Uvod

Srednjeveški ep je ikoničen pojem v svetovni literaturi, poseben svet, ki živi po svojih zakonih, ogledalo, ki odseva ne le avtorjevo sodobno resničnost, temveč tudi upe ljudi, ideje širokih plasti o idealnem junaku. Takšen junak je nekakšno jedro vsakega epskega dela, njegova dejanja so postala zgled navadnim članom družbe. V njegovi podobi lahko zasledimo starogrško mitološko tradicijo. Če je v sredozemskih deželah junak vmesni člen med bogovi in ​​ljudmi, nebom in zemljo, se v srednjeveškem epiku isti trend z manjšimi odstopanji ohranja tudi v poznem srednjem veku, ko se zgodovinskost umakne mitologiji, božji poseg pa prostor individualna osebnost.

Predmet naše raziskave je torej srednjeveški junaški ep, predmet pa njegov žanr in slogovne značilnosti. Namen dela je izslediti načine oblikovanja srednjeveškega junaški ep.

Teorije o nastanku junaškega epa

Pojavilo se je vprašanje izvora junaškega epa - enega najtežjih v literarni vedi cela serija razne teorije. Med njimi izstopata dva: »tradicionalizem« in »antitradicionalizem«. Temelje prvega izmed njih je postavil francoski medievist Gaston Paris (1839-1901) v svoji glavno delo"Poetična zgodovina Karla Velikega" (1865). Teorija Gastona Parisa, imenovana "teorija kantilene", se skrči na naslednja glavna načela. Primarna osnova junaškega epa so bile majhne lirsko-epske kantilene pesmi, razširjene v 8. stoletju. Kantilene so bile neposreden odgovor na nekatere zgodovinski dogodki. Več sto let so kantilene obstajale v... ustnega izročila, od 10. stol. začne se proces njihovega združevanja v velike epske pesnitve. Ep je produkt dolgotrajne kolektivne ustvarjalnosti, najvišji izraz ljudskega duha. Zato je nemogoče imenovati enega samega ustvarjalca epske pesmi, sam zapis pesmi je bolj mehaničen kot ustvarjalni proces.

Blizu te teorije je bilo stališče sodobnika Gastona Parisa Leona Gautierja, avtorja dela "Francoski ep" (1865). Obstajalo je samo eno stališče, s katerim so si znanstveniki odločno nasprotovali: Pariz je vztrajal pri nacionalnem izvoru francoskega junaškega epa, Gautier je govoril o njegovem germanskem izvoru. Največji "antitradicionalist" je bil učenec Gastona Parisa Joseph Bedier (1864-1938). Bedier je bil pozitivist, v znanosti je priznaval le dokumentirano dejstvo in ni mogel sprejeti teorije Gastona Parisa zgolj zato, ker ni ohranjenih zgodovinsko izpričanih podatkov o obstoju kantilen. Bedier je zanikal stališče, da je ep dolgo obstajal v ustnem izročilu kot rezultat kolektivne ustvarjalnosti. Po Bedierju je ep nastal ravno takrat, ko so ga začeli zapisovati. Ta proces se je začel sredi 11. stoletja, vrhunec pa je dosegel v 12. stoletju. V tem času je bilo romanje, ki ga je aktivno spodbujala cerkev, v zahodni Evropi nenavadno razširjeno. Menihi, ki so poskušali opozoriti na svete relikvije svojih samostanov, so zbirali legende in tradicije o njih. To gradivo so uporabljali potepuški pevci-pravljičarji - žonglerji, ki so ustvarjali obsežne junaške pesmi. Bedierjevo teorijo so imenovali "monaško žonglerstvo".

Stališča "tradicionalistov" in "antitradicionalistov" je v svoji teoriji o nastanku junaškega epa Aleksander Nikolajevič Veselovski do neke mere združil. Začetek epske ustvarjalnosti je bil majhen pesmi - lirsko-epske kantilene, rojene kot odziv na dogodke, ki so vznemirjali. Čez nekaj časa se odnos do dogajanja, opisanega v pesmih, umiri, izgubi se ostrina čustev, nato pa se rodi epska pesem. in pesmi so si tako ali drugače blizu, nazadnje pa se cikel prelevi v epsko, medtem ko besedilo obstaja v ustnem izročilu Na zadnji stopnji nastanek epa. odločilno vlogo igra ločen avtor. Pisanje pesmi ni mehanično dejanje, ampak globoko ustvarjalno.

Osnove teorije Veselovskega ohranjajo svoj pomen za sodobno znanost (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), ki tudi nastanek junaškega epa uvršča v 8. stoletje, saj meni, da je ep stvaritev ustne kolektivne in pisne individualne ustvarjalnosti. . Popravljeno je le vprašanje temeljnih načel junaškega epa: veljajo za zgodovinske legende in najbogatejši arzenal figurativnih sredstev arhaičnega epa.

Ni naključje, da sega začetek oblikovanja junaškega (ali državnega) epa v 8. stoletje. Po propadu Zahodnega rimskega cesarstva (476) je v vrsti stoletij prišlo do prehoda iz sužnjelastniških oblik državnosti v fevdalne in med ljudstvi Severna Evropa- proces dokončne razgradnje patriarhalno-plemenskih odnosov. Kvalitativne spremembe, povezane z odobritvijo nove državnosti, se vsekakor čutijo v 8. stoletju. Leta 751 je eden največjih fevdalcev v Evropi Pipin Kratki postal frankovski kralj in ustanovitelj karolinške dinastije. Pod sinom Pipina Kratkega, Karlom Velikim (vlada: 768-814), je nastala ogromna država, vključno s keltsko-rimsko-germanskim prebivalstvom. Leta 80b je papež okronal Karla z naslovom cesarja na novo obujenega Velikega rimskega cesarstva. V zameno Kara dokonča pokristjanjevanje nemških plemen in želi prestolnico imperija, Aachen, spremeniti v Atene. Nastajanje nove države je bilo težko le zaradi notranjih okoliščin, ampak tudi zaradi zunanjih, med katerimi je eno glavnih mest zasedala nenehna vojna med krščanskimi Franki in muslimanskimi Arabci. Tako je zgodovina močno vstopila v življenje srednjeveškega človeka. In sam junaški ep je postal poetičen odraz zgodovinske zavesti ljudi.

Osredotočenost na zgodovino določa odločilne značilnosti razlike med junaškim in arhaičnim epikom, Osrednje teme junaški ep odraža najpomembnejše trende zgodovinsko življenje, pojavi se specifično zgodovinsko, geografsko, etnično ozadje, odpadejo mitološke in pravljične motivacije. Resnica zgodovine zdaj določa resnico epa.

Uvod

Byline so ruske ljudske epske pesmi. Pripovedujejo o podvigih junakov, ki se borijo s pošastmi ali sovražnimi četami, gredo v onostranstvo ali kako drugače dokazujejo svojo moč, hrabrost in pogum.

V otroštvu se vsi naučijo Ilya Murometsa in drugih junakov, ki se kmalu pomešajo z liki pravljic, s starostjo pa so preprosto pozabljeni kot "otroški". Medtem epiki niso pripadali otroška folklora. Nasprotno, te pesmi so izvajali resni odrasli za prav te resne odrasle. Prehajajoč iz roda v rod so služili kot način prenosa starodavnih verovanj, idej o svetu in informacij iz zgodovine. In vse, kar je povedano v epih, je bilo dojeto kot resnica, kot dogodki, ki so se dejansko zgodili nekoč v daljni preteklosti.

Pomembnost te teme je v tem, da je ep ključni žanr v ruski kulturi. S pomočjo epa so se oblikovali številni žanri v ruski literaturi in umetnosti. Ep je bil način prenosa informacij o življenjskih idejah ljudi in njihovi kulturi. Namen te teme je na kratko opisati epsko zvrst kot ključni slog ljudske umetnostne kulture. Relevantnost teme je v tem, da je ep zagotovil "tla" za razvoj številnih žanrov ljudske umetnosti.

Izvor epike

Obstaja več teorij, ki pojasnjujejo izvor in sestavo epike:

1. Mitološka teorija vidi v epih zgodbe o naravnih pojavih, v junakih - personifikacijo teh pojavov in njihovo identifikacijo z bogovi starih Slovanov.

2. Zgodovinska teorija razlaga ep kot sled zgodovinskih dogodkov, ki so včasih zamešani v ljudskem spominu.

3. Teorija izposojanja kaže na literarni izvor epike, nekateri pa so nagnjeni k temu, da izposoje vidijo skozi vpliv vzhoda.

Posledično so se enostranske teorije umaknile mešanim, ki so v epih dopuščale prisotnost elementov ljudskega življenja, zgodovine, literature ter izposoje iz vzhoda in zahoda. Sprva se je domnevalo, da so bili epi, ki se po kraju dogajanja združujejo v kijevski in novgorodski cikel, predvsem južnoruskega izvora in šele pozneje preneseni na sever; po drugih epih je pojav lokalni. Skozi stoletja je bil ep podvržen različnim spremembam, nenehno je bil pod vplivom knjig in si je veliko izposodil iz srednjeveške ruske književnosti ter ustnih pripovedk Zahoda in Vzhoda.

Privrženci mitološke teorije so junake ruskega epa razdelili na starejše in mlajše; kasneje je bila predlagana delitev na predtatarsko, tatarsko in posttatarsko dobo.

Kraj izvora epov

Glede kraja nastanka epi so mnenja deljena: najbolj razširjena teorija predpostavlja, da so epi južnoruskega izvora, da je njihova izvorna osnova južnoruska. Šele sčasoma, zaradi množičnega preseljevanja ljudi iz Južne Rusije v Severno, so se epiki tja prenesli, nato pa so bili v svoji domovini pozabljeni zaradi vpliva drugih okoliščin, ki so povzročile kozaške misli. Vsi so vedeli za Vladimirja kot reformatorja vsega starega ruskega življenja in vsi so ga opevali, med posameznimi plemeni je prišlo do izmenjave pesniškega gradiva. Moskva je v 14. in 15. stoletju postala zbiralec ruskega epa, ki se je hkrati vse bolj koncentriral v kijevskem ciklu, saj so kijevski epi zaradi pesemske tradicije, verskih odnosov asimilacijsko vplivali na ostale. , itd.; Tako je bilo ob koncu 16. stoletja končano združevanje epov v kijevski krog (čeprav se mu niso pridružili vsi epi: celoten novgorodski cikel in nekateri posamezni epi sodijo k njim, na primer o Surovcu Suzdaletsu in o Savlu Levanidoviču). Nato so se epopeje iz moskovskega kraljestva razširile v vse smeri Rusije z običajnim prenosom in ne z izseljevanjem na sever, kar se ni zgodilo. V kolikšni meri je preučevanje epike še nepopolno in do kakšnih protislovnih rezultatov je pripeljalo nekatere

Epi so doživeli številne in poleg tega močne spremembe, ni dvoma; vendar je trenutno izredno težko natančno navesti, kakšne so bile te spremembe. Na podlagi dejstva, da se sama junaška ali junaška narava povsod odlikuje z enakimi lastnostmi - presežek fizične moči in nesramnosti, ki sta neločljiva od takšnega presežka, bi moral biti ruski ep na prvih stopnjah svojega obstoja odlikovan z enako nesramnostjo; ker pa se ob mehčanju ljudske morale isto mehčanje odraža tudi v ljudskem epu, je treba torej po njegovem mnenju ta mehčalni proces v zgodovini ruske epike vsekakor dopustiti. Po mnenju istega znanstvenika sta se ep in pravljica razvila iz iste osnove. Če je bistvena lastnost epike zgodovinska časovnost, potem manj ko je v epiki opazna, bližje je pravljici. Tako postane jasen drugi proces v razvoju epike: zaprtje.

Obstajajo tudi epi, v katerih sploh ni zgodovinske reference, vendar nam ne pojasni, zakaj takih del ne šteje za pravljice (»Izkušnje«). Razlika med pravljico in epopejo je v tem, da je bil pri prvem bajeslovni pomen prej pozabljen, in je omejen na zemljo sploh; v drugi pa je mitski pomen doživel spremembe, ne pa tudi pozabe. Po drugi strani pa je v epih opaziti željo po zgladitvi čudežnega. Čudežna prvina ima v pravljicah drugačno vlogo kot v epih: tam čudežne predstave tvorijo glavnino zapleta, v epih pa le dopolnjujejo vsebino, vzeto iz resničnega življenja; njihov namen je dati bolj idealen značaj junakom. Vsebina epov je zdaj bajeslovna, oblika pa zgodovinska, posebno vsi tipični kraji: imena, imena krajev itd.; epiteti ustrezajo zgodovinskemu in ne epskemu značaju oseb, na katere se nanašajo. Toda sprva je bila vsebina epov povsem drugačna, namreč resnično zgodovinska. To se je zgodilo s prenosom epov z juga na sever s strani ruskih kolonistov: postopoma so ti kolonisti začeli pozabljati starodavno vsebino; zanesle so jih nove zgodbe, ki so bile bolj po njihovem okusu. Tipični kraji so ostali nedotaknjeni, vse drugo pa se je sčasoma spremenilo. Po Yagichu vse rusko ljudski ep dodobra prežeta s krščansko-mitološkimi legendami, apokrifne in neapokrifne narave; Veliko vsebine in motivov je bilo izposojenega iz tega vira. Nove izposoje so starodavno gradivo potisnile v ozadje, zato lahko epike razdelimo v tri kategorije:

1) pesmi z očitno izposojeno svetopisemsko vsebino;

2) za pesmi z izvirno izposojeno vsebino, ki pa je bolj samostojno obdelana in

3) pesmi, ki so popolnoma ljudske, vendar vsebujejo epizode, pozive, fraze, imena, izposojena iz krščanskega sveta. Wolner vidi v epu o Sukhmanu celo vpliv najnovejše sentimentalnosti slovstvo XVIII st., in Veselovsky pravi tole o epu »Kako so se izgubili junaki«: »Dve polovici epa sta povezani s skupnim mestom zelo sumljive narave, ki na videz kaže, da se je zunanje strani epa dotaknil estetsko popravlja roko.« Končno v vsebini posameznih epov ni težko opaziti slojev različnih časov (tipa Aljoša Popoviča), mešanja več sprva samostojnih epov v enega (Volga Svjatoslavič ali Volh Vseslavič), torej združevanje dveh ploskve, izposoja enega epa od drugega (po Volnerju je bil začetek B. o Dobrynya vzet iz epa o Volgi, konec pa iz epa o Ivanu Godinovichu), akrecija (ep o Solove Budimirovich Kirsha) , večja ali manjša poškodba epa (Rybnikov razširjen ep o Berinovem sinu, po Veselovskem) itd.

Prepoznati je obstoj enotnega, celovitega Vladimirovega kroga, ohranjenega v spominu pevcev, ki so svoj čas tvorili po vsej verjetnosti tesno povezana bratstva.

Zdaj takih bratov ni, pevci so ločeni in v odsotnosti vzajemnosti nihče med njimi ne more brez izjeme shraniti v spomin vseh členov epske verige. Vse to je zelo dvomljivo in ne temelji na zgodovinskih podatkih; Po temeljiti analizi lahko le domnevamo, da so »nekateri epi, na primer Hilferding 27 in 127, najprej produkt izolacije epov iz kijevske povezave in sekundarni poskus, da bi jih v to povezavo pripeljali po razvoju na strani « (»Južnoruski epi«).

Posebnosti

Epi sodijo med najimenitnejše pojave ruskega ljudskega slovstva; po svoji epski umirjenosti, bogastvu detajlov, živi barvi, izrazitem značaju upodobljenih oseb, pestrosti mitskih, zgodovinskih in vsakdanjih prvin niso nič manjvredne nemškemu junaškemu epu in epu. ljudska dela vsa druga ljudstva, z izjemo Iliade in Odiseje.

Byline so epske pesmi o ruskih junakih; Tu najdemo reprodukcijo njihovih splošnih, značilnih lastnosti in zgodovine njihovega življenja, njihovih podvigov in stremljenj, občutkov in misli. Vsaka od teh pesmi govori predvsem o eni epizodi iz življenja enega junaka in tako dobimo vrsto pesmi fragmentarne narave, ki se združujejo okoli glavnih predstavnikov ruskega junaštva. Število pesmi se povečuje tudi zaradi dejstva, da obstaja več različic, bolj ali manj različnih, istega epa. Za vse epe je poleg enotnosti opisane tematike značilna tudi enotnost prikaza: prežeti so z elementom čudežnega, občutkom svobode in duhom skupnosti. Neodvisni duh ruskega epa je odsev stare večanske svobode, ki so jo ohranili svobodni kozaki in svobodni olonetski kmetje, ki niso bili ujeti v tlačanstvo. Po mnenju istega znanstvenika je duh skupnosti, utelešen v epih, notranja povezava, ki povezuje ruski ep in zgodovino ruskega naroda.

Stilistika

Poleg notranje je opazna tudi zunanja enotnost epa v verzu, zlogu in jeziku: verz epa je sestavljen ali iz trohejev z daktilnim koncem, ali iz mešanih trohejev z daktili ali končno iz anapestov. ; sozvočij sploh ni in vse temelji na muzikalnosti verza; v tem, da so epi napisani v verzih, se razlikujejo od »vizit«, v katerih je verz že dolgo razčlenjen na prozno zgodbo. Zlog v epu se odlikuje po bogastvu pesniških obratov; bogata je z epiteti, paralelizmi, primerjavami, zgledi in drugimi pesniškimi figurami, ne da bi pri tem izgubila jasnost in naravnost podajanja. Bylinas so zdaj "izraženi" v čistem velikoruskem jeziku in ohranjajo precej velika količina arhaizme, zlasti v tipičnih delih. Ep je razdeljen na dva dela: prvi - spreminja se po volji "pripovedovalca"; druga je tipična, ki jo mora pripovedovalec vedno podati z možno natančnostjo, ne da bi spremenil eno samo besedo. Tipični del vsebuje vse bistveno, kar je povedano o junaku; ostalo je prikazano le kot ozadje za glavno sliko.

Epsko

PREDAVANJE N 6

Epi so epske pesmi junaške, vsakdanje ali fantastične vsebine. Oblikovali so glavno jedro ruske ustne poezije. Po besedah ​​akademika Grekova je "to zgodba, ki jo pripovedujejo ljudje sami." Posebnost ruskega epa je, da je sestavljen iz ločenih neodvisnih del, vsak ep ima svoj celoten zaplet in svojega junaka. Izraz »ep« se je v znanosti uveljavil šele v drugi polovici 19. stoletja; V. F. Miller in za njim drugi znanstveniki so verjeli, da ima izraz "ep" literarni izvor; ta simbol je v znanstveni obtok uvedel I.P. Saharov v 30. letih 19. stoletja in si ga izposodil iz »Zgodbe o Igorjevem pohodu« (»Po epih tega časa«). Preden se je v ruski znanosti pojavil izraz "junaške zgodbe", je bil uporabljen v svojih "Člankih o ljudski poeziji" V. G. Belinskega, kasneje pa se ta izraz ni uporabljal v folkloristični terminologiji.

V folkloristiki obstajajo različni pogledi na mesto sestave epike in čas nastanka te zvrsti. Nekateri raziskovalci (V. F. Miller, brata Sokolov itd.) Menijo, da se je žanr epike razvil v razmerah Kijevske Rusije hkrati z opisanimi dogodki in se je razvil šele v naslednjih letih. Drugi znanstveniki (M. E. Khalansky, S. K. Shambinago in drugi) so trdili, da so bili epi v glavnem ustvarjeni v Moskovski Rusiji kot pesmi o preteklih dogodkih. Vprašanje o času nastanka epa še vedno skrbi sodobne znanstvenike: D.S. Likhachev je postavil domnevo, da so epi nastali predvsem v srednjem veku, po padcu Kijevske Rusije, kot junaške pesmi, ki jih združuje podoba glavnega mesta. iz Kijeva. Po tej teoriji so bili epi sestavljeni kot pesmi o preteklosti in ne o sedanjosti. Po mnenju V. Ya. Proppa so bili številni epi odraz boja ne z resničnimi sovražniki, ampak z mitološkimi bitji, ne temeljijo na zgodovinskih dogodkih, temveč na fikciji. V.Ya.Propp deli epe v tri skupine; ep obdobja razvoja fevdalnih odnosov (ep o Volkhu in Svjatogorju, ep o ujemanju in boju proti pošasti); ep o času boja proti mongolsko-tatarski invaziji; ep iz obdobja oblikovanja centralizirane ruske države.

V.P. Anikin ugotavlja različna obdobja v zgodovinski periodizaciji epike: mitološko obdobje, kijevsko obdobje, vladimirsko-suzdalsko obdobje, galicijsko-volinsko, pskovsko-novgorodsko, brjansko itd., tj. izpostavlja tudi »regionalni ep«. Večina sodobnih znanstvenikov verjame, da so epiki večinoma nastali v obdobju Kijevske Rusije. Pri obravnavi tega kompleksnega vprašanja je treba upoštevati široko paleto ruskih epov, ki jih je težko povezati z eno zgodovinsko fazo, saj obstajajo epi, katerih vsebina odraža predkijevsko obdobje (epi o Volkhu; Vseslavyevich, o Dobrinu in Marinki itd.) . Očitno moramo priti do zaključka, da vprašanje izvora epike nima jasnega odgovora; v vsakem primeru ima individualno rešitev. Toda v folkloristiki se v razvoju epike razlikujejo tri stopnje:

Faza I - 9-12 stoletja, sovpada z razcvetom Kijevske Rusije. Epi tega obdobja pripovedujejo o kačoborcih, saj se sovražnik v teh epih pojavlja v obliki mitološke pošasti - kače. Eden prvih junakov epa je Dobrynya Nikitich, ki ima zgodovinski prototip ("Dobrynya in kača"). Ta ep alegorično predstavlja sprejetje krščanstva v Rusiji, tj. boj krščanstva proti poganstvu. Že v teh epih se pojavlja podoba kneza Vladimirja, katerega prototip je bil knez Vladimir Svyatoslavovich. Sprva je bila podoba kneza pozitivna; upodobljen je bil kot človek, ki je združil ruske dežele.

Stopnja II - 13-15 stoletja, obdobje propada Kijevske Rusije, obdobje tatarsko-mongolske invazije na Rusijo, zato so vsi epi protitatarski. V epih je prišlo do kronološkega premika v času; poznejši dogodki so bili omejeni na obdobje Kijevske Rusije. Na tej stopnji se pojavijo novi liki - Ilya Muromets in Alyosha Popovich. Pride do ciklizacije epike, tj. epiki so združeni v skupine okoli enega središča: Kijev (vojaški, junaški) in Novgorod (socialni in vsakdanji). V epih, ki so nastali na tej stopnji, je "zmanjšanje" podobe kneza Vladimirja od pozitivni junak spremeni se v negativnega lika (ne najde junaka, ki bi zaščitil mesto, njegovo obnašanje in videz sta smešna).

Faza III - 16-17 stoletja, pride do končne tvorbe žanra, epi dobijo dokončano obliko, ki je zabeležena v zapisih zbirateljev. Nove ploskve se ne pojavijo, nove slike se ne pojavijo. Nekateri epi omenjajo Moskvo namesto Kijeva, kar odraža idejo o potrebi po centralizaciji ruskih dežel, vendar je ideološka usmeritev epov ohranjena - zgodba o junaškem boju junaka proti zunanjim sovražnikom.

18. stoletje je obdobje obstoja epike, tj. epopeja se še naprej uprizarja, ne da bi bila obogatena z novimi zapleti ali podobami;

Sprejemamo tradicionalno delitev epike na Kijev in Novgorod, vendar to ne pomeni, da se je epika razvila samo okoli teh središč. Raziskovalci so dokazali, da je obstajalo več regionalnih središč, okoli katerih so nastajali epi: to so galicijsko-volinski cikel, Vladimir-Suzdal, Černigov, Brjansk itd. V. Ya Propp dokazuje, da so bili vsi ti epi vključeni v vseruske epski. Regionalni predmeti, ki jih je zelo malo, so nastali pod vplivom že obstoječih tradicij tega žanra; oblikovali so tudi vseruski ep.

Zbirke epov, izdanih od konca 18. stoletja do konca 20. stoletja, obsegajo več kot 2500 besedil. Ta besedila se razlikujejo po temah, zapletih, podobah junakov, strukturi, vendar je njihova sistematizacija in preučevanje težavno, saj v ruski znanosti ni konsolidiranega kataloga ali indeksa epov. V sodobni folkloristiki se je ohranila delitev na dva cikla - Kijev in Novgorod, ki jo je prvi predlagal V. G. Belinsky; čeprav se uporablja delitev na dve vrsti - vojaško in socialno. Nekateri epi zavzemajo vmesno mesto; ni jih enostavno pripisati eni ali drugi vrsti (na primer epi o poroki kneza Vladimirja).

Vojaški, junaški, junaške epike govorijo o obrambi svoje domovine pred sovražniki; ruski junaki so postali njihovi junaki. Družbeni in vsakdanji epi govorijo predvsem o novgorodskem življenju; najbolj znani so epi novgorodskega cikla o Sadku in Vasiliju Buslaevu.

Kijevski CIKLUS EPOPE

Epi tega cikla imajo splošne značilnosti: dogajanje se odvija v Kijevu ali njegovi bližini, v središču epa je podoba kneza Vladimirja, glavna tema je obramba ruske zemlje pred sovražniki. Glavna vsebina tradicionalne ruščine epski ep sestavlja ljudski patriotizem, ki združuje zavest o veliki moči ljudstva, idejo nesebičnega služenja domovini in nepomirljivo sovraštvo do tujih zavojevalcev. Te ideje so se najbolj jasno odražale v velikanskih podobah junakov, v njihovem pogumu, vzdržljivosti, neuničljivi moči in pravljično junaških podobah. Obilje junaških podob je ena od značilnosti ruskega narodnega epa.

»Nemogoče je ne prepoznati,« je o epih zapisal V. G. Belinski, »izredne, velikanske moči življenja, ki je v njih ... Ruska ljudska poezija kipi od junakov ... Ta pogum, ta drznost in mladost se pojavljajo v. tako širokih razsežnosti, v tako neuničljivi moči, da se nehote skloniš pred njimi ...« Nedvomno pretirane podobe junakov so še vedno v samem jedru realistične. V njih ljudske pevke utelešena popolno delovanje o neuničljivi moči ljudstva.

Pravi krvni sovražniki junakov so sovražniki domovine, tuji zavojevalci. Zgodovinske značilnosti številnih sovražnikov, ki so napadli rusko deželo, so bile kot rezultat dolgega umetniškega posploševanja združene v epu v več podobah, ki nosijo imena, ki so si jih zapomnili iz napadov starih nomadov, to so imena: Tugarin (Tugorkan), Morski pes velikan (Sharukan), Konshik (Konchak) itd. Smrtna nevarnost, ki je grozila Rusiji s strani sovražnikov, ropi in grozodejstva, ki so jih zagrešili, so pripeljali do izjemno negativne upodobitve teh podob. Tatarska sila v epih se imenuje "črna", sami Tatari pa "umazani". Najpogostejše posplošujoče podobe sovražnikov so podoba najbolj gnusnega bitja - kače ali podoba »umazanega idola«, ki »ima glavo kot kad; in oči kot pivske sklede.” Vse te podobe so upodobljene kot fantastične pošasti: Tugarin ima iz neznanega razloga papirnata krila, Slavec Ropar sedi na drevesu, vendar ep ne navaja, kako izgleda. Vendar je mogoče nedvoumno ugotoviti, da sovražniki nikoli niso prikazani kot ljudje, so pošastna bitja.

Ep prikazuje sovražnike kot arogantne, arogantne »hvalivce«, vendar pripovedovalec ne dovoli podcenjevati njihove »črne moči«. V epski upodobitvi je sovražnik močan, zvit, zvit in številen. Tugarin in Idolišče nekaznovano divjata v Rusiji, dokler ne naletita na ruske junake. Zmaga nad sovražnikom v epu se doseže s titanskim bojem junakov; zmagi pogosto sledijo porazi posameznih junakov, ki se nadaljujejo, dokler v boj ne vstopi glavni junak Ilja Muromec. Epi prikazujejo zahrbtno izdajo poraženega, a nemrtvega sovražnika (»Ilya Muromets in Nightingale the Robber«).

1). Vprašanje izvora junaškega epa - eno najtežjih v literarni vedi - je povzročilo vrsto različnih teorij. Med njimi izstopata dva: »tradicionalizem« in »antitradicionalizem«. Temelje prvega od njih je postavil francoski medievist Gaston Paris (1839-1901) v svojem glavnem delu "Poetična zgodovina Karla Velikega" (1865). Teorija Gastona Parisa, imenovana "teorija kantilene", se skrči na naslednja glavna načela. Primarna osnova junaškega epa so bile majhne lirsko-epske kantilene pesmi, razširjene v 8. stoletju. Kantilene so bile neposreden odziv na določene zgodovinske dogodke. Več sto let so kantilene obstajale v... ustnega izročila, od 10. stol. začne se proces njihovega združevanja v velike epske pesnitve. Ep je produkt dolgotrajne kolektivne ustvarjalnosti, najvišji izraz ljudskega duha. Zato je nemogoče imenovati enega samega ustvarjalca epske pesmi; sam zapis pesmi je bolj mehaničen kot ustvarjalni proces,

Stališča "tradicionalistov" in "antitradicionalistov" je v svoji teoriji o nastanku junaškega epa Aleksander Nikolajevič Veselovski do neke mere združil. Začetek epske ustvarjalnosti je bil majhen pesmi - lirsko-epske kantilene, nastale kot odziv na dogodke, ki so burili ljudsko domišljijo, se čez nekaj časa umiri odnos do dogajanja, opisanega v pesmih, izgubi se ostrina čustev in takrat se rodi epska pesem. Čas teče, pesmi pa so si tako ali drugače blizu in končno se cikel spremeni v epsko pesnitev, medtem ko besedilo obstaja v ustnem izročilu, na zadnji stopnji pa je ustvarjanje kolektiva pri oblikovanju epa odločilno vlogo igra posamezen avtor, zapis pesmi ni mehanično, temveč globoko ustvarjalno dejanje.

Osnove teorije Veselovskega ohranjajo svoj pomen za sodobno znanost (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), ki tudi nastanek junaškega epa uvršča v 8. stoletje, saj meni, da je ep stvaritev ustne kolektivne in pisne individualne ustvarjalnosti. .

Popravljeno je le vprašanje temeljnih načel junaškega epa: veljajo za zgodovinske legende in najbogatejši arzenal figurativnih sredstev arhaičnega epa.

Ni naključje, da sega začetek oblikovanja junaškega (ali državnega) epa v 8. stoletje. Po propadu Zahodnega rimskega cesarstva (476) je v vrsti stoletij potekal prehod iz sužnjelastniških oblik državnosti v fevdalne, med ljudstvi severne Evrope pa je potekal proces dokončnega razkroja patriarhalno-plemenski odnosi. Kvalitativne spremembe, povezane z vzpostavitvijo nove državnosti, so se dokončno poznale v 8. stoletju. Leta 751 je eden največjih fevdalcev v Evropi Pipin Kratki postal frankovski kralj in ustanovitelj karolinške dinastije. Pod sinom Pipina Kratkega, Karlom Velikim (vlada: 768-814), je nastala ogromna država, vključno s keltsko-rimsko-germanskim prebivalstvom. Leta 80b je papež okronal Karla z naslovom cesarja na novo obujenega Velikega rimskega cesarstva. V zameno Kara dokonča pokristjanjevanje nemških plemen in želi prestolnico imperija, Aachen, spremeniti v Atene. Nastajanje nove države je bilo težko le zaradi notranjih okoliščin, ampak tudi zaradi zunanjih, med katerimi je eno glavnih mest zasedala nenehna vojna med krščanskimi Franki in muslimanskimi Arabci. Tako je zgodovina močno vstopila v življenje srednjeveškega človeka. In sam junaški ep je postal poetičen odraz zgodovinske zavesti ljudi.

Osredotočenost na zgodovino določa odločilne značilnosti razlike med junaško epiko in arhaično epiko. Osrednje teme junaške epike odražajo najpomembnejše tokove zgodovinskega življenja, pojavlja se specifično zgodovinsko, geografsko, etnično ozadje, mitološko in pravljično. pravljični motivi so odpravljeni. Resnica zgodovine zdaj določa resnico epa.

Junaške pesmi, ki so jih ustvarili različni evropski narodi, imajo veliko skupnega. To pojasnjuje dejstvo, da je bila podobna zgodovinska realnost podvržena umetniški posplošitvi; sama ta realnost je bila dojemana z vidika iste ravni zgodovinske zavesti. Poleg tega je služil slikovni medij umetniški jezik, ki ima skupne korenine v evropski folklori. Toda hkrati ima junaški ep vsakega posameznega naroda številne edinstvene, nacionalno specifične značilnosti.

Najpomembnejša izmed junaških pesmi ljudstev Zahodna Evropaštejejo: francoščina - "Pesem o Rolandu", nemščina - "Pesem o Nibelungih", španščina - "Pesem o mojem Sidu". Te tri velike pesmi omogočajo presojo razvoja junaškega epa: »Pesem o Nibelungih« vsebuje številne arhaične značilnosti, »Pesem o mojem Sidu« prikazuje ep na koncu, »Pesem o Rolandu« je trenutek njene najvišje zrelosti.

2) SPLOŠNE ZNAČILNOSTI JUNAŠKEGA EPA

V zrelem srednjem veku se je nadaljeval razvoj tradicije ljudskega epskega slovstva. To je ena od pomembnih stopenj v njeni zgodovini, ko je junaški ep postal najpomembnejši člen v srednjeveški knjižni literaturi. V junaškem epu zrelega srednjega veka so se zrcalili procesi narodnostne in državne konsolidacije ter porajajoči se gosposko-vazalni odnosi. Zgodovinska tematika v epu se je razširila in izpodrinila pravljično-mitološko temo, pomen pa se je povečal krščanski motivi in domoljubni patos sta se okrepila, razvili so se večja epska oblika in prožnejši slog, k čemur je prispevala določena distanca od čisto folklornih modelov. Vendar je vse to povzročilo določeno osiromašenje zapleta in mitopoetičnih podob, zato se je viteška romanca pozneje spet obrnila na folklorno fikcijo. Vse te značilnosti nove stopnje v zgodovini epa so notranje tesno povezane. Prehod od epske arhaike k epski klasiki se je zlasti izrazil v tem, da so epi narodnosti, ki so dosegle stopnjo jasne državne konsolidacije, opustili jezik mitov in pravljic ter se obrnili k razvoju zapletov, vzetih iz zgodovinskih legend. (seveda še vedno uporablja stare zapletne in jezikovne klišeje, ki segajo v mite).

Rodovske in plemenske interese so odrinili nacionalni interesi, čeprav še v povojih, zato v številnih epskih spomenikih najdemo izrazite domoljubne motive, pogosto povezane z bojem proti tujim in drugim verskim osvajalcem. Domoljubni motivi se, kot je značilno za srednji vek, deloma pojavljajo v obliki kontrastiranja kristjanov z »nevernimi« muslimani (v romanski in slovanski literaturi).

Kot rečeno, ep na novi stopnji prikazuje fevdalne spore in gosposko-vazalska razmerja, vendar zaradi epske specifičnosti vazalna zvestoba (v »Pesmi o Nibelungih«, »Pesmi o Rolandu«, »Pesem o mojem Sidu«). se praviloma združuje z zvestobo družini, plemenu, domovina, državi. Značilna figura epa tega časa je epski "kralj", katerega moč uteleša enotnost države. Prikazan je v zapletenem razmerju z glavnim epskim junakom - nosilcem ljudskih idealov. Vazalska zvestoba kralju je združena s pripovedjo o njegovi šibkosti, krivici, z zelo kritičnim prikazovanjem dvornega okolja in fevdalnih sporov (v ciklu francoskih pesmi o Guillaumu Oranskemu). Ep odraža tudi antiaristokratske težnje (v pesmih o Dietrichu Bernskem ali v »Pesmi o mojem Sidu«). V epsko-junaških delih XII-XIII. Včasih prodre tudi vpliv dvornega (viteškega) romana (v »Pesem o Nibelungih«). A tudi ob idealizaciji dvorskih oblik življenja ohranja ep predvsem ljudsko-junaške ideale in junaško estetiko. Junaški ep kaže tudi nekatere težnje, ki presegajo svojo žanrsko naravo, na primer hipertrofiran avanturizem ("Raoul de Cambrai" in drugi), materialne motivacije za vedenje junaka, ki potrpežljivo premaguje neugodne okoliščine (v "Pesem mojega Sida" «), drama, ki seže do tragike (v »Nibelungih« in v »Rolandovi pesmi«). Ti različni trendi pričajo o skritih možnostih epske zvrsti poezije in napovedujejo razvoj romana in tragedije.

Slogovne značilnosti epa zdaj v veliki meri določata odmik od folklore in globlja obdelava folklornih izročil. V procesu prehoda od ustne improvizacije k recitaciji iz rokopisov se pojavijo številni enjambementi, to je prenosi iz verza v verz, razvije se sinonimija, poveča se prožnost in raznolikost epskih formul, včasih se zmanjša število ponovitev, postane jasnejša in harmonična kompozicija. mogoče ("Pesem o Rolandu").

Čeprav je široka ciklizacija znana in ustna ustvarjalnost(npr. v folklori Srednje Azije), temveč predvsem ustvarjanje epska dela velik obseg in njihovo dodajanje v cikle podpira prehod od ustne improvizacije k rokopisna knjiga. Očitno k nastanku »psiholoških« značilnosti pripomore tudi knjižnost, pa tudi interpretacija junaškega lika v smislu nekakšne tragične krivde. Vendar pa se interakcija med folkloro in knjižno literaturo aktivno nadaljuje: pri sestavljanju in zlasti pri izvedbi številnih epskih del je bilo v tem obdobju veliko sodelovanje špilmanov in žonglerjev.

6) Eden najimenitnejših spomenikov srednjeveške literature velja za epsko legendo francoskega ljudstva - "Rolandova pesem".

Nepomembno zgodovinsko dejstvo je tvorilo osnovo tega junaškega epa in je sčasoma, obogateno s številnimi kasnejšimi dogodki, pripomoglo k širokemu širjenju zgodb o Rolandu in vojnah Karla Velikega v številnih literaturah zahodne Evrope.

Pesem o Rolandu jasno izraža ideologijo fevdalne družbe, v kateri je bila zvesta služba vazala svojemu nadrejenemu nedotakljiv zakon, kršitev pa velja za izdajo in izdajo. Vendar lastnosti pogumne vztrajnosti, vojaške hrabrosti, nesebičnega prijateljstva in premišljenega odnosa do tega, kar se dogaja, v pesmi niso dobile razredno-fevdalnega prizvoka, kot v izjemnem spomeniku ustvarjalnosti ruskega ljudstva »Zgodba o Igorjevem pohodu«. ”; nasprotno, te prepričljive lastnosti hrabrih branilcev domovine - vojskovodij-vrstnikov in njihovih vazalov so bile dojete kot tipične, vsenarodne. Nazaj noter v večji meri priznanje in naklonjenost v širokih množicah so omogočile misli o obrambi domovine, o sramoti in nevarnosti poraza, ki se kot rdeča nit vlečejo skozi celotno pesem.

Fevdalna družba s svojim ostrim razrednim bojem, diferenciacijo, s posebnim patosom razrednega viteškega junaštva in značilnostmi krščanske religioznosti je povzročila na desetine epskih zgodb. Je v Franciji, kjer fevdalni odnosi razvil v klasični obliki, je nastalo naslednje veliko število junaške pesmi. Te pesmi, ki so se razlikovale po tematiki, obsegu in obliki, niso enako izražale širokih interesov ljudstva. Nekateri med njimi so govorili o krvavih državljanskih spopadih, o maščevalnih in sebičnih osvajalskih baronih, ki so priznavali pravico močnega kot edini zakon, nasilje in samovoljo pa za osnovo svoje morale; Prepričljiv primer te vrste pesmi je pesem "Raoul de Cambrai". Pri teh delih je prevladal osebni interes, zvesta služba gospodu in državi pa je za »nezveste barone« izgubila obveznost. V drugih epih je prevladovala tema zvestobe, usoda izdajalca, izdajalca domovine in kršitelja vazalne prisege pa ga je pripeljala do maščevanja in žalostnega konca. Ta tema je najbolj jasno razvita v pesmih, ki govorijo o vojnah Karla Velikega, zlasti v "Pesmi o Rolandu".

Dejanski dogodki iz 8. stoletja so tvorili jedro Rolandove pesmi. Leta 778 so v Pirenejih čete Karla Velikega, ki so se vračale s španskega pohoda, napadle Baske. V krvavi bitki so bili uničeni najboljši poveljniki, po mnenju bližnjega biografa Karla Einharda. V »Biografiji Karla Velikega« ta avtor pravi: »V tej bitki so bili ubiti Eggichard, kraljevi oskrbnik, Anselm, grof Palatin in Hruodland (tj. Roland), vodja Bretonske marke.« Posebna epizoda bitke z Baski, soverniki Francozov (Franki), je doživela pomembno premislek: namesto Baskov so se pojavili mogočni muslimanski Arabci, ki so zavzeli pomembna območja v Španiji in večkrat napadli Francijo. Poraz pri Roncesvallesu Francozov ni osramotil, ampak je le pomagal razkriti njihov pogum in sposobnost, da so stali do smrti, branili svojo domovino in pokrivali zadnjico glavnih umikajočih se sil. Zgodovinski guverner Bretonske marke je postal glavni lik epske zgodbe - Roland, njegov spopad z očimom Gwenelonom in izdaja slednjega sta postala osnova zapleta. Pojavile so se tudi nove podrobnosti, ki označujejo vojskujoče se tabore in njihove poveljnike. Zgodovinskega Karla Velikega so postavili v nasprotje saracenskega kralja Marsilija, ki je bila izmišljena oseba. Dogodki in njihovi udeleženci so se premaknili v času in prostoru: križarske vojne v 11. stoletju so celotni pesnitvi dale novo ideološko obarvanost. Čeprav zgodovinska točnost v "Pesmi o Rolandu" ni opažena, so značilnosti daljne preteklosti v njej našle svojo poetično interpretacijo.

Vprašanje izvora in zgodovinske periodizacije epikov je zelo sporno. Nujen pogoj za preučevanje epa, njegove zgodovine in teorije je primerjava epa z letopisi in kronikami.

V.F. Miller je prišel do naslednje domneve o času in okolju nastanka epov. Zapisal je, da nastanek cikla junaških pripovedi Vladimirova, prototipa kasnejših epov, sega v 11. stoletje, v obdobje uveljavljene ruske narodne zavesti. Pri ustvarjanju pesmi iz tega kroga so lahko sodelovali tako knežji pevci kot bojevniki; predmet petja so lahko bili knezi in isti bojevniki, guvernerji ali »pogumni možje«, kot sta bila Dobrynya in Putyata, ki sta bila priljubljena med odredom in ljudmi.<...>Ta poezija, ki je slavila kneze in bojevnike, je bila aristokratskega značaja, bila je tako rekoč elegantna literatura najvišjega, najbolj razsvetljenega razreda, bolj prežeta z nacionalno identiteto, občutek enotnosti ruske zemlje in političnih interesov nasploh." Kljub dolgoletni kritiki te teorije za "aristokratizem" ni izgubila svojega objektivnega znanstvenega pomena.

Tudi v času viška vulgarno-sociološkega pristopa k folklori so nekateri znanstveniki našli priložnost, da ji izrazijo podporo. Na primer, Yu. M. Sokolov je zapisal: »Trditi, da so ustvarjalci in izvajalci epov v starodavna Rusija so bili samo kmetje – orači, da je bil ep od začetka do konca produkt samo kmečke ustvarjalnosti, bi bilo napačno, saj velika večina epov govori o dogodkih, ki so se zgodili v mestih (Kijev, Veliki Novgorod, Galič-Volinski, itd.) in vsebujejo zgodovinsko zelo natančne podrobnosti mestnega (vojaškega, trgovskega) življenja. Skladatelji epov so bili izkušeni ljudje, ljudje, ki so dobro poznali deželo ter vsakdanje in družbeno življenje različnih slojev ljudstva.«

Ep so posvojili tudi blesavi. To okolje je vplivalo nanj: v ospredje je stopila zabava. V samih epopejah je več prizorov, ki predstavljajo pevce norčavcev na pojedinah kneza Vladimirja.

V. F. Miller je v "Eseju o zgodovini ruskega epa" opisal splošni proces razvoja epskih pesmi cikla Vladimirova. Njihov nastanek in razcvet je v Kleveju potekal v 11.-12. st., od druge polovice 12. st. (po oslabitvi Kijeva) so se te pesmi preselile na zahod in sever, v Novgorodsko regijo.

Raziskovalec je zapisal: »Te pripovedi, prototipi kasnejših epov, so v 11. stoletju obdajale ime »starega« Vladimirja. razviti junaški element so določale politične razmere južnoruskega življenja - nenehna vojna z vzhodnimi nomadi, najprej Pečenegi, nato Polovci.<...>poveličeval izjemne bojevnike, idealiziral njihove podvige in jih povezal s Kijevom in princem. Vladimir. V to središče so pritegnile tudi lokalne legende - Černigov, Perejaslav, Rostov, katerih sledove najdemo včasih v kronikah, včasih v sodobnih epih. V 12. stoletju. Vladimirjev ep je svoj razcvet doživel skupaj z razcvetom kulture, literature in umetnosti. Najodličnejši knez tega časa Vladimir Monomakh, poveličan z uspešnimi vojnami s Polovci, je vsaj v nekaterih potezah pustil pečat v epu Vladimir, imena nekaterih njegovih sodobnikov pa so se ohranila v epu.

Sodobni znanstveniki rešujejo problem nastanka in razvoja epike z vidika njihove zgodovinske poetike.

Naj navedemo mnenje S.N. V duhu idej A. N. Veselovskega raziskovalec meni, da je nov ep vedno rezultat kombinacije dveh virov. Eden od njih ima specifičen historizem. Drugi vir je epska dediščina. »Delo vključuje v tradicijo, ga uvaja v krog epskega epa.«

Azbelev nariše naslednjo sliko evolucije. Najprej - slovanski "plemenski" (preddržavni) ep. Potem - konkretni zgodovinski ep Južne Rusije - starodavne ruske lirske epske pesmi. Pravzaprav je epika obstajala skoraj izključno v antičnem prostoru Novgorodska dežela in kamor so se naselili naseljenci s tega območja.

Epsko izročilo Novgorodskega severa se je razlikovalo od epskega izročila južne Rusije. Raziskovalec je zapisal: »Razvoj tistih del južne Rusije, ki so bila prinesena v Novgorod, je potekal v pogojih, ki so bili drugačni od naravnih, zato je prišlo do intenzivnejše rasti spontane fikcije in širše uporabe »tujega« epskega materiala.« Azbelev meni, da nam ljudski ep, ki nas je dosegel, omogoča soditi le »o vsebino zgodovinske pesmi Kijevske Rusije. Idejo o tem, »kako visoka je bila stopnja konkretnega historizma v epskih delih starodavne Rusije in kako visoka je bila njegova pesniška raven«, dajejo »Zgodba o Igorjevem pohodu« in tako relativno pozen pojav, kot so ukrajinske narodne dume. .

Sestava ruskega epa je nastajala postopoma. Sodobni raziskovalci, ki povzemajo znanje, ki ga je znanost nabrala o epih, ponujajo specifično zgodovinsko periodizacijo njihovih zapletov.

V.P. Anikin identificira štiri obdobja, od katerih je vsako epu dalo svoje junake.

Prvi je mitološki: konča se do 9. stoletja. (»čas nastanka in začetnega razvoja epskih pesmi«).

Drugi - Kijev: IX - sredi XII V. (»Epske pesmi prejšnjega časa v tem novem obdobju zgodovine so osredotočile svoje delovanje okoli Kijeva in glavnega mesta kijevskega kneza«).

Tretji je Vladimir-Suzdal: (»V tem času je nastal cikel epov z Ilyo Murometsom na čelu« in tudi »nastala je posebna skupina Novgorodski epiki"). To je bilo obdobje državnega in etničnega razvoja severovzhodne Rusije.

Četrto je obdobje ustvarjalne predelave prej ustvarjenih epov v zvezi z zgodovinske razmere Moskva Rusija.

Podrobnejša je klasifikacija zgodovinarja B. A. Rybakova. Izpostavlja: "začetno fazo epa" - pred vladavino Vladimirja I.; epike dobe Vladimirja I.; Monomahov ciklus; Novgorodski cikel 12. stoletja; epi o mongolsko-tatarski invaziji; epike o Vasiliju Buslaevu in nekaterih drugih. Znotraj teh obdobij raziskovalec gradi zgodovino nastanka posameznih epov in njihovih ciklov.

Vstopnica št. 40. Epi mitološke vsebine.

Bylinas je poetični junaški ep starodavne Rusije, ki odraža dogodke iz zgodovinskega življenja ruskega ljudstva.

to je zgodnji žanr, ki se je razvil v času Kijevske Rusije (X-XI stoletja),

Med epi izstopa skupina najstarejših. To so tako imenovani epi o »starejših« junakih, povezani z mitologijo. Junaki teh del so poosebitev neznanih sil narave, povezanih z mitologijo. Takšni so Svyatogor in Volkhv Vseslavyevich, Danube in Mikhailo Potyk. in Mikula Selyaninovich.

Primeri epov

Svyatogor ne izvaja nobenih podvigov. Tako velik je, da ga »mati zemlja na silo nosi«. Njegovo ime priča o nekakšni svetosti, morda ga zato grešna zemlja ne prenese.

Tako pravi en ep. Ilya Muromets se je vozil po odprtem polju in "naletel" na neznanca velik junak, ki je sedeč na konju dremal. Ilya ga je z vso močjo udaril po hrbtu s palico, »težko devetdeset funtov«. Neznanec se od takega udarca sploh ni prebudil. Ob tretjem udarcu se je neznani junak zbudil, se ozrl, zagledal Ilya, vzel njega in njegovega konja, ga dal v žep in odjahal naprej. Tri dni in tri noči je Svyatogor jezdil na ta način z Ilyo v žepu. Tretji dan se je konj začel "spotikati" blizu Svyatogorja.
"Težko mi je nositi dva junaka in še to junaškega konja tri dni in tri noči," je odgovoril konj. vzel Ilya Murometsa iz žepa in, ko je izvedel, da je tudi on mogočen junak, se je z njim »pobratil«, to je z Ilyo zamenjal krstni križ; Potem sta šla skupaj naprej. Prispeli smo do visoka gora in na gori so videli ogromno krsto. Svjatogor se je poskušal uleči vanjo in izkazalo se je, da je krsta ravno njegove višine. prosil Ilya, naj ga zapre s pokrovom. Ilya je izpolnil njegovo prošnjo, vendar ni mogel več odstraniti pokrova iz krste. Nato je Ilya zgrabil svoj "damaščanski meč." Iz vsakega udarca Ilyajevega meča so skočili železni obroči in Svjatogorja tesneje priklenili v krsto. "Očitno mi je tukaj usojena smrt." Svjatogor je predlagal, da skozi razpoko med pokrovom in krsto prenese Ilji njegov junaški duh, svojo junaško moč - vendar ne vso, ampak samo polovico moči, drugače, je rekel Svjatogor, mati zemlja ne bo zdržala, ti bo pihal Ilya je skozi razpoko prejel junaškega duha in tako je Svyatogor umrl v svoji ogromni krsti na neznani gori.
Drug ep pripoveduje o Svjatogorjevem srečanju z junaškim kmetom Mikulo Seljaninovičem. Svjatogor je jezdil na svojem junaškem konju in ni mogel dohiteti Mikule Seljaninoviča, ki je hodil z majhno torbo na ramenih. Svyatogor ga je na silo dohitel in začel spraševati, kaj nosi v torbi? Mikul je vrgel torbico na tla in povabil Svjatogorja, naj jo pobere. Svyatogor je stopil s konja, zgrabil torbico, a je ni mogel dvigniti; Svjatogor je napel vso moč in se od napora pogreznil v tla do pasu in ni premaknil torbice z mesta. Mikula Seljaninovič se je sklonil, z eno roko pobral torbico in jo vrgel na hrbet. Izkaže se, da je Mikula nosil v tej vreči vsa »zemeljska hrepenenja«, kot da je vse breme kmečkega dela, ki ga je zmogel samo on, junaški kmet.

Volga Svjatoslavič in Mikula Seljaninovič.

Tretji od starejših junakov je Volga Svyatoslavich ali, kot se imenuje v drugem epu, Volkh Vseslavich. Lahko bi pomislili, da njegovo ime - Volga - izhaja iz imena zgodovinskega princa Olega. Možno je, da so se Olegove briljantne zmage ljudem zdele čudežne in nadnaravne, iz podobe princa Olega pa je zrasla ta pravljično junaška podoba. Volga je princ, Volga ima pogumno četo, Volga vodi bojevnike in vedno zmaga.

V enem epu se Volga, tako kot Svjatogor, sreča z Mikulo Seljaninovičem. Volga in njegova pogumna četa so jezdili po odprtem polju in slišali, da orač (oratay) orje (kriči) na polju,

Volga hoče dohiteti orača, a čeprav pusti svojega junaškega konja v galopu, šele tretji dan dohiti skromnega Orataja. Volga ga vpraša, kakšnega čudovitega konja ima? na kar mu orač odgovori, da je svojo slano žrebico kupil, ko je bila še sesno žrebe v čredi, in da če bi bila ta žrebica konj, potem ne bi imela cene. Nato Volga pokliče orača, naj gre z njim in njegovo četo pobirat "poklon" od ljudi. Orač se strinja, toda ko se je odpeljal, se spomni, da je pozabil potegniti dvonožca iz zemlje in ga pospraviti. Volga pošlje svoje bojevnike, da to storijo, vendar ne morejo premakniti kmečkega pluga. Celotna ekipa Volge se potrudi in na mestu samo "zasuka bipod". Potem se orač sam vrne, z eno roko potegne binogo iz zemlje in jo vrže čez »rakov grm«. Presenečena nad tako močjo, Volga vpraša orača, kdo je? Na kar slednji odgovori: »In rž bom oral, pa jo v sklade dal, v sklade jo bom dal, pa bom ven vlekel, domov jo bom vlekel, pa bom mlatil. to doma, bom potegnil ven smeti in bom naredil pivo, bom naredil pivo in bom moškim dal piti. Kmetje me bodo začeli klicati: "Mlada Mikuluška Seljaninovič!"

Tako izvemo ime tega skrivnostnega močnega kmečkega orača. Izkazalo se je, da je močnejši od Svyatogorja in Volge Svyatoslavich - to je razloženo s posebno naklonjenostjo in spoštovanjem ruskega ljudstva do kmečkega kmetijskega dela.

Medtem je Volga Svjatoslavič tudi nenavadno močan junak. Ko se je rodil, sem posnemal mamo sirne zemlje,
Modro morje se je streslo.« Volga se je od zgodnjega otroštva učila raznih »trikov in modrosti«. Naučil se je razumeti jezik živali in ptic, naučil se je spremeniti v živali, ptice in ribe, »Hoditi kakor ščuka v morju, leteti kot ptica sokol pod oblaki, Sivi volk potegniti noter čista polja" Zahvaljujoč tej sposobnosti, da se obrne in po potrebi obrne svojo ekipo, Volga dosega čudovite zmage. En ep pripoveduje, kako se je Volga Svyatoslavich odločil »boriti s turškim kraljestvom«. Ko se je spremenil v "majhno ptico", je preletel "ocean-morje", odletel na dvor turškega sultana in, sedeč na oknu, slišal pogovor med sultanom in njegovo ženo o tem, kako bo sultan " boj proti ruski zemlji«. Toda sultanova žena je menila, da je "ptiček", ki je sedel na okenski polici, nihče drug kot sam princ Volga Svyatoslavich, in je o tem povedala svojemu možu. Nato je ptica Volga poletela in se takoj spremenila v hermelina, ki se je prebil v komore, kjer je bilo vse orožje turške vojske. In takrat je hermelin Volga začela pregrizati vse strune turških lokov. Ni jih grizel, ampak jih je le neopazno ugriznil, tako da, ko so Turki s puščico potegnili tetivo, pripravljajoč se na strel, so jim vse »svilene tetive naenkrat počile«. - Ko je nato varno preletel ptico Ocean-Morje, je Volga zbral svojo "dobro četo", jo spremenil v ščuke in tako preplaval z ekipo Ocean-Morje. Ekipa se je približala - že notri človeška oblika- v turško mesto, vendar se je izkazalo, da je mesto obdano z močnim, neuničljivim obzidjem in "vzorčasta" vrata so bila tesno zaklenjena. In potem se je Volga zatekla k čarovniji. Celotno svojo četo je spremenil v "muraščike" (mravlje), ki so se povzpele skozi vzorce in razpoke močnih mestnih vrat in se že za obzidjem spremenile nazaj v močno četo in hitele na sovražnike. Turki so pograbili loke in puščice, potegnili za »svilene strune« - vse strune so naenkrat počile - in Volga je osvojila celotno turško kraljestvo.