystają od długiego czasu...
Aktywna strona nieskończoności (1995)
„Aktywna strona nieskończoności” – dziesiąta książka znany pisarz XX wiek.
W tej książce znajdują się nie tylko wspomnienia rozmów z don Juanem i praktyk magicznych, ale także zupełnie unikalne informacje – o życiu i twórczości autora w Los Angeles – w zupełnie niemagicznych warunkach…
Ponadto autor wyjaśni, dlaczego nie jesteśmy w stanie być prawdziwymi, potężnymi istotami, którymi jesteśmy? Dlaczego tak się stało? I czy da się to naprawić?...
Koło czasu (1998)
„Koło czasu” to książka nieśmiertelnego Carlosa Castanedy, która od jego poprzednich dzieł różni się znacząco tym, że stanowi zbiór najbardziej uderzających cytatów i powiedzeń. Książka zawiera całą magiczną mądrość szamanów starożytnego Meksyku, którą studiował mag Don Juan. Dzięki książkom Castanedy miliony ludzi mogły zmienić swoje wyobrażenia nie tylko o świecie, ale także o swoim przeznaczeniu…
„Koło czasu” to wspaniały zbiór cytatów niosących ze sobą silny ładunek czegoś nieziemskiego, wykraczającego poza ludzką świadomość...
Magiczne przepustki (1998)
„Magiczne przejścia” to ostatnia książka z serii Carlosa Castanedy, która ukazała się w 1998 roku. W swojej pracy Carlos Castaneda opisuje system ćwiczeń energetycznych „tensegrity”, którego nauczył się od Don Juana Matusa. Te magiczne kroki i ćwiczenia wykonywane są w celu osiągnięcia stanu dobrego samopoczucia fizycznego i psychicznego.
Książka jest podzielona na 3 części. W pierwszej części autorka opowiada o pochodzeniu i przeznaczeniu magicznych kroków. Drugi mówi o systemie ćwiczeń tensegrity. Trzecia, najbardziej pouczająca część zawiera szczegółowy opis techniki wykonywania 6 serii tensegrity.