Indija je dežela skrajnosti kot nobena druga država na svetu. Država ima različne vere, jeziki, verovanja in tradicije. Zgodovinska mesta v Indiji odražajo različne starodavne arhitekturne sloge in kulture. Ta fototrak vsebuje 10 neverjetnih zgodovinski spomeniki Indija, ki jo je vredno obiskati vsaj enkrat v življenju.
Hawa Mahal
Hawa Mahal, znan tudi kot Palace of the Winds, je ena najlepših znamenitosti mesta Jaipur. To čudovito palačo je leta 1799 zgradil maharadža Sawai Pratap Singh. Palača iz rožnatega peščenjaka naj bi bila zgrajena v obliki krone Gospoda Krišne. Hawa Mahal je popolna realizacija Rajputane arhitekture. Oblika piramide in 953 lepa okna narediti ta kraj tako edinstven, da je palača brezpogojno priznana kot glavna atrakcija mesta. V notranjosti Hawa Mahala prevladujejo dolgi prehodi in številna okna. V tej palači ni stopnic, različna nadstropja pa so povezana s posebnimi pobočji. 953 oken palače je bilo rezerviranih za kraljeve ženske, ki se nikoli niso pojavile v javnosti. Ta okna so jim omogočala opazovanje življenja ljudi in ponujala odličen pogled na mesto.
Celični zapor
Cellular Jail, znan tudi kot kala pani, se nahaja na Andamanskih in Nikobarskih otokih. Ta kompleks je ohranjen kot nemo pričevanje o mučenju, s katerim so se soočali zagovorniki indijske neodvisnosti. Danes je celični zapor eden glavnih zgodovinskih spomenikov v državi. Vsak košček tukajšnje zemlje pripoveduje zgodbo o odporu, žrtvovanju in trpljenju indijskih aktivistov. Slavni borci za svobodo, kot so Barindra Kumar Ghosh, Upendranath Banerjee, Ullaskar Dutta in mnogi drugi, so bili zaprti v celičnem zaporu. Zapor ima skupno 696 samic, zato se imenuje celična celica.
Arh
Vrata Indije so najbolj znana znamenitost Mumbaja. Gradnja Vrat Indije se je končala leta 1924, 13 let po začetku. Lok je bil zgrajen v slogu indo-saracenske arhitekture. Glavni namen izgradnje te kolosalne zgradbe je bil počastiti prihod kralja Jurija V. in kraljice Marije v Mumbaj, ki se je zgodil leta 1911. Indijska vrata so simbol britanske Indije in britanskega cesarja. Obiskovalci bodo tukaj našli tudi kip maharaje Kathrapati Sivaiya, indijskega bojevniškega kralja iz 17. stoletja. Najbolj priljubljena palača v državi, Taj Mahal, se nahaja zelo blizu Indijskih vrat, prav tako številni hoteli, kjer lahko prenočite. O tem, pa tudi o drugih znamenitostih v Indiji, lahko izveste v ločenem članku na LifeGlobe.
Charminar
Charminar je za mesto Hyderabad to, kar je Taj Mahal za Agro. To zgradbo je leta 1591 zgradil sultan Muhammad Quli Qatb Shah, da bi proslavil umik kuge iz njegove regije. Charminar je zgrajen v indo-islamskem arhitekturnem slogu z uporabo granita in prekrit z marmorjem. Na vogalih stavbe z dvojnim balkonom so nanizani štirje 56-metrski minareti graciozne oblike. Stopnišče s 149 zavitimi stopnicami vodi do zgornjega nadstropja kompleksa, ustvarjenega posebej za molitev. Obstaja tudi čudovit podzemni tunel, ki povezuje Charminar z Golcondo.
Jame Ajanta
Jame Ajanta so najbolj priljubljen budistični spomenik v Indiji in se nahajajo v Aurangabadu v Maharaštri. 30 gorskih jam je bilo vklesanih v skalo od 2. stoletja pr. Med njimi so tako dvorane s spomeniki kot samostanske celice. Ajanta je uvrščena na seznam spomenikov svetovne dediščine UNESCO zaradi svojega zgodovinskega pomena ter starodavnih slik in kipov. Jame Ajanta so ena najbolj priljubljenih znamenitosti v Indiji. Edinstven v svojem bistvu skalna slika prikazuje različne dogodke iz življenja Bude in je redek primer te vrste.
Sanchi Stupa
Sanchi Stupa je najstarejša kamnita zgradba v Indiji in tudi eden izmed priljubljenih budističnih spomenikov v državi. Zgrajena v 3. stoletju pr. Cesar Ashoka Stupa se nahaja v Raisanu v Madhya Pradesh. Prvotna zgradba je bila zgrajena iz opeke v obliki poloble, vendar je bila v naslednjih letih večkrat dokončana in sčasoma pridobila videz, ki se je ohranil do danes. Številne skulpture in podobe stupe so posvečene življenju Bude in simbolizirajo določene trenutke v njegovem življenju. Kamnita Stupa Sanchi vsebuje ostanke Bude, zato kraj velja za enega najbolj svetih v Indiji. Sprva je bila ograja okoli stupe lesena, kasneje pa jo je zamenjala kamnita. Vrata so bila zgrajena v smeri 4 kardinalnih smeri.
Palača Mysore
Palača Mysore se nahaja v mestu Mysore v zvezni državi Karnataka. To zgradbo so leta zgradili različni cesarji različna obdobjačas je glavni razlog mešanica arhitekturnih stilov palače Mysore, ki združuje indo-saracenski slog skupaj s kombinacijo hindujskega, muslimanskega, radžputskega in gotskih stilov. Pri gradnji sta bila uporabljena čudovit siv granit in roza marmor, ki sta harmonično združena v eno celoto. Darbar in kraljeva poročna dvorana v palači sta glavna atrakcija za obiskovalce. Orožarno, ki vsebuje orožje iz 14. stoletja, uporablja kraljeva družina, sama palača pa do danes ostaja rezidenca Wodeyarjev.
Qutub Minar
Qutub Minar je drugi najvišji minaret v državi, ki se nahaja v Delhiju. To območje Unescove svetovne dediščine je leta 1192 ustanovil Singh Bahadur, proces gradnje gracioznega stolpa pa je trajal več kot 75 let in zajemal več generacij. Qutub Minar je obdan tudi s številnimi drugimi starodavnimi kraji. 70 metrov visok starodavni islamski spomenik je narejen iz rdeče opeke in marmorja. Minaret je sestavljen iz 5 stopenj, od katerih je vsaka ločena z lepo okrašenimi balkoni. Na spodnjih nivojih je notranjost okrašena s čudovitimi islamskimi rezbarijami, ki prikazujejo pomembna obdobja v zgodovini Qutub Minarja.
Rdeča trdnjava
Rdeča utrdba je eden najbolj ikoničnih simbolov Indije, nahaja se v Delhiju in je Unescov seznam svetovne dediščine. Utrdba je bila več kot 200 let dom mogulskih cesarjev. Rdečo trdnjavo je leta 1648 zgradil cesar Shah Jahan, ime pa je dobilo po velikih rdečih peščenjakih. Veličastna stavba združuje arhitekturni slogi Mogulska, hindujska, islamska, perzijska in timuridska kultura. Kompleks pokriva površino 254 hektarjev in ima osmerokotno obliko. Za okrasitev notranjosti so bili zaposleni perzijski, evropski in indijski umetniki. Lepota umetniško delo poudarjeno z intarzijo iz dragih kamnov. Ob vsakem dnevu neodvisnosti Indije od leta 1947 predsednik vlade izobesi državno zastavo na glavnih vratih utrdbe. Predsednik vlade ima tudi vse pomembnejše govore iz Rdeče trdnjave. Izjemna trdnjava privablja obiskovalce iz razne dele svet potuje skupaj
Vsak spomenik, ki smo ga pregledali, ima, kot smo želeli pokazati, posebno, edinstveno specifiko. Mitološke in ideološke ideje, na katerih temeljijo Vede, epi, budistični in džainistični kanoni, so različne, načela njihove sestave so različna, slogovni poudarki pa različno postavljeni. Vendar pa ob tem ne moremo mimo ugotovitve, da imajo vsi skupne značilnosti, ki po kronoloških merilih nedvomno nakazujejo pripadnost enemu, namreč zgodnje obdobje razvoj starodavne indijske literature.
Najprej, kot je dokazano primerjalna zgodovina književnosti antike se nastanek teh književnosti običajno začne s pojavom religioznih kodeksov in epov. Prva dela kitajske književnosti so "Shujing", "Shijing" in "Iijing", vključena v konfucijansko "Petoknjižje"; zgodovina iranske književnosti se odpre z Avesto, judovsko - Sveto pismo, grško - "Iliada"; in "Odiseja". Med najstarejšimi spomeniki mezopotamske, ugaritske, hetitske in egipčanske književnosti prevladujejo fragmenti mitoloških epov in obrednih besedil. S tega vidika se zdi logično, da je začetek razvoja indijske književnosti zaznamoval nastanek prav tistih štirih obravnavanih literarnih sklopov (vedskega, budističnega, džainističnega in epa).
Nadalje so se Vede, Tipitaka in ep kot celota razvijali skozi mnoga stoletja in so se razvijali v skladu z ustnim in ne pisnim izročilom. Vemo, da je pismo poznalo že prebivalstvo doline Inda v 3.-2. tisočletju pr. e., potem so se njegove veščine izgubile, pisanje v Indiji pa je oživelo šele okoli sredine 1. tisočletja pr. e. Vendar se je sprva očitno uporabljal le v upravne in gospodarske namene. Čeprav je Rig Veda obstajala že leta 1000 pr. e., vedska literatura na splošno - do leta 500 pr. e., in zgodnje različice epa ter prva budistična in jainistična besedila - do 400-200 pr. Don. e., niso bili zabeleženi takoj in so vsaj do začetka našega štetja delovali kot ustni spomeniki. To je imelo več pomembnih posledic za celotno indijsko literaturo antičnega obdobja.
Ker njena dela niso bila fiksirana, imamo pogosto opravka ne z enim, temveč z več besedili (izdajami) istega spomenika in v tem primeru je neuporabno iskanje njegovega izvirnika ali arhetipa. Ustni obstoj pojasnjuje tudi takšne značilnosti sloga Ved, epov, Tipitake, kot je obilica klišejskih frazeoloških enot (tako imenovanih »formul«), ponovitev, refrenov itd. Formule in ponovitve se pogosto obravnavajo kot dediščina neločljivo povezane, na primer, s himnami Vede magičnih funkcij, vendar so bile najprej nujen pogoj za ustvarjanje kakršnega koli besedila v ustni obliki in njegovo kasnejšo reprodukcijo "iz spomina" s strani novih izvajalcev. Ustni izvor končno določa nekatere osnovne metode gradnje najstarejših indijskih spomenikov (v obliki pridige, dialoga, nagovora, panegirika itd.), Pa tudi številna njihova imena, ki so prišla do nas po tradiciji (šruti, upanišade itd.).
Z ustno naravo del, ki smo jih obravnavali, je delno povezano dejstvo, kot smo že omenili, da jih ne ločimo kot strogo literarna dela. Seveda bi bilo napačno trditi, da je vsako staroindsko besedilo zasledovalo le praktične - verske ali poučne - cilje, na splošno pa estetski cilji še niso prišli v ospredje. In čeprav imamo opravka z deli, katerih umetniške odlike so edinstvene na svoj način, ni naključje, da je bila večina del verskih kodeksov, sanskrtski ep, predvsem pa Mahabharata, odlikujeta zelo etična in filozofska obarvanost. .
Pomanjkanje umetniškega samozavedanja v indijski kulturi 1. tisočletja pr. e. Razkriva se tudi v tem, da se ideja o ustvarjalcu dela še ni izkristalizirala v konceptu pesnika. Himne Rigvede so, kot pravi legenda, sestavili legendarni preroki-rišiji, brahmansko prozo in dialoge Upanišad - sveti modreci, budistična in džainistična besedila - pa verska učitelja Buda in Mahavira ter njuni sodelavci.
Pri tem je literatura ostajala večinoma anonimna, ime avtorja ni toliko nakazovalo pravega ustvarjalca tega ali onega spomenika, temveč je uveljavljalo njegov pomen in literarno delo pripadal celotni družbi ali vsaj enemu njenemu družbenemu ali verskemu sloju kot celoti.
In zato - morda z edino izjemo Ramajane, ki je že na pragu nove stopnje v razvoju literature - bi bilo zaman iskati znake individualnega sloga, tem in izraznih sredstev v starodavni indijski literaturi. .
Ko se literatura še ne zaveda svoje avtonomije, se literarna teorija seveda ne more oblikovati, čeprav so neomejene možnosti besede kot take večkrat hvalili ustvarjalci vedskih napevov. In ker ni bilo literarna teorija, v povezavi s staroindijsko literaturo in o jasni diferenciaciji žanrov v njej ni mogoče govoriti. Ko v vedskih Samhitah ločimo epske, dramske in celo lirske himne, v Brahmanah ločimo teološka navodila od pripovednih epizod, v Upanišadah izoliramo filozofske dialoge in v Tipitaki - basni, prispodobe, biografije itd., smo nekako do te mere, da jih spravimo v spomenike, ki so v svojem bistvu sinkretični žanrska klasifikacija poznejšo literaturo. V indijski literaturi antičnega obdobja je delo obstajalo kot nedeljiva celota, podvržena posebnim zakonom, in to literaturo je treba najprej oceniti v skladu z normami in načeli, ki jih je postavila.
Vendar to ne pomeni, da je že v literaturi 1. tisočletja pr. e. nove zvrsti in oblike niso dozorele, čeprav še vedno v razpršenem, mešanem stanju. Te zvrsti in oblike so prevzeli poznejši, potem ko so jih razvili in izpopolnili v stabilnih obrisih literarna tradicija. Skupaj z njimi je podedovala vse, kar se je izkazalo za vzdržnega v idejnih konceptih, temah in vizualni mediji Vede, epi, budistična in džainistična besedila. In ti spomeniki, čeprav ostajajo dragoceni in edinstveni po svoji podobi in umetniške dosežke, hkrati lahko štejemo za prolog vsega nadaljnji razvoj Indijska literatura.
Zgodovina svetovne književnosti: v 9 zvezkih / Uredil I.S. Braginsky in drugi - M., 1983-1984.
7. Medicina in farmacija v starodavni Indiji. Pisni medicinski spomeniki starodavne Indije. Napredek v kirurgiji in higieni.
Vir za preučevanje zgodovine medicine in farmacije starodavne Indije so Vede (spomeniki indijske kulture), pa tudi zbirka zakonov Manu. Iz njih izvemo, da so v 2. stoletju pr. V Indiji je obstajalo medicinsko izobraževanje: univerzi v Taxili in Benaresu ter medicinske šole pri provincialnih samostanih. Ajurveda (Knjiga življenja) pravi, da se bolezen pojavi po neravnovesju zraka (eter), sluzi in žolča, ki zagotavljajo zdravje. Zdravnik je moral s pomočjo zdravil (emetiki, odvajala, diaforetiki in olja), operacije ali fizikalnih metod vzpostaviti ravnovesje, ki je obstajalo pred boleznijo. V 2Ayur-Vedi, nekakšni indijski farmakopeji, je podan seznam 760 zdravila. V empirični medicini starodavne Indije so uporabljali žita, les, lubje, korenine, cvetove in plodove. Uživali so tudi vino, kis, mleko, olje, maščobe, kri, žleze in druge organe številnih živali, rib in ptic. Minerali: arzen, železo, baker. Sestava mazil je pogosto vključevala svinčeve, žveplove, antimonove, cinkove in amonijeve soli. Še posebej MERKUR! Najmočnejše krepilno sredstvo je zlato. Uporabljali so tudi srebro, baker, železo in kositer. Za zdravljenje bolezni so uporabljali kirurške metode, higienske ukrepe, izvajali so cepljenja proti črnim kozam, bolnike pa so izolirali pri zdravljenju gobavosti. Indijski zdravniki so izvajali amputacije okončin, odstranjevanje sive mrene in plastične operacije.
15. Asklepiad, njegov sistem za preprečevanje in zdravljenje bolezni.
Asklepiad je bil ugleden rimski zdravnik iz Bitinije (128–56 pr. n. št.). Zdravje se po Asklepiadu ohranja z normalnim gibanjem telesnih delcev in normalnim stanjem praznih prostorov med delci – por in kanalov. Ko se zamašijo in zamašijo, ko pride do zastojev ali motenj v gibanju delcev, se pojavijo bolezni. Asklepiades je posebno pozornost namenil »nevidnemu dihanju« kože. Zdravje je treba ohranjati najprej s splošno čistočo, pogostim umivanjem, nato pa z močnejšimi poživili, kot so drgnjenje, potenje in telesna vadba. Če se bolnik ni mogel samostojno premikati, je svetoval, da ga nosijo in zibajo. Poleg fizioterapije in balneoterapije je v Asklepiadovem sistemu veliko mesto zasedla klimatska terapija. Z zdravili je ravnal previdno in v nekaterih primerih pod krinko mamil dajal čisto vodo. Zaradi »prijetnega« ravnanja po Asklepijadovem sistemu, ki je nasprotoval nesramnim metodam »krvoločnih mučiteljev«, je bil v Rimu izjemno priljubljen. Asclepiades se je zdravil z dieto, ki je bila dolgo časa odlično razvita. V dietetiko je uvedel samo eno novo načelo: hrana naj bo okusna.
26. Nastanek medicinskih šol in univerz v zahodni Evropi. Učne metode v njih.
Središča srednjeveške medicine so bile univerze. Na univerzah zahodne Evrope je prevladovala sholastika, ki je vključevala gradnjo hipotez, teorij in vodenje različnih sporov le v strogih mejah dogem, ki jih je določila krščanska cerkev.
Medicinska šola v Salernu je imela pomembno vlogo v zgodovini medicine in farmacije. Leta 1140 je rektor Nikolaj sestavil Nikolajev antidotarium. Sprva je vsebovala 60 receptov, pozneje 150. Najvišji razcvet je medicinska šola v Salernu dosegla proti koncu 11. in v začetku 12. stoletja. Salerno ustvarja svojo literaturo, šola je bila že blizu poučevanja eksperimentalne medicine. V ta namen so občasno izvajali obdukcije trupel kriminalcev in živali. Šolanje je tam trajalo 5 let. Šola v Salernu je dobila pravico podeljevati naziv doktor in izdajati licence.
Za razliko od večine srednjeveških univerz je Univerza v Padovi v posesti Benetk začela igrati vlogo pozneje, proti koncu srednjega veka, v času renesanse. V 13. stoletju so jo ustanovili znanstveniki, ki so pred preganjanjem reakcije katoliške cerkve pribežali iz papeških dežel in iz Španije. V 16. stoletju je postalo središče napredne medicine.
Univerza v Bologni je ena najstarejših stalno delujočih univerz na svetu, ki podeljuje diplome, in druga največja univerza v Italiji. Bila je prva univerza, ustanovljena v zahodnem svetu (leta 1088). Univerza v Bologni je zgodovinsko znana po svojih predmetih cerkvenega in civilnega prava.
Sorbona je zgodovinsko Univerza v Parizu. Prvič se je pojavila v drugi polovici 12. stoletja, vendar je bila leta 1970 reorganizirana v 13 avtonomnih univerz (Univerza Pariz I-XIII).
Univerza na Dunaju, javna univerza na Dunaju v Avstriji. Odprta leta 1365 je ena najstarejših univerz v Evropi.
Univerze so imele 3 fakultete: teološko, medicinsko in pravno. Obstajale so tudi pripravljalne fakultete. Stopnje znanja: 1) iz Svetega pisma + dela cerkvenih očetov; 2) iz del drugih znanstvenikov, ki jih je pregledala cerkev. Študenti so bogati ljudje s visok položaj v družbi starost ni bila pomembna. Iz knjig so se učili s pomnjenjem. Knjiga je bila pripeta z verigo. Univerze so bile ločene od države (svoja policija, sodišča). Predavanje je vodil profesor sede v obliki debate (metanje narekovajev).
27. Širjenje nalezljivih bolezni v srednjem veku in ukrepi za boj proti njim.
Nalezljive bolezni so se še posebej razširile v srednjem veku, ko so potekale pogoste osvajalne in križarske vojne, rast mest pa je prispevala k prenaseljenosti in poslabšanju sanitarno-higienskih življenjskih razmer.
Takšne bolezni so pogosto dobile značaj epidemije - množičnega izbruha bolezni na določenem ozemlju, včasih pa tudi pandemije, ko je bolezen zajela cele celine. Najstrašnejša nalezljiva bolezen v antiki in srednjem veku je bila kuga je zajela ogromna ozemlja Evrope in Azije.. V 6. in 14. stoletju je bila uničena cela mesta in pokrajine znane so nalezljive bolezni, ki so pogosto dobivale značaj epidemij: tifus, kolera, črne koze, vranični prisad itd. Že v antiki je medicina poznala protiepidemične ukrepe: odstranjevanje bolnih iz mest, sežiganje premoženja obolelih ali mrtvih, sežiganje premoženja obolelih ali mrtvih, sežiganje premoženja obolelih in mrtvih. Ena najstarejših bolezni, s katerimi se je človeštvo srečalo na začetku svojega obstoja, so bile črne koze v 14. stoletju. V Evropi se je začela uvajati karantena - sistem ukrepov za preprečevanje širjenja nalezljivih bolezni iz vira epidemije z naknadno odpravo samega vira okužbe. Leta 1423 je bila na otoku v Benetkah ustanovljena ena prvih karantenskih postaj (»lazaretto«). V Evropi so se črne koze pojavile šele z izumom jadra v 5.-6. n. e. Med epidemijami črnih koz je v nekaterih državah umrlo do polovice prebivalstva. Že v starodavni Kitajski in Indiji so zdravniki razvili metodo zaščite ljudi pred črnimi kozami s tako imenovano variacijo. Da bi to naredili, so z bolnika pobrali skorje črnih koz, jih posušili in zmleli v fin prah. Ta prašek so vtirali v kožo s posebno lopatko ali iglo, s katero so rezali površino kože, včasih pa so ga zdravemu človeku pihali v nos. Namen teh postopkov je bil povzročiti blago obliko bolezni pri njem. Ker pa je bil za izvedbo uporabljen virus črnih koz, je variolacija pogosto povzročila hude bolezni in celo smrt. Bolnik bi lahko naknadno okužil ljudi, ki so prišli v stik z njim, in celo povzročil novo epidemijo. V začetku 18. stoletja, ko so se črne koze močno razširile po Evropi, so začeli iskati prebivalstvo pred to okužbo. Člani Kraljevega medicinskega združenja v Londonu so se odločili razpravljati o prednostih in slabostih metode variolacije, o kateri so poročali številni popotniki. Zbrana so bila britanska poročila o potovanjih v azijske države. Kljub nevarnosti metode so se odločili, da jo priporočijo za uporabo, saj je bila škoda, ki so jo družbi povzročile epidemije, veliko večja. V tem času je Lady Montagu, žena britanskega veleposlanika v Carigradu, opazovala, kako so starejše Turkinje cepile zdrave. lokalni prebivalci z materialom, odvzetim bolniku z črnimi kozami. V Turčiji je izvajala variolacijo na lastnem sinu, po vrnitvi v Anglijo pa je začela promovirati turško metodo variolacije. Duhovništvo je v njej videlo nekaj v nasprotju z voljo božje previdnosti. Za izvedbo poskusov, ki so dokazali ogromno učinkovitost metode variolacije, je bila potrebna podpora kralja Jurija I. Za testiranje so bili izbrani zaporniki zapora Newgate, ki jim je bila obljubljena amnestija. Soglasje za variacijo je dalo šest ljudi - trije moški in tri ženske. Vsi so ostali zdravi. Po tem se je variacija začela široko uporabljati v sami Veliki Britaniji, pa tudi v njenih ameriških kolonijah.
TEMA 1. PRAVNI SPOMENIKI ANTIČNEGA MEDNOJNEGA OBMOČJA
TEME IN NAČRTI DELAVNIC
(Hamurabijevi zakoni)
načrt:
1. Pravni viri držav starodavne Mezopotamije. Splošne značilnosti Hamurabijevi zakoni.
2. Socialna struktura in pravni status osnove skupin prebivalstva starega Babilona.
3. Lastnina in obveznosti po Hamurabijevih zakonih.
4. Poroka in družina v starem Babilonu.
5. Pravni postopki. Zločini in kazni.
Namen lekcije: med seminarjem preučiti spomenike zgodovine prava starodavnih vzhodnih civilizacij Mezopotamije - zakone Hamurabija (Starobabilonsko kraljestvo, 18. stoletje pred našim štetjem) in vam omogoča, da se seznanite s pravnim statusom posameznika skupine prebivalstva, upoštevajte značilnosti politični sistem države starodavne Mezopotamije, viri in osnovne pravne institucije teh držav.
Varnostna vprašanja:
1. Ali so vsi vidiki življenja Babilonije v 3. stoletju obravnavani enako celovito? Katerih vprašanj se ZH sploh ne dotika in zakaj?
2. Zakaj je razmeroma malo dokazov o obstoju skupnosti v Arizoni?
3. Kaj družbene skupine nam poznan iz ZH?
4. Kako so zaščiteni javni sektor gospodarstva in v njem zaposleni?
5. Ali so lahko babilonski sužnji imeli lastnino?
6. Kakšna je bila razlika med sužnjema Muškenumom in Mar-Avelimom?
7. Kakšni so bili pogoji dela tistih, ki so bili ujeti v dolžniško suženjstvo?
8. Podajte splošen opis babilonske družine: ali je bila monogamna?
9. Kateri ostanki plemenskega prava so ohranjeni v ZH?
10. V kolikšni meri so v ZH uresničeni cilji in obljube, razglašeni v uvodu in zaključku?
Viri:
Antologija svetovne pravne misli. V 5 zvezkih T. 1. M., 1999.
Dyakonov I.M. Zakoni Babilonije, Asirije in Hetitskega kraljestva // VDI. 1952. št. 3-4.
Berilo o zgodovini države in prava tujih držav/ Rep. izd. N.A. Krasheninnikova. V 2 zvezkih T. 1. M., 2003.
Literatura:
Zgodovina starega vzhoda. Začetki starodavnih razrednih družb in prvi koraki suženjske civilizacije. 1. del. Mezopotamija. M., 1983.
Zgodba starodavni svet. Zgodnja antika // Ed. NJIH. Dyakonov et al., 1989.
Jakobson V.A. Nastanek pisanega prava v starodavna Mezopotamija// VDI. 1981. št. 4.
Jacobsen T. Zakladi teme: zgodovina mezopotamske religije. M., 1995.
Dandamaev M.A. Suženjstvo v Babiloniji VII-IV stoletja. pr. n. št (626-331). M., 1974.
Klengel-Brandt E. Potovanje v stari Babilon. M., 1979.
(Zakoni Manuja in Arthashastra iz Kautilye)
načrt:
1. Izvor in razvoj pravnih virov držav starodavne Indije, njihova izvirnost. Splošne značilnosti zakonov Manu in Arthashastra.
2. Družbena struktura in pravni status osnove skupin prebivalstva starodavne Indije. Značilnosti varnansko-kastne delitve starodavne indijske družbe.
3. Lastnina in obveznosti po zakonih manu.
4. Poroka in družina v starodavni Indiji.
5. Sodni spor. Zločini in kazni.
Namen lekcije: preučevanje spomenikov zgodovine prava starodavne indijske civilizacije - Manujevi zakoni (Indija, 2. stoletje pred našim štetjem - 2. stoletje našega štetja) in politična in pravna razprava Kautilya, seznanitev s pravnim statusom določenega prebivalstva skupine starodavne Indije, upoštevanje značilnosti političnega sistema, viri in temeljne institucije prava.
Varnostna vprašanja:
1. Kako literarno in versko izročilo razlagata nastanek varn?
2. Ali varna-kasta delitev sovpada z razredno-razredno delitvijo?
3. Kako se je izražala neenakost varn?
4. Kako se je določal status otrok, rojenih v zakonskih zvezah med dvema zakoncema?
5. Ali je mogoče zaslediti spremembe v položaju posameznih varn?
6. Kaj je povzročilo razvoj sistema nižjih kast (»nedotakljivi«, chandala, dvipada, panchala)?
7. Kakšne so podobnosti in razlike med razredno strukturo indijskih in drugih starodavnih vzhodnih družb?
8. Kakšne so značilnosti položaja žensk v indijski družbi po ZM (v primerjavi z ZH)?
9. Katere vrste obveznosti se pojavljajo v ZN in ZD?
10. Ali ZM in CA razlikujeta pojme, kot so naklep, krivda, domneva nedolžnosti?
Viri:
Arthashastra ali znanost o politiki. M.-L., 1959; M., 1993.
Zakoni Manu. M., 1960; M., 1992.
Literatura:
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Indija v starih časih. M. 1985.
Vigasin A.A. "Statut sužnjev" v Kautilyjevi Arthashastri // VDI. 1976. št. 4.
Svetovna zgodovina. T. 1. M., 1956.
Iljin G.F. Glavni problemi suženjstva v starodavni Indiji // Zgodovina in kultura starodavne Indije. M., 1963.
Zgodovina vzhoda. T. 1. Vzhod v antiki // Rep. izd. V.A. Jacobson. M., 1997.
Zgodovina države in prava tujih držav: Izobraževalni in metodološki priročnik/ Rep. izd. N.A. Krasheninnikova. M., 2006.
Zgodovina starega sveta. Zgodnja antika // Ed. NJIH. Dyakonov. M., 1989.
Krasheninnikova N.A. Hindujsko pravo: zgodovina in sodobnost. M., 1982.
Samozvancev A.M. Pravno besedilo Dharmashastra. M., 1991.
Samozvancev A.M. Teorija lastnine v starodavni Indiji. M., 1978.
TEMA 3. ZAKONI XII TABEL
načrt:
1. Zgodovina sestavljanja in viri tabel zakonov HP.
2. Pravni status glavne skupine prebivalstva v starem Rimu.
3. Lastninske pravice v skladu z zakonodajo tabel HP.
4. Obveznosti iz pogodb in delikti.
5. Sodišče in postopek.
Namen lekcije: preučiti zakone XII tabel - najstarejši spomenik rimskega prava, ki je odražal procese družbene diferenciacije v starem Rimu in oblikovanje njegovih glavnih institucij. Ko začnemo preučevati rimsko pravo, moramo razumeti njegovo periodizacijo. Rimsko pravo se je šele v procesu dolgega razvoja spremenilo v najpopolnejšo obliko prava, »slonečega na zasebni lastnini«. Preživel je padec Rima, bil sprejet v fevdalni Evropi in je bil podlaga za civilne kodifikacije kapitalističnega obdobja. Pri preučevanju zgodovine rimskega prava in zlasti enega njegovih najstarejših virov - zakonov XII. tablic, je treba upoštevati spreminjajočo se naravo institucij tega prava, odvisno od posameznih zgodovinske razmere razvoj rimske družbe. Ta opomba ne velja le za temo tega seminarja, ampak tudi za naslednjo temo o institucijah Guy.
Zakoni XII tablic kot refleksija začetni fazi v evoluciji rimskega prava so urejali pravna razmerja rimskih državljanov v času nastajanja in razvoja rimske sužnjelastniške republike.
Varnostna vprašanja:
1. V kakšni zgodovinski situaciji so bili sprejeti zakoni XII.
2. Katere ostanke plemenskega prava vsebujejo zakoni XII. tablic?
3. Kakšne so temeljne razlike v pravnem položaju Latincev in Peregrincev v primerjavi s položajem rimskih državljanov?
4. Kateri so glavni pristopi k razvrščanju stvari po zakonih XII. tablic?
5. Kakšna je razlika med obveznostmi iz pogodbe in deliktnimi obveznostmi?
6. Ali je v času zakonov XII. tablic v Rimu obstajala zasebna lastnina zemlje?
7. Kaj so značilne lastnosti Zakonodajni postopek?
8. S katerimi dokazi je sodišče upravljalo po zakonih XII. tablic?
9. Ali lahko zakone XII. tablic imenujemo zakonik?
10. Naštejte glavne značilnosti rimskega prava po zakonih XII.
Viri:
Zakoni XII tablic / Trans. L. Kofanova. M., 1996.
Zakoni XII tablic // Spomeniki rimskega prava. M., 1997.
Zakoni XII tabel // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Osnove rimskega zasebnega prava. Ufa, 2000.
Literatura:
Bartoszek M. Rimsko pravo (pojmi, pojmi, panoge). M., 1989.
Dozhdev D.V. Rimsko zasebno pravo: Učbenik za univerze. M., 1999.
Zgodovina države in prava tujih držav: izobraževalni in metodološki priročnik / Odg. izd. N.A. Krasheninnikova. M., 2006.
Zgodba stari Rim. M., 1997.
Kofanov L.L. Obligacijsko pravo v arhaičnem Rimu (VI-IV stoletja pr. n. št.), M., 1994.
Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Rimsko pravo. M., 1999.
Černilovski Z.M. Rimsko zasebno pravo: osnovni tečaj. M., 1997.
Od: Ionina"Veda"
Najstarejši literarni spomeniki Indije so Vede. So zbirka molitvenih pesmi – hvalnic in čarobni uroki, naslovljene na bogove, modrece, nebesna telesa, božansko pijačo, čas, spanje, bolezen itd. Obstajajo štiri vedske zbirke - Samhita: “Rig Veda” (Veda hvalnic), “Sama Veda” (Veda pesmi, napevov) , “ Yajurveda" (Veda žrtvenih formul; in "Atharvaveda" (Veda urokov in zaklinjanj). Vsaka od štirih zbirk ima svojo literaturo s komentarji: ritualno - Brahmane in filozofsko - Aranyake in Upanishade. Samhite in komentarji k njim so imenujemo vedska literatura.
Vedska dela so nastala v severozahodnem delu Hindustana. Za njihov rojstni kraj velja ozemlje med rekama Kabul in Ind ter del Pandžaba. Datiranje vedskih zbirk in njihovih sestavnih delov je tako kot večina spomenikov starodavne indijske književnosti v veliki meri poljubno. Okoli datiranja Ved je veliko polemik. Evropski znanstveniki jih praviloma pripisujejo poznejšemu času, indijski pa zgodnejšemu. Vendar se večina učenjakov strinja, da je mogoče najzgodnejše vedske himne datirati približno v 2. tisočletje pr. e. Razlike v tej dataciji so razložene z večplastnostjo vedskih zbirk. Ta večplastnost je posledica dejstva, da so se vedske himne rodile kot dela ustnega slovstva in so se nato dolgo ohranjale v izročilu, ustno prenašale iz roda v rod. Zapisi o vedskih spomenikih domnevno segajo v prva stoletja našega štetja. Do nas so prišli le zelo pozni rokopisi, ki jih od prvotnega zapisa loči nekaj stoletij.
Vedske himne so nastale v obdobju razpada primitivnega komunalnega sistema. Plemena, razdeljena na številne klane, so se takrat ukvarjala z lovom, živinorejo in poljedelstvom. Med seboj so vodili neskončne vojne zaradi živine, ljudi in zemlje. Verovanja in kulti starih Indijancev so bili primitivni. Funkcije duhovnika v plemenu je opravljal plemenski vodja, v klanu - vodja klana in v družini - glava družine. Postopoma se pojavlja premoženjska in družbena neenakost, nastaja razredna delitev. Duhovniki postanejo najvišji sloji - brahmani in vojaška aristokracija - kšatriji. Ti pojavi, ki predstavljajo razvoj življenja starih Indijcev, se odražajo v vedskih zbirkah.
Hindujsko izročilo ima Samhite iz Ved za razodetje vrhovnega boga Brahme, ki naj bi svojo besedo posredoval starodavnim modrecem, med katerimi je bil tudi pesnik Vyasa. Toda sama etimologija besede "vyasa" (dobesedno: "tisti, ki je razkrojil, razdelil [v cikle] besedila", "zbiralec") je resna zavrnitev te tradicije. Vendar pa je v legendi mogoče najti »racionalno zrno« resnice. Vedske zbirke in komentarji nanje sestavljajo "sruti", kar dobesedno pomeni "tisto, kar se sliši", tj. tukaj je očitno navedeno na ustnega izvora in ustni obstoj vedskih hvalnic.
Vedske himne se v Samhitah pojavljajo pod imeni starodavnih modrecev. Nastanek prvega dela Rig Vede pripisujejo petnajstim legendarnim avtorjem. Pravzaprav so bili avtorji hvalnic, tako prvega dela Rig Vede kot drugih vedskih zbirk, mnoge generacije rišijev, pevcev in pesnikov plemena. Bili so navdihnjeni ustvarjalci hvalnic. Včasih noeti-pevci pravijo, da so »našli hvalnice«, včasih rojstvo hvalnice pripisujejo stanju ekstaze, ki ga povzroči božanska pijača, včasih sestavo hvalnic primerjajo z delom tesarja, tkalca ali veslača.
Rišiji so ob vsaki slovesni ali splošno pomembni priložnosti (pred začetkom vojaškega pohoda, ob koncu tega pohoda itd.) sestavljali hvalnice, naslovljene na božanstvo za pomoč ali podporo. Lahko domnevamo, da so bili rišiji najbolj nadarjeni ljudje plemena in so v tistem daljnem času izražali upe, želje, veselje in žalost vseh članov plemena. Tako v v širšem smislu besedah je ustvarjalec himn celotno pleme (oz. vsa plemena severozahodnega dela Hindustana), Vede pa vsebujejo poezijo kolektiva. Glavna vsebina vedske poezije so torej kolektivni občutki in ideje, ne pa občutki in ideje posameznika. Po vsej verjetnosti najboljša izmed hvalnic, ki se je naselila v ljudski spomin kot zgled likovne ustvarjalnosti.
Vsak nov pevec je v dejanju improvizacije kreacijam svojih predhodnikov nekaj dodal in nekaj zavrgel. Ta proces lahko pogojno imenujemo "naravna" ali "spontana" selekcija. Vendar je imela razredna selekcija enako pomembno vlogo (in morda še večjo!) pri ohranjanju nekaterih hvalnic in izginotju drugih skozi čas. Himne so obdelali brahmanski svečeniki. Različne plasti, ki jih najdemo v Vedah, kažejo, da je doba nastanka himen morala trajati več stoletij. Himne govorijo o »starih« pesmih, ki obstajajo že od nekdaj. Določen del samhite sestavljajo ponovitve. To pomeni, da so si pesniki razmeroma poznejših časov izposojali vrstice od svojih predhodnikov, da so bile »tavajoče vrstice« ali »skupni prehodi«, ki jih je novi pesnik vključil v ustvarjanje. Verjetno je minilo veliko generacij rišijev, preden so bili verzi, vključeni v vedske zbirke, uliti v določeno obliko.
Med pojavom hvalnic in zbiranjem zbirk teh hvalnic je minilo dolgo časa. Obdobje ustvarjanja hvalnic in zbiranja le-teh v zbirke se imenuje "doba Samhita", ki je razdeljeno na dva dela. V prvem so nastale himne, v drugem pa so jih zbrali, združili, sistematizirali in uredili v zaporedju, v kakršnem jih trenutno poznamo. Z drugimi besedami, razporeditev hvalnic v Samhitah ne odraža kronološko zaporedje njihova kompilacija. Sistematorji in uredniki so bili spet duhovniki – brahmani.