TEORIJA DOLGA
Strahopetnost družba običajno obsoja
Mnogi ljudje so slišali stavek M. Bulgakova, da je strahopetnost največ strašna razvada No, tako je. Zelo hudo pa je, ko pod pritiskom takih maksim vestni človek po strahopetnem dejanju obupa nad samim seboj.
Seveda - mačke že praskajo po njegovi duši, poleg tega pa mu družba nevidno ponavlja: "Dosegel si najhujšo razvado!"
A pozor - navsezadnje Bulgakov skoraj nikogar ni obsodil. Namesto tega je preprosto izjavil dejstvo, ki mu je bilo očitno. In slavnemu stavku si bom dovolil dodati:
Strahopetnost je najhujša razvada, če se proti njej ne borite.
Nemoralna ni strahopetnost sama, ampak nepripravljenost, da bi se ji uprli.
Ponavljam - tisočletja so voditelji vseh vrst v ljudeh gojili strahopetnost z uporabo najbolj krutih sredstev. Zasidrala se je v našo dušo, dobesedno je postala del nje! Zato si, ko smo ogroženi, instinktivno prizadevamo ubogati.
Pod temi pogoji ne moremo kriviti osebe, ki podleže strahopetnosti. Bolj pravilno bi bilo počastiti tistega, ki ga je zmogel premagati!
V evangeliju je osupljiva epizoda, ko je apostol Peter zatajil Kristusa. Tik pred tem je učitelja vneto prepričeval, da ga ne bo nikoli zapustil. Na kar bo prejel odgovor: "... Resnično ti povem, da me boš to noč, preden bo petelin zapel, trikrat zatajil.« In tako se je tudi zgodilo – pod grožnjo, da ga ujamejo, je Peter trikrat zatajil Kristusa – in takrat je petelin zapel. In Peter, ki je odšel, je bridko jokal ...
Torej, ali imamo zdaj Petra za podleža in izdajalca? št. Ko je premagal strah, je nato postal naslednik dela svojega učitelja – ob koncu življenja pa sprejel tudi mučeništvo.
In zdaj bom dal odlomek iz knjige E. M. Remarqueja "On zahodna fronta brez sprememb,« ki opisuje obstreljevanje:
"Rekrut, ki je do smrti ležal prestrašen poleg nas ...
Z rokami si je pokril obraz. Čelada se mu je zavihtela na stran.
Potegnem ga gor in mu ga dam na glavo.
Pogleda gor, odmakne čelado in kot otrok
zleze svojo glavo pod mojo pazduho in se tesno pritisne na mojo
prsi Ozka ramena mu trepetajo ...
Postopoma pride k sebi. Nenadoma postane rdeč kot mak,
Zmedenost se mu piše na obrazu. Previdno se dotakne njegove roke
hlače in me pomiljivo gleda. Takoj ugotovim, kaj se dogaja:
ima orožno bolezen. Poskušam ga potolažiti:
- Ničesar se ni treba sramovati; Zgodilo se je tudi ne tako kot ti
sranje v hlače, ko so prvič prišli pod ogenj. Pojdi za grm
sleci spodnjice in to je konec...
V tej epizodi ni niti kapljice krivde ali obsodbe. Ne le bogovi, tudi ljudje so modri, razumejo naravo strahopetnosti in je ne obsojajo. Strahopetnost ni slaba sama po sebi, ampak le, če se z njo nočete boriti. V tem primeru lahko mirno enačimo strahopetnost in lenobo duše ...
V redu – toda kaj storiti, če storite sramotno, strahopetno dejanje?
Paradoksalno je, da morate najprej malo poživiti duha. Na tisoče in tisoče ljudi se absolutno ne sramuje svoje strahopetnosti - njihova šibka zavest je zasnovana tako, da v trenutku izpodrine vse neprijetne spomine iz njihovega spomina.
Ti nisi takšna. V vaši duši je nekakšen budni čuvaj, ki vam ne dovoli, da bi se sprostili. In to je po eni strani dobro. Toda po drugi strani se lahko kmalu preprosto preobremenite zaradi neskončnih očitkov svoje vesti. Še posebej, če še vedno nimate dovolj moči, da bi sledili njenemu glasu ...
Predlagam, da posvojite teorija dolga . Če v nekem trenutku svojega življenja niste imeli poguma, da bi ravnali po svoji vesti, si to dejanje zapišite kot odgovornost. Bodite prepričani - usoda, ko vidi namero, da se poravnate z dolgovi preteklosti, bo zagotovo ponudila priložnost za to
Ena najbolj osupljivih epizod v mojem življenju je bila, ko se nisem zavzel za žensko, ki so jo oropali na avtobusu. Ko sva se, tesno stisnjena v avtu, približala postajališču, se je vznemirila in zavpila: »Voznik, ne odpiraj vrat! Ukradli so mi denarnico! Vem, kdo ga je ukradel – tega!« In pokazala je na velikega tipa poleg mene, ki se je režal in gledal stran. In stal sem tik pred vrati in bi prav lahko rekel: »Pripravljen sem pokazati svoje žepe. Ti stori enako ali pa mi daj svojo denarnico. Poleg tega sem bil tako tesno stisnjen ob vrata, da bi, če bi hotel, lahko preprečil, da bi se odprla.
Toda ... Avtobus je ustavil do postajališča, voznik je obrnil obraz na stran in odprl vrata, veliki tip je takoj skočil na ulico - in izginil ...
Bilo me je zelo sram, ko sem se spominjal te epizode, dokler si nisem rekel: »Preprosto mučenje duše ne bo pomagalo. Samo utrudili me bodo. Zato to epizodo zapisujem v čast sebi. Takoj, ko bom spet priča takšni situaciji, bom pripravljen vanjo posredovati ...«
Skoraj vsak od nas je v življenju dovolil strahopetne stvari, sramotna dejanja. Pohvalno je skrbeti zaradi tega – vendar le, če skrbi vodijo do konkretnega pozitivnega rezultata.
Strahopetnost izvira le iz pomanjkanja ... želje
R. Descartes
TEORIJA MALIH PRIMEROV
Oči strahu so velike
Kaj pomeni ta rek? Da, zelo preprosta ideja - ponavadi pretiravamo v obsegu neznanega. Kot je dejal Shakespeare: "Resnične grozote niso tako strašne kot grozote domišljije."
Glavno orodje za premagovanje strahopetnosti je praksa. Če se bojiš teme, pojdi v temo. Če se bojite gopnikov, jih grajajte, ker preklinjajo na javnem mestu.
Seveda pa to storite pametno. Če greš v temo, potem pojdi v tisto, kjer ni močvirja ali ostrih vej. Navsezadnje je vaša naloga, da se vrnete živ, zdrav in z izkušnjo zmage nad strahopetnostjo.
Če grajate gopnika, naredite to na mestu, kjer vam lahko okolica pomaga, če se kaj zgodi. Da, in prvič bi morali izbrati hladnejšega Gopnika - v primeru morebitnega boja.
Začenši z majhnimi koraki, boste postopoma vedno bolj samozavestno čutili tla pod nogami. In kmalu boste ugotovili, da lahko celo komentirate pijana družba v kupeju vlaka - in namesto pretepa vas čakajo zmedeni pogledi ...
Na splošno je že dolgo rečeno, da strahu ne moreš premagati, ne da bi šel skozi pot, ki te prestraši. Še več, pogosteje ko se znajdete v ekstremnih situacijah, hitreje se vaše telo nanje prilagodi. Vse je v praksi!
Človek Boji se samo tistega, česar ne pozna; z znanjem je vsak strah premagan.
V. G. Belinski
KAKO STRAŠNO JE TO?
Pogosto si ne upamo ukrepati samo zato, ker so nam vcepili idejo o strašnih posledicah dejanja...
Človek je leno bitje. Ko v življenju najdemo bolj ali manj udoben kotiček, se raje držimo skromno, da ne izgubimo niti iluzije dobrega počutja. Navada je grozna stvar.
žena tolerira pijanega moža, ker misli, da ji bo sami težje.
Zaposleni prenaša nesramnega šefa, ker ni prepričan
bo našel enako dobro plačano službo
Ljudje prenaša moč, saj predvideva, da v primeru
neposlušnosti, bo zoper njega uporabila najstrožje ukrepe vpliva
Torej - pozor: "misli", "ni prepričan", "domneva" ... Na splošno živimo po načelu nesmrtne fraze: "Ne glede na to, kaj se zgodi!" Težko se sploh odločimo za eksperiment - kaj se bo zgodilo, če bom ...
Torej, izvedimo ga vseeno - za zdaj v varnih laboratorijskih pogojih. Vzemite pisalo, kos papirja in na vrh napišite ime situacije. Sedaj pa v dva stolpca spodaj napišite prednosti in slabosti, ki so posledica njegove spremembe.
Delajte mirno, brez hitenja. Previdno pretehtajte vse svoje možnosti. In morda se izkaže, da možnost, da vas bodo odpustili iz službe, ni več tako strašljiva. Ali pa da neuspeh pri javnem nastopu sploh ne grozi s katastrofo. itd.
Ločeno vprašanje so spopadi. Iskreno povedano, mnogi od nas se jim predamo. Zato začnite s skrbnim ogledom videoposnetkov bojev, ki jih je danes na spletu na žalost na voljo v ogromnih količinah. Nato povzemite: kaj je značilno za pretepe? Kako gredo? Kakšen rezultat me čaka, če se spopadem?
Po tem morate skrbno preučiti strokovni nasvet o tem, kako se obnašati v boju. Po tem se je dobro udeležiti tečaja samoobrambe brez orožja - na srečo jih je zdaj veliko. In tako boste ugotovili, da se je vaša samozavest zdaj povečala – do te mere, da ste obvladali ledeno sposobnost pogasiti boj, preden se začne.
Naš strahovi so napol neutemeljeni in napol preprosto sramotni.
K. Bovey
ČE VAS JE STRAH, NE STORITE TEGA, KO SE BOSTE, SE NE BOJTE
Na koncu bi rad še enkrat povedal:
Drznite si pogumno dejanje To naj storijo le tisti, ki čutijo moč. To ne pomeni, da se lahko v boj s huligani spustiš šele, ko se naučiš kikboksa. Ampak v v tem primeru Ni pomembna fizična pripravljenost, ampak psihična moč.
Zgodovina je vedno znova pokazala primere, kako so se veliki možje in veliki možje umikali pred šibkejšim sovražnikom samo zato, ker se ni hotel vdati. Obupan, osredotočen odpor včasih dela čudeže. A takega upora so sposobni le notranje zreli ljudje.
Zato ne hitite s časom. Če ste naredili tečaj za pogum, je to že dobro. Neutrudno in dosledno delajte proti svojemu cilju. Bodite pripravljeni na neuspeh. Nanje pomislite kot na trening in kondicijo. Vstanite s kolen in znova pojdite naprej.
In na neki točki bo prišel umirjen notranji občutek, ki ga že imate ne boj se
Ne bojte se gopnikov.
Ne bojte se prepirati s svojim šefom.
Ne bojte se odkrito izraziti svojega stališča na forumu.
Ne boj se živeti.
Fantje, v spletno mesto smo vložili svojo dušo. Hvala ti za to
da odkrivate to lepoto. Hvala za navdih in kurjo polt.
Pridružite se nam Facebook in VKontakte
Ko je Mihail Afanasevič Bulgakov pisal roman o Mojstru, si ni predstavljal, da ustvarja najbolj pomembno delo Ruska književnost dvajsetega stoletja. Danes je delo zasluženo uvrščeno na sezname najbolj prebrane knjige svetu, medtem ko ostaja predmet neskončnih razprav med literarnimi učenjaki in filozofi.
In za spletna stran"Mojster in Margarita" je preprosto najljubša zgodba, polna skrivnosti in neskončne modrosti. Kaj je najbolj potrebno v naših težkih časih.
- Kdo ti je rekel, da ni pravega, resničnega, večna ljubezen? Naj se odreže lažnivčev podli jezik!
- Z vami se pogovarjamo v različnih jezikih, kot vedno, vendar se stvari, o katerih govorimo, ne spremenijo.
- Zlo se skriva v moških, ki se izogibajo vinu, igram, družbi ljubkih žensk in pogovorom za mizo. Takšni ljudje so bodisi resno bolni bodisi na skrivaj sovražijo ljudi okoli sebe.
- Na svetu ni hudobnih ljudi, so samo nesrečni ljudje.
- Te ženske so težki ljudje!
- Človek brez presenečenja v svoji škatli je nezanimiv.
- Vse bo prav, na tem je zgrajen svet.
- Da, človek je smrten, a to ne bi bilo tako slabo. Slaba stvar je, da je včasih nenadoma smrten, to je trik!
- Lepo je slišati, da s svojo mačko ravnaš tako vljudno. Iz neznanega razloga mačkam običajno rečejo "ti", čeprav nobena mačka ni nikoli pila bratstva z nikomer.
- Nesrečna oseba je kruta in brezčutna. In vse samo zato dobri ljudje ga pohabili.
- Sodite po obleki? Nikoli ne počni tega. Lahko naredite napako, in to zelo veliko.
- Nikoli ničesar ne prosi! Nikoli in nič, predvsem pa med močnejšimi od vas. Sami bodo ponudili in dali vse.
- Kdor ljubi, mora deliti usodo tistega, ki ga ljubi.
- Za usmiljenje... Bi si dovolil, da bi dami natočil vodko? To je čisti alkohol!
- Druga svežina je nesmisel! Svežina je samo ena - prva in je tudi zadnja. In če je jeseter druge svežine, potem to pomeni, da je gnilo!
- Lahko in prijetno je govoriti resnico.
- Zakaj bi nadaljevali po stopinjah tega, kar je že konec?
- - Dostojevski je umrl.
- Protestiram, Dostojevski je nesmrten! - In dejstvo je najbolj trdovratna stvar na svetu.
- Vse teorije so vredne ena druge. Med njimi je ena, po kateri bo vsakomur dano po veri. Naj se uresniči!
- Vino katere države imate najraje v tem času?
- Moja drama je, da živim z nekom, ki ga ne ljubim, a se mi zdi nevredno uničiti mu življenje.
- - Strahopetnost je ena najhujših človeških slabosti.
- Ne, upam si ugovarjati. Strahopetnost je najhujša človeška slabost. - Nikoli se ničesar ne boj. To je nerazumno.
- Najstrašnejša jeza je jeza nemoči.
- Kaj bi naredilo tvoje dobro, če zla ne bi bilo, in kako bi izgledala zemlja, če bi z nje izginile sence?
- Razumite, da jezik lahko skrije resnico, oči pa nikoli!
- Ljudje smo kot ljudje. Radi imajo denar, a tako je bilo vedno ... Človeštvo ima rado denar, ne glede na to, iz česa je narejen, ali je usnje, papir, bron ali zlato. No, lahkomiselni so ... no ... in usmiljenje jim včasih potrka na srce ... navadni ljudje ... nasploh so podobni starim ... Stanovanjsko vprašanje jih samo uničil.
- Ne glede na to, kaj pravijo pesimisti, je zemlja še vedno popolnoma lepa, pod luno pa preprosto edinstvena.
V romanu M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita sta dve ploskvi. Moskovska poglavja prikazujejo pisatelju sodobno realnost tridesetih let dvajsetega stoletja. Roman je nastal v dobi totalitarna država, v obdobju stalinističnih represij. V tem strašnem času so ljudje brez sledu izginili iz svojih stanovanj in se tja nikoli več vrnili. Strah je omejeval ljudi in bali so se imeti svoje mnenje, odkrito izraziti svoje misli. Družbo je zajela množična psihoza vohunske manije. Ateizem je postal del državne politike, odpovedovanje pa je bilo povzdignjeno v vrlino. Zmagali so zlo in nasilje, podlost in izdaja. Humanistični pisatelj je verjel v moč dobrega in bil prepričan, da mora biti zlo kaznovano.
Zato v Moskvo v tridesetih letih z močjo svoje domišljije postavi hudiča, ki v romanu nosi ime Woland. Bulgakovljev Satan se razlikuje od tradicionalne podobe hudiča, ki obstaja v religiozni zavesti. On sploh ne prepričuje ljudi v greh, jih ne skuša s skušnjavami. Razkriva že obstoječe pregrehe in kaznuje grešnike, prinese pravično povračilo in tako služi dobremu.
Drugi zaplet je predstavljen kot magistrski roman o Ponciju Pilatu. Za potrditev večnih duhovnih vrednot se pisatelj obrača na evangeljske podobe.
Krščanski motivi so povezani s podobami Ješue, Poncija Pilata, Levija Mateja in Juda.
Poncij Pilat se na straneh romana pojavi v vsem veličastju moža z ogromno močjo - »v belem plašču z okrvavljeno podlogo, s premešano konjeniško hojo« gre ven v pokrito stebrišče med obema kriloma palača Heroda Velikega.
Rimski guverner je peti prokurator Judeje. Ima pravico podpisati smrtne obsodbe. In hkrati M. Bulgakov obdari svojega junaka s telesno šibkostjo - bolečim glavobolom - "hemikranijo", v kateri boli polovica njegove glave. Strašno trpi za »nepremagljivo« boleznijo, za katero ni ne zdravila, ne odrešitve. Poncij Pilat v tako bolečem stanju začne zaslišanje »preiskovane osebe iz Galileje«. Prokurist mora potrditi smrtno obsodbo sinedrija.
Podoba Poncija Pilata v romanu je najbolj zapletena in protislovna. Ime tega junaka je povezano s problemom vesti, zastavljenim zelo akutno. Na primeru podobe vsemogočnega prokurista se potrjuje misel, da je »strahopetnost najhujša razvada«.
Poncij Pilat je pogumen in pogumen mož, pogumno se je boril v bitki »blizu Idistaviza, v Dolini Devic«. »Pehotni manipulator je padel v torbo in če konjenica ne bi vdrla s boka in sem ji ukazal, ti, filozof, ne bi bilo treba govoriti z Ubijalcem podgan,« reče Ješui. V boju se prokurator ne boji smrti in je pripravljen priskočiti na pomoč svojemu tovarišu. Ta človek je obdarjen z ogromno močjo, odobrava smrtne kazni, življenja obsojenih so v njegovih rokah. Toda kljub temu Poncij Pilat priznava šibkost in pokaže strahopetnost ter na smrt obsodi človeka, o čigar nedolžnosti ni dvomil niti za minuto.
Da bi razumeli, zakaj se je hegemon tako odločil, se je treba obrniti na prizorišče zasliševanja v Herodovi palači. super
Epizodo zasliševanja lahko razdelimo na dva dela. V prvem delu se Poncij Pilat odloči za odpoved smrtna kazen, saj v dejanjih tavajočega filozofa ne vidi nič kaznivega. Ješua ni prepričal ljudi, naj uničijo tempelj Jeršalaim. Govoril je figurativno, davkar pa je filozofovo misel napačno razumel in izkrivil. V drugem delu zaslišanja Poncij Pilat stoji pred moralni problem vest, problem moralna izbira. Na kosu pergamenta prokurator prebere obtožbo proti Ješui. Juda iz Kiriata je postavil provokativno vprašanje o državna oblast. Tavajoči filozof je odgovoril, da je vsaka oblast nasilje, da v prihodnosti ne bo moči, ampak bo prišlo kraljestvo resnice in pravičnosti.
Prokurist je postavljen pred izbiro: ne podpisati smrtne obsodbe pomeni kršitev zakona o veličanstvu; Priznati Ješuo za krivega pomeni rešiti se pred kaznijo, a nedolžnega obsoditi na smrt.
Za Poncija Pilata je to boleča izbira: glas vesti mu pove, da aretirani ni kriv. Ko je prokurator prebral obtožbo, se mu je zdelo, da je zapornikova glava nekje odplavala, namesto nje pa se je prikazala plešasta Herodova glava z zlato krono z redkimi zobmi. Ta vizija simbolizira izbiro, ki jo bo sprejel Poncij Pilat. Poskuša nekako rešiti Ješuo s pošiljanjem »signalov«, da bi se ta odrekel svojim besedam o velikem Cezarju, a tavajoči filozof je navajen govoriti le resnico. Rimski prokurator ni notranje svoboden, boji se kazni in je zato neiskren. »Nikoli ni bilo in nikoli ne bo večje in lepše moči na svetu, kot je moč cesarja Tiberija,« reče Pilat in s sovraštvom pogleda tajnika in konvoj. Izgovarja besede, v katere ne verjame, saj se boji odpovedi prič njegovega zaslišanja. Poncij Pilat se je odločil tako, da je odobril smrtno obsodbo, ker ni bil pripravljen prevzeti mesta tavajočega filozofa, pokazal je strahopetnost in strahopetnost.
Bistvenega se ne da več spremeniti, prokurist pa si prizadeva spremeniti vsaj manjše okoliščine, da bi preglasil pekočo vest. Izkazuje sočutje do obsojenega in izda ukaz, naj Ješuo ubijejo na križu, da ne bi dolgo trpel. Ukaže umor obveščevalca Juda in vrne denar visokemu duhovniku. Prokurist se poskuša vsaj nekako odkupiti za svojo krivdo, omiliti obžalovanje.
Pomembno vlogo v romanu igrajo sanje, ki jih je rimski prokurator videl po Ješuovi usmrtitvi. V sanjah se sprehaja v spremstvu svojega psa Banga, edinega bitja, do katerega čuti naklonjenost. In ob njem, po prozorni modri cesti, hodi tavajoči filozof in se prepirata o nečem zapletenem in pomembnem in nobeden od njiju ne more premagati drugega. Prokurist se v sanjah prepričuje, da usmrtitve ni bilo. Spominja se besed, ki jih je Ješua izrekel pred usmrtitvijo in jih posreduje vodja službe Afaniy: »... med človeškimi slabostmi meni, da je strahopetnost ena najpomembnejših.« V sanjah prokurist ugovarja potujočemu filozofu: "... to je najstrašnejša razvada!" Spominja se njegovega poguma v boju: »... sedanji prokurator Judeje ni bil strahopetec, ampak nekdanji tribun v legiji, takrat v Dolini devic, ko so besni Nemci skoraj ubili Ubijalca velikanskih podgan.« V sanjah to počne prokurist prava izbira. Samo to jutro si ne bi uničil kariere zaradi človeka, ki je zagrešil zločin proti Cezarju. Toda ponoči je vse pretehtal in prišel do zaključka, da se je strinjal z uničenjem, da bi pred usmrtitvijo rešil »povsem nedolžnega, norega sanjača in zdravnika«. Tu se pokaže, da se prokurist pokesa svoje strahopetnosti. Zaveda se, da je naredil strašno napako. Vendar je sposoben junaštva in požrtvovalnosti. Če bi bilo mogoče vse spremeniti ali zavrteti čas nazaj, Poncij Pilat ne bi podpisal smrtne obsodbe. »Zdaj bova vedno skupaj,« pravi Ga-Nozri. Govorimo o isti nesmrtnosti, o kateri je iz neznanega razloga razmišljal prokurist, ko je prebral Judovo obtožbo. Nesmrtnost Ješue je v tem, da je ostal zvest pridiganju dobrote in se povzpel na križ zaradi ljudi. To je podvig požrtvovalnosti. Pilatova nesmrtnost je v tem, da je pokazal strahopetnost in iz strahopetnosti podpisal smrtno sodbo nedolžnemu. Nihče si ne bi želel takšne nesmrtnosti. Na koncu romana prokurist trdi, da »bolj kot vse na svetu sovraži svojo nesmrtnost in nezaslišano slavo«. Pravi, da bi rad zamenjal svojo usodo z razcapanim potepuhom Levijem Matvejem."
Strahopetnost je koncept, ki ima negativno družbeno oceno, kar pomeni, da oseba nima duševne moči za izvajanje potrebnih dejanj ali odločitev, za ohranitev trdnega položaja v situacijah čustvenega strahu in ekstremnih incidentov. Strahopetnost kot osebnostna lastnost ni pojem, ki bi bil sinonim za strah, saj sta strah in groza mehanizma preživetja, orientacije v svetu okoli nas, sta naravna in naravna, človek pa ohranja smer gibanja. Strah popravlja dejanja, vas prisili, da ste bolj pozorni, bolj upoštevate različne lastnosti, morda spremenili strategijo doseganja. Strahopetnost odvzame sposobnost objektivnega dojemanja situacije in ustavi vse človeške dejavnosti. Običajno je gibanje naprej ljudi s prevlado strahopetnosti prisilne narave, saj v mnogih situacijah ustavijo ne samo svoje gibanje naprej, temveč tudi gibanje celotne ekipe.
Strahopetnost izkazujejo vsi, a tiste, pri katerih ta lastnost postane vodilna, imenujemo strahopetci. Proti takim reakcijam se je nesmiselno boriti z močjo volje, razviti je mogoče le lasten pogum, kot lastnost, ki je nasprotje strahopetnosti.
kaj je
Opredelitev strahopetnosti v katerem koli viru pomeni odnos do te lastnosti kot slabosti in obsojene, kriminalne slabosti. To je mogoče pojasniti z dejstvom, da je človek pod vplivom čustev včasih sposoben kakršnega koli dejanja visoka stopnja strahopetnost lahko privede do hudih zločinov. Izkazalo se je, da ima strah res lahko močan stimulativen učinek, ko pa je v človeku prisotna lastnost strahopetnosti, ta prevzame destruktivne oblike.
Poleg destruktivnih oblik strahopetnosti je pogosto tudi izdaja, saj se bo brez notranje trdnosti, ki bi vzdržala zunanji pritisk, človekovo mnenje spremenilo glede na okoliščine z enim samim ciljem - izogniti se osebnim negativne posledice. Strahopetnost izključuje osebno odgovornost in sposobnost preudarnega odločanja o kakršnih koli dejanjih je podrejena strahu. Posebej velja omeniti, da strah lahko izhaja iz resnične grožnje ali namišljenih težav, vendar ga oseba doživlja na enak način.
Vredno je skrbno razlikovati med strahopetnostjo in previdnostjo, pozornostjo, natančnostjo - začasen umik, čakanje na primeren trenutek nima nič skupnega z ustavljeno dejavnostjo, kar pomeni bolj taktiko. Strahopetnost ne želi natančno gledati in iskati rešitev, ni sposobna čakati ali pokazati pozornosti - to je močan instinktivni občutek, ki človeka požene v beg, ko se približa vir.
V družbi obstaja previden in prezirljiv odnos do strahopetcev, saj od človeka ni mogoče pričakovati zanesljivosti. Ti prvi pobegnejo, šibke in nemočne pustijo v težavah, zaradi lastne varnosti in koristi se zatekajo k lažem in sabotažam, zgodi se, da so zaradi strahu pred razkritjem skrivnosti storjeni umori. Strahopetec je nezanesljiva oseba skupne dejavnosti oz vredni odnosi. Navsezadnje manjka glavna sposobnost – predelava notranjega strahu.
V normalni razvojni situaciji in s harmonično osebnostjo je človek sposoben predelati lastne izkušnje, izpostaviti glavne vrednote na podlagi moralnih standardov, etičnih načel in ne instinktivnih takojšnjih reakcij. Strahopetec nima omejujočih dejavnikov notranjih načel, ki dovoljuje instinktom, da vodijo vedenje. Mnogi menijo, da je strahopetnost najhujša razvada, ki človeka spušča na raven živali, primerjave iz živalskega kraljestva pa tudi niso povsem laskave, saj med levi, volkovi in sloni obstaja težnja po zaščiti svojih sorodnikov, raje kot strahopetni beg.
Strahopetnost pomaga človeku, da se izogne reševanju pomembnih družbenih in življenjskih problemov. Odlašanje, stalni zabavni dogodki, brezciljna zabava so orodja dejavnosti, katerih uporaba organizira strahopetno izogibanje soočanju z neprijetnimi, a zahtevnimi trenutki.
Problem človeške strahopetnosti
Problem takšne manifestacije, kot je strahopetnost, ima dolgo zgodovino filozofskih in vojaških sporov; vprašanje je izpostavil Sokrat. Na žalost ni enega samca jasno razumevanje, kaj je strahopetnost, kljub dokaj jasni definiciji te besede. Zdaj v vsakem družbena skupina obstaja razumevanje, kdo od njih je strahopetec in to ni posledica zamenjave pojmov, samo za nekatere je to tisti, ki se ne odloči hitro, za druge pa je mati, ki se ni zavzela zanjo sin, za druge pa je izdajalec domovine. Različne kategorije vrednote in splošna kulturna raven družbe določajo tudi strahopetce.
V vojnem času je bil odnos do strahopetcev precej oster - lahko so jih usmrtili ali dosmrtno zaprli. Smisel tega je bil zaščititi večji del prebivalstva, saj so v vojni razmere nestabilne notranje sile ena oseba lahko stane milijone življenj in svobodo celega naroda. Manjše kazni, a vsekakor prisotne, obstajajo v vsaki družbi in kadarkoli – to je nujnost, ki zagotavlja zaščito vseh posameznikov. To je umetni mehanizem, ki se je razvijal tisočletja in je namenjen preživetju vrste. Kazen za strahopetnost obstaja na vseh celinah, ne glede na to, ali je narod visoko tehnološko razvit ali je pleme, ki je prikrajšano za stik s civilizacijo.
Strahopetnost je izjemna človeški problem, saj tega v manifestaciji živalskega sveta ni. Mehanizem, ki uravnava obstoj vrste, prisili živali, da ob nevarnosti najprej obvestijo svoje sorodnike, čeprav pritegnejo pozornost nase in tvegajo svoje življenje.
Več priložnosti kot oseba prejme za ločen obstoj, večja je verjetnost razvoja strahopetnosti v družbi. Nikomur ni mar za splošno dobro počutje, saj se to ne odraža na posamezniku in je smisel zgolj v ohranjanju položaja. Ta trend naredi koncept strahopetnosti bolj zamegljen, vendar ne prekliče prezirljivega odnosa javnosti do manifestacij duševne šibkosti. Sprva so dezerterje in vojaške izdajalce imenovali strahopetci, tisti, ki niso želeli iti na lov in tvegati svojega življenja, da bi nahranili pleme, torej strahopetci so tisti, ki neposredno ogrožajo življenja več ljudi hkrati. Ta spomin na nesprejemljivost strahopetnega vedenja je pritrjen na genetski ravni, le manifestacije te kakovosti postanejo v sodobni družbi popolnoma drugačne.
Vse večji poudarek na mirnodobni čas se izvaja na moralni strani procesa strahopetnosti, torej to ni več pomanjkanje aktivnega delovanja, ampak izogibanje pogovoru, nezmožnost sprejemanja odgovornosti, korenite spremembe v življenju. Že preprost sestanek lahko razkrije strahopetca, na primer, če nanj ne pridete, potem ko izveste, da se bodo pogovarjali o pomembnih stvareh. Osebna nezrelost postane razlog za vse večjo manifestacijo moralne strahopetnosti v človeku - ljudje zapuščajo otroke, zapuščajo družine zaradi strahu pred odgovornostjo, kritične napake ali preskočite obetavno službo zaradi strahu pred nadaljnjo povečano odgovornostjo.
Problem človeške strahopetnosti ostaja aktualen in se spreminja skupaj z družbenim prestrukturiranjem glavnih družbenih modelov interakcije in neposredne realne civilne situacije. Ne moremo vzeti za izhodišče tistih primerov, ki so pred več stoletji govorili o strahopetnosti, ker morda sedaj preprosto ni pogojev za manifestacijo, pojavili pa so se drugi in je treba ustvariti nove kriterije.
Primeri
Strahopetec se kaže kot pasivnost, vsa aktivna dejanja pa so usmerjena izključno v izogibanje nečemu drugemu, zahtevanemu, vendar zaznanemu kot nevarnemu. Živahni in neodpustljivi primeri strahopetnega obnašanja se pojavljajo v vojnem času, ko se popolnoma sposoben človek izmika službi. Lahko tudi dezerterstvo z bojišča, samorane, da bi čimprej odšli v bolnišnico, ali pa predaja soborcev sovražniku v zameno za obljubo reševanja življenj.
V kriznih situacijah se strahopetnost kaže v nesodelovanju osebe pri reševanju skupne zadeve ali nesreče. Tako se lahko strahopetec nanaša na nenadno šibkost med požarom ali se nenadoma spomni nedokončanega posla doma, ko prijatelj potrebuje pomoč, da se zaščiti pred storilci.
Zavrnitev tveganja je lahko manifestacija preudarnosti ali strahopetnosti - glavna stvar je upoštevati kontekst situacije. Če človeka hromi strah in noče skočiti po vrvi z mostu, potem je to lahko povsem logična odločitev. Toda zavrnitev skoka s padalom iz gorečega letala ni upravičena z ohranjanjem življenja ali odločitvijo, ki bi jo narekoval zdrav razum, poleg tega oseba, ki noče skočiti, zavlačuje vrsto in ogroža druge.
Strahopetec ne bo šel k nadrejenim, da bi razjasnil težave v zvezi s plačilom, ker se boji izgube službe. Fant se ne bo zavzemal za svojo punco, ker se boji pretepa z nesramnimi ali asocialnimi skupinami. Prijatelj svojemu prijatelju ne bodo izrekli besed podpore v navzočnosti veliko število obsojajoči ljudje ali celo ena pomembna oseba.
Vsakdo ima slabosti, od katerih je odvisno vedenje osebe. V vsakem primeru gre za izdajo neke univerzalne oz družbene vrednote zavoljo strahov in lastnega navideznega počutja. Iluzija je v tem, da strahopetec z nenehnim bežanjem pred problemi ne le ne reši situacije v prid spremembi, ampak prispeva tudi k njenemu poslabšanju.
Osupljiva je v svoji globini in celovitosti. V roman so pomešana satirična poglavja, v katerih Wolandovo spremstvo preslepi moskovske meščane. lirična poglavja, posvečeno Mojstru in Margarita. Fantastično v romanu pokuka izza vsakdana, po moskovskih ulicah se sprehajajo zli duhovi, lepa Margarita se spremeni v čarovnico, upravnik Varieteja pa vampir. Nenavadna je tudi sestava Mojstra in Margarite: knjigo sestavljata dva romana: dejanski roman o tragična usoda Mojster in štiri poglavja iz Mojstrovega romana o Ponciju Pilatu.
Poglavja »Yershalaim« predstavljajo vsebinsko in filozofsko središče romana. Roman o Pilatu bralca napotuje k besedilu Svetega pisma, a hkrati ustvarjalno premišlja evangelij. Med njegovim junakom Ješuo Ha-Nozrijem in Jezusom iz evangelijev so pomembne razlike: Ješua nima privržencev razen nekdanjega davkarja Levija Mateja, moža »s kozjim pergamentom«, ki Ha-Nozrijeve govore snema, a »zapisuje nepravilno." Ješua, ko ga je zaslišal Pilat, zanika, da je vstopil v mesto na oslu, množica pa ga je pozdravila z vzkliki. Tavajočega filozofa je množica najverjetneje pretepla - na zaslišanje pride z že iznakaženim obrazom. Poleg tega Ješua ni glavni lik Mojstrovega romana, čeprav je njegovo pridiganje ljubezni in resnice nedvomno pomembno za filozofijo romana. Glavni lik poglavij "Yershalaim" je peti prokurator Judeje, Poncij Pilat.
Glavna moralna vprašanja romana so povezana s podobo Poncija Pilata, kot so problem vesti in moči, strahopetnosti in usmiljenja. Srečanje z Ješuo za vedno spremeni prokuristovo življenje. V prizoru zasliševanja je skoraj negiben, a zunanja statičnost še poudari njegovo vznemirjenost, dinamičnost in svobodo misli, napeto notranji boj z njim poznanimi načeli in zakoni. Pilat razume, da je »tavajoči filozof« nedolžen, strastno želi z njim govoriti dlje. V Ješui vidi inteligentnega in resničnega sogovornika, zanese ga pogovor z njim, za trenutek pozabi, da vodi zaslišanje, Pilatov tajnik pa z grozo odvrže pergament, ko sliši pogovor med njima. svobodni ljudje. Revolucijo v Pilatovi duši simbolizira lastovka, ki med pogovorom med prokuratorjem in Ješuo prileti v dvorano; njen hiter in lahkoten let simbolizira svobodo, predvsem svobodo vesti. Med njenim begom se v Pilatovi glavi porodi odločitev, da upraviči »tavajočega filozofa«. Ko se v zadevo vmeša »zakon lese veličanstva«, Pilat »z divjim pogledom« pospremi isto lastovko, zavedajoč se iluzornosti svoje svobode.
Pilatova notranja muka izhaja iz dejstva, da njegova oblast, ki je v Judeji praktično neomejena, zdaj postane njegova šibka točka. Strahopetni in podli zakoni, kot je zakon o žalitvi cezarja, mu naročajo, naj obsodi filozofa na usmrtitev. Toda njegovo srce, njegova vest mu govorita, da je Ješua nedolžen. Pojem vesti je v romanu tesno povezan s pojmom moči. Pilat ne more žrtvovati svoje kariere, da bi rešil »norca« Ješuo. Tako se izkaže, da se navzven vsemogočni prokurist, ki svojim služabnikom vzbuja grozo, izkaže za nemočnega, ko gre za zakone vesti in ne države. Pilat se boji zaščititi Ješua. Strašljiv duh podoba rimskega cesarja se pojavi pred prokuratorjem v poltemi palače: »...na njegovi plešasti glavi je sedela krona z redkimi zobmi; na čelu je bila okrogla razjeda, ki je razjedala kožo in je bila prekrita z mazilom; udrta, brezzoba usta s povešeno, muhasto spodnjo ustnico.« Zavoljo takega cesarja mora Pilat obsoditi Ješuo. Prokurator čuti skoraj fizično muko, ko stoječ na ploščadi napove začetek usmrtitve zločincev, vseh razen Bar-Rabbana: »Pod njegovimi vekami se je razplamtel zeleni ogenj, vneli so se mu možgani ...«. Zdi se mu, da je vse okoli njega umrlo, po kateri tudi sam doživi pravo duhovno smrt: »... zdelo se mu je, da je sonce, ki zvoni, počilo nad njim in mu napolnilo ušesa z ognjem. V tem ognju so divjali ropot, cviljenje, stokanje, smeh in žvižgi.«
Po usmrtitvi zločincev Pilat od zvestega Afranija izve, da je bil Ha-Nozri med usmrtitvijo jedrnat in je dejal le, da »med človeškimi slabostmi šteje strahopetnost za eno najpomembnejših«. Prokurator razume, da je Ješua prebral svojo zadnjo pridigo; njegovo navdušenje razkrije »nenadoma počen glas«. Zlatega kopja jezdeca ne moremo imenovati strahopetec - pred nekaj leti je rešil velikanskega Ratkillerja tako, da mu je priskočil na pomoč sredi Nemcev. Toda duhovna strahopetnost, strah za svoj položaj v družbi, strah pred javnim posmehom in jezo rimskega cesarja so močnejši od strahu v boju. Pilat prepozno premaga strah. Sanja, da hodi zraven filozofa na mesečnem žarku in se prepira in se »v ničemer ne strinjata«, zaradi česar je njun prepir še posebej zanimiv. In ko filozof pove Pilatu, da je strahopetnost ena najstrašnejših razvad, mu prokurator ugovarja: "to je najstrašnejša razvada." Prokurist v sanjah spozna, da se zdaj strinja, da bo "uničil svojo kariero" zaradi "nedolžnega, norega sanjača in zdravnika".
Imenovanje strahopetnosti »najbolj strašna razvada«, o njegovi usodi odloča prokurist. Kazen za Poncija Pilata postane nesmrtnost in »nezaslišana slava«. In 2000 let kasneje se bodo ljudje še vedno spominjali in ponavljali njegovo ime kot ime človeka, ki je »tavajočega filozofa« obsodil na usmrtitev. In sam prokurator sedi na kamniti ploščadi in spi približno dva tisoč let in le ob polni luni ga muči nespečnost. Njegov pes Bunga deli svojo kazen za "celo večnost". Kot bo Woland to razložil Margariti: "... kdor ljubi, mora deliti usodo tistega, ki ga ljubi."
Po Mojstrovem romanu se Pilat skuša odkupiti za Ješua tako, da odredi Judovo smrt. Toda umor, tudi pod krinko pravičnega maščevanja, je v nasprotju z celotno Ješuovo življenjsko filozofijo. Morda je Pilatova tisočletna kazen povezana ne le z njegovo izdajo Ha-Nozrija, ampak tudi z dejstvom, da filozofa »ni poslušal do konca«, ga ni popolnoma razumel.
Na koncu romana Mojster pusti svojega junaka, da teče po mesečevem žarku do Ješue, ki je po Wolandovih besedah prebral roman.
Kako se preoblikuje motiv strahopetnosti v »moskovskih« poglavjih romana? Mojstru težko očitamo strahopetnost, ki je svoj roman zažgal, vse zapustil in prostovoljno odšel v umobolnico. To je tragedija utrujenosti, nepripravljenosti živeti in ustvarjati. »Nimam kam pobegniti,« odgovarja Mojster Ivanu, ki je namignil, da bi bilo enostavno pobegniti iz bolnišnice, saj ima tako kot Mojster šop vseh bolnišničnih ključev. Morda je moskovskim pisateljem mogoče očitati strahopetnost, saj je bila literarna situacija v Moskvi v 30. letih 20. stoletja taka, da je pisatelj lahko ustvarjal le stvari, ki so všeč državi, ali pa sploh ne pisal. Toda ta motiv se v romanu pojavi le kot namig, ugibanje Mojstra. Ivanu priznava, da ga kritični članki v njegovem nagovoru je bilo jasno, da "avtorji teh člankov ne govorijo tistega, kar želijo povedati, in da je njihov bes posledica tega."
Tako je motiv strahopetnosti utelešen predvsem v romanu o Ponciju Pilatu. Dejstvo, da Mojstrov roman vzbuja asociacije na svetopisemsko besedilo, daje romanu univerzalni pomen in ga prežema s kulturnozgodovinskimi asociacijami. Problematika romana se neskončno širi, vključuje vse človeške izkušnje in slehernega bralca prisili k razmišljanju, zakaj se strahopetnost izkaže za »najhujšo razvado«.