Obiskovalcem se marsikatera navada lokalnih prebivalcev morda zdi nenavadna. Tako lahko galantni in uglajeni Italijani v množici ustvarijo pravo "sladko". Vendar se takšno obnašanje sploh ne šteje za nesramno. Lokalni prebivalci so navajeni ogromnih množic ljudi javni prevoz in v trgovskih centrih, tako da z vsemi pač poskusijo možne načine utrti svojo pot. Mnogi lokalni prebivalci Med pogovorom aktivno uporabljajo znakovni jezik, med pripadniki elite pa gestikulacija velja za znak slabega vedenja.
Italijani niso vajeni obilnega zajtrka, zato bo večina lokalnih kavarn in restavracij gostom za zajtrk ponudila samo kavo in sveže žemljice. Glavni obrok je kosilo, ki je sestavljeno iz najmanj treh jedi. Italijani lahko evropejcem znano sladico nadomestijo s sirnim krožnikom in kozarcem vina, ki ga ni prepovedano piti niti sredi delovnega dne. Kljub ljubezni domorodcev do vina je na splošno njihov odnos do alkoholnih pijač več kot zadržan. Najpogosteje jih uživamo samo med obroki. Glede videz in oblačila se lokalni prebivalci raje oblačijo zelo strogo. Brez provokativnih ali razgaljenih oblek vsakdanjem življenju ni uporabljen.
Najbolj zanimiv državni praznik je dan ustanovitve Rima, ki ga vsako leto praznujemo 21. aprila. Včasih praznovanje traja več dni, med praznikom se odvijajo številne zanimive kulturne prireditve in obredi. Tako vsako leto izberejo boginjo Rima, ki postane zmagovalka lepotnega tekmovanja. Eno glavnih vlog med praznikom imajo vestalke - dekleta v obliki glasnikov rimske boginje Veste, ki spremljajo spoštovanje vseh starodavnih obredov. Med praznikom morajo paziti na sveti ogenj, ki naj bi bil po starodavni legendi utelešenje boginje Veste. Med praznovanjem si lahko popotniki ogledajo gledališke predstave, posvečene pomembnim zgodovinskim dogodkom. Glavni dogodki se odvijajo v bližini Herkulovega templja. Avtorske pravice www.site
Z obiskom mesta ob Tiberi v februarju se lahko potopite v vzdušje praznovanja Mardi Gras. Tradicije, tako kot v primeru dneva ustanovitve Rima, segajo v poganske čase. V čast festivala, začenši s trga Piazza del Popolo poleg Neptunovega vodnjaka, vozijo starodavne kočije v spremstvu konjskih stražarjev - ljudje, ki vidijo takšen spektakel, se zdijo v 16. stoletju in eden od predstavnikov družine Borgia sedi v kočiji. A da je to 21. stoletje, lahko odkrijemo le ob pogledu na obleke gledalcev. Sprevod spremlja glasba, vagone obkrožajo liki iz Comedia del arte. Dogajanje se konča na samem koncu ulice Via Corso na trgu Piazza Venezia.
Vendar Noantri imenujejo najbolj "rimski" festival. Tradicionalno poteka na Travesterju v drugi polovici julija. Med praznovanjem Madonna del Carmine (sveta relikvija, najdena ob izlivu Tibere) »kroži« po Rimu v spremstvu ljudi v belih oblačilih. Ob istem času, ljudski plesi, pesmi in igre vam med strogim obredom ne pustijo dolgčas. Tukaj lahko poskusite tako vino kot mesne jedi. In če obiščete Rim 10. avgusta, potem morate to noč, ko vidite padajočo zvezdo, prositi za izpolnitev želje. V tem času padajoče zvezde simbolizirajo solze mučenika svetega Lorenca, ki bo v nebesih prosil za vernike. Morda zato Italijanom vedno uspe?
Drug festival, ki poteka poleti, je Ferragosto. Gre za nenavadno kombinacijo tradicij krščanstva in poganstva - vendar je v tem mogoče videti samo "ljubico" Večnega mesta, ki je v resnici absorbiralo tako te kot druge običaje. Goduje 15. avgusta. Vendar pa lahko ob prihodu v Rim ob tem času najdete mesto napol prazno, kavarne in restavracije pa zaprte - to je posledica dejstva, da Italijani raje praznujejo priložnost v gorah ali na morju. Kljub temu lahko na dan praznovanja med bivanjem v Rimu obiščete predstave, razstave, muzeje in vodne atrakcije.
Sprva naj bodo mladoporočenci še posebej previdni
nesoglasij in spopadov, če pogledamo, kako celo zlepljena
lonci se sprva zlahka sesujejo že ob najmanjšem udarcu,
toda sčasoma, ko pritrdilne točke postanejo močnejše,
ne ogenj ne železo jih ne vzameta. (...) Beseda »moje« in
»ni moje« je treba izključiti iz družinskega življenja.
Kako modrice na levi strani, po mnenju zdravnikov, odmevajo
bolečina na desni, zato mora biti žena zakoreninjena za moževe zadeve in
možu - za zadeve njegove žene ... (...) Žena naj se zanese na
nekaj, kar lahko resnično poveže vašega moža z vami ...
Plutarh. Navodila zakoncem, 3; 20; 22
Že v starih časih je bila družina močna in tesno povezana družbena enota v Rimu, v kateri je kraljeval oče družine, »pater familias«. Pojem družine (»priimka«) v rimskih pravnih spomenikih je bil drugačen od današnjega: ni vključeval le očeta, matere, neporočenih hčera, ampak tudi poročene, ki niso bile formalno prenesene pod oblast moža, in nazadnje , sinovi, njihove žene in otroci. Priimek je vključeval sužnje in vso gospodinjsko lastnino. V družino pod oblastjo očeta so padli bodisi z rojstvom iz zakonite zakonske zveze in obrednim »sprejemom« otroka v družino bodisi s posebnim pravnim dejanjem, imenovanim »posvojitev« (posvojitev), posvojenec pa je obdržal neodvisnosti glede svojega pravnega statusa ali končno z aktom »arrogatio« - posebno obliko posvojitve, pri kateri je novi družinski član popolnoma prešel pod oblast družinskega očeta. Očetova avtoriteta je veljala za vse člane družine.
V zgodnjih časih je imel oče v odnosu do svojih otrok »pravico do življenja in smrti«: določal je usodo vseh, ki so bili odvisni od njega; svojega lastnega otroka, ki se mu je rodil v zakonitem zakonu, je lahko priznal za svojega in ga sprejel v družino ali pa ga je, kot v Atenah, ukazal ubiti ali zapustiti brez kakršne koli pomoči. Tako kot v Grčiji je zapuščeni otrok običajno umrl, če ga nihče ni našel ali vzel k sebi. Sčasoma se je morala v Rimu omehčala, vendar je »pravica do življenja in smrti« obstajala vse do 4. stoletja. n. e. Toda tudi po tem je očetova oblast ostala povsem neomejena v lastninskih razmerjih. Tudi po polnoletnosti in poroki sin za časa očetovega življenja ni imel pravice do lastništva nepremičnin. Šele po njegovi smrti je sin na podlagi oporoke prejel vse svoje premoženje z dedovanjem. Res je, da so rimski zakoni predvidevali eno priložnost, da se osvobodi moči očeta v času njegovega življenja - s posebnim aktom, imenovanim "emancipacija". Hkrati je storitev takega dejanja povzročila pomembne pravne posledice, povezane z odvzemom vseh pravic do tega, kar je imela njegova družina, "osvobojenemu" sinu. Pa vendar je bila navada emancipacije, ki je bila v Rimu precej razširjena, jasen izraz oslabitve in celo razpada prvotnih družinskih vezi, tako čaščenih in neomajnih v prvih stoletjih zgodovine Večnega mesta. Različne okoliščine so spodbudile emancipacijo: včasih so si sinovi prizadevali za hitro osamosvojitev, včasih je oče sam »osvobodil« enega ali več sinov, tako da je družinsko premoženje ostalo v rokah le enega dediča. Pogosto je to lahko bila tudi oblika kazni v odnosu do neposlušnega ali iz nekega razloga oporečnega sina, saj je bila »osvoboditev« do neke mere enaka razdedinjenju.
Ko so se dekleta poročila, so prešla iz oblasti očeta v oblast tasta, razen če je seveda poroka spremljala ustrezen pravni akt »convention in manum«. Glede sužnjev je imel družinski oče popolno in neomejeno oblast nad njimi: z njimi je lahko ravnal kot z vsako lastnino, sužnja je lahko ubil, prodal ali odstopil, lahko pa mu je podelil tudi svobodo s formalnim dejanjem »manummissio«. ”.
Mati družine je skrbela za celotno gospodinjstvo in vzgajala otroke, ko so bili majhni. V 1. st n. e. v svojem delu o kmetijstvo Lucius Junius Columella je zapisal, da se je v Rimu, tako kot v Grčiji, že od antičnih časov ohranila navada: vodenje celotne hiše in gospodinjskih zadev je predstavljalo področje dejavnosti matere, tako da so očetje, ki so jih zapustili težave, povezane z državnimi zadevami, bi se lahko sprostile na ognjišču. Columella dodaja, da so se ženske zelo trudile, da bi urejeno gospodinjsko življenje njihovih možev dalo še večji sijaj njihovim vladne dejavnosti. Poudarja tudi, da so bili premoženjski interesi tisti, ki so takrat veljali za temelj zakonske skupnosti.
Hkrati je treba spomniti, da niti v Grčiji niti v Rimu ženska ni imela državljanskih pravic in je bila formalno izključena iz sodelovanja v državnih zadevah: ni se smela udeleževati srečanj ljudstva - comitia. Rimljani so verjeli, da same naravne lastnosti žensk, kot so skromnost, šibkost, nestabilnost in nepoznavanje zadev, o katerih se javno razpravlja, njihovim ženam, sestram in materam ne dopuščajo političnega udejstvovanja. Toda na področju zasebnega, družinskega življenja je Rimljanka uživala veliko večjo svobodo kot ženska klasične Grčije. Ni bila obsojena na samoto v samo njej rezervirani polovici hiše, ampak je čas preživljala v skupnih prostorih. Ko so ljudje vstopili v prednji del hiše – atrij, jih je tam pričakala kot suverena gospodarica in mati družine. Poleg tega se je svobodno pojavljala v družbi, hodila na obiske in se udeleževala slovesnih sprejemov, na kar si Grkinje niso upale niti pomisliti. Odvisnost ženske od očeta ali moža je bila v bistvu omejena na področje premoženjskih razmerij: ženska ni mogla niti imeti v lasti nepremičnine niti z njimi upravljati.
Vendar so sčasoma tudi tu običaji postali manj strogi. Ženske so dobile pravico izbrati svojega skrbnika v zadevah, povezanih s premoženjem, in celo samostojno upravljati svojo doto s pomočjo izkušenega in zvestega sužnja. In vendar nobena ženska v Rimu, tudi če je bila osvobojena skrbništva svojega moža in pridobila neodvisnost, kar zadeva njen pravni status, ni mogla imeti nikogar »pod svojo oblastjo« - to je ostal privilegij moških. Vse večja gmotna samostojnost ženske in možnost, da ima lastnega zagovornika v premoženjskih zadevah, sta opazno okrepila položaj žene v družini, avtoriteta očeta in moža pa je temu primerno oslabela. Teh sprememb ni zaobšla antična komedija, kjer odslej pritožbe moža, ki je »prodal svojo moč za doto«, postanejo pogosto ponavljajoč se motiv (npr. pri Plautu). Toda glede svobode osebnega življenja sta bila pravo in morala v Rimu še vedno veliko strožja do žensk kot do moških, kar se je izrazilo tudi v komediji. Tako pri Plautu sužnja, ki sočustvuje s svojo gospodarico, ki jo njen mož vara, pravi:
Ženske živijo pod bolečim zakonom,
In do njih je bolj krivičen kot do moških.
Je mož pripeljal svojo ljubico, brez vednosti?
Žene, žena je izvedela - vse bo storilo zanj!
Žena bo zapustila hišo na skrivaj od moža -
Za moža je to razlog za ločitev.
Za dobro ženo je dovolj en mož -
In mož bi moral biti srečen z eno ženo.
In če bi imeli možje enako kazen
Ker je pripeljal svojo ljubico v hišo,
(Kako so krive ženske vržene ven)
Več bi bilo moških, ne žensk, vdov!
Plavt. Trgovec, 817—829
In to ni bil le izum posmehljivega komika. Nekateri Rimljani dejansko niso želeli, da bi njihove žene zapustile hišo brez njihove vednosti. Publij Sempronij Sof, konzul leta 304 pr. e., se je celo ločil od svoje žene, potem ko je izvedel, da je šla v gledališče brez njegovega dovoljenja.
Moža za svojo hčer je izbral oče, običajno po dogovoru z očetom bodočega zeta. Teoretično je bila starostna meja za poroko zelo nizka: ženin je moral biti star štirinajst let, nevesta - dvanajst let. V praksi je bila spodnja meja zakonske starosti običajno nekoliko pomaknjena in so si mladi družino ustvarili pozneje, saj jih je čakal še študij in služenje vojaškega roka. Toda dekleta so se poročila zelo zgodaj, kar dokazuje eno od pisem Plinija Mlajšega, v katerem ob žalovanju za pokojno hčerko svojega prijatelja Fundana ugotavlja: »Še ni bila stara 14 let ... Bila je zaročena z redek mladenič, ki je bil že Poročni dan je bil določen, povabljena sva bila.” Neutolažljivi oče je bil prisiljen ves denar, ki ga je namenil za oblačila, bisere in nakit za nevesto, porabiti za kadila, mazila in dišave za pokojnika (Pisma Plinija Mlajšega, V, 16, 2, 6-7).
Pred letom 445 pr e. Zakonito zakonsko zvezo so lahko po tedanjih predstavah sklenili le otroci iz patricijskih družin. Leta 445 pr. e. Tribun Canuleius je predlagal, da bi bilo odslej možno sklepati zakonske zveze po zakonu tudi med otroki patricij in plebejcev. Canuleius je poudaril, da so obstoječe omejitve nepravične in žaljive za rimsko ljudstvo:
»Ali bi lahko obstajalo kakšno drugo večje ali bolj občutljivo ponižanje,« je rekel tribun ljudstva, »kot to, da se šteje del skupnosti državljanov za nevrednega zakona, kot da nosi s seboj okužbo? Ali to ne pomeni vzdržati izgnanstvo, ostati živeti za istimi zidovi, ali to ne pomeni vzdržati izgnanstvo? Oni (patriciji. - Opomba vozni pas) bojijo se sorodstva z nami, bojijo se zbližanja, bojijo se mešanja krvi! (...) Ali niste mogli svojega plemstva ohraniti čistega z zasebnimi ukrepi, to je tako, da se ne poročite s hčerami plebejcev in ne dovolite, da bi se vaše hčere in sestre poročile z nepatriciji? Noben plebejec ne bi zagrešil patricijskega dekleta: ta sramotna muha je značilna za same patricije. Nihče ne bi bil prisiljen skleniti zakonske pogodbe proti svoji volji. Toda z zakonom prepovedati in onemogočiti zakonske vezi med patriciji in plebejci je tisto, kar plebejce pravzaprav žali. Konec koncev, zakaj se ne strinjate, da se poroke ne smejo sklepati med bogatimi in revnimi? Kar je bilo vedno in povsod stvar osebnih premislekov - poroka te ali one ženske v zanjo primerno družino in poroka moškega z dekletom iz družine, s katero je sklenil dogovor - to svobodo vežeš. izbira z okovi najvišja stopnja despotsko pravo, s katerim hočete razdeliti skupnost državljanov, narediti iz ene dve državi. (...) V tem, da s teboj iščeva poroko, ni nič drugega kot želja, da bi se imeli za ljudi, za državljane ...« ( Livy. Od ustanovitve mesta, IV, 4, 6).
Rimsko pravo je poznalo dve obliki zakonske zveze. V skladu z enim od njih je mlada ženska prešla iz oblasti svojega očeta ali skrbnika, ki ga je nadomeščal, v oblast svojega moža in je bila po navadi »konvencije in manum« sprejeta v svojo družino. mož. V nasprotnem primeru je bila zakonska zveza sklenjena, ne da bi žena prešla pod oblast svojega moža - »sine convention in manum«: ko je že postala poročena ženska, je še vedno ostala pod oblastjo svojega očeta, ohranila je vezi z družino in pravico do dedovanje. Osnova takšne zakonske zveze je bila zgolj medsebojna privolitev v skupno življenje kot mož in žena. Razpad takšne zveze ni zahteval posebnih pravnih postopkov, ki so bili potrebni v primeru, ko sta se razvezala zakonca, ki sta nekoč sklenila zakonsko zvezo na podlagi prenosa žene pod oblast moža.
Poleg tega so obstajale tri različne pravne oziroma versko-pravne oblike, v katerih se je lahko izvajal poročni obred s prehodom žene »in manum« k možu:
1. »Coempcio« (dobesedno: nakup): deklica je prešla iz oblasti svojega očeta v oblast svojega moža z nekakšno simbolično »prodajo« neveste svojemu bodočemu možu. Ta edinstveni obred je bil opremljen z vsemi atributi običajnega trgovskega posla: potrebna je bila navzočnost petih prič - polnoletnih in polnopravnih državljanov - in uradnika, ki je moral, tako kot pri sklepanju drugih pogodb in trgovskih sporazumov, v rokah držati tehtnico ( Tip. Ustanove, I, 108). Deklica pa je morala izraziti soglasje, da se je »prodala«, sicer dogovor ni veljal. Sčasoma se je ta oblika poroke vse manj uporabljala; zadnji podatki o njej segajo v Tiberijevo dobo.
2. »Uzus« (dobesedno: uporaba): običajna pravna podlaga za zakonsko zvezo, sklenjeno v tej obliki in s prehodom ženske pod moževo oblast, je bilo njeno skupno življenje z možem v njegovi hiši celo leto in pomembno je bilo, da je nikoli nisem tri noči zapored preživela zunaj moževe hiše. Če je bil pogoj izpolnjen, je mož pridobil nad njo polno zakonsko oblast na podlagi pravice »uporabe« tistega, s čimer je že dolgo razpolagal. Če žena ni želela priti pod avtoriteto svojega moža, je namerno iskala priložnost, da tri noči zapored preživi nekje zunaj moževe hiše - v tem primeru so bile trditve njenega moža brez pravne moči. Ta oblika zakonske zveze se je izvajala predvsem v tistem daljnem obdobju, ko družine patricij in plebejcev še niso mogle zakonito vstopiti v družinske vezi med seboj in je bilo treba najti običajno pravno obliko, ki bi omogočala takšne neenake zakonske zveze. Po letu 445 pr e., ko je Canuleusovo pravo zakonske zveze med patriciji in plebejci naredilo pravno veljavne, je bil usus kot oblika vzpostavljanja zakonskih odnosov že relikt. Rimski pravnik Gaj (2. stoletje našega štetja) pravi, da je ta običaj izginil deloma zato, ker so se ga ljudje sami odvadili, deloma pa zato, ker je to olajšalo sprejetje novih zakonov ( Tip. Ustanove, I, 108).
3. »Confarreatio« (dobesedno: izvajanje slovesnosti s pirinim kruhom): najbolj slovesna in uradna oblika poroke, ki so jo najpogosteje izvajali Rimljani in vse bolj nadomešča drugi dve. Poleg pravne podlage je imela zakonska zveza v obliki somaševanja tudi verski, sakralni značaj. O tem priča že samo ime, povezano z obredom darovanja Jupitru - zavetniku kruha in žita nasploh - pirinega kruha ali pite, s katero so postregli tudi mladoporočenca in goste. Na slavju sta morala biti prisotna dva visoka duhovnika ali deset drugih prič, soočenje pa je obsegalo izvajanje različnih obredov in izgovarjanje določenih besednih formul. Ker drugi dve obliki zakonske zveze nista imeli svetega značaja, so bili v prihodnosti najvišji duhovniški položaji na voljo le otrokom zakoncev, ki so bili poročeni v obliki konfareacije.
Ne glede na to, kakšno obliko poroke so imele družine, ki so se želele medsebojno soroditi, v Rimu, tako kot v Grčiji, pred poroko sledila zaroka. Bila pa je tudi bistvena razlika med rimskimi in grškimi redovi, kar potrjuje, da so ženske v Rimu uživale veliko več svobode. Če je v Grčiji privolitev v poroko in poročno obljubo v imenu deklice dal njen oče ali skrbnik, potem so v Rimu mladi sami, ko so se zavestno odločili, javno dali medsebojne zakonske zaobljube. Vsak od njih je na vprašanje, ali je obljubil, da se bo poročil, odgovoril: "Obljubim." Po opravljenih vseh potrebnih formalnostih sta nevesta in ženin veljala za »zaročena« ali zaročena. Predvideni ženin je svoji bodoči ženi izročil kovanec kot simbol poročne pogodbe med staršema ali železen prstan, ki ga je nevesta nosila na prstancu leve roke.
Formalnosti, povezane s snubitvijo, so bile opravljene v prvi polovici dneva, zvečer pa je bila pogostitev prijateljev obeh družin, gostje pa so mladoporočencema podelili sponsalie - zaročenska darila. Odpoved pogodbe, sklenjene ob zaroki s strani staršev neveste in ženina, je povzročila plačilo posebne kazni s strani krivca, ki se je odločil odpovedati svojim obveznostim.
Ker so bili poročni obredi v Rimu tesno povezani s kultom bogov - zavetnikov zemlje in njenih sadov, je bila izbira časa poroke velikega pomena. Rimljani so skušali izbrati dneve, ki so po lokalnem verovanju veljali za posebej ugodne in srečne. Najuspešnejši čas za poroko se je prebivalcem Italije zdel v drugi polovici junija, pa tudi v obdobju žetve, ko so božanstva, ki skrbijo za kmete, še posebej dobronamerna in prijazna do ljudi in jim dajejo velikodušne plodove zemlje.
Na predvečer poroke je nevesta bogovom žrtvovala otroške igrače in oblačila, ki jih je do takrat nosila – prav tako, kot se spomnimo, so to storile grške deklice. Mlada Rimljanka naj bi na poseben dan nosila strogo določeno obleko: preprosto dolgo tuniko ravnega kroja in gladko belo togo, neobrobljeno z vijolično obrobo in brez drugih okraskov. Toga je morala biti povezana s pasom, ki je bil vezan s posebnim vozlom, imenovanim "Herkulov vozel". Nevestin obraz je bil pokrit s kratko tančico, zato so mladoporočenca v Rimu imenovali »nupta«, to je pokrita, zastrta, zavita v tančico; tančica je bila rdeče-zlate ali žafranaste barve. Poročno obleko je nevesta dopolnila s posebno pričesko, ki običajen čas je bil obvezen samo za vestalke. Imenovali so ga »šest pramenov«: s posebnim ostrim suličastim glavnikom so lase razdelili na šest pramenov, nato v vsakega od njih vtkali volnene niti in pramene položili pod poročni venec iz cvetja, ki ga je nabrala nevesta sama. in njeni prijatelji ( Plutarh. Rimska vprašanja, 87).
Ženinova obleka se ni razlikovala od njegovih vsakodnevnih oblačil - za Rimljana je bila toga precej častna in slovesna obleka. Sčasoma se je uveljavila navada okrasitve moške glave z mirtinim ali lovorovim vencem.
Nobeno praznovanje, javno ali zasebno, v Rimu ni moglo potekati brez vedeževanja in žrtvovanja bogovom, povezanih z naravo tega ali onega praznovanja. Zato so se poročna slavja začela z vedeževanjem - auspicijami, po katerih so sledile žrtve, vendar ne gospodinjskim in družinskim božanstvom, kot v Grčiji, temveč bogovom zemlje in plodnosti - boginjama Tellus in Ceres, ki obdarujeta velikodušne letine. Pozneje, nedvomno pod vplivom grških običajev in istovetenja rimske Junone s Hero, je bila boginja Junona med božanskimi zavetnicami družine in ognjišča. Povezavo med poročnimi obredi in kultom staroitalskih kmetijskih bogov so Rimljani sčasoma izbrisali iz spomina.
Vlogo, ki jo je imela nevestina mati na poročnih slavjih v Grčiji, so rimski običaji dodelili pronubi - nekakšnemu upravitelju na poroki. Vsaki ženski ni bilo mogoče zaupati teh častnih dolžnosti: ženska, izvoljena za oskrbnika, je morala uživati vsesplošno spoštovanje, dober ugled in biti »monogamna«, torej ostati zvesta enemu zakoncu vse življenje. Ona je bila tista, ki je oblečeno nevesto vodila v sobo za goste, ji pomagala pri vedeževanju o prihodnosti nove družine in prav ona, in ne oče neveste, kot v Grčiji, jo je slovesno izročila predvidenemu. ženina, ki sta si združila desni roki v znak medsebojne zvestobe. Če se je vedeževanje izkazalo za ugodno, je mladoporočenca sama opravljala daritve in s tem prevzela vlogo svečenice ognjišča v moževi hiši. Včasih so mladi sedeli na posebnih stolih, postavljenih v bližini in pokritih s kožo daritvene živali, nato pa hodili okoli domačega oltarja; spredaj so nosili košaro z nabožnimi predmeti. Ko so se vsi potrebni verski obredi končali, je poročna pojedina- sprva v hiši nevestinih staršev, kasneje - v hiši mladoporočencev samih.
Po pogostitvi v hiši staršev se je začel drugi slovesni del praznika - "deductio", pospremitev mladoporočenca v moževo hišo. Tradicija in običaji so od neveste zahtevali, da se upre, se osvobodi, joka. Šele pronuba, svatbena upraviteljica, je naredila konec dekličini »vztrajnosti«, jo vzela iz materinega naročja in predala možu. Veličastno povorko je odprl deček, ki je nosil baklo iz trnja. In tudi tu je, tako kot pri opravljanju drugih svetih nalog, moral biti »srečen« deček, to je tisti, katerega oče in mati sta bila živa. Za njim je bil mladoporočenec, ki sta ga vodila druga dva fanta, tudi ne siroti; za njimi so bili simboli domačega dela: predivo in vreteno z osnovo. Sledili so ožji sorodniki, prijatelji, znanci in neznanci. Kortež so spremljali flavtisti in pevci, zaigrale so se poročne pesmi in najrazličnejši sarkastični in preprosto šaljivi kupleti, ki so goste zelo zabavali. Med potjo so udeležence procesije polivali z orehi, kar je spominjalo na grško navado katakizma. Na pragu hiše je mladoporočenca čakal mož, ki ji je izrekel pozdrav z obrednim pozdravom. Na to je odgovorila s sprejeto formulo: "Kjer si ti Gai, tam sem jaz Gaia." Po zamislih starodavnih je ta formula izražala idejo o nerazdružljivosti zakoncev, očeta in matere družine ( Plutarh. Rimska vprašanja, 30). Ime "Gaia" je bilo vključeno v obredno formulo v spomin na ženo rimskega kralja Tarkvinija Starega, Gajo Cecilijo, ki je veljala za zgled krepostne žene.
Ko je mladoporočenca izmenjala zahtevane pozdrave z mladim možem, je vrata hiše, kamor je vstopila kot bodoča mati družine, namazala z maščobo merjasca, Cereri posvečene živali, ali volka, ki je veljal za daritveno žival Marsa in okrasila vrata z barvnimi trakovi. Ta dejanja naj bi mladi družini in njenemu domu zagotovila naklonjenost bogov zavetnikov; možno je tudi, da je s tem žena prevzela dolžnosti gospodinje v hiši. Tako v Grčiji kot v Rimu nevesta sama ni prestopila hišnega praga: fantje, ki so jo spremljali, so jo nosili v naročju, pronuba pa je pazila, da se praga ni dotaknila niti z nogo. Najverjetnejša razlaga tega običaja je, da se je deklica ob prestopu praga lahko spotaknila, kar je Rimljanom veljalo za zelo slabo znamenje. Zato je nenamerno dotikanje praga z nogo zdaj pomenilo, da se mladoporočenca spravita v nevarnost. Da bi še poudaril neločljivo povezanost obeh zakoncev, je mož ženo srečal na vhodu v hišo z "vodo in ognjem". Kaj je ta obred sestavljal, kako je izgledal, žal ne vemo, vendar teh simbolov ni težko razlagati: ogenj je pomenil ognjišče, katerega skrbnica je bila mati družine, voda pa simbol čiščenja.
Končno je pronuba vodila mlado ženo v atrij njenega bodočega doma, kjer je bila zakonska postelja, pod okriljem božanskega genija - zavetnika družine; K njemu se je mladoporočenka obrnila v molitvi, da bi ji podelil varstvo in pomoč, zdrave in uspešne potomce.
Naslednji dan so se gostje zopet zbrali, že v hiši mladoporočencev, na drugi mali pojedini po veliki pojedini. Žena je v navzočnosti zbranih opravila žrtvovanje pri domačem oltarju, sprejela goste in celo sedla za kolovrat, da bi pokazala, da je že nastopila dolžnosti hišne gospodarice. Nedvomno so obstajale še druge lokalne navade, ki pa se niso vedno upoštevale. Znano je na primer, da naj bi mladoporočenca imela s seboj tri bakrene kovance, ko je šla v moževo hišo: z zvonjenjem enega od njih je lahko na poti pridobila pomoč bogov tistih krajev; druga možu – verjetno kot simbol starodavni običaj»nakup« žene, tretji kovanec pa je žrtvoval domačim bogovom - Lares.
Vsi ti slovesnosti so bili storjeni, ko se je dekle prvič poročilo. Če je vdova ali ločenka sklenila drugi zakon, je bila zadeva omejena na skupno zakonsko zaobljubo. Pogosto je to dejanje potekalo tudi brez prič in brez povabljenih gostov na poroko.
Zgoraj opisani verski in pravni običaji so se v Rimu ohranili dolga stoletja. V cesarskem obdobju je morala postala manj stroga in številni starodavni običaji so bili postopoma pozabljeni. Očetje niso več vsiljevali svoje volje hčerkam-nevestam, poročene ženske pa so lahko same upravljale svoje premoženje in celo oporokale brez sodelovanja zakonitega skrbnika.
Razlike v položaju žensk v Grčiji in Rimu so se kazale tudi na področju javnega življenja. Če v komediji Aristofana Lizistrata pokliče ženske na sestanek, da izrazijo svoj protest proti vojni, potem je ta prizor seveda plod komedijantove domišljije in ne odraz resničnega reda v grška mesta. Nasprotno, v Rimu, tako kot drugod po Italiji, so ženske lahko imele svoja združenja, nekakšne klube, o čemer pričajo zlasti ohranjeni napisi. Tako je v Tusculumu obstajala posebna družba, ki je vključevala domačinke in dekleta, v Mediolani (danes Milano) pa so mlade deklice obhajale spominske slovesnosti - parentalia - v čast svojega pokojnega prijatelja, ki je pripadal njihovemu društvu. V samem Rimu je bila dobro znana in pravno priznana družba poročenih žensk - »conventus matronarum«, katere rezidenca je bila na Kvirinalu, v zadnjih stoletjih Rimskega imperija pa na Trajanovem forumu. Člani tega društva so se udeleževali sestankov, na katerih so včasih razpravljali o zelo pomembnih zadevah, tudi o splošnih razmerah v državi: na primer odločitev Rimljank, da dajo svoj zlati nakit in druge dragocenosti v zakladnico med vojno Rima z prebivalcev mesta Veii (396 pr. n. št.) je bil očitno posvojen na enem od teh srečanj.
V obdobju cesarstva, ko so moški rimski državljani v bistvu prenehali sodelovati v vladi, se je spremenila tudi narava delovanja ženske organizacije. Cesar Heliogabal na začetku 3. stol. n. e. preimenoval v »majhni senat«; problemi, s katerimi so se zdaj morale ukvarjati ženske, so bili zelo daleč od tistih, ki so pritegnile pozornost žensk v času rimske republike. Šlo je izključno za osebne ali premoženjske zadeve ali zadeve v zvezi z različnimi družbenimi privilegiji žensk glede na njihovo socialni status. Rimske matrone so odločale, kdo se mora najprej prikloniti in koga pozdraviti, kdo naj komu odstopi mesto ob srečanju, kdo ima pravico do uporabe kakšnih vozov in kdo ima privilegij premikanja po mestu na nosilih. V obdobju republike je bila pravica do legla, kot se spomnimo, strogo zakonsko urejena, pod cesarji pa je ta pomemben privilegij postal široko dostopen poročenim ženskam, starejšim od štirideset let. Ženske so na svojih srečanjih razmišljale tudi o tem, kakšna oblačila naj nosijo, ko gredo ven, ali kako pridobiti priznanje za svoj privilegij, da nosijo čevlje, okrašene z zlatom in dragimi kamni.
Čeprav so že v času republike zakoni izključevali ženske iz sodelovanja v državnih zadevah, so bile matere, žene in sestre rimskih državljanov še vedno dobro podkovane s politiko, se veliko naučile od svojih mož ali očetov in obstajajo primeri. ko so celo pomagali sorodnikom ali prijateljem, se vmešavali v državne zadeve – včasih tudi najbolj dobri nameni, včasih pa je deloval v škodo Rimske republike. Pravzaprav vemo, kako aktivno je Catiline v svoje politične načrte vključeval ženske v upanju, da jih bo uporabil pri izvajanju svojih zarotniških načrtov. Ciceronova pisma vsebujejo veliko omemb o tem, kako so morali rimski politiki računati z vmešavanjem v javne zadeve žensk, povezanih z vplivni ljudje, in se celo pogosto zatekajo k pomoči teh energičnih in odločnih rimskih matron. »Ko sem izvedel, da je tvoj brat,« piše Ceciliju Metelu Celerju, »načrtoval in se pripravlja, da bo vso svojo tribunsko moč preusmeril v mojo pogubo, sem se začel pogajati s tvojo ženo Klavdijo in tvojo sestro Muzijo, katerih naklonjenost mi je ... Že dolgo sem videl na mnogo načinov, tako da so ga zadrževali, da mi ne bi zadal te žalitve« (Pisma Marka Tulija Cicerona, XIV, 6).
Pogosto so bile kršitve zakonskih obljub, ločitve in ponovne poroke povezane s politično dejavnostjo in upanjem rimskih državljanov na uspešno javno kariero. Tudi veliki Cezar je uporabljal ta "družinska" sredstva. Plutarh ne skriva, čemu je bodoči diktator Rima zaslužen za hitro napredovanje na vrhovno oblast. »Da bi Pompejevo moč še svobodneje uporabil za svoje namene, mu je Cezar dal svojo hčer Julijo, čeprav je bila že zaročena s Servilius Caepio, in slednjemu je obljubil Pompejevo hčer, ki prav tako ni bila svobodna. , saj je bila zaročena s Faustom, Sullovim sinom. Malo kasneje se je sam Cezar poročil s Kalpurnijo, Pizonovo hčerko, ki jo je naslednje leto povišal v konzulko. To je povzročilo veliko ogorčenje Katona (Mlajšega. - Opomba vozni pas.), izjavljajoč, da ni moči prenašati teh ljudi, ki si z zakonskimi zvezami pridobijo najvišjo oblast v državi in si s pomočjo žensk prenašajo čete, province in položaje" ( Plutarh. Cezar, XIV).
In v dobi cesarstva je bilo veliko primerov, ko so ljudje, ki so bili pod pokroviteljstvom vplivnih žensk, pridobili visok položaj v državi. Tako je bil neki Grk iz Neronovega spremstva, Gessius Florus, imenovan za prokuratorja Judeje zahvaljujoč prijateljstvu njegove žene s cesarico Poppaeo Sabino. Še en prebivalec Rima, ki nam ni znan po imenu, je dobil dostop do senatorskega razreda, saj je zanj trdo delala vplivna vestalka Campia Severina: to dokazuje kip, ki ga je svečenici Veste postavil njen hvaležni varovanec.
Odzivne, pripravljene delati za druge in se celo žrtvovati za tiste, ki so jim bili dragi, so Rimljanke v času republike znale odločno braniti svoje pravice in privilegije. Z lahkoto medsebojne komunikacije in navezovanja prijateljskih vezi so lahko Rimljanke po potrebi delovale kot kohezivna družbena sila. O delovanju rimskih matron vemo največ po 2. punski vojni – ta dogodek je podrobno opisan v »Rimski zgodovini od ustanovitve mesta« Tita Livija. Leta 215 pr. e., ko je vojna še trajala in so bile razmere v Rimu zelo težke, je bil izdan zakon, po katerem so se v imenu koncentracije vseh sil in sredstev v državi za vodenje vojne pravice žensk v sfera njihovega osebnega življenja je bila omejena. Za nakit niso smeli imeti več kot pol unče zlata, prepovedano jim je bilo nositi oblačila iz barvanih tkanin, voziti se z vozovi na mestnem ozemlju itd. Rimljanke so spoštovale stroge zakone. Ko se je vojna končala z zmago Rima, in zakon iz leta 215 pr. e. še naprej v veljavi, so se ženske dvignile v boj proti oblasti in si prizadevale za ponovno vzpostavitev prejšnjega stanja. Livij podrobno opisuje različne peripetije tega boja leta 195 pr. e., celo navaja obsežne govore tako tistih, ki so se zavzemali za ohranitev zakona proti odpadkom, kot tistih, ki so odločno zahtevali njegovo odpravo:
»Nobene od matron ni mogla zadržati doma nobena avtoriteta, čut za spodobnost ali moč moža; zasedli so vse ulice mesta in vhode v forum ter prosili može, ki so hodili tja... naj dovolijo ženskam vrniti njihova prejšnja odlikovanja. Množica žensk je naraščala vsak dan; prihajali so celo iz drugih mest in trgovskih krajev. Ženske so si drznile stopiti do konzulov, pretorjev in drugih uradnikov ter jih prositi. Toda konzul Mark Porcij Katon se je izkazal za popolnoma neizprosnega, ko je govoril v prid spornemu zakonu:
»Če bi vsak od nas, sodržavljanov, sprejel pravilo, da ohranja svojo pravico in visok pomen moža v odnosu do matere družine, potem bi imeli manj težav z vsemi ženskami; in zdaj je naša svoboda, ki je doma doživela poraz od ženske samovolje in tukaj, na forumu, poteptana in poteptana v blato, in ker nisva mogla vsak z eno samo ženo kos, zdaj trepetava pred vsemi ženskami skupaj (. ..)
Ne brez rdečice sramu sem se pred kratkim prebila na forum med množico žensk. Če občutek spoštovanja do visok položaj in čednost nekaterih matron namesto vseh me ni zadrževala, da se ne bi zdelo, kot da so prejele opomin od konzula, potem bi rekel: »Kakšna je ta navada, da tečejo ven v javnem mestu, gneča na ulicah in nagovarjanje mož drugih ljudi? Ali ne bi mogla vsaka od vas doma istega zahtevati od moža? Ali pa ste na ulici lepši kot doma, še več s tujci kot s svojimi možmi? Toda tudi doma bi bilo nespodobno, da bi vas skrbelo, kakšni zakoni se tukaj predlagajo ali razveljavijo, če bi občutek sramu omejeval matrone v mejah njihove pravice.
Naši predniki so določili, da ženske ne smejo opravljati nobenega posla, tudi zasebnega, brez odobritve svojega skrbnika, da morajo biti v oblasti svojih staršev, bratov in mož; ...dopuščamo, da se lotijo državnih poslov, da vdrejo v forum, v javne zbore. (...) Pustite šibkemu bitju ali neukrotljivi živali prosto pot in upajte, da bodo sami postavili mejo svoji svobodi. (...) Ženske hočejo v vsem svobodo ali, bolje rečeno, samovoljo, če hočemo povedati resnico. (...)
Preglej vse zakone o ženskah, s katerimi so naši predniki omejevali njihovo svobodo in jih podrejali svojim možem; vendar, čeprav jih zavezujejo vsi ti zakoni, jih skoraj ne morete zadržati. In zdaj res mislite, da boste z ženskami lažje imeli opravka, če jim boste dovolili, da napadajo individualne predpise, na silo dosegajo pravice in so na koncu enakovredne svojim možem? Takoj, ko postanejo enakopravni, bodo takoj postali nadrejeni nam. (...)
Ob vsem tem sem pripravljen prisluhniti razlogu, zakaj so matrone zmedeno stekle na javno mesto in skoraj vdrle na forum ... »Da bomo lahko sijali v zlatu in škrlatu,« pravijo, »da bomo lahko vozijo po mestu v kočijah ob praznikih in ob delavnikih, kot v znak zmagoslavja nad premaganim in razveljavljenim zakonom ...; tako da ni meja ekstravagance in razkošja.” ... Ali vi, državljani, res želite ustvariti takšno konkurenco med svojimi ženami, da si bogate prizadevajo pridobiti tisto, česar nobena druga ženska ne more pridobiti, revne pa se izčrpavajo, da ne bi povzročile zaničevanja svoje revščine? Resnično, začeli se bodo sramovati tistega, kar ni potrebno, in nehali se bodo sramovati tistega, česar bi se morali sramovati. Kar bo zmogla, bo žena kupila z lastnimi sredstvi, česar pa ne bo zmogla, bo za to prosila moža. Nesrečen mož je tako tisti, ki popušča ženinim prošnjam, kot tisti, ki ne popušča, potem pa vidi, kako drugi daje tisto, česar sam ni dal. Zdaj prosijo može drugih ljudi... in od nekaterih dobijo, kar zahtevajo. Zlahka vas je prositi v vsem, kar zadeva vas, vaše zadeve in vaše otroke, in zato, takoj ko zakon preneha omejevati ekstravaganco vaše žene, je sami ne boste nikoli postavili" ( Livy. Od ustanovitve mesta, XXXIV, 1-4).
To je rekel strogi Cato. Toda tudi ženske so imele svoje zagovornike in govornike. Ljudski tribun Lucij Valerij je nastopil proti zakonu, ki je bil žaljiv za rimske matrone, pri čemer je opozoril na ogromne žrtve, ki so jih ženske naredile med vojno in kako rade volje so pomagale državi z opustitvijo dragih oblačil in nakita. Zdaj je bilo treba ženske nagraditi. »Mi, moški, se bomo oblekli v škrlat ... ko bomo zasedli vladne položaje in duhovniška mesta; naši otroci se bodo oblekli v toge, obrobljene s škrlatom; ... ali naj samo ženskam prepovemo nositi vijolično?« Valerijev govor je še bolj navdihnil Rimljanke in te so, obkrožile hiše uradnikov, končno dosegle zmago (Ibid., XXXIV, 7-8).
V cesarskem obdobju, ki ga je zaznamovala večja moralna svoboda in propad starodavnih običajev, so se pravice in možnosti žensk v Rimu močno razširile. Življenje žensk je postalo priljubljena tema satirikov in mnogi drugi pisci so z zaskrbljenostjo opazovali, kako se v rimski družbi širijo lahkomiselnost, razuzdanost in razuzdanost, dvor in družina samega cesarja pa sta bila žarišče mnogih hudobij v očeh Rimljani. Ostro začrtano, impresivno sliko morale, ki po moči izraznosti ni slabša od najboljših Juvenalovih satir, je Seneca naslikal v enem od svojih pisem Luciliju: »Največji zdravnik (Hipokrat. - Opomba vozni pas.) ... rekel, da ženskam ne izpadajo lasje in da jih noge ne bolijo. Toda zdaj jim izpadajo lasje in noge jih bolijo. Ni se spremenila narava žensk, ampak življenje: izenačile so se z moškimi v promiskuiteti, postale so jim enake v bolezni. Ženske živijo ponoči in pijejo enako, tekmujejo z moškimi v količini ... vina, iz maternice tudi izbruhajo, kar so na silo pogoltnile ... in tudi grizljajo sneg, da pomirijo divjajoče želodce. In v poželenju niso manjvredni od drugega spola: ...izmislili so si tako sprevrženo vrsto razuzdanosti, da same spijo z moškimi, kot moški.
Ali je presenetljivo, če se je največji zdravnik, najboljši poznavalec narave izkazal za lažnivca in je toliko plešastih in protinskih žensk? Zaradi takšnih razvad so izgubile prednosti svojega spola in, ko so prenehale biti ženske, so se obsodile na moške bolezni" ( Seneka. Moralna pisma Luciliju, XCV, 20-21).
Ni presenetljivo, da so bile z naraščanjem psihične, moralne in premoženjske neodvisnosti žensk ločitve vse pogostejše. Povsem drugače je bilo v prvih stoletjih rimske zgodovine, ko je šlo za razvezo zakonskih vezi le v izjemnih situacijah. Po legendi je do prve ločitve v Rimu prišlo leta 231 pr. e. Petsto let po ustanovitvi Večnega mesta ni bilo potrebnih pravnih ukrepov za zagotovitev premoženjskega stanja zakoncev v primeru ločitve, saj ločitev sploh ni bilo. Tedaj pa je neki Spurius Carvilius z vzdevkom Ruga, mož plemenitega rodu, prvič razdrl zakon, ker njegova žena ni mogla imeti otrok. V mestu so rekli, da je ta Spurius Carvilius zelo ljubil svojo ženo in jo cenil zaradi dobrega značaja in drugih vrlin, vendar je zvestobo prisegi postavil nad ljubezen in je prisegel, da bo skrbel za potomstvo. Vsekakor tako o tem govori Avl Gelij (Atiške noči, IV, 3, 1-2).
To, kar Aulus Gelius imenuje prva ločitev v rimski zgodovini, je bila očitno prva razveza zakonske zveze po "krivdi" žene, pri čemer so bile upoštevane vse pravne formalnosti. Nobenega dvoma ni, da so se družine v Rimu razpadale veliko prej, in če »Zakoni XII. tablic« (sredi 5. stoletja pr. n. št.) ponujajo posebno formulo, po kateri je mož lahko zahteval, da mu žena da ključe, potem v tem so verjetno vidni sledovi običajne pravne prakse, ki je obstajala v zgodnjih časih v primerih, ko sta se zakonca ločila.
Rimsko pravo je razlikovalo med dvema oblikama razveze zakonske zveze: "repudium" - razvezo zakonske zveze na pobudo ene od strank in "divortium" - razvezo zakonske zveze na podlagi medsebojnega soglasja obeh zakoncev. Zakonske zveze, sklenjene v obliki "koemptio" ali "uzus", so bile razvezane brez večjih težav: tako kot v Grčiji je mož lahko ženo preprosto poslal na dom njenih staršev ali skrbnikov in ji vrnil osebno lastnino. Izraz tega dejanja je bila formula: "Vzemi svoje stvari in pojdi proč." Če je poroka potekala v obliki konflikta, je bila ločitev veliko težja. Tako sklenitev takšne zakonske zveze kot njeno razvezo so spremljale številne pravne formalnosti. Sprva je za zakonski razlog za ločitev štela le ženina nezvestoba ali neposlušnost možu. V 3. st. pr. n. št e. Poleg ženinega prešuštva so bile kot razlogi za ločitev priznane še nekatere druge okoliščine, vendar je moral mož prepričljivo dokazati ženino krivdo, njegove obtožbe pa so bile skrbno obravnavane na družinskem svetu. Državljan, ki je brez navedbe resnih in upravičenih motivov in brez sklica družinskega sveta poslal svojo ženo, je bil predmet splošne obsodbe, lahko pa je bil celo izbrisan s seznama senatorjev.
Vendar pa je že v 2. st. pr. n. št e. Ta načela so bila opuščena in vse malenkosti so se začele šteti za legitimne razloge za ločitev. Na primer, mož je imel pravico kriviti svojo ženo in jo zapustiti samo zato, ker je šla na ulico z nepokritim obrazom. Pravni dokumenti ne govorijo o tem, ali bi lahko bila "različnost značajev" ali psihična nezdružljivost zakoncev razlog za razpad zakonske zveze, vendar se je to zagotovo zgodilo v življenju. Spomnimo se vsaj Plutarhove anekdote o nekem Rimljanu, ki so mu očitali, da se je ločil od svoje žene, polne najrazličnejših zaslug, lepe in bogate. Obsut z očitki, je iztegnil nogo, na kateri je bil eleganten čevelj, in odgovoril: »Saj so ti čevlji novi in dobro izgledajo, a nihče ne ve, kje so mi pretesni« ( Plutarh. Navodila za zakonce, 22).
IN zadnje obdobje Od obstoja republike so ločitve v Rimu postale razširjen in zelo pogost pojav, temu pa se niso upirale niti same ženske, ki so dosegle določeno pravno zaščito svojih premoženjskih interesov v primeru razpada zakonske zveze. Očitno sta se sprta zakonca vse redkeje odpravila v tempelj boginje Junone, moža, ki pomirja, na Palatinu. Juno, ki je veljala za varuhinjo miru in tišine v družini, bi res lahko pomagala rešiti spor med zakoncema: po prihodu v tempelj sta mož in žena izmenično izrazila boginji svoje zahtevke drug proti drugemu in s tem dala dali duška svoji jezi in razdraženosti, vrnili domov pomirjeni.
Vendar se je Juno, moža pomirjevalka, izkazala za nemočno, ko so v igro prišli veliko pomembnejši interesi in strasti. Rimljani so bili vedno bolj pripravljeni menjati žene in može zaradi obogatitve ali politične kariere. Poroka je več kot enemu omogočila izboljšanje finančnega položaja ali pridobitev močnih in vplivnih podpornikov politični boj. Primer tega je Ciceronov življenjepis, ki se je po 37 letih zakona s Terencem od nje ločil, da bi se poročil z dvajsetletno Publilijo in se tako obvaroval pred propadom: kot zakoniti skrbnik svoje mlade neveste je bil dobro poznala njene premoženjske zadeve in bi lahko računala na veliko korist.
Prelom s tradicijo, novi običaji in zakoni so pripeljali do dejstva, da so ženske dobile več možnosti, da same odločajo o svoji usodi. Če je žena želela zapustiti moža, je morala najti podporo staršev ali skrbnikov, če pa žena ni imela bližnjih sorodnikov in je bila pravno neodvisna, je lahko sama opravila potrebne pravne formalnosti. Ločitve na pobudo žene so se v Rimu vse pogosteje pojavljale - Seneca ne brez razloga ugotavlja, da obstajajo ženske, ki svojih let ne merijo po številu konzulov, ki so jih zamenjale, temveč po številu mož.
Zgodilo se je, da se je ženska, ki je dobro vedela za moževe premoženjske zadeve in je predvidevala njegovo možno propad, mudila, da bi se ločila od njega, da bi rešila svoje osebno premoženje. To stanje ni bilo neobičajno, zlasti v tistih družinah, kjer je mož sodeloval v političnem življenju ali imel kakšne visoke položaje, kar je zahtevalo velike stroške in sčasoma lahko ogrozilo blaginjo družine. Tako se Marcial posmehuje neki rimski matroni, ki se je odločila zapustiti svojega moža takoj, ko je postal pretor: navsezadnje bi to pomenilo ogromne stroške:
Ta januar, Proculeia, želiš zapustiti svojega starega moža in vzeti svoje bogastvo zase. Kaj se je zgodilo, povej mi? Kaj je vzrok za nenadno žalost? Ali mi ne odgovarjaš? Vem, da je postal pretor, In njegov megalezijski škrlat bi stal sto tisoč, Ne glede na to, kako skop si bil, da bi organiziral igre; Še dvajset tisočakov bi porabili ob državnem prazniku.
To ni prevara, rekel bom, to je, Prokuleya, lastni interes. Martial. Epigrami, X, 41Že v dobi Avgustovega principata ločitev ni bila težka, saj se Oktavijan Avgust ni boril proti ločitvam, temveč je skrbel samo za ohranitev
družinsko življenje
na splošno ob upoštevanju stalne rasti prebivalstva. To pojasnjuje sprejetje zakonov, ki zahtevajo, da morajo ženske ostati poročene od 20 do 50 let, moški pa od 25 do 60 let. Zakoni so predvidevali tudi možnost razveze zakonske zveze, ki je razvezana zakonca obvezovala k sklenitvi nove zakonske zveze. Hkrati je bilo celo določeno obdobje, v katerem se je morala ženska ponovno poročiti, in sicer: od šestih mesecev do dveh let, šteto od datuma ločitve. Stare ženske so veliko lažje našle nove može, saj so kandidati za moža pogosto sanjali o bodoči oporoki in dediščini, ki jih je čakala po smrti stare žene. Tudi te plati rimske morale satiriki niso prezrli:
Pavle se res želi poročiti z mano, jaz pa nočem Pavle: star sem. Želim si, da bi bil starejši.
Prav tam, X, 8
Resnici na ljubo ne ljubi svoje žene, ampak le njen videz:
Takoj ko se pojavijo gube in suha koža oveni,
Zobje postanejo temnejši in oči postanejo manjše,
Prosti človek ji bo rekel: "Vzemi svoje stvari in pojdi ven!"
Juvenal. Satire. VI, 143-146
Ko sta se zakonca ločila, je prišlo do številnih sporov o delitvi premoženja. Vendar pa ni bilo in ni moglo biti spora o tem, kdo naj ima skrbništvo nad otroki, saj so bili v Rimu otroci vedno podvrženi le avtoriteti očeta. Nazaj v 2. stol. n. e. odvetnik Guy navaja besede cesarja Hadrijana, da ni naroda, ki bi imel večjo moč nad svojimi sinovi kot Rimljani ( Tip. Ustanove, I, 53). Nedvomno govorimo o »pravici do življenja in smrti« nad njegovimi otroki, ki je pripadala rimskemu državljanu.
Med porodom ženska ni prejela pomoči zdravnika: v Rimu, tako kot v Grčiji, so storitve babice ali sužnja, izkušenega v porodništvu, veljale za zadostne. Ni presenetljivo, da so bili zelo pogosti primeri spontanih splavov ali smrti novorojenčka, včasih tudi porodnice. V enem od svojih pisem Plinij mlajši žaluje za dvema hčerama Helvidija Priska, ki sta umrli pri porodu, potem ko sta rodili deklici: »Tako žalostno je videti, da je najbolj vredne ženske na zori mladosti odneslo materinstvo! Skrbi me usoda malčkov, ki so osiroteli že ob svojem rojstvu ...« (Pisma Plinija Mlajšega, IV, 21, 1-2). Sam Plinij je doživel drugačno nesrečo: njegova žena Kalpurnija, ki v mladosti ni vedela, kako naj se vede med nosečnostjo, »se ni držala tega, kar bi morale upoštevati nosečnice, temveč je delala, kar jim je bilo prepovedano«, in je imela spontani splav (Ibid., VIII, 10, 1).
Če se je porod uspešno končal, so se praznovanja, povezana z rojstvom novega družinskega člana, začela v Rimu osmi dan po rojstvu in so trajala tri dni. To je bil tako imenovani dan očiščenja. Oče, ki je otroka dvignil s tal, je s tem izrazil svojo odločitev, da ga sprejme v družino, nakar so bogovom prinesli očiščevalne žrtve in otroku so dali ime. Poleg najožjih sorodnikov so se teh praznovanj udeležili tudi povabljeni gostje, ki so dojenčku prinesli prva nepozabna darila - igrače ali amulete, ki naj bi jih novorojenčku obesili okoli vratu, da bi ga zaščitili pred zlimi duhovi. Tretji dan praznika je bila velika pogostitev.
Novorojenčka že dolgo ni bilo treba prijaviti in javno razglasiti njegovega rojstva. Šele ko je Rimljan postal polnoleten in si je nadel belo moško togo, torej ko je moral mladi državljan začeti izpolnjevati svoje dolžnosti do države, se je pojavil pred uradniki in ti so ga vključili v seznam državljanov. Prvič je registracijo novorojenčkov uvedel v Rimu Oktavijan Avgust: v prvih 30 dneh po rojstvu otroka je bil oče dolžan obvestiti oblasti o rojstvu novega Rimljana. V samem večnem mestu je registracija otrok potekala v Saturnovem templju, kjer sta bila državna zakladnica in arhiv, v provincah pa v uradu guvernerja v glavnem mestu province. Hkrati je bil sestavljen pisni akt o potrditvi polno ime otroka, njegov datum rojstva, pa tudi njegove pravice do svobodnega porekla in državljanstva. Uvedel Sulla leta 81 pr. e. Kornelijev »Zakon o ponarejanju« dokazuje, kako razširjena je bila praksa ponarejanja rojstnih dokumentov: ljudje so si pogosto pripisovali rimsko državljanstvo, za kar jih je novi zakon neusmiljeno kaznoval z izgnanstvom. Ravno na podlagi takšne obtožbe, ki se je izkazala za lažno, je bila sprožena tožba proti grškemu pesniku Arhiju, ki je leta 62 pr. e. branil sam Ciceron.
Da bi do neke mere preprečili širjenje tovrstnih ponaredkov, so vse podatke o poreklu in državljanskih pravicah novorojenčka vpisali v metrično knjigo – koledarje, sezname vpisanih otrok pa dali na razpolago javnosti. Kdaj in kako pogosto, res ne vemo. Ohranil se je zelo zanimiv dokument - kopija rojstnega lista deklice, napisana na voščeni tablici, očitno na željo staršev. Besedilo je na obeh straneh tablice in sega v leto 127 našega štetja. e., torej v času vladavine cesarja Hadrijana. Dokument je bil sestavljen v Aleksandriji v Egiptu, zato so datumi v njem podani po rimskem in egipčanskem koledarju. Besedilo pravi, da je 27. marca na konzulatu Lucija Nonija Asprenata in Marka Anija Liba neki Gaj Herenij Geminijan, ki je plačal 375 sestercijev davkov, naznanil rojstvo svoje hčerke Herenije Gemele 11. marca istega leta. Deklica je bila vključena v dolg seznam novorojenčkov, ki je bil sestavljen po ukazu guvernerja Egipta in objavljen na Avgustovem forumu, da bi vsi vedeli.
To je zelo dragocen dokument, saj potrjuje, da so bila v sezname državljanov vključena tudi dekleta, kar je bilo za ženske s formalnopravnega vidika velikega pomena – tako pri sklepanju zakonskih pogodb kot pri zagotavljanju premoženjskih pravic žene.
Nimamo dokazov o tem, kako se je oče obnašal, če so se v njegovi družini rodili dvojčki - dvojčki ali trojčki. Očitno je v odsotnosti zdravniške pomoči dvojčkom le redko uspelo preživeti. Kot se spomnimo, Aulus Gellius poroča o ženi v Egiptu, ki je rodila pet otrok naenkrat, pri čemer navaja Aristotelovo mnenje, da je to največje število otrok, ki se lahko rodijo hkrati (Atiške noči, X, 2). Ne vemo pa, koliko od teh petih dojenčkov je preživelo. Isti avtor pravi, da je enako število otrok rodil neki suženj v Rimu v dobi principata. Vendar sta živela le nekaj dni in kmalu jima je umrla mati. Oktavijan Avgust je, ko je za to izvedel, ukazal postaviti grobnico zanje in vanj zapisati celotno zgodbo za vednost zanamcev. Seveda se je to dogajalo izjemno redko in že takrat se je zdelo kot izjemen dogodek, vreden omembe v zgodovinskih spomenikih.
Položaj otrok, ki jih oče ni sprejel v družino in jih je pustil umreti, je bil v Rimu enak kot v Grčiji. Že »Zakoni XII. tablic« so predpisovali ubijanje dojenčkov, rojenih šibkih ali pohabljenih, kot je bilo v Šparti. Hkrati je imel oče pravico zavrniti in ne sprejeti v družino popolnoma zdravega otroka - tako fantka kot deklice. Omeniti velja, da se je ta pravica skozi stoletja začela vse pogosteje uporabljati: v obdobju Avgustovega principata so se zapuščale predvsem deklice oziroma nezakonski otroci, že v 3. in 4. st. n. e. mnogi Rimljani so svobodno razpolagali z otroki po lastni presoji. Pravo se v to zadevo ni vmešavalo, slišali so se le glasovi moralnih filozofov, ki so obsojali detomor: Musonius Rufus v 1. stoletju, Epiktet v 1.-2. n. e. Zakonodaja je urejala le zapletena pravna razmerja, ki so nastala med očetom zapuščenega otroka in tistim, ki ga je našel in rešil. Šele krščanstvo se je začelo zares boriti proti ubijanju novorojenčkov.
V rimskem pravu je najdeni otrok ostal v neomejeni oblasti tistega, ki ga je vzel k sebi. Tisti, ki je otroka našel, je sam določil, ali ga bo vzgojil kot svobodnega državljana ali - kar se je dogajalo veliko pogosteje - kot sužnja. Ob istem času, če bi bili starši zapuščenega otroka svobodno rojeni, bi lahko sam sčasoma pridobil svobodo. Oče, ki je nekoč zapustil svojega otroka, je ohranil vso svojo očetovsko moč nad njim in, če ga je spet srečal, je lahko zahteval njegovo vrnitev. Obenem pa prostovoljnemu skrbniku – »vzgojitelju« niti ni bil dolžan vračati svojih stroškov za vzdrževanje otroka, ki ga je našel in rešil. Jasno je, da je ta praksa že zgodaj vzbujala ugovore, sporna je bila sama pravica očetov, da zahtevajo vrnitev svojih zapuščenih otrok, ne da bi jim povrnili stroške, ki jih je imel »vzgojitelj«. Toda šele leta 331 je cesar Konstantin odredil, da oče, ki je zapustil svojega otroka, izgubi vso očetovsko oblast nad njim.
V primeru, da je bil otrok, rojen iz zunajzakonske zveze s sužnjo, zapuščen, so ga lahko vrnili šele po odškodnini za stroške njegovega vzdrževanja in vzgoje. V drugi polovici 4. stol. Cesarji Valentinijan, Valens in Gracijan so prepovedali puščati svobodnorojene otroke brez skrbi; Kar zadeva otroka od sužnja, gospodar ni imel več pravice zahtevati njegove vrnitve, potem ko ga je sam nekoč obsodil na smrt. Končno že v 6. st. Cesar Justinijan je na splošno prepovedal zapuščanje otroka od sužnja: če bi zapuščenega otroka znova našli, ga ne bi mogli več šteti za sužnja. Zahvaljujoč tem ukrepom je vsak najdenček, ne glede na izvor, odrasel in postal svoboden.
Nezakonske otroke so v Rimu obravnavali drugače. Močne, dolgotrajne zunajzakonske zveze so se dogajale že v času znanih ostrih običajev Rimske republike, res pa so se močno razširile in pogoste v času Avgustove vladavine, deloma kot ena od posledic njegove lastne zakonodaje. Avgustovi zakoni so predvidevali stroge kazni za kršitev zakonske zvestobe, za prešuštvo s tujo ženo, niso pa kaznovali konkubinata ali razmerja s priležnico. Zahvaljujoč temu so Rimljani še naprej vzdrževali zunajzakonske odnose z ženskami, s katerimi se niso mogli poročiti iz socialnih ali moralnih razlogov.
Toda niti priležnica sama niti otroci, rojeni iz zveze, ki je temeljila na konkubinatu, niso uživali nobenih pravic: ženska ni imela zaščite v osebi svojega moža, otroci pa kot nezakonski niso mogli zahtevati očetove dediščine. Po zmagi krščanstva v rimskem cesarstvu je bil položaj priležnice in njenih otrok še bolj zapleten, da bi spodbudili ljudi, ki so podpirali zunajzakonske zveze, da jih hitro spremenijo v zakonito zakonsko zvezo. Leta 326 je Konstantin moškim na splošno prepovedal imeti karkoli drugega kot zakonita žena priležnice Nekateri učenjaki to zakon razlagajo tako, da bi morali biti s preoblikovanjem konkubinata v formalno zakonsko zvezo otroci, rojeni iz konkubinata, priznani kot polnopravni dediči. Pri Justinijanu je konkubina veljala za posebno, nižjo obliko zakonske zveze, zlasti glede pravice konkubine in njenih otrok do dedovanja. Takšen odnos do zunajzakonskih zvez se je v vzhodnem delu nekdanjega rimskega cesarstva obdržal do konca 9. stoletja, na zahodu pa do 12. stoletja.
Zdaj pa se vrnimo k rimski družini, v kateri je oče formalno priznal otroka in ga sprejel v družino. Mati in varuška sta skrbeli za otroka, vendar ga pogosto ni hranila mati, ampak medicinska sestra, medicinska sestra. Ali je ta navada dobra, ali je sprejemljivo, da mati sama noče hraniti svojega dojenčka, so v Rimu presojali različno: nekateri so menili, da ni tako pomembno, čigavo mleko pije novorojenček, le da je hranljivo in koristno. za dojenčka; drugi so menili, da je dojenje odgovornost otrokove naravne matere, izogibanje tej odgovornosti s strani mnogih mater pa je bilo sramotna manifestacija sebičnost. Še posebej podrobno je o tej temi govoril filozof Favorin, čigar besede v svoji knjigi citira Aulus Gellius (Atiške noči, XII, 1). Favorin je bil ogorčen nad vedenjem tistih mater, ki niti pomislile niso, da bi same nahranile svojega otroka. Filozof vidi v tem nekaj neverjetnega: mati v svojem telesu hrani otroka, ki ga še ne vidi, in noče s svojim mlekom nahraniti tistega, ki ga vidi že živega, že človeka, ki že zahteva skrb zanj. . Ali so dojke dane ženskam za okrasitev njihovih teles in ne za hranjenje dojenčkov? - vpraša Favorin. Mati, ki svojega otroka ne želi sama nahraniti, ampak ga da materi, oslabi vezno nit, ki povezuje starše z otroki. Dojenček, dan medicinski sestri, je pozabljen skoraj v enaki meri kot mrtev. In novorojenček sam pozabi svojo mamo, prenese prirojeni občutek ljubezni na tistega, ki ga hrani, in potem, kot se zgodi z otroki, ki so zapuščeni in zavrnjeni, ne čuti več privlačnosti do matere, ki ga je rodila. In če bodo otroci, vzgojeni v takšnih razmerah, v prihodnje izkazovali ljubezen do očeta in matere, potem to ni naravno čustvo, ki izvira iz narave, ampak le želja po ohranitvi ugleda dobrega državljana, ki spoštuje svoje starše, zaključuje filozof. .
Že v starem Rimu je imela pediatrična medicina svoje predstavnike. Najbolj znan med njimi se lahko šteje za Soranusa, ki je živel v Rimu v času vladavine Trajana in nato Hadrijana. V svojem obsežnem delu O ženskih boleznih v 23 poglavjih obravnava, kako skrbeti za otroka; Sedem od teh poglavij je posvečenih problemu hranjenja novorojenčkov. Soran daje tudi navodila, kako previti dojenčka, kako ugotoviti kakovost materinega mleka, kako prinesti novorojenčka k dojki, koliko ur naj spi, kakšnega režima naj upošteva sama doječa mati ali njena nadomestna medicinska sestra itd. Nekatera priporočila starodavnega pediatra se ne razlikujejo od današnjih pogledov na te težave: Soran je na primer menil, da je napačno pomiriti jokajočega otroka s stalnim dojenjem, zahteval je, da se dojenčka hrani redno in samo podnevi, in nasprotoval umetnemu hranjenju. In dejstvo, da se je že takrat uporabljalo umetno hranjenje, dokazujejo vse vrste stekleničk in pripomočkov, kot so naše nastavke, odkrite v otroških sarkofagih v Pompejih.
Po tradicionalnih verovanjih starih prebivalcev Italije so imela domača italijanska božanstva pomembno vlogo pri skrbi za novorojenčka. Vsak od njih je pomagal materi ali varuški v določeni situaciji: Levana (z "leve" - dvignem) je poskrbela, da ga je oče, ko je dvignil otroka, ki je ležal pred njim, prepoznal kot člana družine; Kubina (iz "kubo" - lažem) je pazila na otroka v zibelki; Statilina (iz "enega" - stojim) ga je naučila narediti prve korake; Potina (iz "poto" - pijem) in Edulia ("edo" - jem) učila piti in jesti; Fabulina ("fabulor" - govorim) je poskrbela, da je otrok začel govoriti. Seveda bi vsa ta božanstva le malo dosegla, če ne bi bilo vsakodnevnega truda in pridnosti matere in varuške, ki sta skrbeli za fantka ali punčko do sedmega leta.
Pomoč varuške je bila še posebej potrebna za mater v prvih mesecih in letih otrokovega življenja, ko ga je morala nenehno spremljati, previjati in spravljati v posteljo, nato pa ga učiti discipline in vzgajati. Hkrati so rimske varuške uporabljale enake pedagoške tehnike kot grške in strašile poredne nagajivce s pošastmi, ki jih je ustvarila bogata človeška domišljija. V Rimu so otroke strašili Lamia, strašno, krvoločno bitje, ki pa si ga je izposodila iz Grška mitologija; Lamia je napadla otroke in jih odnesla.
Rimljani so svoje otroke praviloma rade volje zaupali grškim sužnjem, saj so pri njih otroci zgodaj osvojili grški jezik, katerega znanje je bilo v Rimu zelo cenjeno. Obenem je Quintilian pripisoval velik pomen dejstvu, da so varuške dobro in pravilno govorile latinsko, saj je od njih otrok slišal prve besede v svojem maternem jeziku in jih poskušal ponoviti in asimilirati. Če se otroci navadijo nepravilnega govorjenja, jih bo pozneje zelo težko preučiti, je menil slavni rimski govornik ( Kvintilijan. Izobrazba govorca, I, 1, 3-5).
Otroška leta rimskih dečkov in deklet so minila v igrah in zabavi, podobnih grškim. Otroci so se igrali kocke, orehe, metali kovanec v zrak in opazovali, na katero stran bo padel. Najljubša zabava so bile vse vrste iger z žogo, ena od njih je bila podobna grški "basilindi". Tisti, ki je zmagal, je prejel častni naziv »kralj«, kot se spominja Horacij v sporočilu Mecenasu: »... Fantje med igranjem ponavljajo:
"Kralj boš, če boš pravilno zadel"...
Horacij. Pisma, I, 1, 59-60
Zlobne, včasih krute igre tudi niso bile iznajdba otrok šele v kasnejših stoletjih: že v starem Rimu so radi pritrdili ali prilepili kovanec na cesto in veselo opazovali, kako ga mimoidoči, upognjen, neuspešno poskuša pobrati. Vendar so leta brezskrbnosti in brezskrbne zabave hitro minila in po teh letih je otroke čakala prva preizkušnja – šola.
KULTURA STAREGA RIMA
Kultura Rima je povezana z zaključkom zgodovine antične družbe. Nadaljeval je helenistično tradicijo in hkrati deloval kot samostojen pojav, ki so ga določali potek zgodovinskih dogodkov, edinstvenost življenjskih razmer, vera, značajske lastnosti Rimljanov in drugi dejavniki.
Sprva so ozemlje Apeninskega polotoka poseljevala različna plemena, med katerimi so bili najbolj razviti Veneti na severu, Etruščani v središču in Grki na jugu. Na oblikovanje starorimske kulture so odločilno vplivali Etruščani in Grki.
Etruščani so te dežele poseljevali od 1. tisočletja pr. e. in ustvarili napredno civilizacijo, ki je bila pred rimsko. Etrurija je bila močna pomorska sila. Izurjeni metalurgi, ladjedelniki, trgovci, gradbeniki in pirati so Etruščani pluli po Sredozemskem morju, asimilirali kulturne tradicije številnih ljudstev, ki so živela na njegovi obali, in ustvarili visoko in edinstveno kulturo. Prav od Etruščanov so si Rimljani kasneje izposodili izkušnje urbanističnega načrtovanja, obrtne tehnike, tehnologijo izdelave železa, stekla, betona, skrivne vede duhovnikov in nekatere običaje, na primer praznovanje zmage z zmagoslavjem. Etruščani so ustvarili tudi simbol Rima - volkuljico, ki je po legendi dojila dvojčka Romula in Rema - potomca trojanskega junaka Eneja. Prav ti bratje so po legendi ustanovili mesto Rim leta 753 pr. e. (21. april).
Na zahodu živeči Latinci so postopoma dosegli visoko stopnjo razvoja, osvojili sosednja ozemlja in ljudstva ter kasneje oblikovali enega največjih imperijev antike, ki je vključeval evropske države, severno obalo Afrike in del Azije.
Kronologija
V kulturni zgodovini Stari Rim Ločimo lahko tri glavna obdobja:
monarhija - 753 - 509 pr. n. št e.;
republika - 509 - 29 pr. n. št e.;
cesarstvo - 29 pr e. - 476 AD e.
Posebnosti pogleda na svet
Staro prebivalstvo Italije je živelo v teritorialnih skupnostih - pagah, zaradi združitve katere je nastalo mesto. Na čelu arhaičnega Rima je bil izvoljeni kralj, ki je združeval naloge visokega duhovnika, vojskovodje, zakonodajalca in sodnika, ob njem pa je bil še senat. O najpomembnejših zadevah je odločala ljudska skupščina.
Leta 510-509 pr. n. št e. nastane republika. Republikanska vladavina je trajala do 30 - 29 pr. e., po katerem se začne obdobje imperija. V teh letih je Rim vodil skoraj neprekinjene zmagovite vojne in se iz majhnega mesta spremenil v prestolnico ogromne sredozemske sile, ki je svoj vpliv razširila na številne province: Makedonijo, Ahaja (Grčija), Bližnjo in Daljno Španijo, regije Afrike in Azije, Bližnji vzhod. To vodi do intenzivne kulturne izmenjave, do intenzivnega prežemanja kultur.
Razkošni plen zmagovalcev, zgodbe vojakov, prodiranje bogatih ljudi v novo pridobljene province so pripeljali do revolucije na ravni vsakdanje kulture: spremenile so se predstave o bogastvu, pojavile so se nove materialne in duhovne potrebe, rodila se je nova morala. . Množična strast do orientalskega razkošja se je začela po azijskih zmagah L. Kornelija Scipiona in Gn. Volsonova Mandya. Hitro se je razširila moda za atalijanska (pergamonska) oblačila, kovano srebro, korintski bron in intarzirane zaloge, podobne tistim iz starega Egipta.
Osvajanje helenističnih držav in do 1. st. pr. n. št e. in helenistična Grčija sta revolucionirala kulturo Rima. Rimljani so se soočili s kulturo, ki je po globini in raznolikosti presegla njihovo. »Ujeta Grčija je ujela svoje zmagovalce,« bo pozneje rekel Horacij, starorimski pesnik. Rimljani so začeli študirati grški jezik, literaturo, filozofijo in kupovali grške sužnje za poučevanje svojih otrok. Premožne družine so pošiljale svoje sinove v Atene, Efez in druga mesta Grčije in Male Azije, da bi poslušali predavanja slavnih govornikov in filozofov. To je vplivalo na rast rimske inteligence. V družbi in literaturi sta se pojavila dva nova komična tipa: absurdni grkomanijaki in ostri preganjalci grških znanosti. V mnogih družinah je bila tuja izobrazba združena s starorimskimi tradicijami in domoljubnimi ambicijami.
Tako sta etruščanski in starogrški izvor jasno vidna v kulturi starega Rima.
Celotna zgodovina kulturnih odnosov med Rimom in Grčijo od tistega časa naprej razkriva skrivno občudovanje Rimljanov nad grško kulturo, željo po doseganju njene popolnosti, ki je včasih dosegla točko posnemanja. Vendar pa so Rimljani z asimilacijo starogrške kulture vanjo vnesli svojo vsebino. Zbliževanje grške in rimske kulture je postalo še posebej opazno v času cesarstva. Kljub temu sta veličastna harmonija grške umetnosti in poetična duhovnost njenih podob ostala Rimljanom za vedno nedosegljiva. Pragmatizem mišljenja in inženirskih rešitev je določal funkcionalno naravo rimske kulture. Rimljan je bil preveč trezen in preveč praktičen, da bi ob občudovanju spretnosti Grkov dosegel njihovo plastično ravnovesje in osupljivo splošnost oblikovanja.
Ideologijo Rimljanov je v prvi vrsti določal patriotizem - ideja o Rimu kot najvišji vrednoti, dolžnost državljana, da mu služi brez varčevanja z močjo in življenjem. V Rimu so spoštovali pogum, zvestobo, dostojanstvo, zmernost v osebnem življenju in sposobnost uboganja železne discipline in zakona. Laž, nepoštenost in laskanje so veljali za razvade, značilne za sužnje. Če so Grki občudovali umetnost in filozofijo, so Rimljani prezirali pisanje dram, delo kiparja, slikarja in nastopanje na odru kot suženjska opravila. Po njegovem mnenju so bila edina dejanja, vredna rimskega državljana, vojne, politika, pravo, zgodovinopisje in poljedelstvo.
Družbena struktura in gospodarstvo.
Rimska družba je bila sužnjelastniška. Rimljani so vključevali:
patriciji, plemstvo, ki izvira iz ustanoviteljev Rima. Mestno prebivalstvo je bilo tisto, ki je v svojih rokah skoncentriralo vso oblast;
stranke, revni Latinci, ki so živeli na podeželju in obdelovali zemljišča patricijcev;
plebejci, potomci pokorjenih ljudstev, najštevilnejši sloj, zato so dolgo ostali nemočni;
sužnji, popolnoma nemočni, so njihove vrste napolnili z vojnimi ujetniki.
Rim je bil gospodarsko zelo močna država; njegovo gospodarstvo se je razvijalo skozi več panog:
kmetijstvo;
industrijska proizvodnja (orožje, steklo, keramika);
trgovina;
vojni plen in davek, ki so ga plačevala osvojena ljudstva.
Vera in mitologija.
Religija je prvotno temeljila na mešanici obredov in verovanj. Mitologija in verska prepričanja starih Rimljanov so preprosta in neumetna. Dvolični bog Janus je bil čaščen kot stvarnik sveta iz kaosa, stvarnik nebesnega svoda. Sam kralj je bil Janusov duhovnik. Glavna božanstva: Mana - duhovi prednikov in Penati - zavetniki družine. Lare, božanstva ognjišča, so veljale za pokrovitelje skupnosti in njihove zemlje. Častili so vodo, ogenj in med najstarejšimi bogovi - Jupitra, Juno, Minervo, Marsa, Kvirina, Diano, Venero. Ko so se približevali grškemu svetu, so rimske bogove istovetili z grškimi: Jupiter - Zevs, Juno - Hera, Diana - Artemida, Venera - Afrodita, Viktorija - Nike, Mars - Ares, Merkur - Hermesi itd. miti so bili prirejeni, med katerimi je postal še posebej priljubljen mit o podvigih Herkula, ki so ga Rimljani imenovali Herkul. Panteon je začel vključevati grški bogovi, ki v rimski mitologiji ni imel analogov: Aesculapius, Apollonai itd. Malo kasneje so v Rim začeli prodirati vzhodni kulti, predvsem egipčanski - kult Izide, Ozirisa, Kibele. Na začetku nove dobe se je krščanstvo vse bolj širilo.
Krščanstvo je prehodilo dolgo pot, preden je postalo svetovna religija in duhovna osnova evropske kulture. Nastala je v 1. st. n. e., ki jih štejemo od Kristusovega rojstva in so se sprva oblikovale v nedrju judovstva, kot ena od njegovih ločin. Toda vsebina pridige Jezusa iz Nazareta je daleč presegala narodno vero starih Judov. Prav ta univerzalni pomen krščanstva je Jezusa naredil za Kristusa (Odrešenika, Mesija) v očeh milijonov ljudi, ki najdejo pomensko podlago svojega življenja v krščanski veri.
Rimske oblasti so dolgo preganjale prve kristjane, skoraj štiri stoletja kasneje pa je po zaslugi cesarja Konstantina postala državna vera rimskega imperija, ki je v svojo kulturo prinesla ne le nov pogled na svet, ampak tudi novo umetnost.
Spektakli in prazniki.
Duh boja, tekmovanja in preizkušanja je neločljivo povezan z vso starodavno kulturo. Rimljani so tako kot Grki oboževali vse vrste tekmovanj. Nič ni bilo bolj častnega kot postati zmagovalec na kakšnem tekmovanju in za nagrado prejeti venec. Gledališke predstave v Rimu so potekale med počitnicami. Grandiozni spektakli so bili še posebej uspešni, ko so se na odru pojavili oddelki konjenice in pehote, procesije zapornikov in nastopi redkih živali. Zelo priljubljene so bile solo pantomime (običajno na mitološkem zapletu) z glasbo in zborovskim petjem: komedije, predstave v cirkusih, gladiatorski boji v amfiteatrih.
Znanstveno in tehničnedosežki
Prezir do umetnosti in znanosti ni pomenil, da je Rimljan ostal izključen. V razsvetljenih hišah so poučevali ne le grški jezik, ampak tudi pravilno, elegantno latinščino.
Že v republikanskem obdobju se v Rimu oblikuje samosvoja, originalna umetnost, filozofija in znanost ter se oblikuje lasten način ustvarjanja. Njihova glavna značilnost je psihološki realizem in resnično rimski individualizem.
Starorimski model sveta je bil bistveno drugačen od grškega. V njej ni bilo osebnega dogodka, organsko vpisanega v dogajanje polisa in kozmosa, kot pri Grkih. Dogodkovni model Rimljana je bil poenostavljen na dva dogodka: dogodek posameznika, ki se umešča v dogodek države oziroma Rimskega imperija. Zato so se Rimljani posvetili posamezniku.
Grk je videl svet skozi celovit harmoničen model sveta, skozi veličasten in junaški mitološki sistem, ki je modelu sveta dal popolnost. Za Rimljana se je svet izjemno poenostavil, mit je prenehal biti pogled na svet in se spremenil v pravljico. Zaradi tega so se pojavi jasneje zaznavali, veliko lažje jih je bilo spoznati, izgubilo pa se je nekaj nenadomestljivega - izginil je občutek celovitosti bivanja. Zato se Rimljani niso mogli približati grškemu idealu: izgubljen je bil naravni model sveta - osnova in skrivnost starogrške veličine.
Rimska znanost ni dosegla obsega grške znanosti, ker je bila odvisna od posebnih potreb rastočega rimskega cesarstva. Matematika, geografija, naravoslovje in druge vede so bile pri Rimljanih ozko uporabne narave. Opazen pečat v znanosti so pustila dela Menelaja Aleksandrijskega o sferični geometriji in trigonometriji, Ptolemajev geocentrični model sveta (oba sta bila po izvoru Grka) (katalog več kot 1600). zvezde), so bili izvedeni poskusi na živalih v fiziologiji. zdravnik Galen znan po svoji spretnosti in zapletenih operacijah, postavil temelje higiene in se približal odkritju pomena živcev za motorične reflekse in krvni obtok.
Rimljani so bili odlični gradbeniki. Njihova gradbena oprema, ki je omogočila nastanek Flavijskega Koloseja v Rimu in drugih amfiteatrov, 1,5 km dolgega mostu čez Donavo pod Trajanom itd. Izboljšana je bila mehanika, uporabljeni so bili dvižni mehanizmi. Po Seneki so »zaničljivi sužnji« (za meščane Rima so bili to predvsem osvojeni znanstveniki in izumitelji) vsakič izumili nekaj novega: cevi, po katerih je tekla para za ogrevanje prostorov (v osvojeni Angliji so rimske hiše imele parno ogrevanje), posebne poliranje marmorja, ogledal ploščic za odboj sončnih žarkov.
Astrologija, ki so jo preučevali veliki astronomi, je bila zelo priljubljena. Večinoma so rimski učenjaki preučevali in komentirali Grke. Posebno mesto v kulturi starih Rimljanov sta zasedli filozofija in sodna praksa. Starorimska filozofija eklektično (eklekticizem - mešanje) združuje načela različnih naukov grških mislecev, zlasti helenistične dobe. Filozofi so sprejeli njihov znanstveni aparat, terminologijo in najpomembnejše usmeritve. Ideje o moralnem izboljšanju človeka in mistična razpoloženja, značilna za čas, so pridobila pomemben pomen za rimsko filozofijo. Med filozofskimi smermi, ki so bile najbolj razširjene v republiškem in kasneje v cesarskem Rimu, so bile stoicizem in epikurejstvo.
Predstavnik stoicizma Seneka videl smisel življenja v doseganju popolnega duševnega miru, premagovanju strahu pred smrtjo. Seneka verjame, da mora človek velik del svojega truda posvetiti lastnemu izboljšanju.
Epikurejstvo je edina materialistična filozofija v starem Rimu. Njegov najvidnejši predstavnik je Tit Lukrecij Kar- znan po svoji filozofski pesmi "O naravi stvari".
Za rimsko miselnost je bila značilna strast do skepticizem. Utemeljitelj skepticizma, empirik Sekst, je svoj nauk zgradil na kritični presoji sodobnega znanja. Rob skepticizma je bil usmerjen proti konceptom filozofije, matematike, retorike, astronomije in slovnice. Skepticizem je postal poseben izraz napredujoče krize rimske družbe.
Takrat so bili razglašeni tudi stoičnim idealom odrekanja materialnemu bogastvu in življenja v sožitju z naravo. ciniki, ki nagovarja mestne nižje sloje v njim razumljivem jeziku. Priljubljene so bile filozofske moralistične razprave Plutarh iz Chaeronea. Njegova dela so odlikovali odlična živa govorica, zdrav razum, ljubezen do življenja in strpnost.
Za zlato dobo rimske znanosti ni bil značilen toliko porast znanja kot enciklopedizem, želja po obvladovanju in sistematični predstavitvi že nabranih dosežkov. Naravoslovne teorije Grkov v eklektični, na videz povprečni obliki so bile sprejete kot enkrat za vselej dane, brez razprave. Ob tem je ostalo veliko zanimanje za znanstveno, racionalno poznavanje narave in pojavila se je cela galaksija izjemnih ustvarjalnih umov in čudovitih znanstvenikov. Plinij starejši na podlagi dva tisoč del grških in rimskih avtorjev je sestavil enciklopedično »Naravoslovje«, ki je zajela vsa področja tedanje znanosti - od zgradbe vesolja do živalstva in rastlinstva, od opisa dežel in ljudstev do mineralogije.
Najpomembnejše kulturne novosti rimske antike so povezane z razvojem politiki in pravice. Stari Rim - domovina sodna praksa.
Če je bilo v majhnih grških mestnih državicah s svojimi raznolikimi in pogosto spreminjajočimi se oblikami vladanja veliko vprašanj mogoče rešiti na podlagi neposredne volje vladajoče elite ali splošnega zbora državljanov, potem je upravljanje ogromne rimske moči zahtevalo oblikovanje podrobnega sistema državnih organov, jasno organizirane upravne strukture, pravnih zakonov, ki urejajo civilna razmerja, sodne postopke itd. Prvi pravni dokument je zakon 12 knjig, ki ureja kazenske, finančne in trgovinske odnose. Nenehno širjenje ozemlja vodi v nastanek drugih dokumentov - zasebnega prava za Latine in javnega prava, ki ureja odnose med Latini in pokorenimi ljudstvi, ki živijo v provincah.
rimski zgodovinar Polibijže v 2. stol. pr. n. št e. Prav tako je videl popolnost politične in pravne strukture Rima kot zagotovilo njegove moči. Stari rimski pravniki so resnično postavili temelje pravni kulturi. Rimsko pravo je še vedno osnova, na kateri temeljijo sodobni pravni sistemi. Toda razmerja jasno opredeljena z zakonom , pooblastila in dolžnosti številnih birokratskih ustanov in uradnikov - senata, konzulov, prefektov, prokuratorjev, cenzorjev itd. niso odpravile napetosti političnega boja. Plemstvo (plemstvo) vključuje široke sloje prebivalstva v svoj boj za mesto v sistemu oblasti in si prizadeva za podporo od njih. Gesla in pozivi različnih strank in skupin na splošnem ozadju patriotskih govorov, ki hvalijo rimski imperij in cesarja, oblikujejo javno zavest državljanov in polnijo njihov duhovni svet. Literatura, umetnost, celo gradbeništvo mest in arhitektura so postavljene v službo političnih in ideoloških ciljev. In čeprav umetniška ustvarjalnost in realnost še zdaleč nista povsem podrejeni tem ciljem, še vedno zelo pomembno vplivata na naravo umetnosti in celotno kulturno življenje rimske družbe. To vodi do ene od glavnih značilnosti rimske kulture - politizacija.
Strast do politike in sodne prakse je vodila do visoke stopnje razvoja oratorij(Gaj Grakh, Ciceron, Julij Cezar) in logika. Govori, pisma, filozofski spisi, razprave o govorništvu Ciceron so imeli velik vpliv na svoje sodobnike. Najgloblji vtis pa so naredili njegovi govori na sojenjih, v senatu in ljudski skupščini. Zgovornost je bila glavno sredstvo družbenega boja. Retorika je imela velik vpliv na filozofijo, literaturo in zgodovinopisje. Umetnost zgovornosti so poučevali v javnih šolah, kjer so učitelji prejemali plače od države. Kvintilijan, ki je napisal veliko razpravo »Izobraževanje govornika« v 12 knjigah.
Veliki rimski zgodovinar Tacit, eden najboljših zgodovinarjev Rima v svojih delih "Zgodovina" in "Anali" prikazuje tragedijo družbe, ki je sestavljena iz nezdružljivosti cesarske moči in svobode državljanov. Drug znan zgodovinar je Titus Livius.
Literatura
Od sredine 2. stol. pr. n. št e. latinski začetek se je krepil: prozni pisci so prešli na svoj materni jezik (prej so rimski pisci pisali v grščini). Latinščina je doživljala nastanek knjižnega nacionalnega jezika in književnost je začela igrati pomembno vlogo v starorimski kulturi.
Cesar Avgust je pritegnil najboljše pisce svojega časa. Njegov čas imenujejo "zlata doba rimske kulture". Najbolj znani pesniki so bili Virgil, Horacij, ki so bili del kroga Mecena - blizu Avgusta - pokrovitelja talentov, kot tudi Ovid. Znana, slavna stvaritev Virgil je postala pesem "Eneida", posvečena Enejevim potepanjem, ki je združila avtorjevo ljubezen do starodavnih legend, grške filozofske poglede na strukturo kozmosa, grške ideje o svetovni duši in posmrtni usodi; misli o nagradi za tiste, ki zvesto služijo domovini, in o kazni za tiste, ki so jo izdali. Eneida je najbolj priljubljen spomenik rimske literature.
Horacij pisal ljubezenske pesmi in satire, zasmehoval razvade rimske družbe. Njegovo pero je napisalo znamenito pesem »Spomenik«, ki so jo tako spretno prevedli Lomonosov, Deržavin in Puškin.
Ovid znan po svojih ljubezenske elegije, predvsem pa pesem »Metamorfoze« - mitološki ep, ki pripoveduje o preobrazbi ljudi v rastline in živali. Pesem se konča z legendo o tem, kako se je Julij Cezar spremenil v zvezdo.
Umetniška kultura
Duh boja in želja po premagovanju težav sta igrala pomembno vlogo v političnem življenju družbe in njenih vojaških uspehih, kar je Juliju Cezarju in drugim rimskim poveljnikom omogočilo, da so ustvarili ogromen rimski imperij. Njegovo geografsko enotnost in celovitost so zagotavljala številna naselja in mesta. Mesto (»polis«, »civitas« v latinščini) je bilo v antiki oblika organizacije družbe, na podlagi katere je prišlo do premika onkraj ozkih meja plemenske zavesti. Grki in Rimljani so verjeli, da je odsotnost mestne politike znak barbarstva, in ko so osvajali nove dežele, so gradili mesta povsod.
Številna mesta po prostranstvih rimskega imperija so nastala po istem načrtu: dve križni križajoči se avtocesti - ena od severa proti jugu, druga od vzhoda proti zahodu. Na njihovem križišču je trg z baziliko, tržnico, Kapitolskim in Cesarjevim templjem, v bližini pa prostor za predstave (amfiteater ali cirkus). Okoli mesta je bilo območje, kjer so bile zemljiške parcele meščanov. Veljalo je, da ljudje ne morejo živeti drugače, saj živeti kot človek, ne kot barbar, pomeni živeti v mestu, sodelovati v javnem življenju. Zato je rimska arhitektura polna javnih zgradb. Rim je bil upravičeno središče rimske umetnosti.
Umetniško kulturo Rima je odlikovala velika raznolikost in pestrost oblik, odražala je značilnosti, značilne za umetnost ljudstev, ki jih je osvojil Rim, včasih na višji stopnji kulturnega razvoja. Rimska umetnost se je razvila na podlagi kompleksnega prepletanja prvotne umetnosti lokalnih italskih plemen in ljudstev, predvsem močnih Etruščanov, ki so Rimljanom predstavili umetnost urbanističnega načrtovanja (različne različice obokov, inženirskih objektov, grobnic, stanovanjskih zgradb, ceste itd.), monumentalno stensko slikarstvo, kiparske in slikarske portrete, ki jih odlikuje izostreno dojemanje narave in značaja. Z etruščansko tradicijo je povezan specifičen italijanski tip stanovanjske stavbe, katere kompozicijsko središče je bil atrij - velika dvorana s pravokotno odprtino na sredini stropa. Toda glavni vpliv je še vedno imela grška umetnost.
Osnovna načela umetniške kulture obeh narodov so bila po izvoru različna. Grčija tudi v času svojega največjega razcveta ni predstavljala enotne države in enotnega geografskega prostora, temveč le konglomerat mestnih državic. Rim je bil v času svojega razcveta ena sama država, imperij, ki se je raztezal na tisoče kilometrov. Od tod povsem drugačne naloge arhitekture in obseg gradnje. Grki so priznavali moč harmonije, sorazmernosti in lepote, Rimljani niso priznavali druge moči kot moč sile. Ustvarili so veliko in močno državo in ta velika moč je določala celotno strukturo rimskega življenja. Osebnih talentov niso spodbujali ali gojili – družbeni odnos je bil popolnoma drugačen. Moč države se je izražala predvsem v gradbeništvu, torej v arhitekturi, ki je imela vodilno vlogo v rimski umetnosti.
Arhitektura in gradbeništvo. Osnovna načela starorimske arhitekture, pa tudi starorimske umetnosti, so se oblikovala v času republike (IV-I stoletja pred našim štetjem).
Arhitekturni spomeniki zdaj, tudi v ruševinah, očarajo s svojo močjo. Rimljani so zaznamovali začetek nove dobe svetovne arhitekture, v kateri so glavno mesto pripadale javnim zgradbam, namenjenim velikemu številu ljudi: bazilikam, kopeli, gledališčem, amfiteatrom, cirkusom, knjižnicam, trgom. Seznam gradbenih objektov v Rimu bi moral vključevati tudi verske: templje, oltarje, grobnice. Po vsem starodavnem svetu rimska arhitektura nima enake višine inženirske umetnosti, raznolikosti vrst struktur, bogastva kompozicijskih oblik in obsega gradnje. Rimljani so kot arhitekturne objekte v mestni, podeželski ansambel in krajino uvedli inženirske objekte (akvadukte, mostove, ceste, pristanišča, trdnjave, kanale) ter uporabili nove gradbene materiale (beton) in konstrukcije (loki, kupole itd.). Preoblikovali so principe grške arhitekture, predvsem pa sistem reda: združili so red z obočno strukturo.
Nič manj pomembna v razvoju rimske kulture je bila umetnost helenizma s svojo arhitekturo, ki je težila k grandioznim razsežnostim in urbanim središčem. Toda humanistično načelo, plemenita veličina in harmonija, ki tvorijo osnovo Grška umetnost, se je v Rimu umaknilo težnjam po povzdigovanju moči cesarjev in vojaške moči cesarstva. Od tod obsežna pretiravanja, zunanji učinki in lažna patetika ogromnih struktur.
Rimske ceste so postale svetovno znane in do danes niso izgubile svojega pomena. Delili so jih na tri vrste (glede na ceno in stopnjo pomembnosti): vojaške ali državne, pod oblastjo centralne vlade, majhne, v lasti občinskih sodnikov, zasebne in terenske.
Raznolikost struktur in obseg gradnje v starem Rimu se bistveno spreminjata v primerjavi z Grčijo: postavljeno je ogromno število ogromnih zgradb. Vse to je zahtevalo spremembo tehničnih temeljev gradnje. Opravljanje najbolj zapletenih nalog s pomočjo stare tehnologije je postalo nemogoče: v Rimu se razvijajo in postajajo vsesplošne bistveno nove strukture - opečno-betonske, ki omogočajo reševanje težav pri pokrivanju velikih razponov, pospešujejo gradnjo večkrat in - kar je še posebej pomembno - omejiti uporabo kvalificiranih obrtnikov s premikanjem gradbenih procesov, ki jih izvajajo nizkokvalificirani in nekvalificirani sužnjevi delavci.
Okoli 4. stol. pr. n. št e. malto so začeli uporabljati kot vezivo (najprej v lomljenem zidu), do 2. st. pr. n. št e. Pojavila se je nova tehnologija za gradnjo monolitnih sten in obokov na osnovi malt in drobnega kamenja. Umetni monolit je bil pridobljen z mešanjem malte in peska z drobljencem, imenovanim »rimski beton«. Hidravlični dodatki vulkanskega peska – pucolana (ime je dobil po območju, od koder so ga izvažali) so ga naredili vodoodpornega in zelo trpežnega. To je povzročilo revolucijo v gradbeništvu. Ta vrsta zidanja je bila narejena hitro in je omogočila eksperimentiranje z obliko. Rimljani so poznali vse prednosti žgane gline, izdelovali so opeko najrazličnejših oblik, za požarno varnost stavb uporabljali kovino namesto lesa, pri temeljenju pa so racionalno uporabljali kamen. Nekatere skrivnosti rimskih graditeljev še niso razrešene.
Stari rimski arhitekti so bili seznanjeni s tankostmi numeričnih vzorcev; poznali so različne vrste risb s šestili in ravnili.
Po pomembnosti je bil najpomembnejši tip zgradbe tempelj. Vrhunec gradnje templja je bil Panteon- tempelj vseh bogov, zgrajen v letih 118-125. Patheon nima primerov v starorimski arhitekturi niti v kompoziciji niti v oblikovanju. To je veličasten okrogel tempelj, pokrit s kupolasto skledo s premerom skoraj 43 m. Notranjost templja, zgrajena iz opeke in betona, je bila okrašena s polikromiranim marmorjem. Dnevna svetloba prodira v tempelj skozi okroglo svetlobno odprtino v zenitu kupole (premer 9 m).
Kultura starega Rima, ki smo jo nasledili, ni zanimiva samo zaradi veličastnih kamnitih ruševin, ki nosijo pečat nekdanje moči imperija, ampak tudi zaradi živih tradicij, delno spremenjenih in v marsičem presenetljivo prepoznavnih. Včasih se je koristno ozreti v stoletja, da bi ocenili: ali so bili predstavniki človeštva, ki so živeli ob zori nove dobe, tako drugačni od nas?
Pred dva tisoč leti, tako kot danes, družina ni bila le enota, ampak tudi osnova družbe. Poročni obredi in vsi prazniki, povezani s tem dogodkom, so bili sestavni del rimskega življenja. Vredno je na primer poskusiti potegniti vzporednico med poročnimi navadami naših prednikov in sodobnimi praznovanji v čast bogu Himenu, da bi odkrili močne starodavne korenine v lastnih poročnih obredih. Zato dajmo slavo bogu Himenu!
Za razliko od mladoporočencev XX-XXI stoletja, mladi Rimljani praktično niso imeli možnosti izbrati življenjskega partnerja po lastni presoji; njihovi starši so uživali ta privilegij. Navidezne zakonske zveze so, zlasti v zgodnjem obdobju imperija, predstavljale skoraj stoodstotno večino. Razlika je bila le v tem, kateri cilj so zasledovali družinski poglavarji: politični, ekonomski ali socialni.
Rimljan, ne glede na to, ali je bil patricij ali plebejec, je lahko imel samo eno ženo, vendar ločitev in ponovna poroka nista bili prepovedani z zakonom. Glede na to, da je bila pričakovana življenjska doba v starodavni družbi za polovico krajša od naše, mladi niso dolgo ostali v očetovi hiši. Uradno se je torej deklica lahko poročila pri 12 letih, vendar so starši bodočo nevesto praviloma držali ob sebi do njenega 14. leta. V tem času so se poskušali dokončno odločiti o kandidaturi bodočega moža in lastnika.
Torej, nevesta je zrela, ženin je odločen, starši se strinjajo - zdaj je čas za sklenitev zakonske pogodbe. Preprostejši ljudje so to storili z besedami, vendar so najbolj praktični družinski očetje raje določili pogoje zveze na papirju in po možnosti v prisotnosti odvetnika, da se ne bi zaman pritoževali nad trmoglavostjo neveste ali ženina. ki se je odločil iti proti volji staršev.
Obstajalo je več vrst poročnih pogodb, vendar se je njihovo bistvo spuščalo predvsem v to, ali je zakonska zveza »polna« ali »nepolna«. Prva različica zveze je bila mogoča le med državljani rimske države, druga pa je bila usoda najrevnejših plebejcev in nemočnih sužnjev. Pri predstavnikih »nižjih slojev« družbe je mladenič ženo kupil v last, tudi če je bila odkupnina le en osel (1). Poročni obred med plebsom je bil poenostavljen na minimum, čeprav so se glavni obredi ohranili.
V "polni" zakonski zvezi sta bili dovoljeni dve obliki: "cum manu", ko je žena prešla v oblast svojega moža in prejela pravico, da se imenuje "matron" (2) in "sine manu", potem je še vedno ostala pod oblastjo njenega očeta in se je imenovala samo "uxor" "(3). Rimljanka, ki se je odločila postati »mati družine«, je postala last moža ali tasta, če je bil oče zaročenca še živ, hkrati pa je imela pravico do dedovanja po možu in deleža katero koli lastnino z otroki. Sčasoma so ženske iz plemiških družin začele raje izbirati drugo možnost, ohranile so svojo neodvisnost in hkrati izgubile vse pravice do moževe dediščine. "Dvanajst tabel" - prvi pisani rimski zakon je navajal, da "žena samodejno sodi pod oblast svojega moža, če živi v njegovi hiši stalno vsaj eno leto." Pa je bilo res tako težko zaobiti to uredbo? Le nekaj noči je bilo treba preživeti pri starših ali pri prijateljici, pa je ženska ostala tako rekoč prosta.
Predpostavimo, da je do sklenitve pogodbe tako ali drugače prišlo in bomo še naprej spremljali vrsto poročnih obredov. Zdaj sta bila mladoporočenca tik pred zaroko. Bog poroke, Hymen, je tukaj postal glavni lik. Na vse načine ga je bilo treba pomiriti, da bi se kasneje, na poroki, zbrali drugi duhovi, potrebni v družinskem poslu. Dan zaroke, še bolj pa poroke, je bil izbran še posebej skrbno. Bili so časi, ko je nevesta v spremstvu svoje matere odšla v preročišče, da bi določila datum, ki je bil všeč bogovom. Potem je običaj postal nespodoben, toda v pripravah na ta veseli dogodek so se še naprej obračali na verski koledar, da ne bi premamili nebesnikov. Najpogosteje so bile poroke maja ali v drugi polovici junija - obdobje, ki velja za posebej srečno in ugodno.
Noč pred zaroko je nevesta bogovom darovala igrače svojih otrok, sežigala jih je na domačem oltarju. V tistih daljnih časih navzočnost duhovnika na obredu zaroke ni bila potrebna, čeprav ni bila prepovedana. Rimljani so tako kot sodobni mladoporočenci bodočo zvezo zapečatili s prstani. Ženin je svoji zaročenki podaril preprost železen prstan brez kamnov kot zastavo poročne pogodbe. Nevesta je sprejela darilo in ga v znak hvaležnosti nadela na predzadnji prst leve roke, saj verjeli so, da roko s srcem povezuje poseben živec. Nato sta si mlada preprosto prisegla »Ubi Gaius, ego Gaia« (latinsko: »Kjer si ti Gaj, jaz sem Gaja«) in svojo zvezo zapečatila ... a ne s poljubom, ampak s stiskom roke.
Na poročni dan je bila hiša nevestinega očeta okrašena s cvetličnimi venci in pokrita praznična miza. Mlada ženska je bila oblečena v belo tuniko. Ko je ženin, okrašen z vencem, prišel do mladoporočenčeve hiše, mu je ena od poročenih žena (svadba) pripeljala dekle naproti in si podala roke. Nato sta mladoporočenca v prisotnosti gostov podpisala vnaprej pripravljeno poročno pogodbo in jo zapečatila z ustnimi obljubami. Po tem so bili spet na vrsti bogovi. Duhovnik je trikrat obhodil oltar v smeri urinega kazalca in zmolil, ženin in nevesta sta mu sledila z roko v roki. Mladoporočenca so nato posedli na dvosed, prekrit s kožo žrtvovane živali, njena jetra pa vrgli ob vznožje oltarja. Povračila so izvajali v čast različnim bogovom, ki so bili pokrovitelji ognjišča, plodnosti in zdravja, bolj kot drugi pa so poskušali počastiti boginjo Juno - zavetnico zakonske zveze - pomirili so jo z vinom z medom in mlekom. Samospoštovalna nevesta je na daritveni oltar prinesla pšenični kruh, kar je pomenilo njeno pripravljenost brezpogojno ubogati moža. Če pa se je mlada ženska odločila ostati pod očetovim nadzorom, ji tega ni bilo treba storiti. Ko se je sveti obred končal, so gostje praznika čestitali zakoncema, izrazili svoje želje in od časa do časa vzklikali "Feliciter" - "Srečno!" Po tem se je začela poročna pojedina, ki je trajala do noči.
Ob koncu slavnostne večerje so se vsi udeleženci in gostje ob zvokih piščali odpravili proti ženinu. Pred vsemi je korakalo šest baklonoscev, sledila sta jim mladoporočenca v spremstvu deklicine matere. Med sprevodom so po izročilu prijatelji mladega moža posnemali poskus ugrabitve neveste. Seveda jim to ni uspelo, nato pa so mladoporočenca začeli zaplinjevati z baklami iz gloga, da bi jo zaščitili pred zlim očesom in poškodbami. Tu so bili tudi hlapci, ki so v hišo mladoporočencev prinesli simbolično doto: kolovrat s prejo, vreteno in vrbov koš z ženskimi ročnimi deli. Ulični fantje, ki so skakali skupaj s procesijo, so peli nespodobne pesmi, katerih pomen se je v bistvu zdel v dejstvu, da se bo junakinja praznika kmalu morala naučiti vseh vidikov družinskega življenja - to je veljalo za nekakšno spolno vzgojo za dekle.
Ženin je pred vstopom v družinsko gnezdo vrgel na tla pest orehov, v znak, da z ženo ne bo sitnarljiv in požrešen. Nevesta je dobila vodo in prižgano borovo plamenico. Mladoporočenca je na vrata pritrdila volnene trakove – s tem je potrdila, da bo dobra predica – in podboj namazala s svinjsko in volčjo mastjo« (4). Po tem preprostem obredu so nevesto v naročju odnesli v novo hišo, ker je veljalo za slabo znamenje, če so se noge mlade žene dotaknile praga.
Novo gostiteljico so povabili v atrij (5), ji izročili ključ, ženin pa je podaril več zlatnikov - kot znak, da popolnoma zaupa svoji novopečeni življenjski prijateljici. Nato sta skupaj zakurila ogenj na ognjišču – tako se je začelo skupno življenje dveh Rimljanov, ki sta stopila v družinsko življenje.
Naslednji dan je mlada voditeljica priredila manjšo pogostitev, na kateri je prvič nastopila kot hostesa.
1 Ass - Bakreni rimski drobiž.
2 Matrona (lat. Matrona) - častitljiva poročena ženska, mati družine.
3 Uxor (lat. Uxor) - zakonec, žena.
4 Desobi. "Rim v času Avgusta".
5 Atrij - dvorišče rimske stanovanjske stavbe.
Stari Rim je eden prvih in hkrati najbolj presenetljiv primer globalizacije v zgodovini človeštva. Zapuščina rimske države je res ogromna. V našem zahodnem svetu je tako velika in otipljiva, da se lahko vsi imamo za majhne Rimljane. In zdaj bomo govorili o nekaj najpomembnejših stvareh, ki so, čeprav niso bile izumljene v Rimu, prišle v "modo" prav po njegovi zaslugi.
1. Latinska abeceda 
Kje se uporablja latinica?
Najbolj očiten del rimske dediščine. Danes polovica sveta govori in piše jezike, ki temeljijo na latinici. Sama latinica se je po najbolj priljubljeni (in verjetni) teoriji znanstvenikov pojavila kot posledica prilagoditve etruščanske abecede in dodajanja grških elementov vanjo.
2. Beton 
Šele Rimljani so cenili ta material.
Beton je bil izumili ljudje dolgo pred Rimljani. Vendar so bili Rimljani tisti, ki so v celoti cenili vse prednosti tega materiala. V osrednjem in zahodnem delu imperija je bilo dobesedno vse zgrajeno iz betona, od delavnic in stanovanjskih zgradb, do templjev, akvaduktov, vladnih in kulturnih zgradb.
Poleg tega so Rimljani izdelovali poseben beton, neverjetno močan in trpežen! Znanstveniki so šele pred kratkim odkrili njegovo skrivnost. Bistvo je bilo v tem, da so Rimljani za utrjevanje materiala uporabljali morsko vodo in vulkanske saje.
3. Tlakovane ceste in kamniti mostovi 
Rimljani so prvi začeli množično graditi kamnite mostove.
Tako kot pri betonu so ljudje že pred Rimljani gradili ceste in mostove po vsem svetu. Vendar so se na »zahodnem« delu našega planeta prav oni odločili, da bi bilo lepo narediti ceste vzdržnejše in mostove bolj vzdržljive. Zaradi gradnje teh infrastrukturnih objektov sta se začela aktivno uporabljati kamen in beton. Potreba po dobrih cestah je bila očitna, v času "pax romana" (doba rimskega razcveta) je rimski imperij zasedel skoraj vse znani svet in je bila največja država na našem planetu. Rimske tlakovane ceste so ostale do danes.
4. Cestni splet
Rimske ceste so se ohranile do danes.
Rimske ceste danes tam, kjer so ostale, seveda niso več v uporabi. Vendar pa so nam Rimljani zapustili še eno darilo. Prometni splet Evrope in Male Azije še danes določajo kraji, kjer so potekale rimske ceste. Številne sodobne avtoceste in avtoceste danes sovpadajo s starorimskimi.
5. Vodovodne instalacije 
Rimljani so popularizirali tudi akvadukte.
Avtorstvo vodovoda bo težko patentirati Rimljanom. Že v starem Babilonu so poskušali graditi akvadukte. Vendar pa so bili Rimljani tisti, ki so začeli uporabljati akvadukte, kjer koli so lahko. Za razliko od vseh predhodnih civilizacij so Rimljani uporabljali akvadukte ne le za namakanje, ampak tudi za oskrbo z vodo mest, pa tudi industrijskih območij: obrtniških območij in območij pridobivanja virov. Samo mesto Rim je bilo oskrbovano z 11 akvadukti! Danes so bolj ali manj ohranjeni akvadukti po vsej Evropi: v Italiji, Franciji, Nemčiji in drugod.
6. Kanalizacija 
Največja mesta in največja kanalizacija zanje so bila pri Rimljanih.
Rimljani so bili tisti, ki so kanalizacijo naredili ne le »modno«, ampak nujno potrebno za velika mesta. Rimsko kanalizacijo so uporabljali tako za odvajanje odplak kot tudi za odvajanje meteorne vode. Sprva so bile to precej trivialne greznice in jarki, kasneje pa so jih Rimljani začeli tlakovati s kamnom in celo delati podzemne rove! Prva rimska kanalizacija je bila Cloaca Maxima, ki se nahaja v samem Rimu. Mimogrede, preživelo je do danes. Celo uporabljajo ga! Res je, danes je izključno za odvajanje deževnice.
7. Redna, poklicna vojska 
Milica je dobra, vojska pa še boljša.
Pred Rimljani redne vojske kot take ni bilo. V stari Grčiji, Egiptu in na Vzhodu so se vojske praviloma zbirale v obliki milic, ko so bile potrebne za zaščito ali, nasprotno, za vojaško akcijo proti svojim sosedom. Število "profesionalnih" bojevnikov je bilo v vseh zgodnjih državah zanemarljivo in so največkrat končali kot osebna zaščita vladarja in tempeljska straža.
Zgodovina Rima je zgodovina vojn, zunanjih in notranjih. In skozi zgodovino te države se je razvijala tudi njena vojska, ki je prehodila dolgo pot od zgoraj opisanih policistov in milic do redne in predvsem poklicne vojske. Rimljani so koncept bojevnika spremenili v vojaka, saj so spoznali, da velika država nenehno potrebuje tiste, ki bodo z orožjem v roki branili njene interese.
Omeniti velja, da je končni prehod v redna vojska je prišlo zaradi gospodarske krize v državi. Stopnja brezposelnosti v državi zaradi propada kmečkih kmetij grozljivo narašča. Rešitev je našel Guy Mari, ki je začel novačiti vse svobodne prebivalce države (ne le državljane), obljubil jim je plačo in zemljo ob upokojitvi za vojaško službo.
8. Pokroviteljstvo 
Rimljani so naredili modno pokroviteljstvo umetnosti in znanosti.
Prav ta pojav v družbi je dobil ime po Gaju Celniju Mecenu, najboljšem prijatelju rimskega vladarja Oktavijana Avgusta. Povedano preprosto sodobni jezik, bi lahko Mecena imenovali prvega ministra za kulturo v zgodovini človeštva. Pravzaprav Guy Tsilniy ni imel nobenega uradnega položaja, ampak je aktivno sponzoriral kulturnike, da bi poveličevali državne vrednote in samega Oktavijana Avgusta.
9. Republika 
Republika je skupna stvar.
kdaj sodobni ljudje ko govorimo o demokraciji, republiki in svobodi, bi lahko pomislili, da so vse te tri besede sinonimi. Pravzaprav to sploh ni res. Demokracija v Atenah ni imela nobene zveze z Rimsko republiko, slednja je bila natanko praoče vseh republikanskih oblik vladavine.
Prednosti delitve oblasti so prvi spoznali Rimljani, ki so ugotovili, da je lahko njena koncentracija v rokah enega človeka nevarna za celotno družbo. Ironično, prav koncentracija moči v eni roki že v cesarskem obdobju postane eden od grobarjev starodavna država.
Kljub temu je Rimljanom dolgo časa dejansko uspelo uspešno deliti oblast v družbi in doseči javno soglasje med vsemi svobodnimi prebivalci države. Četudi so včasih za to morali najrevnejši predstavniki družbe izsiljevati najbogatejše z množičnim preseljevanjem v druge dežele ali celo prijeti za orožje.
10. Državljanstvo 
Vsakdo, ki živi in je svoboden, je lahko državljan.
Morda najpomembnejša dediščina Rima, ki jo danes ljudje tako ali drugače uporabljajo. Koncept "državljan" je obstajal v mnogih starodavnih državah. Vendar so šele Rimljani sčasoma prišli do zaključka, da morajo biti vsi svobodni ljudje državljani cesarstva, ne glede na to, kje so rojeni in v katerem delu države živijo.
11. Krščanstvo 
Sim boš zmagal.
V Rimskem imperiju so kristjani dolgo veljali za nevarno judovsko ločino. Vse pa se je spremenilo pod Konstantinom Velikim, ki je po bitki za Rim vse vere izenačil v pravicah. Ta isti križ bo prenesel iz Jeruzalema v nov kapital država - Carigrad. Že Teodozij I. Veliki bo krščanstvo naredil za državno vero. Tako se bo po zaslugi Rima krščanska vera začela širiti po vsem svetu.
12. Socialna mobilnost 
Rimski imperij je v družbeni mobilnosti skoraj prehitel sodobne ZDA.
Na koncu bi rad spregovoril še o enem "darilu". Kot vse starodavne države je bil Rim sužnjelastniška država. V starem Rimu se je oblikoval koncept »klasičnega suženjstva«, tistega strašnega pojava, ki se danes zdi kot popolno divjaštvo. Toda ob vsem tem se je strašni Rim presenetljivo razlikoval od katere koli druge države glede družbene mobilnosti.
Pred Rimom, v neki stari Grčiji, Egiptu, Babilonu, so ljudje umirali, kot so se rodili. Dolga stoletja po Rimu so ljudje umirali tako, kot so se rodili. In šele v Rimu so ljudje prvič začeli aktivno uporabljati socialno mobilnost. Tu so sužnji postali svobodni, osvobojenci so se povzpeli v aristokracijo, navadni vojaki pa so se prebili do cesarja.
Post scriptum 
Mavzolej preprostega peka.
Junak sam.
Danes v sodobnem Rimu, v središču mesta, blizu Koloseja in ruševin Foruma, najdete majhen mavzolej. Lastnik tega mavzoleja ni bil ne cesar, ne senator ali celo ugleden državljan. Njegov lastnik je preprost pek - Mark Virgil Eurysak. Rodil se je kot suženj v družini grških migrantov, uspel se je osvoboditi, skleniti pogodbo z glavnim mestom države za dobavo kruha in tako obogatel, da si je na koncu lahko privoščil prav ta spomenik sebi in svoji ženi .