>

Giovanni Boccaccio - biografija, informacije, osebno življenje. Giovanni Boccaccio: biografija in najboljša dela

Ki je skupaj s svojimi idoli - Dantejem in Petrarko - pomembno vplival na razvoj celotne evropske kulture.

Avtor pesmi po motivih starodavna mitologija, psihološka povest »Fiammetta« (1343, izd. 1472), pastorale, soneti. Glavno delo je "Dekameron" (1350-1353, objavljeno leta 1470) - knjiga kratkih zgodb, prežeta s humanističnimi idejami, duhom svobodomiselnosti in antiklerikalizma, zavračanjem asketske morale, veselim humorjem, večbarvno panoramo morale italijanske družbe.

Biografija

Nezakonski sin florentinskega trgovca Boccaccina da Cellina in Francozinje. Njegova družina je izhajala iz Certalda, zato se je imenoval Boccaccio da Certaldo. Že v otroštvu je kazal močno nagnjenje do poezije, a v desetem letu ga je oče poslal študirat k trgovcu, ki se je z njim prepiral celih 6 let in ga je bil kljub temu prisiljen poslati nazaj k očetu zaradi mladega Boccaccia. neizkoreninjen odpor do trgovskega poklica. Vendar je moral Boccaccio še 8 let tarnati nad trgovskimi knjigami v Neaplju, dokler ni njegov oče končno izgubil potrpljenje in mu dovolil študij kanonskega prava. Šele po smrti očeta () se je Boccaccio lahko popolnoma predal svoji nagnjenosti k literaturi. Med bivanjem na dvoru neapeljskega kralja Roberta se je spoprijateljil s številnimi znanstveniki tistega časa, med njegovimi tesnimi prijatelji je bil zlasti slavni matematik Paolo Dagomari, pridobil si je naklonjenost mlade kraljice Joanne in gospe Marije, njegove navdih, ki ga je pozneje opisal pod imenom Fiammetta.

Spomenik Boccacciu, postavljen na Piazzi Solferino v Certaldu, so odkrili 22. junija. Po Boccacciu je poimenovan krater na Merkurju.

Humanistične dejavnosti

Boccaccio je bil prvi humanist in eden največjih učeni ljudje Italija. Astronomijo je študiral pri Andalonu del Neru in cela tri leta zadrževal v svoji hiši kalabrijskega Grka Leoncija Pilata, velikega poznavalca grške književnosti, da bi z njim bral Homerja. Tako kot njegov prijatelj Petrarka je zbiral knjige in lastnoročno prepisal veliko redkih rokopisov, ki so bili skoraj vsi izgubljeni med požarom v samostanu Santo Spirito (). S svojim vplivom na sodobnike je vzbudil v njih ljubezen do študija in spoznavanja starih. Z njegovim prizadevanjem je bil ustanovljen oddelek v Firencah grški jezik in njegovo literaturo. Bil je eden prvih, ki je opozoril javnost na bedno stanje znanosti v samostanih, ki so veljali za njihove skrbnike. V samostanu Monte Cassino, najbolj znanem in izobraženem v vsej Evropi tistega časa, je Boccaccio našel knjižnico zanemarjeno do te mere, da so bile knjige na policah prekrite s plastmi prahu, nekateri rokopisi so imeli iztrgane liste, drugi so bili razrezani in popačeni in, na primer, čudoviti rokopisi Homerja in Platona so bili polni napisov in teoloških polemik. Tam je med drugim izvedel, da menihi iz rokopisov trgajo liste pergamenta in jih strgajo staro besedilo, izdelujejo psalterje in amulete ter s tem služijo denar.

Ustvarjanje

Eseji v ljudskem jeziku

Zgodnja dela Boccaccia (neapeljsko obdobje) vključujejo: pesmi "Filostrato" (c.), "Theseide" (c. -41), roman "Filocolo" (c. -38), ki temelji na zapletih srednjeveških romanov. . več pozna dela(Firentinsko obdobje): »Fiesolanske nimfe« (), navdihnjene z Ovidijevimi »Metamorfozami«, »Ameto« in zgodbo »Fiammetta« (). Vrhunec Boccacciove ustvarjalnosti je "Decameron".

latinski spisi

Boccaccio je avtor številnih zgodovinskih in mitoloških del v latinščini. Med njimi je enciklopedično delo »Genealogija poganski bogovi»v 15 knjigah (»De genealogia deorum gentilium«, prva izdaja o , razprave »O gorah, gozdovih, izvirih, jezerih, rekah, močvirjih in morjih« (»De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et. de nominibus maris", začel približno -); 9 knjig "O nesrečah" znani ljudje«(»De casibus virorum et feminarum illustrium«, prva izdaja o). Knjiga "O znane ženske« (»De claris mulieribus«, ki se je začela okrog ) vključuje 106 ženskih biografij – od Eve do neapeljske kraljice Ivane.

Boccaccio o Danteju

Seznam del

Neapeljsko obdobje:
  • 1334, erotična pesem "Dijanina hiša" (La caccia di Diana)
  • OK. -38, roman “Filocolo” (Filocolo)
  • OK. -40, pesem "Philostrato" (Filostrato)
  • OK. -41, pesem “Theseides” (Teseida delle nozze di Emilia)
Firentinsko obdobje:
  • 1341-42, pastoralna romanca "Ameto" (Comedia delle ninfe fiorentine; Ninfale d'Ameto; Ameto)
  • zgodnja 1340-a, alegorična pesnitev "Love's Vision" (Amorosa visione)
  • -44, zgodba "Fiametta" (Elegia di Madonna Fiammetta; Fiammetta)
  • , pesem “Fiesolanske nimfe” (Ninfale fiesolano)
  • 1350: "Dekameron" (Dekameron)
  • - , satirična pesem proti ženskam "Corbaccio" ("Il corbaccio o labirinto d'amore")
  • OK. , knjiga "Življenje Danteja Alighierija" ("Mala razprava v hvalnico Danteju", "Trattatello in laude di Dante"; točen naslov - “Origine vita e costumi di Dante Alighieri”, prva izdaja - , tretja - pred)
  • Niz predavanj o "Božanski komediji" ( Argomenti in terza rima alla Divina Commedia), nedokončano
  • Razprava »O gorah, gozdovih, izvirih, jezerih, rekah, močvirjih in morjih« (»De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris«), ki se je začela okoli -, latin.
  • "Genealogija poganskih bogov" v 15 knjigah ( De genealogia deorum gentilium, prva izdaja okoli , lat. jezik
  • "O nesrečah slavnih ljudi" ( De casibus virorum et feminarum illustrium, prvi natis o , v 9 knjigah, lat. jezik
  • "O slavnih ženskah" ( De claris mulieribus, začel okoli ) vključuje 106 biografij žensk
  • Bukolične pesmi (Bucolicum carmen)
  • Soneti
  • Pisma

Izdaje

Prva njena izdaja, t.i. »Deo gratias«, izdano brez datuma in kraja, drugo v Benetkah leta 1471, tako v foliju in zdaj zelo redko. ESBE je poklical najboljše publikacije Boccaccio je naslednji: Poggiali (Livorno, 1789-90, 4 zv.); "Ventisettana" (Firence, 1827); kritična izdaja Biagiolija z zgodovinskim in literarnim komentarjem (Pariz, 1823, 5 zv.); Ugo Foscolo (London, 1825, 3 zv., z zgodovinskim uvodom); Fanfani skupaj z »Annotazioni dei Deputati« (3 zv., Firence, 1857); žepna izdaja je izšla v Biblioteka d’autori italiani (zv. 3 in 4, Leipzig). Izšla je Boccacciova "Opere complete" (Firence, 17. zv. 1827).

Pregled Boccaccievih publikacij najdemo v Passanovi knjigi »I novellieri italiani in prosa« (Torino, 1878).

Številne Boccaccieve knjige je konec 15. stoletja ilustriral francoski dvorni miniaturist Robin Testard.

Napišite oceno o članku "Giovanni Boccaccio"

Literatura

  • Mann i v »Storia del Decamerone« (Firence, 1742).
  • Baldelli (Firence, 1806).
  • Diesdin, "Biografski dekameron" (London, 1817).
  • Ciampi, »Manuscritto autografo di V.« (Firence, 1827).
  • Bartoli, "I precursori del B." (1878).
  • Landau, "B-s Leben und Werke" (Stuttgart, 1877).
  • Körting, “B-s Leben u. Werke" (Leipzig, 1880).
  • Landau, »Die Quellen des Decameron« (2. izdaja, 1884).
  • A. N. Veselovsky, "Tri pisma Giovannija Boccaccia Mainardu de Cavalcantiju" (Sankt Peterburg, 1876 - objavljeno ob 500. obletnici B.): V. Lesevich, "Klasiki 14. stoletja." (»Otech. Zapiski« 1874, št. 12); A. A-voy "Italijanska novela in Dekameron" ("Evropski bilten", 1880, št. 2-4).
  • Veselovski A. N. Boccaccio, njegovo okolje in vrstniki: V 2 zvezkih. - Sankt Peterburg. : Vrsta. Imp. akademije znanosti, 1893-1894.
    • Prvi zvezek. - 1893. - 545 str.
    • Drugi zvezek. - 1894. - 679 str.
  • Andreev M. L. Boccaccio, Giovanni // Renesančna kultura. Enciklopedija. Zvezek 1. M .: ROSSPEN, 2007. - str. 206-209. - ISBN 5-8243-0823-3
  • Symonds J. A. Oživitev učenja. Renesansa v Italiji. vol. II. N.Y., 1960.
  • Šišmarev V. Eseji o zgodovini italijanske književnosti: Dante, Petrarka, Boccaccio. - M., 2010.

Glej tudi

Opombe

Povezave

Giovanni Boccaccio v Wikicitatu
v Wikiviru
  • // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Odlomek, ki opisuje Giovannija Boccaccia

"To pravim," je rekel Alpatych. - Ali pijejo? – je na kratko vprašal.
– Yakov Alpatych se je razburil: pripeljali so še en sod.
- Torej poslušaj. Jaz bom šel do policaja, ti pa povej ljudem, naj opustijo tole in naj bodo vozički.
"Poslušam," je odgovoril Dron.
Yakov Alpatych ni več vztrajal. Ljudem je vladal dolgo časa in je vedel, da je glavni način, da ljudi pripravi do poslušnosti, ta, da jim ne pokaže nobenega dvoma, da bi lahko bili neposlušni. Ko je od Drona dobil poslušno "Poslušam", je bil Yakov Alpatych s tem zadovoljen, čeprav ni samo dvomil, ampak je bil skoraj prepričan, da vozički ne bodo dostavljeni brez pomoči vojaške ekipe.
In res, do večera vozovi niso bili sestavljeni. V vasi pri gostilni je bil spet sestanek in na sestanku je bilo treba konje odgnati v gozd in ne izdati vozov. Ne da bi princesi o tem kaj rekel, je Alpatych ukazal, da se spakira njegova prtljaga od tistih, ki so prišli iz Plešastih gora, in pripravi te konje za princesine kočije, sam pa je odšel k oblastem.

X
Po očetovem pogrebu se je princesa Marya zaprla v svojo sobo in nikogar ni spustila noter. Na vrata je prišlo dekle in povedalo, da je Alpatych prišel prosit za ukaz za odhod. (To je bilo še pred pogovorom Alpatycha z Dronom.) Princesa Marya je vstala s kavča, na katerem je ležala, in skozi zaprta vrata rekla, da nikoli ne bo šla nikamor, in prosila, naj jo pustijo pri miru.
Okna sobe, v kateri je ležala princesa Marija, so bila obrnjena proti zahodu. Ležala je na sedežni garnituri, obrnjena proti steni, in s prsti na gumbih na usnjeni blazini videla samo to blazino, njene nejasne misli pa so bile osredotočene na eno stvar: razmišljala je o nepovratnosti smrti in o tisti njeni duhovni gnusobi, ki do zdaj ni poznala in ki se je pokazala med očetovo boleznijo. Hotela je, a ni upala moliti, ni si upala stanje duha, v katerem je bila, se obrne k bogu. V tem položaju je ležala dolgo časa.
Sonce je zašlo na drugi strani hiše in poševni večerni žarki skozi odprta okna so osvetlili sobo in del maroške blazine, ki jo je gledala princesa Marija. Njen tok misli se je nenadoma ustavil. Nezavestno je vstala, si popravila lase, vstala in šla k oknu, nehote vdihnila hlad jasnega, a vetrovnega večera.
»Da, zdaj je priročno, da občudujete zvečer! On je že odšel in nihče te ne bo nadlegoval,« je rekla sama pri sebi in se pogreznila v stol ter spustila glavo na okensko polico.
Nekdo jo je z nežnim in tihim glasom poklical s strani vrta in jo poljubil na glavo. Pogledala je nazaj. Bila je M lle Bourienne, v črni obleki in pleres. Tiho se je približala princesi Mariji, jo poljubila z vzdihom in takoj začela jokati. Princesa Marya se je ozrla vanjo. Princesa Marya se je spominjala vseh prejšnjih spopadov z njo, ljubosumja do nje; Spomnil sem se tudi, kako se je nedavno spremenil proti m lle Bourienne, je ni mogel videti, in zato, kako nepravični so bili očitki, ki ji jih je princesa Marya namenila v svoji duši. »In naj jaz, ki sem mu želel smrt, koga obsojam? - pomislila je.
Princesa Marya si je živo predstavljala položaj m lle Bourienne, ki je bila pred kratkim oddaljena od svoje družbe, a hkrati odvisna od nje in živela v hiši nekoga drugega. In zasmilila se ji je. Ponižno vprašujoče jo je pogledala in ji iztegnila roko. M lle Bourienne je takoj začela jokati, začela ji je poljubljati roko in govoriti o žalosti, ki je doletela princeso, s čimer je postala udeleženka te žalosti. Rekla je, da je bila edina tolažba v njeni žalosti, da ji je princesa dovolila, da jo deli z njo. Rekla je, da je treba vse nekdanje nesporazume uničiti pred veliko žalostjo, da se počuti čisto pred vsemi in da od tam vidi njeno ljubezen in hvaležnost. Princesa jo je poslušala, ni razumela njenih besed, a jo je občasno pogledala in poslušala zvoke njenega glasu.
»Vaš položaj je dvakrat grozen, draga princesa,« je po premoru rekla M lle Bourienne. – Razumem, da nisi mogel in ne moreš razmišljati o sebi; vendar sem dolžan to storiti s svojo ljubeznijo do tebe... Je bil Alpatych s teboj? Ali je govoril s tabo o odhodu? – je vprašala.
Princesa Marya ni odgovorila. Ni razumela, kam in kdo naj bi šel. »Je bilo zdaj mogoče kaj narediti, o čem razmišljati? Ali ni pomembno? Ni odgovorila.
»Ali veš, chere Marie,« je rekla m lle Bourienne, »ali veš, da smo v nevarnosti, da nas obkrožajo Francozi; Zdaj je nevarno potovati. Če gremo, nas bodo skoraj zagotovo ujeli, in Bog ve ...
Princesa Marya je pogledala svojo prijateljico, ne da bi razumela, kaj govori.
"Oh, ko bi le kdo vedel, kako zelo mi je zdaj vseeno," je rekla. - Seveda ga nikoli ne bi želel zapustiti ... Alpatych mi je povedal nekaj o odhodu ... Pogovori se z njim, ne morem storiti ničesar, nočem ničesar ...
– Govoril sem z njim. Upa, da bomo imeli jutri čas za odhod; ampak mislim, da bi bilo zdaj bolje ostati tukaj,« je rekla m lle Bourienne. - Ker, vidiš, chere Marie, bi bilo grozno pasti v roke vojakov ali upornikov na cesti. - M lle Bourienne je iz svojega križnega križa vzela obvestilo na neruskem izrednem papirju francoskega generala Rameauja, da prebivalci ne smejo zapustiti svojih domov, da jih bodo francoske oblasti ustrezno zaščitile, in ga izročila princesi.
"Mislim, da je bolje, da se obrnete na tega generala," je rekla m lle Bourienne, "in prepričana sem, da boste deležni ustreznega spoštovanja."
Princesa Marya je brala časopis in suhi jeci so ji pretresali obraz.
-Komu si to dal? - rekla je.
»Verjetno so ugotovili, da sem po imenu Francoz,« je rekla m lle Bourienne in zardela.
Princesa Marya je s papirjem v roki vstala od okna in z bledim obrazom zapustila sobo in odšla v nekdanjo pisarno princa Andreja.
"Dunyasha, pokliči Alpaticha, Dronushko, nekoga k meni," je rekla princesa Marya, "in reci Amaliji Karlovni, naj ne pride k meni," je dodala, ko je zaslišala glas m lle Bourienne. - Pohiti in pojdi! Pojdi hitro! - je rekla princesa Marya, zgrožena zaradi misli, da bi lahko ostala v oblasti Francozov.
»Da bi princ Andrej vedel, da je v oblasti Francozov! Tako da ona, hči kneza Nikolaja Andrejiča Bolkonskega, prosi gospoda generala Rameauja, naj ji zagotovi zaščito in uživa njegove ugodnosti! »Ta misel jo je prestrašila, stresla se je, zardela in občutila napade jeze in ponosa, ki ju še ni doživela. Vse, kar je bilo v njenem položaju težko in, kar je najpomembneje, žaljivo, se ji je živo predstavljalo. »Oni, Francozi, se bodo naselili v tej hiši; G. General Rameau bo zasedel urad princa Andreja; Zabavno bo prebirati in prebirati njegova pisma in dokumente. M lle Bourienne lui fera les honneurs de Bogucharovo. [Mademoiselle Bourien ga bo sprejela s častmi v Bogucharovu.] Dali mi bodo sobo iz usmiljenja; vojaki bodo uničili svež očetov grob, da bi z njega odstranili križe in zvezde; pripovedovali mi bodo o zmagah nad Rusi, se bodo pretvarjali, da sočustvujejo z mojo žalostjo ... - princesa Marija ni mislila s svojimi mislimi, ampak se je počutila dolžna razmišljati zase z mislimi svojega očeta in brata. Zanjo osebno ni bilo pomembno, kje je ostala in ne glede na to, kaj se ji je zgodilo; a hkrati se je počutila kot predstavnica svojega pokojnega očeta in princa Andreja. Nehote je razmišljala z njihovimi mislimi in jih čutila z njihovimi občutki. Karkoli bi rekli, karkoli bi storili zdaj, to se ji je zdelo potrebno narediti. Odšla je v pisarno princa Andreja in poskušala prodreti v njegove misli ter razmišljala o svojem položaju.
Zahteve življenja, za katere je menila, da so uničene s smrtjo njenega očeta, so se nenadoma z novo, še neznano silo dvignile pred princeso Marijo in jo prevzele. Vznemirjena, rdečelika je hodila po sobi in zahtevala najprej Alpatiča, nato Mihaila Ivanoviča, nato Tihona, nato Drona. Dunyasha, varuška in vsa dekleta niso mogle povedati ničesar o tem, v kolikšni meri je bilo pošteno, kar je napovedala M lle Bourienne. Alpatycha ni bilo doma: šel je k svojim nadrejenim. Poklicani Mihail Ivanovič, arhitekt, ki je prišel k princesi Mariji z zaspanimi očmi, ji ni mogel ničesar povedati. S popolnoma enakim nasmehom strinjanja, s katerim je bil petnajst let navajen odgovarjati, ne da bi izrazil svoje mnenje, na pozive starega princa, je odgovarjal na vprašanja princese Marije, tako da iz njegovih odgovorov ni bilo mogoče razbrati ničesar dokončnega. Poklicani stari služabnik Tihon, z upadlim in izčrpanim obrazom, ki nosi odtis neozdravljive žalosti, je na vsa vprašanja princese Marije odgovoril z "Poslušam" in se komaj zadržal, da ne bi zajokal, ko jo je pogledal.
Končno je v sobo vstopil starejši Dron in se, nizko priklonivši princesi, ustavil pri prekladi.
Princesa Marya je hodila po sobi in se ustavila nasproti njega.
"Dronushka," je rekla princesa Marya, ki je v njem videla nedvomnega prijatelja, istega Dronushka, ki ji je s svojega vsakoletnega potovanja na sejem v Vyazmo vsakič prinesel svoje posebne medenjake in ji postregel z nasmehom. "Dronushka, zdaj, po naši nesreči," je začela in utihnila, ni mogla več govoriti.
»Vsi hodimo pod Bogom,« je rekel z vzdihom. Molčali so.
- Dronushka, Alpatych je nekam odšel, nimam se na koga obrniti. Je res, da mi pravijo, da ne morem oditi?
»Zakaj ne greste, vaša ekscelenca, lahko greste,« je rekel Dron.
"Rekli so mi, da je nevarno zaradi sovražnika." Draga, nič ne morem, nič ne razumem, nikogar ni z mano. Vsekakor želim iti ponoči ali jutri zgodaj zjutraj. – Dron je bil tiho. Izpod obrvi je pogledal princeso Marijo.
"Ni konjev," je rekel, "tudi Jakovu Alpatiču sem povedal."
Zakaj ne? - je rekla princesa.
"Vse je od božje kazni," je rekel Dron. "Kateri konji so bili razstavljeni za uporabo v četah in kateri so poginili, katero leto je danes." Ni tako, kot da bi nahranili konje, ampak poskrbeli, da sami ne bi umrli od lakote! In tako sedijo tri dni, ne da bi jedli. Nič ni, popolnoma so uničeni.
Princesa Marya je pozorno poslušala, kaj ji je povedal.
- So moški uničeni? Ali nimajo kruha? – je vprašala.
"Umirajo od lakote," je rekel Dron, "ne tako kot vozički ..."
- Zakaj mi nisi povedal, Dronushka? Ali ne morete pomagati? Naredil bom vse, kar je v moji moči ... - Princesi Mariji je bilo čudno misliti, da zdaj, v takem trenutku, ko je taka žalost napolnila njeno dušo, lahko obstajajo bogati in revni ljudje in da bogati ne morejo pomagati revnim. Bežno je vedela in slišala, da obstaja gospodarski kruh in da ga dajejo kmetom. Vedela je tudi, da niti njen brat niti njen oče ne bosta odrekla kmečkih potreb; bala se je le, da bi se kako pomotila v svojih besedah ​​o tem razdeljevanju kruha kmetom, ki ga je hotela razpolagati. Vesela je bila, da je dobila pretvezo skrbi, zaradi katere je ni bilo sram pozabiti svoje žalosti. Začela je spraševati Dronuško o podrobnostih o potrebah moških in o tem, kaj je gosposkega v Bogucharovu.
– Konec koncev imamo gospodarjev kruh, brat? – je vprašala.
"Gospodov kruh je ves nedotaknjen," je ponosno rekel Dron, "naš knez ga ni ukazal prodati."
"Dajte ga kmetom, dajte mu vse, kar potrebujejo: dovoljujem vam v imenu svojega brata," je rekla princesa Marya.
Dron ni rekel ničesar in je globoko vdihnil.
"Daš jim ta kruh, če jim je dovolj." Podari vse. Zapovedujem vam v imenu svojega brata in jim pravim: kar je naše, je tudi njihovo. Zanje ne bomo prihranili ničesar. Torej mi povej.
Dron je pozorno pogledal princeso, medtem ko je govorila.
»Odpusti me, mati, za božjo voljo, reci mi, naj sprejmem ključe,« je rekel. »Služil sem triindvajset let, nič slabega nisem storil; pusti me pri miru, za božjo voljo.
Princesa Marya ni razumela, kaj hoče od nje in zakaj je prosil, naj se odpusti. Odgovorila mu je, da ni nikoli dvomila o njegovi predanosti in da je pripravljena storiti vse zanj in za može.

Uro po tem je Dunyasha prišla k princesi z novico, da je Dron prišel in da so se vsi moški po ukazu princese zbrali v hlevu, da bi se pogovorili z gospodarico.
"Da, nikoli jih nisem poklicala," je rekla princesa Marya, "Dronushki sem rekla samo, naj jim da kruh."
"Samo za božjo voljo, princesa mati, ukaži jim stran in ne hodi k njim." Vse je samo laž,« je rekla Dunyasha, »in Yakov Alpatych bo prišel in mi bomo šli ... in če želite ...
- Kakšno prevaro? – je presenečeno vprašala princesa
- Ja, vem, samo poslušaj me, za božjo voljo. Samo vprašaj varuško. Pravijo, da se ne strinjajo z odhodom na vaš ukaz.
- Nekaj ​​narobe govoriš. Da, nikoli nisem ukazal oditi ... - je rekla princesa Marya. - Pokliči Dronushka.
Prišli Dron je potrdil Dunyashine besede: moški so prišli po ukazu princese.
"Da, nikoli jih nisem poklicala," je rekla princesa. "Verjetno jim tega nisi pravilno povedal." Pravkar sem ti rekel, da jim daš kruh.
Dron je vzdihnil brez odgovora.
"Če boste ukazali, bodo odšli," je rekel.
"Ne, ne, šla bom k njim," je rekla princesa Marya
Kljub odvračanju Dunyashe in varuške je princesa Marya odšla na verando. Dron, Dunyasha, varuška in Mihail Ivanovič so ji sledili. "Verjetno mislijo, da jim ponujam kruh, da ostanejo na svojih mestih, sama pa bom odšla in jih prepustila na milost in nemilost Francozom," je pomislila princesa Marya. – Obljubil jim bom mesec v stanovanju blizu Moskve; Prepričana sem, da bi Andre na mojem mestu naredil še več,« je razmišljala in se v mraku približala množici, ki je stala na pašniku pri hlevu.

Izjemen italijanski pisatelj Giovanni Boccaccio (1313-1375) je bil tako kot Dante rojen v Firencah. O njegovem otroštvu je malo znanega. Boccaccio je bil star približno štirinajst let, ko je njegov oče, precej znan florentinski trgovec, mladeniča dal v vajenca velikemu trgovcu v Neaplju, pomembnemu trgovcu in kulturni center Takratna Italija. Le navzven je ubogal voljo svojega očeta Boccaccia prosti čas se je posvetil študiju literature, predvsem italijanske. Štiri leta kasneje, ko se je sprijaznil z dejstvom, da njegov sin ne bo postal trgovec, ga je oče naročil na študij kanoničnega prava, vendar donosen odvetniški poklic Boccaccia ni pritegnil.

Zahvaljujoč očetovemu denarju in položaju je Boccaccio lahko vstopil v posvetno in umetniško družbo, ki je obkrožala neapeljskega kralja Roberta Anžujskega. V tem času je spoznal Giotta, najsvetlejšo osebnost italijanske predrenesanse, in bil nad osebnostjo tega umetnika, arhitekta, kiparja, pesnika in duhovitosti tako navdušen, da ga je pozneje uvrstil med junake Dekamerona. . Na dvoru kralja Roberta je Boccaccio spoznal tudi Marijo d'Aquino, ki je po pojmih srednjeveških trubadurjev postala njegova srčna dama, ki jo je Boccaccio pozneje pripeljal v Dekameron pod imenom Fiammetta.

V tem obdobju ustvarjalnosti (1336-1340) je ustvarjal Boccaccio veliko število pesmi, ki hvalijo Fiammetto, dve pesmi in roman »Filocolo«.

Leta 1340 so šle očetove zadeve zelo slabo in Giovanni Boccaccio se je bil prisiljen vrniti v Firence. Boccaccio ni želel nadaljevati očetovega dela in je sčasoma postal diplomat v službi Firentinske republike ter si na tem področju pridobil veliko avtoriteto. Hkrati je nadaljeval s študijem literarna ustvarjalnost, ustvaril vrsto del, prežetih s humanističnimi idejami. Tako Boccaccio v "Ametu ali komediji florentinskih nimf" v podobi glavnega junaka, pastirja in lovca Ameta, predstavlja alegorijo človeka, sprva nesramnega in neotesanega, nato pa se pod vplivom zmehča. ljubezni in kreposti toliko, da lahko spremenjeni Ameto kontemplira božansko bistvo. Vrhunec Boccacciove ustvarjalnosti je bilo ustvarjanje zbirke kratkih zgodb "Dekameron" (1350-1353). V istih letih je Boccaccio napisal razprave »O spremenljivostih usode slavnih ljudi«, »Izvor poganskih bogov« in druge.

Leta 1363 se je Giovanni Boccaccio iz Firenc preselil v mestece Certaldo in se popolnoma posvetil literarnemu udejstvovanju, predvsem pa delu Danteja. Boccaccio je ustvaril biografsko delo »Dantejevo življenje« in komentar k »Božanski komediji« ter v lansko letoživljenja (1375) imel javna predavanja, posvečena velikemu Dantejevemu delu.

Giovanni Boccaccio- italijanski pesnik in pisatelj tiste dobe zgodnja renesansa, humanist.

Giovanni Boccaccio se je rodil l 1313 g., junija ali julija v Firencah v družini lokalnega trgovca in Francozinje. Sam Giovanni se je imenoval Boccaccio da Certaldo – po imenu kraja, od koder je izhajala njegova družina.

Nekje leta 1330 se je preselil v Neapelj, študiral trgovsko modrost (na željo svojega očeta), a ker ni pokazal sposobnosti za to, je začel študirati kanonsko pravo. Toda Boccaccio ni postal odvetnik; njegova edina strast je bila poezija, ki se ji je imel priložnost posvetiti šele mnogo pozneje, po očetovi smrti leta 1348.

Boccaccio, ki živi v Neaplju, postane del spremstva kralja Roberta Anžujskega. V tem obdobju je postal pesnik in humanist. Njegovi prijatelji so bili znanstveniki, izobraženci in vplivni ljudje. Giovanni je vneto bral antične avtorje, okolje samo pa je veliko prispevalo k širjenju njegovih predstav o svetu. Z Neapljem je precej dolgo obdobje ustvarjalna biografija. V čast svoji muzi, ki jo je v svojih pesmih imenoval Fiametta, je napisal veliko število pesmi; poleg tega so nastale pesmi "Lov na Diano", "Theseides", "Philostrato", kot tudi prozni roman, ki so bile velikega pomena za oblikovanje nove italijanske književnosti.

Leta 1340 je njegov oče, ki je bil do takrat popolnoma bankrotiran, zahteval vrnitev Boccaccia v Firence, čeprav je bil kot prej brezbrižen do trgovine. Postopoma je humanist začel sodelovati v političnih in javno življenje mesta. Leta 1341 se je v njegovem življenju pojavilo prijateljstvo, ki ga je nosil skozi vse življenje – s Francescom Petrarco. Zahvaljujoč temu odnosu je Boccaccio sebe in življenje začel jemati resneje. Užival je velik vpliv med meščani; pogosto so mu dajali diplomatske naloge v imenu Firentinske republike. Boccaccio se je zelo potrudil izobraževalno delo, vzbudil zanimanje za antiko, za znanosti in osebno prepisoval starodavne rokopise.

Leta 1350-1353 Boccaccio je napisal glavno delo svojega življenja, ki ga je slavilo stoletja - "Dekameron" - sto kratkih zgodb, ki so bile pred svojim časom in so ustvarile živo panoramo italijanskega življenja, prežeto s svobodomiselnostjo, živahnim humorjem in idejami humanizma . Njegov uspeh je bil preprosto osupljiv in v različne države, v katere jezike je bilo takoj prevedeno.

Leta 1363 je Giovanni zapustil Firence in se naselil na majhnem posestvu v Certaldu ter se popolnoma potopil v ustvarjalnost. Dokler ga ni premagala huda bolezen, je imel javna predavanja o »Božanski komediji«.

Velik šok za Boccaccia je bila novica o smrti prijatelja Petrarke, ki je svojega prijatelja preživel za malo manj kot leto in pol.

21. december 1375 velikemu humanistu, enemu najbolj izobraženih ljudi v Italiji svojega časa, se je ustavilo srce.

Tudi eden od utemeljiteljev italijanske renesanse (Cinquecento) ni nič manj znan humanist kot Petrarka, pesnik in romanopisec Giovanni Boccaccio (1313 - 1375). Petrarkov sodobnik, njegov prijatelj ter najbližji literarni in duhovni sodelavec, je Boccaccio svojo ustvarjalno pot začel kot pesnik, ne brez vpliva Danteja in Petrarke. Nekaj ​​časa je živel v Firencah, kot oboževalec Danteja, naredil veliko za širjenje Dantejeve zapuščine, predaval o delu velikega pesnika in posebej pohvalil Božansko komedijo.

Na Boccacciovo delo je vplivalo njegovo poreklo: rojen je bil v Parizu, njegov oče je bil italijanski trgovec iz Firenc, mati pa Francozinja. Boccaccia so kot dojenčka odpeljali v Italijo in od takrat ni bil več v Parizu. Dvojnost življenja Boccacciu ni dovolila, da bi do neke mere postal celotna oseba, ki jo je zahteval čas. A hkrati je bila prav življenjska dvojnost tista, ki je bodočemu pisatelju vcepila tisto življenjsko spoznanje, brez katerega ne bi uspel kot romanopisec, ki postavlja nove načine umetniškega upodabljanja v literaturi. Ker je Boccacciu uspelo opaziti najbolj neznane, neopazne, drobne poteze resničnega življenja in jih v delu izraziti v njihovi strašni grdi grdoti, ki človeku onemogoča, da bi resnično občutil veselje do življenja, ki ga je pisatelj upodobil tako živo, tako naravno, kot nihče pred njim v literaturi. Zato se je kot mladenič namerno, v nasprotju z očetovo voljo, izognil usodi trgovca in dolgočasnega, koristoljubnega odvetnika ter postal pisatelj.

V življenju Boccaccia, tako kot Dante, je imel Petrarka svojo muzo.

Tako kot se je Petrarka poigraval z imenom Laura (Laura - lovor), ni bilo naključje, da je Boccaccio svoji junakinji dal ime Fiametta: dobesedno luč. Živi plamen, ki prižge pravo zemeljsko naravno ljubezen. V tem se pisateljeva muza razlikuje od Dantejeve Beatrice - zanj je božanski duh, čista duša; od Laure - resnične ženske, vendar Petrarkova ljubezen še vedno ni toliko zemeljska, ampak precej vzvišena, idealna. Poleg tega je Boccaccio za razliko od svojih bratov v peresu nekaj časa živel z Marijo in od nje pridobil priznanje za svoj pisateljski talent. O njej ni prenehal naravno in navdušeno govoriti tudi po razhodu z njo. Zato postane tema ljubezni v pisateljevem delu osrednja v njegovih umetniških pogledih.

Boccacciova zgodnja dela so ga na svoj način pripravila do romana Dekameron, ki je postal rezultat pisateljevega ustvarjalnega razvoja, izraz njegovega lastnega umetniškega sloga in vizije. Medtem ko je v zgodbah "Filocolo" (prva zgodba), pesmih "Philostrato", "Theseid", "Ameto", "Ljubezenska vizija", "Fiesolanske nimfe", "Fiametta" veliko vplivov starodavna literatura(njihova lirična dela Vergilija, Ovidija, nenehna likovna sklicevanja na antične mite), v delih najdemo motive Danteja, prelome francoske književnosti, in kar je najpomembnejše – skoraj v vseh Boccaccievih delih podaja besedila v organskem prepletu prozo s poezijo. Na ta način nastajajo novi žanrski tokovi v literaturi.

Za zunanjim zapletom fikcije se pojavijo značilnosti resničnih ljudi, postane vidna skrita narava človeka, kar je značilno samo za to dobo. Tako se v pastorali Ameto čustva prebijajo skozi bukoličnost sodobni človek, svoja doživetja že skriva v sebi. Njen junak, divji pastir, preneha biti tak pod vplivom prefinjenosti nimf okoli sebe. Ni ga več strah pokazati svoje strasti. Zaveda se, da je zločinsko in nenaravno molčati o svojih čustvih. Boccaccio izrazi manifestacijo človeške narave še posebej živahno v pesmi "Fiesolanske nimfe". Pisateljeva radoživost, ironija in satira so našle izhod v prikazu ljubezni dveh mladih Afriko in Menzola. Tukaj lahko vidite resnične občutke osebe:

Kupid mi pravi, naj zapojem. Prišel je čas.

Poletje je preživel v svojem srcu, kot doma.

Veličastnost mi je priklenila srce,

Sijaj je bil slepeč; Nisem našel ščita

Ko so dušo prodrli žarki

Sijoče oči. Ona me poseduje

Kaj, noč in dan solz in vzdihov

Tkanje, mučenje, je krivdo moje muke.

Kupid me vodi in motivira

V delu, ki sem si ga upal začeti!

Kupid me krepi za podvige,

Tako dar kot moč - njegov pečat je na vsem!

Kupid me vodi in razsvetljuje,

Vcepi mi dolžnost, da povem o njem!

Kupid me je dvignil, da bi se rekreiral

Stara ljubezenska zgodba!

V pesem je namenoma uvedena boginja Diana, ki uveljavlja srednjeveški asketizem, zahteva zaničevanje moških, kot se za Amazonke spodobi. Pesnik na njem ustvarja nekakšno satiro, ki poziva ljudi, naj ne bodo sramežljivi, naj se ne sramujejo svojih naravnih čustev in, kar je najpomembneje, naj ne zasužnjijo človeške narave z lažnimi razmišljanji o primatu duha nad materijo. Boccaccio se prvič pojavi kot zagovornik naravnega načela v človeku. Takšna podoba je bila nova beseda v literaturi in je imela razvojni začetek.

V zgodbi "Fiametta" je Boccaccio prvič poskušal prikazati človeško psihologijo in se tako približal realizmu podobe. Boccaccio, ki je vzel za osnovo zaplet razdora med ljubimcema in v ospredje postavil izkušnje junakinje, je dosegel globoko analizo človeške duše, ki se prenaša z ustrezno tehniko pripovedovanja zgodbe - monološkim govorom junakinje. Novo je bilo tudi to, da je bila prvič v evropski literaturi aktivna junakinja v središču pripovedi ženska, ki je bila prej le predmet vzvišenih hvalnic in zaljubljenih vzdihov. Res je, da Boccacciu ni povsem uspelo prenesti življenjskih lastnosti zemeljske ženske. Fiametta nosi s seboj nekaj izumetničenosti, ki je lastna tradiciji srednjeveške literature. Kljub temu je bila njena podoba prva izkušnja pisateljeve pozornosti do notranje strani človeške narave.

Pot do Dekamerona si je Boccaccio utrl s svojim burnim političnim delovanjem v rodnih Firencah sredi 14. stoletja. Številne pisateljeve misli in izkušnje tistih let so bile osnova Dekamerona. V Firencah je Boccaccio vodil eno od obrtnih delavnic v boju za boljše življenje. Predstave firenških obrtnikov so bile morda prve v Evropi, ki so vodile v odkrite spopade z oblastjo. To so bila nemirna leta 1343-1345 s slogani "Dol z davki!" in "Smrt debelim meščanom!", Nato so nemiri obrtnikov zajeli skoraj vso Italijo, to je tako imenovano gibanje Ciompi - nekvalificiranih delavcev. Tako so leta 1371 potekale predstave v toskanskih mestih Perugia in Siena. V Firencah je leta 1378 po Boccacciovi smrti izbruhnila prava Ciompijeva vstaja. In čeprav pisatelj ni dočakal tega datuma, so obrtniško gibanje okrepila nedavna presenetljiva dejanja Boccaccia.

Italijansko življenje v vseh njegovih kotih, niansah in subtilnostih manifestacije človeške narave je bilo široko, globoko, objektivno vključeno v umetniško panoramo romana "Dekameron", ki ga je Boccaccio napisal po približnih podatkih v letih 1352-1354.

Pisatelj je dobro poznal srednjeveško literaturo, žanrske značilnosti, starodavna književnost, v v večji meri njenih grških straneh, preučeval izvor ljudskega slovstva, njegov folklorni izvor, iz katerega je črpal številne tehnike in sredstva za odsevanje stvarnosti. Boccaccio je posvečal pozornost tistemu, kar je bilo v epicentru ljudske modrosti, je bilo osnova živega govorjenega jezika, vsega tistega, kar je povzročalo zdrav ljudski smeh in enako močen prezir in posmeh. In kot Dante, ki je rešil velikanske probleme izboljšanja človeka, je Boccaccio izbral takrat edino pravilno zvrst – kratko zgodbo. To je žanr, ki bi dosegel um in srce vsakega človeka, in ne le dostojanstvenika, pomembnega ranga, kar je pisca manj skrbelo, čeprav je imel Boccaccio v mislih predvsem takega človeka. Boccaccio je potreboval demokracijo in dostopnost. Zato je novela postala nekakšno neverjetno sredstvo - javni glasnik, ki je Boccacciu omogočil spregovoriti o najbolj skritih kotičkih človeške narave nasploh.

Novela (iz italijanščine novica) je pripovedna prozna zvrst, redkeje pesniška, ki predstavlja majhno obliko epike. Izraz "kratka zgodba" se pogosto uporablja kot sinonim za ruski izraz "zgodba", vendar ima kratka zgodba svoje posebnosti. Kratko zgodbo je treba obravnavati kot specifično in zlasti konkretno zgodovinsko vrsto male pripovedne oblike. Mala oblika pripovedništva obstaja že od začetka razvoja literature. V pravem pomenu se pojavi ravno v renesansi. Novela se je prvič pojavila v italijanski literaturi 14. in 15. stoletja. Zapleti novele so bili izposojeni iz prejšnje literature in folklore. Toda renesančna novela je bistveno drugačna od novele prejšnjega časa.

V renesansi poteka proces oblikovanja osebnosti, individualne človeške zavesti in vedenja. V fevdalizmu je človek deloval kot del določene skupnosti ljudi - posestva. Viteški ali samostanski red, ceh, kmečka skupnost. Človek ni imel osebne volje, individualnega pogleda na svet. In šele v novi dobi se začne proces sproščanja osebnega elementa v vsakem posamezniku. Ta kompleksen zgodovinski proces povzroči rojstvo novega literarna zvrst- kratke zgodbe.

V noveli je prvič izvedeno večplastno umetniško raziskovanje osebnega, zasebnega življenja ljudi. Zgodnja literatura je prikazovala ljudi v njihovih neposrednih družbenih dejavnostih, v njihovem »uradnem« videzu. Tudi če je šlo za ljubezen, družinske odnose, prijateljstvo, duhovna iskanja ali boj za obstoj posameznika, je junak dela nastopal predvsem kot predstavnik neke skupnosti ljudi, zaznaval in ocenjeval vse okoli sebe, sebe - njegovo vedenje, zavest z vidika interesov in idealov te skupnosti. Zato osebni odnosi niso dobili celovite in neodvisne refleksije. Čeprav je v prejšnji literaturi obstajala sfera literature, kjer je bilo prikazano zasebno življenje človeka, je bilo to prikazano v komični, satirični obliki (farse, satire, fabliaux), človek pa je nastopal v nizkih, pomilovanja vrednih, nedostojnih potezah. Takšna literatura ni ustvarjala objektivizma v prikazovanju človeka. In šele kratka zgodba je končno približala literaturo objektivnemu prikazu posameznega človeka z njegovimi – osebnimi – težavami, izkušnjami in celotnim življenjem.

Roman objektivno, večstransko, obsežno in natančno odseva človeško naravo. Zato kratka zgodba običajno prikazuje zasebna dejanja in doživetja ljudi, njihove osebne, včasih intimne podrobnosti. Ampak to še ne pomeni. Da je novela brez družbene nujnosti, socialne in zgodovinske vsebine. Nasprotno, v razmerah propada fevdalnega sistema sta osvoboditev in oblikovanje osebnosti pridobila oster družbeni pomen. To je bilo samo po sebi upor proti staremu svetu. To je določalo resnost konfliktov, ki se odražajo v kratki zgodbi, čeprav je šlo pogosto za vsakdanje vsakdanje situacije.

Nova vsebina je določila tudi inovativno umetniško obliko romana. Če so v prejšnji literaturi prevladovali jasno opredeljeni žanrski kanoni - oda in satira, junaštvo in farsa, tragično in komično, potem je za kratko zgodbo značilen prozni nevtralni slog. Poustvarjanje vsestranskosti in večbarvnosti elementov zasebnega življenja. Hkrati je za novelo značilno ostro, intenzivno dogajanje in dramatičen zaplet, saj se v njej posameznik sooči z zakoni in normami starega sveta. Dogajanje novele se odvija v običajnem, vsakdanjem življenju, vendar zaplet gravitira k nenavadnemu in ostro zmoti odmerjeni tok vsakdanjega življenja.

Umetniška izvirnost novele je zakoreninjena v protislovni kombinaciji slike prozaičnega, vsakdanjega življenja in akutnih, nenavadnih, včasih celo fantastičnih dogodkov in situacij, ki kot da eksplodirajo iz notranjosti običajnega, urejenega gibanja življenja.

Boccaccio v »Dekameronu« izhaja iz ogromne dediščine ustvarjene književnosti (stare, ljudske, srednjeveške, izposojene iz drugih književnosti, na primer orientalske itd.). Toda kot cilj postavlja poveličevanje "zdravega čutnega načela" v človeku, večinoma ne izvira iz literarnih virov, ki jih pozna srednjeveški bralec - na primer zbirka "Novellino", ki je sestavljena iz 100 majhnih vsakdanjih zgodb, anekdot o človeku in človeškem življenju, ampak iz dela Danteja predvsem iz njegove »Božanske komedije«.

Kako Dante Boccaccio ustvari popolno platno človeške narave, kakršna je. In ko je zarisal večbarvno paleto človeške raznolikosti, je pisatelj razmišljal o tem, česa mora človeka nujno osvoboditi. Zato ima notranja kompozicija veliko skupnega s konstrukcijo Dantejeve »Božanske komedije«: 100 kratkih zgodb, prva uvodna, identificira vse nevredno, kar je v človeku, po načelu postopnega razkrivanja notranje narave posameznika kot enega. tipov človečnosti - kot je vstop v brezno Dantejevega pekla, izjavna radoživost, življenjska afirmacija človeka kot v čistilišču »Božanske komedije« in končno Boccaccieva vizija takšne državne strukture, ki bi človeku omogočila razkritje samo najboljše strani njegove narave je konstrukcija idealne družbe v romanu po principu življenjske strukture junakov kot v Dantejevem raju.

Hkrati Boccaccio uporablja svojo značilno umetniško tehniko - v svoji pripovedi sledi matematičnemu principu "obratne sorazmernosti": pisatelj, ko bralcu predstavi galerijo svojih nepristranskih junakov, s tem zahteva od vsakega od nas razumevanje, kakšne vrste osebnost, kakršna človek v tem trenutku resnično mora biti, je življenje minljiv, silovit trenutek, a človeku edini zaželen in potreben, saj drugega življenja nimamo.

Od tod sto kratkih zgodb v romanu: število 100 kot klic človeštva k harmoniji, k redu, k enosti z lastno naravo. Novost v Boccacciovi noveli je torej to, da ne ustvari le povsem novega žanra, ampak da ga spremeni v psihološki izlet v labirinte človeške narave. To je glavna razlika med Boccaccievo novelo in vso prejšnjo in sodobno literaturo.

Hkrati pisatelj sam svoje delo poimenuje drugače in uporablja tehniko odmaknjenosti, da ne bi bralcu vsiljeval svojega stališča za nastajanje drugih – neavtorskih zaključkov, kar vodi v generiranje ne poučenja. , temveč o manifestaciji moralizma, ki ga seveda generira bralec sam: »... V pomoč in zabavo tistih, ki ljubijo, nameravam sporočiti sto kratkih zgodb ali, kot jim pravimo, basni, prispodob. in zgodbe, pripovedovane v desetih dneh v družbi sedmih dam in mladeničev v uničujočem času zadnje kuge ... V teh kratkih zgodbah bodo smešni in žalostni primeri ljubezni in drugi izjemni dogodki, ki so se zgodili v tako moderni kot starodavni časi. Ob njihovem branju bodo dame hkrati deležne užitka ob zabavnih dogodivščinah, ki jih vsebujejo, in koristnih nasvetov, saj bodo izvedele, čemu se morajo izogibati in k čemu stremeti. Mislim, da bo oboje zadostovalo, ne da bi zmanjšali dolgčas; če se, če Bog da, zgodi točno to, naj se zahvalijo Kupidu, ki mi je, ko me je osvobodil svojih vezi, dal priložnost, da služim njihovemu užitku.«

Opis akademika A. N. Veselovskega je pravilen: "Boccaccio je ujel živo, psihološko resnično lastnost - strast do življenja na pragu smrti."

Ni naključje, da Boccaccio začne svojo pripoved z opisom kuge - resničnega dogodka v življenju evropskih državah- od leta 1348. Toda kuga v romanu je tako zgodovinski dogodek, kot umetniško ozadje kot zaplet in filozofska posplošitev o posledicah človeškega vedenja in dejanj. Boccacciov opis kuge je primerljiv s Homerjevo "Iliado", začel se je, ko je "Feb s srebrnim lokom, ki ga je kralj razjezil, prinesel hudo kugo na vojsko ... narodi so poginili ...". Toda avtor "Dekamerona" naredi vse bolj prozaično in še bolj grozljivo:

»Torej, rekel bom, da je minilo 1348 let od blagodejnega učlovečenja Božjega Sina, ko so Firence. Najlepše od vseh italijanskih mest je prizadela smrtonosna kuga, ki se je bodisi pod vplivom nebeških teles bodisi zaradi naših grehov, ki jih je pravična Božja jeza poslala na smrtnike, pred nekaj leti začela v pokrajinah vzhoda. in, ko jih je prikrajšal za nešteto število prebivalcev, nenehno premikanje krajev na mestu, je dosegel, obžalovanja vreden porast, na zahod ... "

V prizadevanju, da bi se zaščitili pred kugo v njenem dobesednem in figurativnem pomenu, junaki romana po avtorjevem načrtu, ko so se naključno srečali v templju Santa Maria Novella, zapustijo svoja mesta, ki jih je zajela kuga, v državo. posestva - v naročje narave, kjer je zdrav zrak, v katerem bodo ne le ohranili svoje zdravje, ampak se bodo imeli (s pridom):

»Od teh bomo prvo in najstarejšo imenovali Pampinea, drugo Fiammetta, tretjo Philomena, četrto Emilia, nato peto Lauretto, šesto Neifila, zadnjo ne brez razloga Eliza. Vsi so se zbrali v enem delu cerkve, ne z namenom, ampak po naključju ...«

Starost deklet in deklet ni več kot 28 let in ne manj kot 18 let. Nato so se jim pridružili trije mladeniči, stari največ 25 let. To so Pamphilo, Filostrato in Dioneo. Z vidika raziskovalcev imena junakov, tako lepe dame kot mladeniči, nosijo določene biografske podatke o samem Boccacciu. Tako se pod imenom Fiammetta skriva skupna podoba njegove ljubljene, pod imeni mladeničev pa pisatelj sam v drugačni časi njegova življenjska obdobja.

Pisatelj svoje junake »odpelje« iz kužnega mesta in s tehniko ekstrapolacije z njimi ustvari povsem nov svet. In ta svet ni duhovita ideja, namišljeni idealni svet kot utopija, temveč povsem uresničljiv svet v podobi ustavne monarhije, katere zagovornik je bil tudi pisatelj sam. Hkrati Boccaccio upošteva vse vidike in nianse ustvarjanja takšne družbe in vladne strukture.

Prva stvar, ki jo pisatelj naredi, je namerna lokalizacija tega prostora: »Ležal je na majhnem griču, z vseh strani nekoliko oddaljenem od cest, polnem raznovrstnega grmovja in zelenega rastlinja, prijetnega za oko.« Lokalnost je nujna za nastajajoči svet, saj resnična dejavnost, ki obstaja okoli, svetu ne bo prinesla nič drugega kot kugo in njene posledice, najprej; in drugič, novi svet bi moral nastati samo iz svojih čistih »celic«. Druga stvar, ki jo ustvari Boccaccio, je prav tako lep prostor njihovega bivanja, v katerem je upoštevano vse do najmanjših podrobnosti običajnega življenja: »Na vrhu je stala palača z lepim, obsežnim dvoriščem v notranjosti, z odprtimi galerijami, dvorane in dvorane, lepe posamezno in nasploh, okrašene s čudovitimi slikami; Vse naokoli so jase in ljubki vrtovi, vodnjaki sladke vode in kleti, polne dragih vin, ki so bolj primerne za poznavalce kot za zmerne in skromne dame. Na njihovo veliko zadovoljstvo je podjetje ugotovilo, da je teža ob njihovem prihodu odnesena; v kamrah so bile pripravljene gredice, vse je bilo pokrito s cvetjem, ki ga je bilo mogoče dobiti glede na letni čas, in s trstičjem.”

Treba je biti pozoren na besede "lepo", "čudovito", "očarljivo", "sveže", "drago", ki prenašajo tankosti resnično organiziranega idealnega sveta. Tako lep naravni svet mora ustrezati državni organizaciji človekovega življenja, ki jo avtor ustvari na prvih straneh romana. Junakinja romana Pampinea, po pravici najstarejša med vsemi, izgovarja naslednje besede:

»... živimo veselo; nismo zaradi drugega razloga bežali od žalosti. Ker pa teža, ki ne pozna mere, ne zdrži dolgo, si jaz, ki sem začel pogovore, ki so pripeljali do nastanka tako prijetne družbe, želim, da bi naša zabava trajala, zato se mi zdi nujno, da se vsi strinjamo, da je naj bo med nami nekdo glavni, ki bi ga častili in ubogali kot največjega in čigar teža misli bi bila usmerjena v to, da bi živeli veselo. Da pa bi lahko vsakdo izkusil tako breme skrbi kot užitek časti in da pri izbiri med obema nihče ne bo občutil zavisti, ne da bi izkusil oboje, menim, da bi moral biti vsakemu od nas dodeljen dan. in breme in čast: prvega naj izvolimo vsi, naslednje pa postavimo ...«

Te besede predstavljajo jasno vidno podobo ustavne monarhije. Tu se razkrijejo pisateljevi lastni politični pogledi. Bistvo političnih nazorov avtorja »Dekamerona« je v tem, da kljub aktivnim in nasilnim protestom obrtnikov skoraj po vsej Italiji, zlasti pa v Firencah in drugih južnih mestnih državicah, in dejstvu, da je pisatelj sam vodil eno od Florentinske delavnice, Boccaccio ni posebej verjel zaradi nepismenih navadnih ljudi. Zato se je ob zagovarjanju republikanskega reda nagibal k monarhiji, čeprav ustavni.

Obenem Boccaccio ne poimenuje samo modela državne oblasti, ampak ustvari vse ustrezne strukture te vlade. Prva stvar, na katero smo pozorni, je, da se junaki odpravijo na prisilno potovanje na podeželje s svojimi služabniki, ki jim pomagajo pri ohranjanju tega življenjskega sloga:

»... sta veselo odgovorila, da sta pripravljena, in se brez odlašanja dogovorila, preden sta šla vsak svojo pot, kaj bosta pripravila za pot. Ko so ukazali, naj pravilno pripravijo vse, kar je potrebno, in so vnaprej poslali obvestilo, kam bodo šli, so naslednje jutro, to je v sredo, ob zori, dame z več služabniki in trije mladeniči s tremi služabniki zapustili mesto. , odpravili na pot ...«

Boccaccio razmišlja o popolna oblika vlada za ljudstvo, je poskrbela za socialno delitev družbe, čeprav ne na bogate in revne, temveč na gospodarje in njihove služabnike. Služabniki v romanu uživajo enake privilegije kot njihovi gospodarji: niso nič prikrajšani ali ponižani, jedo in pijejo enako »hrano« in »vina«, prav tako so svobodni, opravljajo svoje posle ob svojem času. . Njihova edina dolžnost je, da vneto in skrbno skrbijo za svoje gospodarje, kar počnejo z velikim veseljem:

»... ko so vstopili v dvorano spodnjega nadstropja, so (gospodje - M.D. poudarili z naše strani) videli mize, pokrite s snežno belimi prti, čare so se lesketale kot srebro in bile posute s trnovimi cvetovi. Potem ko je bila voda po ukazu kraljice dobavljena za umivanje rok, so vsi odšli na mesta, ki jih je določil Parmen. Pojavile so se fino pripravljene jedi in izvrstna vina in trije služabniki so začeli streči k mizi, ne da bi izgubljali čas in besede; in tako je bilo vse dobro in v redu, vsi so prišli k sebi odlično razpoloženje in večerjali med prijetnimi šalami in zabavo. Ko so pospravili mizo, je kraljica ukazala, naj prinesejo inštrumente ... začeli so igrati čudovit ples in kraljica je, ko je služabnike poslala na večerjo, oblikovala krog z drugimi damami in dvema mladeničema in začela tiho hoditi v krožnem plesu ...« Ali je po tem mogoče opaziti kakšen ponižujoč ali hlapčevski odnos gospodarjev do svojih služabnikov? Gospodje sami živijo po edinem glavnem zakonu: »sploh vsakemu, ki ceni našo naklonjenost, izkazujemo svojo željo in zahtevamo, da kamor koli gre, od koder koli se vrne, ne glede na to, kaj sliši ali vidi, vzdrži se nam sporočiti kakršnih koli novic od zunaj, razen veselih.« Vse novice, vsaka zgodba bi morala nositi naboj vedrine, življenjskega optimizma in biti predvsem koristna. In to je nenapisani zakon čudovite družbe Dekameron.

Ko je tako »uredil« idealno družbo, začne Boccaccio kot avtor na tem modelu vladanja ustvarjati ustrezne človeške tipe. Od tod tudi filozofska zamisel, da svoje junake »prisili« k pogovoru o različnih lastnostih človeške narave. Tako je določena žanrska oblika romana: »Dekameron« pomeni desetdnevni dnevnik. V desetih dneh nastajajo kratke zgodbe na različne teme – vodi se nekakšen dnevnik po strukturi romana. Sodobno razumevanje dnevnika je beleženje kakršnih koli človeških dogodkov z njihovo analizo, kar pomeni, da je to v določeni meri odraz psiholoških značilnosti posameznika. To je razlika med Boccaccievo novelo in srednjeveškimi pripovednimi žanri. Tudi najkrajše zgodbe vsebujejo elemente psihologizma. Boccaccio ni kategoričen v svojih ideoloških stališčih, ne vsiljuje svojih sodb, temveč prepušča akutne, zapletene in včasih smešne probleme v reševanje bralcu samemu. To ne pomeni, da se avtor distancira od nastale situacije. Že tisto, v kar pisatelj usmerja naš pogled, je njegovo aktivno sodelovanje v izjavi imejte čudovito življenje, čisto življenje zdrav človek – predvsem v moralno. V zvezi s tem Boccaccio na nov način ponavlja Danteja. In edina razlika je v tem, da renesančni pisatelj ne ustvarja podobe strašnega Luciferja, ampak ga izvablja iz notranjosti - iz duše vsakega njegovega sodobnika, ki se v bistvu izkaže za veliko strašnejšo. To pomeni, da v Boccaccievih novelah človek izpostavi sebe, svojo resnično notranjost, kot bi gledal v živo »govoreče« ogledalo.

Zato je umetniška zgradba romana celostna, kompaktna in hkrati večstopenjska. Navsezadnje se bralec sooča ne le z eno kratko zgodbo, temveč s celotno verigo. Obstajajo nekakšne enodejanke, zgrajene na vprašalno-odgovorni strukturi, obstajajo pa tudi večdejanke, kjer naletimo na resnične peripetije usode. In takšne novele izhajajo iz tradicije grškega romana. Včasih bralec vidi pred seboj barvito očarljivo pravljico, ki je v duhu orientalske zgodbe, sicer se soočite s celim romanom, ki se odvija znotraj ene kratke zgodbe. Podobna umetniška struktura romana Dekameron je v duhu porajajoče se renesančne literarne tradicije.

Tako se na primer kratke zgodbe prvega dne odprejo z kratko zgodbo o nekem siru Ciappellettu, ki je bil v življenju superprevarant, med umiranjem pa se mu je z zvijačo uspelo izpovedati, po smrti pa je bil kanoniziran. Prvi dan vključuje kratke zgodbe s kratkim zapletom, ki ima v bistvu le en dogodek. Takšne novele so blizu srednjeveški epski literaturi.

Ta novela pravi, da je bil junak notar »in največja sramota bi bila zanj, če bi se katero izmed njegovih dejanj izkazalo, da ni lažno ... Z velikim veseljem je krivo pričal, prošen in nenaročen; takrat so v Franciji močno verjeli v prisego, vendar se ni zmenil za lažno prisego ... V veselje in skrb mu je bilo sejati razdor, sovraštvo in škandale med prijatelji, sorodniki in komer koli drugim, in čim več težav je prihajalo od njega, bolj mu je lepše.”

Kraj smrti:

Certaldo

Giovanni Boccaccio (Boccaccio, italijanščina Giovanni Boccaccio; Junij ali julij, Certaldo ali Firence - 21. december, Certaldo) - slavni italijanski pisatelj in pesnik, predstavnik književnosti zgodnje renesanse.

Avtor pesmi, ki temeljijo na antični mitologiji, psihološke zgodbe »Fiammetta« (objavljena v), pastoral in sonetov. Glavno delo je »Dekameron« (-, objavljeno leta) - knjiga kratkih zgodb, prežeta s humanističnimi idejami, duhom svobodomiselnosti in antiklerikalizma, zavračanjem asketske morale, veselim humorjem, večbarvno panoramo morale. italijanske družbe. Pesem “Corbaccio” (-, objavljena leta), knjiga “Življenje Danteja Alighierija” (c., objavljena leta).

Biografija

Nezakonski sin florentinskega trgovca in Francozinje. Njegova družina je izhajala iz Certalda, zato se je imenoval Boccaccio da Certaldo. Že v otroštvu je kazal močno nagnjenje do poezije, a v desetem letu ga je oče dal v vajenca h trgovcu, ki se je z njim prepiral celih 6 let in ga je bil kljub temu prisiljen poslati nazaj k očetu zaradi neizkoreninjenega odpora mladega Boccaccia. do trgovskega poklica. Vendar je moral Boccaccio še 8 let tarnati nad trgovskimi knjigami v Neaplju, dokler ni njegov oče končno izgubil potrpljenje in mu dovolil študij kanonskega prava. Šele po smrti očeta () se je Boccaccio lahko popolnoma predal svoji nagnjenosti k literaturi. Med bivanjem na dvoru neapeljskega kralja Roberta se je spoprijateljil s številnimi znanstveniki tistega časa in si pridobil naklonjenost mlade kraljice Joanne in mlade princese Mary, njegove navdihnice, ki ju je pozneje opisal pod imenom Fiammetta.

Spomenik Boccacciu, postavljen na Piazzi Solferino v Certaldu, so odkrili 22. junija. Po Boccacciu je poimenovan krater na Merkurju.

Humanistične dejavnosti

Boccaccio je bil prvi humanist in eden najbolj učenih mož v Italiji. Astronomijo je študiral pri Andalonu del Neru in cela tri leta v svoji hiši držal Kalabrijca Leoncija Pigata, velikega poznavalca grške literature, da je lahko z njim bral Homerja. Tako kot njegov prijatelj Petrarka je zbiral knjige in lastnoročno prepisal veliko redkih rokopisov, ki so bili skoraj vsi izgubljeni med požarom v samostanu Santo Spirito (). S svojim vplivom na sodobnike je vzbudil v njih ljubezen do študija in spoznavanja starih. Z njegovim prizadevanjem je bil v Firencah ustanovljen oddelek za grški jezik in njegovo književnost. Bil je eden prvih, ki je opozoril javnost na bedno stanje znanosti v samostanih, ki so veljali za njihove skrbnike. V samostanu Monte Casino, najbolj znanem in izobraženem v vsej Evropi tistega časa, je Boccaccio našel knjižnico zanemarjeno do te mere, da so bile knjige na policah prekrite s plastmi prahu, nekateri rokopisi so imeli iztrgane liste, drugi so bili razrezani in popačeni in, na primer, čudoviti rokopisi Homerja in Platona so bili polni napisov in teoloških polemik. Tam je med drugim izvedel, da bratje iz teh rokopisov izdelujejo piščalke za otroke in talismane za ženske.

Ustvarjanje

Eseji v ljudskem jeziku

Zgodnja dela Boccaccia (neapeljsko obdobje) vključujejo: pesmi "Filostrato" (c.), "Theseide" (c. -41), roman "Filocolo" (c. -38), ki temelji na zapletih srednjeveških romanov. . Kasnejša dela (florentinsko obdobje): "Fiesolanske nimfe" (), ki so jih navdihnile Ovidijeve "Metamorfoze", in zgodba "Fiametta" (). Vrhunec Boccacciove ustvarjalnosti je "Decameron".

latinski spisi

Boccaccio je avtor številnih zgodovinskih in mitoloških del v latinščini. Med njimi je enciklopedično delo »Genealogija poganskih bogov« v 15 knjigah (»De genealogia deorum gentilium«, prva izdaja o , razprave »O gorah, gozdovih, izvirih, jezerih, rekah, močvirjih in morjih« (»De montibus, silvis, fontibus , lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris", začel okoli -); 9 knjig "O nesrečah slavnih ljudi" ("De casibus virorum et feminarum illustrium", prva izdaja o). De claris mulieribus «, ki se je začel okrog ), vključuje 106 biografij žensk – od Eve do neapeljske kraljice Ivane.

Boccaccio o Danteju

Dante Boccaccio je posvetil dve deli v italijanščini - "Malo razpravo v hvalnico Danteju" ("Trattatello in laude di Dante"; natančen naslov - "Origine vita e costumi di Dante Alighieri", prva izdaja - , tretja - pred) in nedokončano serijo predavanj o "Božanski komediji".

Prvo delo vsebuje biografijo velikega pesnika, čeprav bolj kot roman in apologija kot zgodovina; drugi vsebuje komentar na »Božansko komedijo«, prinesen šele na začetek 17. peklenske pesmi. V italijanščini je napisal »Theseide« (»La Teseide«, prva izd., Ferrara), prvi poskus romantičnega epa v oktavah; "Ljubezenska vizija" ("Amorosa visione"); "Filocolo" ("Filocolo"), roman, v katerem je zaplet izposojen iz starodavne francoske romance Floire in Blancheflor; "Fiammetta" ("L'amorosa Fiammetta", Padova), ganljiva zgodba o duševnem trpljenju zapuščene Fiammette; "Ameto" (Benetke,) - pastoralni roman v prozi in verzih; "Filostrato" ("Il Filostrato", ur.), pesnitev v oktavah, ki prikazuje ljubezensko zgodbo Troila in Kreside; “Il corbaccio o labirinto d’amore” (Firence, ) - jedka brošura o ženskah.

Dekameron

Boccaccievo glavno delo, ki je ovekovečilo njegovo ime, je bil njegov slavni in razvpiti »Dekameron« (10-dnevne zgodbe) – zbirka 100 zgodb, ki jih je pripovedovala družba 7 žensk in 3 moških, ki so se med kugo preselili v vas in tam si je krajšal čas s temi zgodbami. Dekameron je bil napisan deloma v Neaplju, deloma v Firencah, Boccaccio pa je njegovo vsebino črpal bodisi iz starodavnih francoskih »Fabliaux« bodisi iz »Cento novelle antiche« (Bologna, nelle case di Gerolamo Benedetti, 1525), pa tudi iz sodobni pesnik dogodkov. Zgodbe so podane v elegantnem, lahkotnem jeziku, z neverjetnim besednim in izraznim bogastvom ter vdihujejo življenjsko resnico in raznolikost. Boccaccio je uporabil celo vrsto shem in tehnik. Prikazujejo ljudi vseh stanj, vseh starosti in značajev, najrazličnejše dogodivščine, od najbolj veselih in smešnih do najbolj tragičnih in ganljivih.

»Dekameron« je bil preveden v skoraj vse jezike (ruski prevod A. N. Veselovskega, M., 1891), iz njega so črpali številni pisatelji, najbolj pa Shakespeare.

Boccaccio v ruski literaturi

Izdaje

Prva njena izdaja, t.i. »Deo gratias«, izdano brez datuma in kraja, drugo v Benetkah leta 1471, tako v foliju in zdaj zelo redko. Med najnovejšimi izdajami so najboljše: Poggiali (Livorno, 1789-90, 4 zv.); "Ventisettana" (Firence, 1827); kritična izdaja Biagiolija z zgodovinskim in literarnim komentarjem (Pariz, 1823, 5 zv.);