Besedilo iz enotnega državnega izpita
(1) Teh se spomnim Aprilski dnevi 1961. (2) Osupljivo veselje, navdušenje ... (3) Ljudje, ki se valijo na ulice Moskve, glasba, veseli in zmedeni obrazi ... (4) Neverjetno ... nepredstavljivo ... ne morem verjeti ... (b) Človek v vesolju! (6) Naš! (7) Major Gagarin! (8) Raketa Vostok! (9) S posadko vesoljsko plovilo! (U) Fantastično! (I) Super! (12) Odlično! (13) Vau! (14) Hura!
(15) Kapital, ki je zapustil šole in ustanove, tovarniške delavnice in univerzitetne učilnice, ki je odpovedal gledališke predstave in filmske oddaje, ki divjajo v paroksizmu spontanih čustev. (16) Morda prvič v vseh njenih osmih stoletjih zares iskrena in čista. (17) Tudi šolarsko veselje nad nepričakovano odpovedanim poukom je zbledelo v primerjavi s tem praznikom, ki je planil v milijone src.
(18) In potem je nekaj dni kasneje odletel v Moskvo. (19) Poročilo v živo iz Vnukova. (20) Čisto nov TV “Start”, kupljen kot posebej za takšno priložnost. (21) Tesen krog sosedov okoli zaslona, ki utripa s črno-belimi slikami. (22) Tukaj hodi po preprogi ... (23) Nasmejan ... (24) "Ampak prijazen fant! - sosedje se strinjajo soglasno ... (25) Tukaj se čipka odveže ... (26) Vsi zadihajo in zmrznejo - bo padel, ne bo padel ... (27) Tukaj poroča prvemu tajniku Centralni komite CPSU Hruščov...
(28) Seveda pri enajstih letih ne moreš veliko razumeti. (29) Prebrali pa smo že »Aelito«, »Andromedino meglico« in »Vojno svetov«, zato se zavedamo čustvenega šoka resničnega človeškega poleta v vesolje. (30) In spomin ne hrani toliko vizualnih podob kot občutke: veselje, veselje, praznovanje.
(31) Zdaj smo že navajeni. (32) Vendar smo se tega že zdavnaj navadili, saj so imena kozmonavtov začela bledeti iz spomina in naslednji polet v orbito ali na vesoljsko postajo ni več bil informativni dogodek. (33) In nič čudnega – po statističnih podatkih ga je obiskalo več kot 500 ljudi. (34) Ali si je mogoče zapomniti vse! (35) Toda prvih se spomnimo. (36) In mrtvih se tudi spominjajo.
(37) Je Jurij Gagarin doživel strah pred letenjem, v pilotski kabini, ko se je vrnil na Zemljo? (38) Seveda se mi takrat, leta 1961, takšna vprašanja ne bi mogla poroditi. (39) Na najbolj naraven način za dečka, ki je odraščal v ZSSR, sem verjel, da je bil Jurij Gagarin srečen pred, med in po. (40) In seveda ponosen. (41) Pa ne na kakršen koli poseben način, temveč izključno z upravičenim ponosom. (42) No, adolescenca ima svoje privilegije, vključno z možnostjo, da si nekaznovan neumen.
(43) Zdaj, z višine let, ki sem jih preživel, razumem: bil je prestrašen. (44) Zelo. (45) Navsezadnje je letel v neznano, v črno luknjo, in njegove možnosti, da izgine, so bile skoraj večje od možnosti, da se vrne. (46) To je komajda tolažilo ali vzbujalo zaupanje: »podpora milijonov«, »vera v moč sovjetske znanosti«, »vodilna vloga partije« ... (47) Seveda je bila podpora in vera znanosti in vodstvo part. (48) Toda smrt je, tako kot rojstvo, intimno dejanje, ki se opravi sam, četudi stojijo zraven od žalosti prevzeti sorodniki. (49) Odločitev, da tvega življenje z minimalnimi možnostmi, da ne umre, sprejme človek ne glede na »podporo milijonov«.
(50) Prav v takšni odločitvi je veličina tega nasmejanega in zdaj že večno mladega Rusa. (51) Stopil je naproti smrti in nam razkril nova doba. (52) In zdaj brezbrižno preskočimo informacije o naslednjem poletu v vesolje, pozabljamo imena drugih kozmonavtov, vse to smatramo za navadne in običajne dogodke. (53) Verjetno bi tako moralo biti.(Po M. Belyash)
Uvod
Vsako leto je zgodovina človeštva polna novih in novih dogodkov, ki poveličujejo civilizacijo. Svet ne miruje, svet gre naprej. Razvijanje in izboljšanje, iskanje novih načinov za povzdigovanje.
Kdo je odgovoren za napredek? Seveda, ljudje. Nekateri med njimi so se junaško pognali v naročje neznanega ter tvegali življenje in zdravje za univerzalni razvoj. Toda sčasoma so njihovi podvigi pozabljeni, postanejo običajni in nič drugega kot zgodovinsko dejstvo.
Težava
Problem zgodovinskega spomina v svojem besedilu postavlja M. Belyash, ki govori o spremembi odnosa ruskega ljudstva do prvega leta Jurija Gagarina v vesolje.
Komentiraj
Avtor se spominja daljnega leta 1961, ko je javnost razburila novica o prvem poletu človeka v vesolje. Množice jubilantov na trgih velikih mest, odpovedani pouk v šolah in zapuščena delovna mesta, prestavljene predstave in filmske projekcije.
Enajstletnemu dečku je bilo težko razumeti notranje stanje junaka v tistem času, med njegovimi leti. Zdelo se je, da je Gagarina vodila želja po poveličevanju svoje domovine, ponosa na domovino in sodržavljane, da je bil preprosto srečen v najtežjih trenutkih svojih poletov in po njih.
Desetletja kasneje je postalo jasno, da je Jurij Gagarin doživljal neverjeten strah, ko se je odpravljal na pot, ki večji delež najverjetneje bi se lahko končalo z njegovo smrtjo in ne z njegovo vrnitvijo.
Kljub podpori rojakov, države in družine je bilo nemogoče, da se Jurij Gagarin ne bi počutil osamljenega, saj je proces rojstva in smrti tako intimen, da poteka v popolni enotnosti s samim seboj. In odločitev o smrtnem tveganju sprejme oseba neodvisno, ne glede na mnenja milijonov.
V tistih daljnih časih, ko se je zgodil prvi polet, se je zavedanje, kaj se je pravzaprav zgodilo zgodovinsko dejstvo v spomin utrdil ne toliko pomen dogodka kot veselje, veselje in praznovanje. Toda postopoma so se ljudje navadili na polete in imena astronavtov niso le pozabljena, ampak se o njih javnosti ne poroča več z enakim navdušenjem.
Avtorjeva pozicija
Po mnenju avtorja je Gagarinova veličina prav v tem, da je zavestno tvegal in razumel možne posledice svojih dejanj. Šel je v smrt, da bi človeštvu odprl novo dobo raziskovanja vesolja.
In zdaj informacijo o naslednjem letu dojemamo tako enostavno, da jo dojemamo kot nesmiseln, vsakdanji dogodek. Avtor predvideva, da tako mora biti. To je nekakšen zakon življenja, čeprav zelo žalosten.
Tvoj položaj
Ne morem se ne strinjati z avtorjem, da gre življenje naprej in kar je bilo pred desetimi ali petimi leti novo in nenavadno, je zdaj preveč znano in običajno. Ne more biti drugače. Kar pa se je nekoč zgodilo, nas naredilo velike in bolj razvite, mora še vedno ostati v našem spominu za zgled prihodnjim rodovom.
1. argument
Ko razmišljam o problemu spomina, se spomnim zgodbe V. Rasputina »Zbogom Matera«. Daria, duhovno močna ženska, varuje preteklost z ohranjanjem zapuščenih hiš in grobov. To so edinstveni simboli spomina. V želji, da bi jih rešila med dejanji vandalizma, vedoč, da bo kmalu ves otok potopljen, se poslavlja od preteklih generacij, od tistih, ki so tu živeli pred njo. Dokler se vsaj kdo spominja preteklosti, se nit, ki povezuje generacije, ne more pretrgati.
2. argument
V predstavi A.P. Čehov" Češnjev vrt»Eden od glavnih likov, Yasha, neizobraženi lakaj, ki si domišlja, da je najboljši predstavnik sodobnega mišljenja, občuduje vse tuje, ne vidi smisla komunicirati z lastno materjo. on - svetel zgled izguba spomina, zato se njegovo življenje zdi nesmiselno, nikomur neuporabno in v njem je popolna odsotnost vsaj nečesa duhovnega in moralnega.
Zaključek
Spomin je tisti, ki skrbi, da običajni tok časa ni prekinjen in da se obdobja gladko zamenjujejo. Brez spomina na preteklost ne bomo mogli zgraditi dostojne prihodnosti, ne bomo mogli pomagati generacijam, ki nas nadomeščajo pri gradnji njihovega novega sveta.
Argumenti za esej o ruskem jeziku.
Zgodovinski spomin: preteklost, sedanjost, prihodnost.
Problem spomina, zgodovine, kulture, spomenikov, šeg in običajev, vloge kulture, moralna izbira itd.
Zakaj je treba zgodovino varovati? Vloga spomina. J. Orwell "1984"
V romanu Georgea Orwella 1984 so ljudje prikrajšani za zgodovino. Domovina glavnega junaka je Oceanija. To je ogromna država, ki vodi nenehne vojne. Pod vplivom krute propagande ljudje sovražijo in skušajo linčovati nekdanje zaveznike, izjavljajo najboljši prijatelji včerajšnje sovražnike. Prebivalstvo je zatirano s strani režima, ne more samostojno razmišljati in se pokorava parolam partije, ki obvladuje prebivalce zaradi osebnega dobička. Takšno zasužnjevanje zavesti je možno le s popolnim uničenjem spomina ljudi, odsotnostjo lastnega pogleda na zgodovino države.
Zgodovina enega življenja, tako kot zgodovina celotne države, je neskončna serija temnih in svetlih dogodkov. Od njih se moramo naučiti dragocenih lekcij. Spomin na življenje naših prednikov naj nas varuje pred ponavljanjem njihovih napak in nam služi kot večni opomin na vse dobro in slabo. Brez spomina na preteklost ni prihodnosti.
Zakaj se moramo spominjati preteklosti? Zakaj morate poznati zgodovino? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem."
Spomin in znanje o preteklosti napolnjujeta svet, ga delata zanimivega, pomembnega in duhovnega. Če za svetom okoli sebe ne vidiš preteklosti, je ta zate prazen. Dolgočasiš se, žalosten si in navsezadnje si osamljen. Naj živijo za nas hiše, mimo katerih hodimo, naj mesta in vasi, v katerih živimo, tudi tovarna, kjer delamo, ali ladje, na katerih plujemo, živijo, torej imajo preteklost! Življenje ni trenutni obstoj. Poznali bomo zgodovino – zgodovino vsega, kar nas obdaja v velikem in malem merilu. To je četrta, zelo pomembna dimenzija sveta. Toda zgodovino vsega, kar nas obdaja, ne smemo samo poznati, ampak to zgodovino, to neizmerno globino naše okolice tudi ohranjati.Zakaj se mora človek držati carine? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Pozor: otroci in mladina imajo še posebej radi običaje in tradicionalna praznovanja. Kajti obvladajo svet, obvladajo ga v tradiciji, v zgodovini. Bolj aktivno zagovarjajmo vse, kar osmišlja, bogati in poduhovlja naša življenja.Problem moralne izbire. Argument iz drame M.A. Bulgakov "Dnevi Turbinovih".
Junaki dela se morajo odločilno odločiti, k temu jih silijo politične okoliščine časa. Glavni konflikt Bulgakovove igre lahko označimo kot konflikt med človekom in zgodovino. V teku dogajanja se intelektualni junaki vsak na svoj način spuščajo v neposredni dialog z Zgodovino. Torej, Aleksej Turbin, razumevanje pogube belo gibanje, izdaja »štabne mafije«, izbere smrt. Nikolka, duhovno blizu svojemu bratu, sluti, da bo vojaški častnik, poveljnik, mož časti Aleksej Turbin raje smrt kot sramota sramote. Prijaviti ga tragična smrt, Nikolka žalostno pravi: "Ubili so poveljnika ...". - kot bi se popolnoma strinjal z odgovornostjo trenutka. Starejši brat se je državljansko odločil.Tisti, ki ostanejo v življenju, se bodo morali odločiti. Mišlajevski z grenkobo in obsojenostjo navaja vmesni in zato brezupen položaj inteligence v katastrofalni resničnosti: »Spredaj je rdeča garda kot zid, zadaj so špekulanti in vse vrste smeti s hetmanom, in ali sem v sredina?" Blizu je priznanja boljševikov, »ker so kmetje kot oblak za boljševiki ...«. Studzinsky je prepričan, da je treba nadaljevati boj v vrstah bele garde, in hiti na Don k Denikinu. Elena zapusti Talberta, moškega, za katerega priznava, da ga ne more spoštovati, in se bo poskušala zgraditi novo življenje s Shervinskyjem.
Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem."
Vsaka država je ansambel umetnosti.Moskva in Leningrad se ne le razlikujeta drug od drugega - drug drugemu nasprotujeta in zato delujeta. Ni naključje, da ju povezuje železnica tako naravnost, da ko čez noč potujete z vlakom brez ovinkov in le z enim postankom in pridete na postajo v Moskvi ali Leningradu, vidite skoraj isto postajno zgradbo, ki vas je pospremila. zvečer; Fasadi postaj Moskovski v Leningradu in Leningradski v Moskvi sta enaki. Toda enakost postaj poudarja ostro različnost mest, različnost ni enostavna, ampak komplementarna. Tudi umetniški predmeti v muzejih niso samo shranjeni, ampak tvorijo nekatere kulturne ansamble, povezane z zgodovino mest in države kot celote.
In poglej v drugih mestih. Ikone v Novgorodu so vredne ogleda. To je tretje največje in najdragocenejše središče staro ruskega slikarstva.
V Kostromi, Gorkyju in Yaroslavlu bi morali gledati ruščino slikarstvo XVIII in 19. stoletja (to so središča ruske plemiške kulture), v Jaroslavlju pa tudi »volške« kulture 17. stoletja, ki je tu zastopana kot nikjer drugje.
Toda če vzamete celotno našo državo, boste presenečeni nad raznolikostjo in izvirnostjo mest in kulture, ki je shranjena v njih: v muzejih in zasebnih zbirkah ter samo na ulicah, saj skoraj vsi stara hiša- dragulj. Nekatere hiše in cela mesta so draga s svojimi lesenimi rezbarijami (Tomsk, Vologda), druga s svojo osupljivo postavitvijo, nabrežnimi bulvarji (Kostroma, Jaroslavl), tretja s kamnitimi dvorci in tretja z zapletenimi cerkvami.
Ohranjanje raznolikosti naših mest in vasi, ohranjanje njihovega zgodovinskega spomina, njihove skupne narodno-zgodovinske identitete je eden od najpomembnejše naloge naši urbanisti. Celotna država je veličasten kulturni ansambel. Ohraniti ga je treba v njegovem neverjetnem bogastvu. Izobražuje ne le zgodovinski spomin v svojem mestu in v svoji vasi - človeka vzgaja njegova država kot celota. Zdaj ljudje ne živijo samo v svoji "točki", ampak po vsej državi in ne samo v svojem stoletju, ampak v vseh stoletjih svoje zgodovine.
Kakšno vlogo imajo zgodovinski in kulturni spomeniki v človekovem življenju? Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Zgodovinski spomini so še posebej živi v parkih in vrtovih - druščinah človeka in narave.Parki niso dragoceni samo zaradi tega, kar imajo, ampak tudi zaradi tega, kar je bilo v njih. Časovna perspektiva, ki se v njih odpira, ni nič manj pomembna od vizualne perspektive. "Spomini v Tsarskem Selu" - tako je Puškin imenoval najboljšo izmed svojih prvih pesmi.
Odnos do preteklosti je lahko dvovrsten: kot nekakšen spektakel, gledališče, performans, dekoracija in kot dokument. Prvo razmerje skuša reproducirati preteklost, oživiti njeno vizualno podobo. Drugi skuša ohraniti preteklost vsaj v njenih delnih ostankih. Za prve v vrtnarski umetnosti je pomembno poustvariti zunanjo, vizualno podobo parka ali vrta, kakršen je bil viden nekoč v svojem življenju. Za drugo pa je pomembno čutiti dokaze časa, pomembna je dokumentacija. Prvi pravi: tako je bil videti; drugi pričuje: ta je isti, morda ni bil tak, a ta je res tisti, to so tiste lipe, tiste vrtne zgradbe, prav tiste skulpture. Dve ali tri stare votle lipe med stotimi mladicami bodo pričale: to je isti drevored - tukaj so, starodobniki. In ni vam treba skrbeti za mlada drevesa: hitro rastejo in kmalu bo ulica prevzela prejšnji videz.
Je pa še ena bistvena razlika v obeh odnosih do preteklosti. Prvi bo zahteval: samo eno obdobje - obdobje nastanka parka ali njegov razcvet ali na nek način pomembno. Drugi bo rekel: naj živijo vsa obdobja, tako ali drugače pomembna, dragoceno je celotno življenje parka, dragoceni so spomini na različna obdobja in različne pesnike, ki so poveličevali te kraje - in bo od obnove zahteval ne obnovo, ampak ohranjanje. Prvi odnos do parkov in vrtov je v Rusiji odkril Aleksander Benois s svojim estetskim kultom časa cesarice Elizabete Petrovne in njenega Katarininega parka v Carskem Selu. Ahmatova, za katero je bil Puškin pomemben pri Carskem, ne Elizabeta, je z njim poetično polemizirala: »Tukaj je ležal njegov klobuk s trepetelinom in razmršen zvezek Fantov.«
Dojemanje umetnostnega spomenika je popolno šele, ko miselno poustvarja, ustvarja skupaj z ustvarjalcem in je napolnjeno z zgodovinskimi asociacijami.
Prvi odnos do preteklosti ustvarja na splošno učni pripomočki, izobraževalne postavitve: glej in spoznaj! Drugi odnos do preteklosti zahteva resnico, analitično sposobnost: treba je ločiti starost od predmeta, treba si je predstavljati, kako je bilo tukaj, treba je do neke mere raziskovati. Ta druga drža zahteva večjo intelektualno disciplino, več znanja od gledalca samega: poglej in si predstavljaj. In ta intelektualni odnos do spomenikov preteklosti se prej ali slej poraja vedno znova. Resnične preteklosti ne moreš ubiti in jo nadomestiti z gledališko, tudi če so gledališke rekonstrukcije uničile vse dokumente, a mesto ostaja: tukaj, na tem mestu, na tej zemlji, na tej geografski točki je bil – bil je zgodilo se je nekaj nepozabnega.
Teatralnost prodira tudi v restavriranje arhitekturnih spomenikov. V domnevno restavriranem se izgubi avtentičnost. Restavratorji zaupajo anekdotičnim dokazom, če jim ti dokazi omogočajo, da obnovijo ta arhitekturni spomenik na način, kot bi bil morda še posebej zanimiv. Tako so v Novgorodu obnovili Evtimijevo kapelo: izkazalo se je, da gre za majhen tempelj na stebru. Nekaj povsem tujega starodavnemu Novgorodu.
Koliko spomenikov so uničili restavratorji v 19. stoletju zaradi vnašanja vanje elementov moderne estetike. Restavratorji so iskali simetrijo tam, kjer je bila tuja samemu duhu sloga – romanski ali gotski – živo linijo so skušali nadomestiti z geometrično pravilno, matematično izračunano itn. Tako so nastali kölnska katedrala, Notre Dame v Parizu in Opatija Saint-Denis je bila posušena. Cela mesta v Nemčiji so bila izsušena in zaprta iz naftalina, zlasti v obdobju idealizacije nemške preteklosti.
Odnos do preteklosti oblikuje lastno nacionalno podobo. Kajti vsak človek je nosilec preteklosti in nosilec narodnega značaja. Človek je del družbe in del njene zgodovine.
Kaj je spomin? Kakšna je vloga spomina v človekovem življenju, kakšna je vrednost spomina? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Spomin je ena najpomembnejših lastnosti obstoja, katerega koli obstoja: materialnega, duhovnega, človeškega ...Spomin imajo posamezne rastline, kamni s sledmi svojega izvora, steklo, voda itd.
Ptice imajo najbolj zapletene oblike spomina prednikov, kar omogoča novim generacijam ptic, da letijo v pravo smer na pravo mesto. Pri razlagi teh letov ni dovolj preučevati le »navigacijskih tehnik in metod«, ki jih uporabljajo ptice. Najpomembnejši je spomin, ki jih sili, da iščejo zimske in poletne prostore – vedno iste.
In kaj naj rečemo o »genetskem spominu« - spominu, vgrajenem v stoletja, spominu, ki prehaja iz ene generacije živih bitij v drugo.
Poleg tega spomin sploh ni mehaničen. To je najbolj pomembno ustvarjalni proces: to je ravno proces in prav ustvarjalni. Kar je potrebno, se spomni; Skozi spomin se nabirajo dobre izkušnje, oblikuje tradicija, ustvarjajo se vsakdanje veščine, družinske veščine, delovne veščine, socialne institucije ...
Spomin se upira uničujoči moči časa.
Spomin je premagovanje časa, premagovanje smrti.
Zakaj je pomembno, da človek ohranja spomin na preteklost? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Največji moralni pomen spomin – premagovanje časa, premagovanje smrti. »Nepomnljivi« je najprej oseba, ki je nehvaležna, neodgovorna in zato nesposobna dobrih, nesebičnih dejanj.Neodgovornost se rodi iz nezavedanja, da nič ne mine brez sledu. Človek, ki stori neprijazno dejanje, misli, da se to dejanje ne bo ohranilo v njegovem osebnem spominu in v spominu ljudi okoli njega. Sam očitno ni navajen negovati spomina na preteklost, čutiti hvaležnost do svojih prednikov, do njihovega dela, do njihovih skrbi, zato misli, da bo o njem vse pozabljeno.
Vest je v bistvu spomin, ki mu je dodana moralna ocena storjenega. Če pa se tisto, kar je popolno, ne ohrani v spominu, potem vrednotenja ne more biti. Brez spomina ni vesti.
Zato je tako pomembno, da smo vzgojeni v moralni klimi spomina: družinskega spomina, ljudskega spomina, kulturnega spomina. Družinske fotografije so ene najpomembnejših" vizualni pripomočki» moralna vzgoja otrok in odraslih. Spoštovanje do dela naših prednikov, do njihove delovne tradicije, do njihovega orodja, do njihovih navad, do njihove pesmi in zabave. Vse to nam je drago. In samo spoštovanje do grobov naših prednikov.
Spomni se Puškina:
Dva občutka sta nam čudovito blizu -
Srce v njih najde hrano -
Ljubezen do domači pepel,
Ljubezen do očetovih krst.
Svetinja, ki daje življenje!
Brez njih bi bila zemlja mrtva.
Naša zavest se ne more takoj navaditi na misel, da bi bila zemlja mrtva brez ljubezni do grobov naših očetov, brez ljubezni do našega domačega pepela. Do izginjajočih pokopališč in pepelov – dveh virov naših ne tako modrih mračnih misli in površinsko težkih razpoloženj – prevečkrat ostajamo ravnodušni ali celo skoraj sovražni. Tako kot človekov osebni spomin oblikuje njegovo vest, njegov vestni odnos do osebnih prednikov in bližnjih – sorodnikov in prijateljev, starih prijateljev, torej tistih najzvestejših, s katerimi ga povezujejo skupni spomini –, tako je zgodovinski spomin na Ljudje tvorijo moralno klimo, v kateri ljudje živijo. Morda bi lahko razmišljali o tem, da bi moralnost gradili na nečem drugem: popolnoma ignorirati preteklost z njenimi včasih napakami in težkimi spomini ter biti popolnoma osredotočen na prihodnost, graditi to prihodnost na sami sebi »razumnih razlogov«, pozabiti na preteklost z njeno temačnostjo. in svetle strani.
To ni le nepotrebno, ampak tudi nemogoče. Spomin na preteklost je najprej »svetel« (Puškinov izraz), poetičen. Estetsko vzgaja.
Kako sta povezana pojma kultura in spomin? Kaj sta spomin in kultura? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Človeška kultura kot celota nima le spomina, ampak je spomin par excellence. Kultura človeštva je dejavni spomin človeštva, aktivno vpeljan v sodobnost.V zgodovini je bil vsak kulturni vzpon tako ali drugače povezan s pozivom k preteklosti. Kolikokrat se je človeštvo na primer obrnilo k antiki? Vsaj štiri velike, epohalne spreobrnitve so bile: pod Karlom Velikim, med dinastijo Paleologov v Bizancu, med renesanso in ponovno ob koncu 18. stoletja. začetku XIX stoletja. In koliko "malih" kulturnih obratov v antiko je bilo - v istem srednjem veku. Vsak poziv k preteklosti je bil »revolucionaren«, torej je obogatil sodobnost in vsak poziv je to preteklost razumel na svoj način, iz preteklosti je vzel tisto, kar je potreboval za naprej. Govorim o obračanju v antiko, ampak kaj je vsakemu narodu dalo obračanje v lastno nacionalno preteklost? Če ga ni narekoval nacionalizem, ozka želja po osamitvi od drugih narodov in njihovih kulturnih izkušenj, je bil ploden, saj je obogatil, popestril, razširil kulturo ljudi, njihovo estetsko občutljivost. Navsezadnje je bil vsak poziv k staremu v novih razmerah vedno nov.
Poznal sem več pozivov k starodavna Rusija in postpetrovsko Rusijo. Ta pritožba je imela različne strani. Odkritje ruske arhitekture in ikon na začetku 20. stoletja je bilo večinoma brez ozkega nacionalizma in je bilo zelo plodno za novo umetnost.
Rad bi prikazal estetiko in moralna vloga spomin na primeru Puškinove poezije.
Pri Puškinu ima spomin v poeziji ogromno vlogo. Pesniška vloga spomine je mogoče izslediti v Puškinovih otroških in mladostnih pesmih, med katerimi so najpomembnejši »Spomini v Carskem selu«, pozneje pa je vloga spominov zelo velika ne le v Puškinovi liriki, ampak celo v pesmi »Evgenij«.
Ko mora Puškin vnesti lirični element, se pogosto zateče k spominom. Kot veste, Puškin med poplavo leta 1824 ni bil v Sankt Peterburgu, ampak še vedno v " Bronasti jezdec»Poplava je obarvana s spominom:
"Bil je grozen čas, spomin nanj je svež ..."
Puškin svoja zgodovinska dela obarva tudi z deležem osebnega, plemenskega spomina. Ne pozabite: v "Borisu Godunovu" deluje njegov prednik Puškin, v "Arapu Petra Velikega" - tudi prednik, Hannibal.
Spomin je osnova vesti in morale, spomin je osnova kulture, »kopičenja« kulture, spomin je eden od temeljev poezije - estetskega razumevanja kulturnih vrednot. Ohranjanje spomina, ohranjanje spomina je naša moralna dolžnost do sebe in do naših potomcev. Spomin je naše bogastvo.
Kakšna je vloga kulture v človekovem življenju? Kakšne so posledice izginotja spomenikov za človeka? Kakšno vlogo imajo zgodovinski in kulturni spomeniki v človekovem življenju? Zakaj je potrebno ohranjati zgodovinske in kulturne spomenike? Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem"
Skrbimo za svoje zdravje in zdravje drugih, spremljamo pravilna prehrana zagotoviti, da zrak in voda ostaneta čista in neonesnažena.Veda, ki se ukvarja z varovanjem in obnavljanjem okolja, se imenuje ekologija. A ekologija ne sme biti omejena le na naloge ohranjanja biološkega okolja okoli nas. Človek ne živi samo v naravnem okolju, ampak tudi v okolju, ki ga je ustvarila kultura njegovih prednikov in sam. Ohranjanje kulturnega okolja ni nič manj pomembna naloga kot ohranjanje okoliške narave. Če je narava nujna, da človek biološko življenje, potem kulturno okolje ni nič manj potrebno za njegovo duhovno, moralno življenje, za njegovo »duhovno ustalitev«, za njegovo navezanost na domače kraje, za zapovedi prednikov, za njegovo moralno samodisciplino in socialnost. Medtem pa vprašanje moralne ekologije ni le preučeno, ampak tudi ne zastavljeno. Se preučujejo posamezne vrste kultura in ostaline kulturne preteklosti, vprašanja obnove spomenikov in njihovega ohranjanja, ne proučuje pa se moralni pomen in vpliv na človeka celotnega kulturnega okolja kot celote, njegova vplivna moč.
Toda dejstvo izobraževalnega vpliva okoliškega kulturnega okolja na človeka ni predmet niti najmanjšega dvoma.
Človek je vzgojen v kulturnem okolju okoli sebe, ne da bi se tega zavedal. Vzgaja ga zgodovina, preteklost. Preteklost mu odpira okno v svet, pa ne samo okno, ampak tudi vrata, celo vrata - zmagoslavna vrata. Živeti tam, kjer so živeli pesniki in prozaisti velike ruske književnosti, živeti tam, kjer so živeli veliki kritiki in filozofi, vsakodnevno absorbirati vtise, ki so se nekako odražali v velikih delih ruske književnosti, obisk stanovanjskih muzejev pomeni postopno duhovno bogatenje.
Ulice, trgi, kanali, posamezne hiše, parki spominjajo, spominjajo, spominjajo ... Nevsiljivo in nevztrajno vdirajo vtisi preteklosti. duhovni svetčlovek, človek z odprto dušo pa vstopa v preteklost. Nauči se spoštovanja do svojih prednikov in spomni se, kaj bodo potomci potrebovali. Preteklost in prihodnost za človeka postaneta lastni. Začne se učiti odgovornosti – moralne odgovornosti do ljudi preteklosti in hkrati do ljudi prihodnosti, ki jim preteklost ne bo nič manj pomembna kot nam in morda s splošnim vzponom kulture in povečanje duhovnih potreb, kar je še pomembnejše. Skrb za preteklost je tudi skrb za prihodnost...
Ljubiti svojo družino, svoje otroške vtise, svoj dom, svojo šolo, svojo vas, svoje mesto, svojo državo, svojo kulturo in jezik, ves svet je nujno, absolutno potrebno za moralno poravnavo človeka.
Če človek ne mara vsaj občasno pogledati starih fotografij svojih staršev, ne ceni spomina nanje, ki je ostal na vrtu, ki so ga obdelovali, v stvareh, ki so bile njihove, potem jih ne ljubi. Če človek ne ljubi starih hiš, starih ulic, tudi revnih, potem nima ljubezni do svojega mesta. Če je človek brezbrižen do zgodovinskih spomenikov svoje države, potem je ravnodušen do svoje države.
Do določene mere je mogoče povrniti izgube v naravi. Povsem drugače je s kulturnimi spomeniki. Njihove izgube so nenadomestljive, saj so kulturni spomeniki vedno individualni, vedno povezani z določeno dobo v preteklosti, z določenimi mojstri. Vsak spomenik je za vedno uničen, za vedno popačen, za vedno poškodovan. In on je popolnoma brez obrambe, ne bo se obnovil.
Vsak na novo prezidan starodavni spomenik bo prikrajšan za dokumentacijo. To bo samo videz.
»Zaloga« kulturnih spomenikov, »zaloga« kulturnega okolja je v svetu izjemno omejena in se izčrpava z vedno večjo hitrostjo. Tudi restavratorji sami, ki včasih delajo po lastnih, premalo preverjenih teorijah ali sodobnih predstavah o lepoti, postanejo bolj uničevalci spomenikov preteklosti kot njihovi varuhi. Tudi urbanisti uničujejo spomenike, zlasti če nimajo jasnega in popolnega zgodovinskega znanja.
Zemlja postaja utesnjena zaradi kulturnih spomenikov, pa ne zato, ker bi bilo zemlje premalo, ampak ker graditelje privlačijo stari kraji, ki so poseljeni in se zato urbanistom zdijo še posebej lepi in mamljivi.
Urbanisti bolj kot kdo drug potrebujejo znanje s področja kulturne ekologije. Zato se mora lokalna zgodovina razvijati, jo je treba širiti in poučevati, da se na njeni podlagi sprejemajo lokalne odločitve. okoljske težave. Lokalna zgodovina vzgaja ljubezen do domovina in daje znanje, brez katerega ni mogoče ohranjati kulturnih spomenikov na terenu.
Ne smemo jih postaviti polna odgovornost za zanemarjanje preteklosti pri drugih ali preprosto upanje, da se posebne državne in javne organizacije ukvarjajo z ohranjanjem kulture preteklosti in »to je njihova stvar«, ne naša. Sami moramo biti pametni, kulturni, vzgojeni, razumeti lepoto in biti prijazni – namreč prijazni in hvaležni našim prednikom, ki so nam in našim zanamcem ustvarili vso tisto lepoto, ki je včasih ne moremo prepoznati ne nihče drug, ampak mi sami. , sprejeti v svoj moralni svet, ohraniti aktivno braniti.
Vsak človek mora vedeti, med kakšno lepoto in kaj moralne vrednote on živi. Ne bi smel biti samozavesten in aroganten pri zavračanju kulture preteklosti brez razlikovanja in »obsojajoče«. Vsakdo je dolžan po svojih najboljših močeh sodelovati pri ohranjanju kulture.
Za vse smo odgovorni mi, ne kdo drug, in imamo moč, da nam do naše preteklosti ni vseeno. To je naše, v naši skupni lasti.
Zakaj je pomembno ohranjati zgodovinski spomin? Kakšne so posledice izginotja spomenikov za človeka? Problem spreminjanja zgodovinske podobe starega mesta. Argument iz knjige D.S. Likhachev "Pisma o dobrem in lepem."
Septembra 1978 sem bil na Borodinskem polju skupaj z izjemnim restavratorjem Nikolajem Ivanovičem Ivanovom. Ste opazili, kakšne predane ljudi najdemo med restavratorji in muzejski delavci? Cenijo stvari in stvari jim vračajo z ljubeznijo. Stvari in spomeniki dajejo skrbnikom samoljubje, naklonjenost, plemenito predanost kulturi, potem pa okus in razumevanje umetnosti, razumevanje preteklosti in dušno privlačnost do ljudi, ki so jih ustvarili. Prava ljubezen do ljudi ali do spomenikov nikoli ne ostane neodgovorjena. Zato se ljudje najdejo in negovani od ljudi zemlja najde ljudi, ki jo imajo radi, in sama se jim odzove z dobrim.Nikolaj Ivanovič že petnajst let ni šel na dopust: zunaj Borodinskega polja ne more počivati. Živi več dni bitke pri Borodinu in dni pred bitko. Borodinovo področje ima ogromen izobraževalni pomen.
Sovražim vojno, preživel sem blokado Leningrada, nacistično granatiranje civilisti iz toplih zavetij, na položajih na Duderhofski višavi, sem bil očividec junaštva, s katerim so branili sovjetski ljudje svojo domovino, s kako nepojmljivo trdnostjo so se upirali sovražniku. Morda je zato borodinska bitka, ki me je vedno presenetila s svojo moralno močjo, zame dobila nov pomen. Ruski vojaki so odbili osem hudih napadov na baterijo Rajevskega, ki so sledili drug za drugim z nezaslišano vztrajnostjo.
Na koncu so se vojaki obeh armad spopadli v popolni temi, na dotik. Moralna moč Rusov se je desetkrat povečala zaradi potrebe po obrambi Moskve. In z Nikolajem Ivanovičem sva razgalila glave pred spomeniki junakom, ki so jih na Borodinskem polju postavili hvaležni potomci ...
V mladosti sem prvič prišel v Moskvo in po naključju naletel na cerkev Marijinega vnebovzetja na Pokrovki (1696-1699). Na ohranjenih fotografijah in risbah si ga ni mogoče predstavljati; morali so ga videti obdanega z nizkimi, običajnimi zgradbami. Potem pa so prišli ljudje in cerkev porušili. Zdaj je ta kraj puščava ...
Kdo so ti ljudje, ki uničujejo živo preteklost - preteklost, ki je tudi naša sedanjost, saj kultura ne umira? Včasih so to sami arhitekti - eni tistih, ki resnično želijo svojo "stvaritev" postaviti na zmagovalno mesto in so preleni, da bi razmišljali o čem drugem. Včasih je popolnoma naključni ljudje, in za to smo krivi vsi. Razmišljati moramo o tem, da preprečimo, da bi se to ponovilo. Kulturni spomeniki pripadajo ljudem, ne le naši generaciji. Zanje smo odgovorni našim zanamcem. Veliko povpraševanje po nas bo tako čez sto kot čez dvesto let.
V zgodovinskih mestih ne živijo le tisti, ki v njih trenutno živijo. V njih živijo veliki ljudje preteklosti, katerih spomin ne more umreti. Leningrajski kanali so odsevali Puškina in Dostojevskega z liki iz njegovih Belih noči.
Zgodovinskega vzdušja naših mest ni mogoče ujeti z nobenimi fotografijami, reprodukcijami ali maketami. To vzdušje je mogoče razkriti in poudariti z rekonstrukcijami, lahko pa ga tudi zlahka uničimo – uničimo brez sledu. To je nepopravljivo. Svojo preteklost moramo ohraniti: ima najučinkovitejšo vzgojno vrednost. Vzbuja občutek odgovornosti do domovine.
O tem je razmišljal petrozavodski arhitekt V.P. Orfinsky, avtor številnih knjig ljudskega stavbarstva Karelija. 25. maja 1971 je v regiji Medvezhyegorsk zgorela edinstvena kapela iz začetka 17. stoletja v vasi Pelkula, arhitekturni spomenik državnega pomena. In nihče se ni niti potrudil, da bi ugotovil okoliščine primera.
Leta 1975 je zgorel še en arhitekturni spomenik državnega pomena - cerkev vnebohoda v vasi Tipinitsy, okrožje Medvezhyegorsk - ena najzanimivejših šotorskih cerkva ruskega severa. Razlog je bila strela, pravi vzrok pa sta bili neodgovornost in malomarnost: visoki skodni stebri cerkve Gospodovega vnebohoda in z njo povezanega zvonika niso imeli osnovne zaščite pred strelo.
Šotor cerkve Kristusovega rojstva iz 18. stoletja je padel v vasi Bestuzhev, okrožje Ustyansky, regija Arkhangelsk - najdragocenejši spomenik šotorske arhitekture, zadnji element ansambla, zelo natančno postavljen v ovinek reke Ustya. Razlog je popolna zanemarjenost.
Ampak majhno dejstvo v Belorusiji. V vasi Dostoevo, od koder prihajajo predniki Dostojevskega, je bila majhna cerkev iz 18. stoletja. Lokalne oblasti Da bi se znebili odgovornosti, v strahu, da bo spomenik vpisan kot zaščiten, so ukazali cerkev podreti z buldožerji. Ostale so le še mere in fotografije. To se je zgodilo leta 1976.
Veliko takih dejstev bi lahko zbrali. Kaj je mogoče storiti, da se ne bi ponovile? Najprej ne smemo pozabiti nanje, pretvarjati se, da ne obstajajo. Tudi prepovedi, navodila in table z napisom »Zaščiteno s strani države« niso dovolj. Nujno je, da se primeri huliganskega ali neodgovornega odnosa do kulturne dediščine poostreno sodno preiščejo in storilci ostro kaznujejo. Vendar to ni dovolj. Absolutno je treba študirati lokalno zgodovino že v srednji šoli, študirati v krožkih o zgodovini in naravi svoje regije. Mladinske organizacije so tiste, ki morajo v prvi vrsti prevzeti pokroviteljstvo nad zgodovino svojega kraja. In končno, kar je najpomembneje, srednješolski programi zgodovine morajo vključevati pouk lokalne zgodovine.
Ljubezen do domovine ni nekaj abstraktnega; to je tudi ljubezen do svojega mesta, do svojega kraja, do njegovih kulturnih spomenikov, ponos na svojo zgodovino. Zato bi moralo biti poučevanje zgodovine v šoli specifično - na spomenikih zgodovine, kulture in revolucionarne preteklosti svojega območja.
K domoljubju ne moremo samo klicati, treba ga je skrbno negovati - gojiti ljubezen do svojih domačih krajev, gojiti duhovno umirjenost. In za vse to je potrebno razvijati znanost kulturne ekologije. Ne samo naravno okolje, ampak tudi kulturno okolje, okolje kulturnih spomenikov in njegov vpliv na človeka je treba skrbno znanstveno preučiti.
Ne bo korenin v domačem kraju, v domovina- veliko bo ljudi, podobnih stepski rastlini tumbleweed.
Zakaj morate poznati zgodovino? Razmerje med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo. Ray Bradbury "Zvok groma"
Preteklost, sedanjost in prihodnost so med seboj povezane. Vsako naše dejanje vpliva na prihodnost. Tako R. Bradbury v zgodbi »« vabi bralca, naj si predstavlja, kaj bi se lahko zgodilo, če bi človek imel časovni stroj. V njegovi izmišljeni prihodnosti je tak avto. Za željne vznemirjenja so na voljo safari potovanja skozi čas. Glavni junak Eckels se poda na pustolovščino, a je opozorjen, da se ne da spremeniti ničesar, pokončajo se lahko le tiste živali, ki morajo poginiti zaradi bolezni ali iz kakšnih drugih razlogov (vse to organizatorji pojasnijo vnaprej). Ko se znajde v dobi dinozavrov, se Eckels tako prestraši, da pobegne iz dovoljenega območja. Njegova vrnitev v sedanjost kaže, kako pomembna je vsaka podrobnost: na njegovem podplatu je poteptan metulj. Nekoč v sedanjosti je ugotovil, da se je ves svet spremenil: barve, sestava ozračja, ljudje in celo črkovalna pravila so postali drugačni. Namesto liberalnega predsednika je bil na oblasti diktator.Tako Bradbury posreduje naslednjo idejo: preteklost in prihodnost sta med seboj povezani. Odgovorni smo za vsako dejanje, ki ga storimo.
Pogled v preteklost je nujen, da bi spoznali svojo prihodnost. Vse, kar se je kdaj zgodilo, je vplivalo na svet, v katerem živimo. Če lahko potegnete vzporednico med preteklostjo in sedanjostjo, potem lahko pridete v prihodnost, ki si jo želite.
Kakšna je cena napake v zgodovini? Ray Bradbury "Zvok groma"
Včasih lahko cena napake stane življenja celotnega človeštva. Tako zgodba »« pokaže, da lahko ena manjša napaka vodi v katastrofo. Glavni junak zgodbe, Eckels, med potovanjem v preteklost stopi na metulja in s svojo napako spremeni celotno zgodovino. Ta zgodba kaže, kako dobro morate premisliti, preden nekaj storite. Opozorjen je bil na nevarnost, vendar je bila želja po avanturi močnejša od zdrave pameti. Ni znal pravilno oceniti svojih sposobnosti in zmožnosti. To je vodilo v katastrofo.20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo pisanje esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jih je uredil I.P.
20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo pisanje esejev o zbirki testov za enotni državni izpit 2020, ki ga je uredil I.P.
20.10.2019 - Prijatelji, veliko gradiva na naši spletni strani je izposojenih iz knjig metodologinje Samara Svetlane Yuryevne Ivanove. Od letos je vse njene knjige mogoče naročiti in prejeti po pošti. Zbirke pošilja v vse dele države. Vse kar morate storiti je, da pokličete 89198030991.
29.09.2019 - V vseh letih delovanja našega spletnega mesta je postalo najbolj priljubljeno gradivo s foruma, posvečeno esejem, ki temeljijo na zbirki I.P. Tsybulko 2019. Ogledalo si ga je več kot 183 tisoč ljudi. Povezava >>
22.09.2019 - Prijatelji, upoštevajte, da bodo besedila predstavitev za OGE 2020 ostala enaka
15.09.2019 - Na spletni strani foruma se je začel mojstrski tečaj o pripravi na zaključni esej v smeri "Ponos in ponižnost".
10.03.2019 - Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit I.P.
07.01.2019 - Spoštovani obiskovalci! V VIP razdelku spletnega mesta smo odprli nov pododdelek, ki bo zanimiv za tiste, ki se vam mudi, da preverite (dopolnite, počistite) svoj esej. Poskušali bomo preveriti hitro (v roku 3-4 ur).
16.09.2017 - Zbirka zgodb I. Kuramshina "Filial Duty", ki vključuje tudi zgodbe, predstavljene na knjižni polici spletnega mesta Pasti enotnega državnega izpita, lahko kupite tako v elektronski kot v papirni obliki na povezavi >>
09.05.2017 - Danes Rusija praznuje 72. obletnico zmage v veliki domovinski vojni! Osebno imamo še en razlog več za ponos: prav na dan zmage, pred 5 leti, je naša spletna stran zaživela! In to je naša prva obletnica!
16.04.2017 - V VIP delu spletnega mesta bo izkušeni strokovnjak preveril in popravil vaše delo: 1. Vse vrste esejev za enotni državni izpit iz literature. 2. Eseji o enotnem državnem izpitu iz ruščine. P.S. Najbolj donosna mesečna naročnina!
16.04.2017 - Na strani se je KONČALO delo pri pisanju novega sklopa esejev na podlagi besedil Obz.
25.02 2017 - Na spletnem mestu se je začelo delo o pisanju esejev na podlagi besedil OB Z. Eseji na temo "Kaj je dobro?" Že lahko gledate.
28.01.2017 - Na spletni strani so se pojavili že pripravljeni zgoščene izjave na podlagi besedil Obz FIPI, napisanih v dveh različicah >>
28.01.2017 - Prijatelji, pojavili smo se na knjižni polici spletnega mesta zanimiva dela L. Ulitskaya in A. Mass.
22.01.2017 - Fantje, tako da se naročite na VIP del V danes 3 dni lahko z našimi svetovalci na podlagi besedil napišete tri UNIKATNE eseje po vaši izbiri Odprta banka. Pohitite V VIP del ! Število udeležencev je omejeno.
15.01.2017 - POMEMBNO!!! Spletna stran vsebuje
Dober dan, dragi prijatelji. V tem članku ponujamo esej na temo "".
Uporabljeni bodo naslednji argumenti:
– B. L. Vasiljev, »Razstava št.«
- V.S. Vysotsky, "Stoletja zakopan v našem spominu ..."
Naše življenje je sestavljeno iz sedanjih trenutkov, načrtov za prihodnost in spominov na preteklost, na to, kar smo že doživeli. Navajeni smo ohranjati slike preteklosti, čutiti ta čustva in občutke, tako deluje naša zavest. Običajno se spomnimo najsvetlejših spominov, tistih, ki so nam povzročili vihar pozitivnih izkušenj, poleg tega pa si zapomnimo informacije, ki jih potrebujemo. So pa tudi neprijetni trenutki, ko nam spomin ponagaja, bodisi v večini svetle slike spomnimo se tistega, kar bi radi pozabili. Tako ali drugače je spomin naša vrednota; ko se potapljamo v pretekla leta, podoživljamo nam ljube dogodke, o katerih tudi razmišljamo narejene napake da se to v prihodnje ne bi dogajalo.
V zgodbi B. L. Vasiljeva »Dokaz št.« je nit, ki povezuje Anno Fedorovno s sinom, spomin nanj. Edini draga osebaŽenska gre v vojno in obljubi, da se bo vrnila, kar pa ni usojeno uresničiti. Potem ko je prejela eno samo pismo Igorjevega sina, je naslednja stvar, ki jo prebere ženska, novica o njegovi smrti. Tri dni se neutolažljiva mati ne more umiriti in nehati jokati. Žaluje mlad fant in celotno skupno stanovanje, v katerem je živel z mamo, vsi, ki so ga spremljali zadnja pot. Teden dni kasneje je prišel pogreb, po katerem je Anna Feodorovna »za vedno prenehala kričati in jokati«.
Po zamenjavi službe si samska ženska deli kartico za hrano in denar s petimi družinami v stanovanju, ki je osirotelo zaradi strašne vojne. Vsak večer Anna Fedorovna sledi svojemu ustaljenemu ritualu: ponovno prebere pisma, ki jih je prejela. Sčasoma se papir obrabi in ženska naredi kopije, originale pa skrbno shrani v škatlo s sinovimi stvarmi. Ob obletnici zmage predvajajo vojaško kroniko, Anna Fedorovna je še nikoli ni gledala, a tisti večer njen pogled še vedno pade na ekran. Ko se je odločila, da fantov hrbet, ki je zablestel na ekranu, pripada njenemu Igorju, od takrat ni več pogledala stran od televizorja. Upanje, da bo videla svojega sina, vzame pogled postarani ženski. Začne slepeti in branje njenih cenjenih pisem postane nemogoče.
Na svoj osemdeseti rojstni dan je Anna Fedorovna srečna, obkrožena z ljudmi, ki so se spominjali Igorja. Kmalu bo minila naslednja obletnica zmage in pionirji pridejo k stari ženski, prosijo, da ji pokažejo draga pisma. Eno od deklet zahteva, da jih da za šolski muzej, kar povzroči sovražnost s strani osirotele matere. Toda potem, ko je odgnala vztrajne pionirje, pisem niso našli na kraju samem: otroci so jih izkoristili častitljivo starost in slepoto starke in jih ukradli. Vzeli so jo iz škatle in iz njene duše. Obupani materi so solze neprestano tekle po licih – tokrat je njen Igor za vedno umrl, njegovega glasu ni več slišala. Anna Feodorovna ni mogla preživeti tega udarca, solze so ji še vedno počasi tekle po nagubanih licih, čeprav je njeno telo postalo brez življenja. In mesto za pisma je bil predal pisalne mize v shrambi šolskega muzeja.
V pesmi Vladimirja Vysotskega »Stoletja zakopan v našem spominu ...« pesnik človekov spomin primerja s krhko glineno posodo in poziva k skrbnemu odnosu do preteklosti. Dogodki, datumi in obrazi, ki so nam tako pomembni, so že stoletja zakopani v našem spominu in poskusi, da bi si jih zapomnili, niso vedno uspešni.
Vladimir Semenovič kot primer navaja spomine na vojno, dejstvo, da se sapper lahko zmoti le enkrat. Po tako katastrofalni napaki se nekateri ljudje nočejo spomniti osebe, drugi pa se sploh ne želijo spomniti. Enako se dogaja v našem življenju nasploh: nekateri se nenehno poglabljajo v preteklost, drugi pa se vanjo raje ne vračajo. Pretekla leta postanejo staro skladišče naših izkušenj, misli, čustev in ostankov preteklega življenja, do katerih ne želimo izkopati. V vsem tem se je zelo enostavno izgubiti, še lažje pa narediti napako. Naš pretekli čas je kot labirint: da bi ga razumeli, potrebujemo napotke, kajti »tok let« meša naše spomine in jih briše.
Tako kot v vojni so tudi v naših spominih »mine« – najbolj neprijetni spomini in pregrehe, vse tisto, kar želimo dati v »senco« in pozabiti. Rešitev za to je preprečiti napake, tako da sčasoma ne morejo povzročiti "škode".
Če povzamem, je treba poudariti pomen spomina v našem življenju, njegov ogromen pomen. Ceniti moramo tisto, kar je ohranjeno v naših spominih: naše izkušnje, srečne trenutke in trenutke obupa, vse, kar smo doživeli. Preteklosti ne smemo izročiti pozabi, saj z njeno izgubo človek izgubi del sebe.
Danes smo se pogovarjali o temi " Problem spomina: argumenti iz literature“. To možnost lahko uporabite za pripravo na enotni državni izpit.
Avtor v avtobiografski pesmi spominja na preteklost, v kateri je bil v času kolektivizacije njegov oče, kmet, ki je delal od zore do mraka, zatrt kot pest, z rokami, ki si jih ni mogel pomagati, da jih ne bi zravnal in stisnil v pest ».. .ni bilo posameznih žuljev - solidno . Resnično pest!« Bolečina krivice je shranjena v srcu avtorja desetletja. Nanj je padla stigma sina »sovražnika ljudstva«, vse pa je izhajalo iz želje »očeta narodov«, da spravi na kolena, podredi celotno prebivalstvo svoji volji. večnacionalna država. Avtor piše o neverjetni Stalinovi sposobnosti, da prenese »kop svojih napačnih izračunov« na račun nekoga drugega, na »sovražnikovo popačenje« nekoga drugega, na »vrtoglavico od zmag, ki jih je napovedal« nekoga drugega. Tu se pesnik sklicuje na članek vodje stranke, ki se je imenoval »Omotičnost od uspeha«.
Spomin te dogodke hrani v življenju tako posameznika kot celotne države. A. Tvardovski govori o tem po pravici spomina, po pravici osebe, ki je skupaj s svojim narodom doživela vso grozo represije.
2. V.F. Tendryakov "Kruh za psa"
Glavni junak je študent srednja šola. A ni navaden sovjetski državljan, njegov oče je odgovoren delavec, družina ima vse, tudi v času splošne lakote, ko ljudje res niso imeli kaj jesti, ko so milijoni ljudi umirali od izčrpanosti, v njihovi hiši tam bil boršč, tudi z mesom, pite z okusni nadevi, kvas, pravi, kruh, maslo, mleko - vse, česar so bili ljudje prikrajšani. Fant, ko je videl lakoto ljudi okoli sebe, predvsem pa »slone« in »šolarje«, ki so umirali v postajnem parku, se je kesal. Išče način, kako bi delil s tistimi v stiski, poskuša odnesti kruh in ostanke hrane izbranemu beraču. Toda ljudje, ko so izvedeli za sočutnega dečka, so ga premagali s prosjačenjem. Posledično izbere ranjenega psa, prestrašenega od ljudi, ki so ga očitno hoteli naenkrat pojesti. In počasi se mu umirja vest. Ne, res ne, vendar ni življenjsko nevaren. Vodja postaje v javnem vrtu, kjer so živeli ti revni ljudje, ni zdržal in se je ustrelil. Leta kasneje V. Tendryakov govori o nečem, kar ga še vedno preganja.
3. A. Akhmatova “Rekviem”
Celotna pesem je spomin na strašna leta represije, ko so milijoni ljudi stali v vrstah s paketi za tiste milijone ljudi, ki so bili v ječah NKVD. A.A. Ahmatova dobesedno zahteva, da se spomnimo te strašne epizode v zgodovini države, nihče je ne sme nikoli pozabiti, tudi "... če mi zaprejo izčrpana usta," piše pesnik, "ob kateri kriči sto milijonov ljudi," spomin bo ostal.
4. V. Bykov "Sotnikov"
Spomini na otroštvo igrajo zelo pomembno vlogo v usodah glavnih junakov zgodbe. Nekoč je ribič rešil konja, svojo sestro, njeno prijateljico in seno. Kot deček je pokazal pogum, pogum in se je znal častno rešiti iz situacije. To dejstvo je z njim igralo kruto šalo. Ker so ga nacisti ujeli, upa, da se mu bo uspelo rešiti iz grozljive situacije, in se odreče odredu, njegovi lokaciji in orožju, ko si reši življenje. Naslednji dan, po Sotnikovi usmrtitvi, ugotovi, da ni več poti nazaj. Sotnikov je v otroštvu doživel povsem nasprotno situacijo. Lagal je očetu. Laž ni bila tako huda, toda strahopetnost, s katero je vse povedal, se je fantu globoko vtisnila v spomin. Za vse življenje se je spomnil griž vesti, trpljenja, ki mu je paralo dušo. Ne skriva se za svojimi tovariši, sam prevzame udarec, da reši druge. Zdrži mučenje, se povzpne na oder in dostojanstveno umre. Tako so spomini na otroštvo junake pripeljali do življenjskega konca: enega v podvig, drugega v izdajo.
5. V.G. Rasputin "Lekcije francoščine"
Desetletja pozneje se avtor spominja učitelja, ki je imel odločilno vlogo v njegovi težki usodi. Lidia Mikhailovna, mlada učiteljica, ki želi pomagati pametnemu učencu v razredu. Vidi, kako je otrokovo željo po učenju zlomila brezčutnost ljudi, med katerimi je prisiljen živeti. Ona poskuša različne možnosti pomoč, vendar uspe le eno: igranje za denar. Te penije potrebuje za nakup mleka. Direktor učiteljico zaloti pri zločinu in jo odpustijo. Toda deček ostane v šoli, jo konča in, ko postane pisatelj, napiše knjigo, ki jo posveti svojemu učitelju.