Pismo enaintrideseti krog moralne poravnave. Moralni vrhovi in odnos do njih Moralna ustaljenost lahkomiselnih ljudi

01.07.2020

Kako gojiti »moralno ustaljenost« pri sebi in drugih – navezanost na družino, na dom, vas, mesto, državo?

Mislim, da to ni samo stvar šol in mladinskih organizacij, ampak tudi družin.

Navezanost na družino in dom se ne ustvarja namenoma, ne s predavanji in inštrukcijami, ampak predvsem z vzdušjem, ki vlada v družini. Če ima družina skupne interese, skupno zabavo, skupno rekreacijo, potem je to veliko. No, če doma občasno gledajo družinske albume, skrbijo za grobove sorodnikov in se pogovarjajo o tem, kako so živeli njihovi pradedki, potem je to dvojno veliko. Skoraj vsak meščan ima katerega od prednikov, ki je prišel iz daljne ali bližnje vasi in ta vas naj tudi ostane doma. Vsaj občasno ga morate obiskati z vso družino, vsi skupaj, skrbeti za ohranjanje spomina na preteklost in se veseliti uspehov sedanjosti. In tudi če ni domače vasi ali domačih vasi, se skupna potovanja po državi vtisnejo v spomin veliko bolj kot individualna. Videti, poslušati, spominjati se – in vse to z ljubeznijo do ljudi: kako pomembno je to! Opaziti dobro sploh ni tako enostavno. Ljudi ne moreš ceniti le po njihovi pameti in inteligenci: ceni jih po njihovi prijaznosti, po njihovem delu, po tem, da so predstavniki svojega kroga - sovaščani ali sošolci, someščani ali preprosto "eden od nas", na nek način "poseben".

Krog moralne poravnave je zelo širok.

Posebej bi se rad osredotočil na naš odnos do grobov in pokopališč.

Urbaniste in arhitekte zelo pogosto moti prisotnost pokopališča v mestu. Poskušajo ga uničiti, spremeniti v vrt, medtem pa je pokopališče element mesta, edinstven in zelo dragocen del urbane arhitekture.

Grobovi so bili narejeni z ljubeznijo. Nagrobniki so poosebljali hvaležnost do pokojnika in željo po ovekovečenju spomina nanj. Zato so tako raznoliki, individualni in vedno na svoj način radovedni. Z branjem pozabljenih imen, včasih z iskanjem tu pokopanih slavnih ljudi, njihovih sorodnikov ali zgolj znancev, se obiskovalci do neke mere naučijo »modrosti življenja«. Mnoga pokopališča so na svoj način poetična. Zato je vloga samotnih grobov ali pokopališč pri vzgoji »moralno ustaljenega življenja« zelo velika.

Dvaintrideseto pismo

RAZUMITE UMETNOST

Življenje je torej največja vrednota, ki jo ima človek. Če življenje primerjate z dragoceno palačo s številnimi dvoranami, ki se razprostirajo v neskončnih enfiladah, ki so vse velikodušno raznolike in vse drugačne druga od druge, potem najbolj velika dvorana v tej palači je prava »prestolna soba« dvorana, v kateri kraljuje umetnost. To je dvorana neverjetne magije. In prva čarovnija, ki jo izvede, se ne zgodi samo lastniku palače samemu, ampak tudi vsem, ki so povabljeni na praznovanje.

To je dvorana neskončnih praznovanj, ki naredijo človekovo življenje bolj zanimivo, bolj svečano, bolj zabavno, pomembnejše ... Ne vem, s kakšnimi drugimi epiteti bi izrazil svoje občudovanje nad umetnostjo, nad njenimi deli, nad vlogo, ki jo igra v življenju človeštva. In največja vrednota, ki jo umetnost nagrajuje človeku, je vrednota prijaznosti. Človek, nagrajen z darom razumevanja umetnosti, postane moralno boljši in s tem srečnejši. Da, srečnejši! Kajti človek, ki je skozi umetnost nagrajen z darom dobrega razumevanja sveta, ljudi okoli sebe, preteklosti in daljnega, lažje sklepa prijateljstva z drugimi ljudmi, z drugimi kulturami, z drugimi narodnostmi, lažje mu je živeti.

E. A. Maimin v knjigi za srednješolce »Umetnost misli v podobah«

piše: »Odkritja, ki jih delamo skozi umetnost, niso samo živahna in impresivna, ampak tudi dobra odkritja. Poznavanje realnosti, ki prihaja skozi umetnost, je spoznanje, ogreto s človeškim občutkom in sočutjem. To je kakovost umetnosti, ki jo naredi družbeni pojav neizmeren moralni pomen. Gogol je o gledališču zapisal: "To je prižnica, s katere lahko svetu rečeš veliko dobrega." Vir dobrega je vsa prava umetnost. V osnovi je moralna prav zato, ker v bralcu, gledalcu – v vsakem, ki jo dojema – vzbuja empatijo in sočutje do ljudi, do vsega človeštva. Leo Tolstoj je govoril o »združevalnem načelu« umetnosti in tej kakovosti pripisoval izjemen pomen. Zahvaljujoč svoji figurativni obliki, umetnost na najboljši možen načinčloveka uvede v človeštvo: naredi ga, da z veliko pozornostjo in razumevanjem obravnava bolečino in veselje drugih ljudi. To tujo bolečino in veselje naredi v veliki meri za svojo ... Umetnost v najglobljem pomenu besede je človek. Izhaja iz človeka in vodi do človeka – do najbolj živega, najprijaznejšega, do najboljšega v njem. Služi enotnosti človeških duš" V redu, zelo dobro povedano! In številne misli tukaj zvenijo kot lepi aforizmi.

Bogastva, ki ga človeku daje razumevanje umetniških del, se človeku ne da vzeti in so povsod, le videti jih je treba.

In zlo v človeku je vedno povezano z nerazumevanjem drugega človeka, z bolečim občutkom zavisti, s še bolj bolečim občutkom slabe volje, z nezadovoljstvom s svojim položajem v družbi, z večno jezo, ki človeka razžira. , razočaranje v življenju. Jezen človek kaznuje samega sebe s svojo zlobo. Najprej se potopi v temo.

Umetnost razsvetljuje in hkrati posvečuje človeško življenje. In še enkrat ponavljam: to ga naredi prijaznejšega in zato srečnejšega.

A razumevanje umetniških del še zdaleč ni preprosto. Tega se moraš naučiti – učiti se dolgo, vse življenje. Kajti ne morete se ustaviti pri širjenju svojega razumevanja umetnosti. Lahko je samo umik nazaj v temo nerazumevanja. Navsezadnje nas umetnost nenehno sooča z novimi in novimi pojavi in v tem je ogromna radodarnost umetnosti. V palači so se nam odprla nekatera vrata, sledila so druga.

Kako se naučiti razumeti umetnost? Kako izboljšati to razumevanje pri sebi? Kakšne lastnosti moraš imeti za to?

Ne obvezujem se dajati receptov. Ne želim reči ničesar kategorično. Toda kvaliteta, ki se mi še vedno zdi najpomembnejša pri pravem razumevanju umetnosti, je iskrenost, poštenost in odprtost za dojemanje umetnosti.

Umetnost se morate naučiti razumeti najprej iz sebe – iz svoje iskrenosti.

Pogosto o nekom rečejo: ima prirojen okus. sploh ne! Če natančno pogledate tiste ljudi, za katere lahko rečemo, da imajo okus, boste opazili, da imajo vsi eno skupno lastnost: pošteni in iskreni so v svoji občutljivosti. Od nje so se veliko naučili.

Nikoli nisem opazil, da se okus deduje.

Mislim, da okus ni ena od lastnosti, ki se prenašajo z geni. Čeprav družina goji okus in iz družine, je veliko odvisno od njene inteligence.

Umetniškega dela ne bi smeli obravnavati pristransko, na podlagi uveljavljenega »mnenja«, mode, pogledov vaših prijateljev ali pogledov vaših sovražnikov. Z umetnino je treba znati ostati »ena na ena«.

Če začnete v svojem razumevanju umetniških del slediti modi, mnenju drugih, želji po tem, da bi bili videti uglajeni in »uglajeni«, boste utopili veselje, ki ga življenje daje umetnosti in umetnost daje življenju.

S tem ko se pretvarjate, da razumete, česar ne razumete, niste zavajali drugih, ampak sebe. Poskušaš se prepričati, da si nekaj razumel, in veselje, ki ga daje umetnost, je takojšnje, kot vsako veselje.

Če vam je všeč, povejte sebi in drugim, da vam je všeč. Samo ne vsiljujte svojega razumevanja ali, še huje, nerazumevanja drugim. Ne mislite, da imate absolutni okus, niti ne mislite, da imate absolutno znanje. Prvo je nemogoče v umetnosti, drugo je nemogoče v znanosti. Spoštujte pri sebi in pri drugih svoj odnos do umetnosti in si zapomnite modro pravilo: o okusih se ne prepiramo.

Ali to pomeni, da se moramo popolnoma umakniti vase in biti zadovoljni sami s sabo, s svojim odnosom do določenih umetnin? "To mi je všeč, toda ne maram tega" - in to je bistvo. Ni šans!

V svojem odnosu do umetniških del ne smete biti samozadovoljni, temveč si prizadevajte razumeti tisto, česar ne razumete, in poglobiti svoje razumevanje tistega, kar ste delno že razumeli. In razumevanje umetniškega dela je vedno nepopolno. Kajti pravo umetniško delo je »neizčrpno« v svojem bogastvu.

Ne gre, kot sem že rekel, izhajati iz mnenj drugih, ampak je treba prisluhniti mnenjem drugih in jih upoštevati. Če je mnenje drugih o umetniškem delu negativno, večinoma ni zelo zanimivo. Bolj zanimivo je nekaj drugega: če veliko ljudi izraža pozitivno mnenje. Če nekega umetnika, neko umetniško šolo razume na tisoče, potem bi bilo arogantno reči, da se vsi motijo in da imaš samo ti prav.

O okusih se seveda ne prepirajo, ampak okus razvijajo – pri sebi in pri drugih. Človek si lahko prizadeva razumeti, kar razumejo drugi, še posebej, če je drugih veliko. Mnogi, mnogi preprosto ne morejo biti prevaranti, če trdijo, da jim je nekaj všeč, če uživa slikar ali skladatelj, pesnik ali kipar ogromno in celo svetovno prepoznavnost. So pa moda in so neupravičeno nepriznavanje novega ali tujega, okuženost celo s sovraštvom do »tujega«, prekompleksnega itd.

Edino vprašanje je, da ne morete takoj razumeti kompleksnega, ne da bi prej razumeli enostavnejšega. V nobenem razumevanju, znanstvenem ali umetniškem, ni mogoče preskočiti korakov. Da bi razumeli klasično glasbo, morate biti pripravljeni na poznavanje osnov glasbena umetnost. Enako je v slikarstvu ali poeziji. Višje matematike ne morete obvladati brez znanja elementarne matematike.

Iskrenost v odnosu do umetnosti je prvi pogoj za njeno razumevanje, ni pa prvi pogoj vse. Za razumevanje umetnosti je potrebno tudi znanje. Dejanski podatki o zgodovini umetnosti, o zgodovini spomenika in biografski podatki o njenem ustvarjalcu pomagajo estetskemu dojemanju umetnosti in ji puščajo svobodo. Bralca, gledalca ali poslušalca ne vsiljujejo k določeni oceni ali določenemu odnosu do umetniškega dela, temveč ga, kot da bi ga »komentirali«, olajšajo razumevanje.

Podatki o dejstvih so potrebni predvsem zato, da dojemanje umetniškega dela poteka v zgodovinski perspektivi in je prežeto s historicizmom, saj je estetski odnos do spomenika vedno zgodovinski. Če imamo pred seboj sodoben spomenik, potem je sodobnost določen trenutek v zgodovini in moramo vedeti, da je spomenik nastal v naših dneh. Če vemo, da je spomenik nastal v starem Egiptu, to ustvari zgodovinski odnos do njega in pomaga pri njegovem dojemanju. In za bolj akutno dojemanje starodavne egipčanske umetnosti boste morali vedeti tudi, v kateri dobi zgodovine starega Egipta je bil ustvarjen ta ali oni spomenik.

Znanje nam odpira vrata, a vanje moramo vstopiti sami. In še posebej želim poudariti pomen podrobnosti. Včasih nam malenkosti omogočijo, da pridemo stvari do dna. Kako pomembno je vedeti, zakaj je bila ta ali ona stvar napisana ali narisana!

Nekoč je bila v Ermitažu razstava dekoraterja in graditelja Pavlovskih vrtov Pietra Gonzaga, ki je delal v Rusiji konec 18. in v začetku 19. stoletja. Njegove risbe - predvsem na arhitekturne teme - presenetijo v lepoti svoje perspektive. Celo razkazuje svojo spretnost, poudarja vse črte, vodoravne po naravi, a v risbah, ki se zbližujejo na obzorju - kot bi moralo biti pri konstruiranju perspektive. Koliko teh vodoravnih črt ima? Karnise, strehe.

In povsod so vodoravne črte nekoliko debelejše, kot bi morale biti, in nekatere črte presegajo meje »potrebe«, čez tiste, ki so v naravi.

Ampak tukaj je še ena neverjetna stvar: Gonzagov pogled na vse te čudovite možnosti je vedno izbran kot od spodaj. Zakaj? Navsezadnje gledalec drži risbo tik pred seboj. Da, saj so to vse skice gledališkega dekoraterja, risbe dekoraterja, v gledališču pa je spodaj avditorij (v vsakem primeru sedeži za najpomembnejše obiskovalce) in Gonzago načrtuje svoje kompozicije za gledalca, ki sedi v njem. stojnice.

To moraš vedeti.

Vedno, da bi razumeli umetnine, morate poznati pogoje ustvarjalnosti, cilje ustvarjalnosti, osebnost umetnika in dobo. Umetnosti ni mogoče ujeti z golimi rokami. Gledalec, poslušalec in bralci morajo biti »oboroženi« – oboroženi z znanjem in informacijami. Zato so tako pomembni uvodni članki, komentarji in nasploh dela o umetnosti, literaturi in glasbi.

Oborožite se z znanjem! Ni čudno, da pravijo: znanje je moč. A to ni samo moč v znanosti, je moč v umetnosti. Nemočnim je umetnost nedostopna.

Orožje znanja je miroljubno orožje.

Če v celoti razumete ljudsko umetnost in nanjo ne gledate kot na »primitivno«, potem lahko služi kot izhodišče za razumevanje vse umetnosti - kot neke vrste veselje, samostojna vrednost, neodvisnost od različnih zahtev, ki motijo dojemanje umetnosti. (kot je najprej zahteva po brezpogojni »podobnosti«). Ljudska umetnost uči nas razumeti konvencije umetnosti.

Zakaj je temu tako? Zakaj je vendarle ljudska umetnost ta začetni in najboljši učitelj? Kajti tisočletne izkušnje so utelešene v ljudski umetnosti. Delitev ljudi na »kulturne« in »nekulturne« je pogosto posledica skrajne napuha in lastnega precenjevanja mestnih prebivalcev. Kmetje imajo svojo lastno kompleksno kulturo, ki se ne izraža le v neverjetni folklori (primerjajte vsaj tradicionalno rusko kmečko pesem, globoko v svoji vsebini), ne le v ljudski umetnosti in ljudski leseni arhitekturi na severu, ampak tudi v kompleksni način življenja, zapletena kmečka pravila vljudnosti, lepi ruski poročni obredi, obredi sprejemanja gostov, skupna družinska kmečka pojedina, zapletene delovne šege in delavske veselice. Običaji so ustvarjeni z razlogom. So tudi rezultat stoletnega izbora glede na njihovo smotrnost in umetnost ljudi je rezultat izbora zaradi lepote. To ne pomeni, da so tradicionalne oblike vedno najboljše in jih je treba vedno upoštevati. Temeti je treba po novem, po umetniških odkritjih (tudi tradicionalne forme so bile nekoč odkritje), a novo je treba ustvarjati ob upoštevanju starega, tradicionalnega, kot rezultat, ne pa kot odprava starega in nakopičenega.

Ljudska umetnost daje veliko za razumevanje kiparstva. Smisel za material, njegova teža, gostota in lepota oblik so jasno vidni v lesenih kmečkih posodah: v izrezljanih lesenih solinah, v lesenih zajemalkah, ki so jih postavili na praznično kmečko mizo. I. Ya. Boguslavskaya v svoji knjigi "Severni zakladi" piše o zajemalkah in solinah v obliki race: "Podoba plavajoče, veličastno mirne, ponosne ptice je krasila mizo, napolnila pogostitev s poezijo ljudske legende. Številne generacije obrtnikov so ustvarile popolno obliko teh predmetov, ki združujejo kiparsko plastično podobo z udobno, prostorno skledo. Zdi se, da gladki obrisi in valovite črte silhuete absorbirajo počasen ritem gibanja vode. Tako je pravi prototip poduhovljal vsakdanjo stvar in dal konvencionalni formi prepričljivo izraznost. Že v starih časih se je uveljavil kot nacionalni tip ruske namizne posode.”

Forma ljudske umetnosti je oblika, ki jo je umetniško izpopolnil čas. Enako natančnost imajo drsalke na strehah severnih vaških koč. Ni čudno, da je te "konje" naredil za simbol enega svojih čudovitih del sovjetski pisatelj, naš sodobnik, Fjodor Abramov (»Konji«).

Kaj so ti "konji"? Na strehe vaških koč so postavili ogromen težak hlod, ki je stisnil konce strešnih desk in jim dal stabilnost. Ta hlod je imel na enem koncu celo zadnjico, iz katere so s sekiro izklesali konjsko glavo in mogočno oprsje. Ta konj je štrlel nad pedimentom in je bil tako rekoč simbol družinsko življenje v koči. In kako čudovito obliko je imel ta konj! Hkrati je čutil moč materiala, iz katerega je bil narejen - večletnega, počasi rastočega drevesa, in veličino konja, njegovo moč ne samo nad hišo, ampak tudi nad okoliškim prostorom. Zdelo se je, da se je slavni angleški kipar Henry Moore svoje plastične moči naučil od teh ruskih konj. G. Moore je svoje močne ležeče figure razrezal na kose. za kaj? S tem je poudaril njihovo monumentalnost, njihovo moč, njihovo težo. Enako se je zgodilo z lesenimi konji severnoruskih koč. V hlodu so nastale globoke razpoke. Razpoke so nastale, še preden se je sekira dotaknila hloda, a to severnjaških kiparjev ni motilo. Navajeni so tega "rezanja materiala". Za hlode koč in lesena skulptura baluster Tako nas ljudsko kiparstvo uči razumeti najzapletenejše estetske principe sodobnega kiparstva.

Ljudska umetnost ne samo uči, ampak je tudi osnova številnih sodobnih umetnin.

V zgodnjem obdobju svojega ustvarjanja je Marc Chagall izhajal iz beloruske ljudske umetnosti: iz njenih barvitih principov in tehnik kompozicije, iz vesele vsebine teh kompozicij, v katerih je veselje izraženo v človekovem begu, se hiše zdijo kot igrače in sanje so združene z resničnostjo. Na njegovih svetlih in barvitih slikah prevladujejo priljubljeni barvni odtenki rdeče in svetlo modre barve, konji in krave pa žalostno gledajo na gledalca. skozi človeške oči. Tudi njegovo dolgo življenje na Zahodu ni moglo ločiti njegove umetnosti od teh beloruskih ljudskih virov.

Razumevanje številnih zapletenih slikarskih in kiparskih del učijo vjatske glinene igrače ali severne tesarske lesene igrače.

Slavni francoski arhitekt Corbusier si je po lastnem priznanju veliko svojih arhitekturnih tehnik izposodil iz oblik ljudske arhitekture mesta Ohrid: zlasti od tam se je naučil tehnike samostojne ureditve tal. Zgornje nadstropje je postavljeno nekoliko postrani proti spodnjemu, tako da se iz njegovih oken ponuja odličen pogled na ulico, gore ali jezero.

Včasih je zorni kot, s katerega pristopamo k umetniškemu delu, očitno nezadosten. Tu je običajna »napaka«: portret se obravnava le tako: ali je »podoben« ali ne »podoben« izvirniku. Če ni videti tako, sploh ni portret, čeprav je morda čudovita umetnina. Kaj pa, če je samo "podobno"? Je to dovolj? Navsezadnje je podobnosti najbolje iskati v umetniški fotografiji. Ne obstaja samo podobnost, ampak tudi dokument: vse gube in mozolji so na mestu.

Kaj potrebuje portret, da je umetniško delo, poleg preproste podobnosti? Prvič, sama podobnost ima lahko različne globine prodiranja v duhovno bistvo osebe. To vedo tudi dobri fotografi, ki si prizadevajo ujeti pravi trenutek za fotografiranje, da ni napetosti v obrazu, običajno povezane s pričakovanjem fotografiranja, da je obrazna mimika značilna, da je položaj telesa prost in individualen. , značilno za določeno osebo. Od takšne »notranje podobnosti« je veliko odvisno, da bo portret ali fotografija postala umetnina. A gre tudi za drugo lepoto: lepoto barve, linij, kompozicije. Če ste navajeni lepoto portreta poistovetiti z lepoto upodobljenca in menite, da posebne, slikovne ali grafične lepote portreta ne more obstajati, neodvisno od lepote upodobljenca, še vedno ne more razumeti portretno slikarstvo.

Kar je bilo povedano o portretnem slikarstvu, še bolj velja za krajinsko slikarstvo. Tudi to so »portreti«, samo portreti narave. In tu potrebujemo podobnost, še bolj pa lepoto slikarstva, sposobnost razumevanja in prikazovanja »duše« kraja, »genialnosti prostora«. Lahko pa slikar upodablja naravo z močnimi »popravki« - ne tisto, ki obstaja, ampak tisto, ki jo človek iz takšnih ali drugačnih razlogov želi upodobiti. Če pa si umetnik zada cilj, da ne bo samo ustvaril slike, ampak da bo upodobil določen kraj v naravi ali v mestu in v svoji sliki dal določene znake določenega kraja, postane pomanjkanje podobnosti velika pomanjkljivost.

Kaj pa, če si je umetnik zadal cilj upodobiti ne le pokrajino, ampak le barve pomladi: mlado zelenje breze, barvo brezovega lubja, spomladansko barvo neba - in vse to poljubno uredil - tako da se je lepota teh pomladnih barv razkrila z največjo popolnostjo? Do takih izkušenj moramo biti tolerantni in umetniku ne smemo postavljati zahtev, ki jim ni stremel ugoditi.

No, kaj pa, če si gremo še dlje in si predstavljamo umetnika, ki si bo prizadeval izraziti nekaj svojega le s kombinacijo barv, kompozicije ali linij, ne da bi si prizadeval, da bi bil karkoli podoben? Samo izražati neko razpoloženje, neko razumevanje sveta? Pomembno je, da dobro premislite, preden zavrnete tovrstne izkušnje. Ni treba vsega, česar na prvi pogled ne razumemo, pomesti in zavrniti. Preveč je napak, ki jih lahko naredimo. Konec koncev resno klasične glasbe ne moreš razumeti brez predvajanja glasbe.

Če želite razumeti resno slikarstvo, se morate učiti.

Triintrideseto pismo

Povezane informacije.

31.12.2020 "Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jo je uredil I.P. Tsybulko."

10.11.2019 - Na forumu spletnega mesta se je končalo delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit 2020, ki ga je uredil I.P.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo pisanje esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jih je uredil I.P.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo pisanje esejev o zbirki testov za enotni državni izpit 2020, ki ga je uredil I.P.

20.10.2019 - Prijatelji, veliko gradiva na naši spletni strani je izposojenih iz knjig metodologinje Samara Svetlane Yuryevne Ivanove. Od letos je vse njene knjige mogoče naročiti in prejeti po pošti. Zbirke pošilja v vse dele države. Vse kar morate storiti je, da pokličete 89198030991.

29.09.2019 - V vseh letih delovanja našega spletnega mesta je postalo najbolj priljubljeno gradivo s foruma, posvečeno esejem, ki temeljijo na zbirki I.P. Tsybulko 2019. Ogledalo si ga je več kot 183 tisoč ljudi. Povezava >>

22.09.2019 - Prijatelji, upoštevajte, da bodo besedila predstavitev za OGE 2020 ostala enaka

15.09.2019 - Na spletni strani foruma se je začel mojstrski tečaj o pripravi na zaključni esej v smeri "Ponos in ponižnost".

10.03.2019 - Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit I.P.

07.01.2019 - Spoštovani obiskovalci! V VIP razdelku spletnega mesta smo odprli nov pododdelek, ki bo zanimiv za tiste, ki se vam mudi, da preverite (dopolnite, počistite) svoj esej. Poskušali bomo preveriti hitro (v roku 3-4 ur).

16.09.2017 - Zbirko zgodb I. Kuramshina "Filial Duty", ki vključuje tudi zgodbe, predstavljene na knjižni polici spletnega mesta Unified State Exam Traps, je mogoče kupiti v elektronski in papirni obliki prek povezave >>

09.05.2017 - Danes Rusija praznuje 72. obletnico zmage v Veliki domovinska vojna! Osebno imamo še en razlog več za ponos: prav na dan zmage, pred 5 leti, je naša spletna stran zaživela! In to je naša prva obletnica!

16.04.2017 - V VIP delu spletnega mesta bo izkušeni strokovnjak preveril in popravil vaše delo: 1. Vse vrste esejev za enotni državni izpit iz literature. 2. Eseji o Enotnem državnem izpitu iz ruščine. P.S. Najbolj donosna mesečna naročnina!

16.04.2017 - Na strani se je KONČALO delo pri pisanju novega sklopa esejev na podlagi besedil Obz.

25.02 2017 - Na spletnem mestu se je začelo delo o pisanju esejev na podlagi besedil OB Z. Eseji na temo "Kaj je dobro?" Že lahko gledate.

28.01.2017 - Na spletni strani so se pojavile že pripravljene strnjene izjave o besedilih FIPI OBZ,

Pismo enaintrideset. KROG MORALNE PORAVNAVE

Kako gojiti »moralno ustaljenost« pri sebi in drugih – navezanost na družino, na dom, vas, mesto, državo?

Mislim, da to ni samo stvar šol in mladinskih organizacij, ampak tudi družin.

Krog moralne poravnave je zelo širok.

Posebej bi se rad osredotočil na naš odnos do grobov in pokopališč.

D.S. Lihačov. Pisma o dobrem in lepem / Komp. in splošni ur. G. A. Dubrovskoy. – ur. 3. – M.: Det. lit., 1989. – 238 str.: foto. ISBN 5-08-002068-7 (odlomki iz knjige)

O KARIERIZMU
Pismo dvaindvajset LJUBITE BRANJE!
Triindvajseto pismo O OSEBNIH KNJIŽNICAH
Štiriindvajseto pismo BODIMO SREČNI (odgovor na študentsko pismo)
Pismo devetindvajset POTOVANJE!

To je tisto, kar bi rad povedal. V »Zapiski o Rusu« in v »Dialogih o včeraj, danes in jutri« sem že opozoril na nekatere lastnosti ruskega značaja, ki jim v zadnjem času nekako ni bilo običajno posvečati pozornosti: prijaznost, odprtost, strpnost, pomanjkanje narodno bahanje itd. Bralec ima pravico vprašati: kam so šli v Zapiskih? negativne lastnosti ruska oseba? Ali so za Ruse značilne le pozitivne lastnosti, drugi narodi pa so zanje prikrajšani? Bralec bo po želji našel odgovor na zadnje vprašanje v samih zapiskih: v njih ne govorim samo o ruskem ljudstvu. In kar se tiče prvega vprašanja o ruskih pomanjkljivostih, sploh ne menim, da je rusko ljudstvo prikrajšano zanje: nasprotno, veliko jih ima, toda ... Ali lahko ljudi označimo po njihovih pomanjkljivostih? Konec koncev, ko se piše zgodovina umetnosti, so vanjo zajeti le najvišji dosežki, najboljša dela. Nemogoče je graditi zgodovino slikarstva ali literature na podlagi povprečnih ali slabih del. Če želimo dobiti predstavo o mestu, se najprej seznanimo z njegovimi najboljšimi zgradbami, trgi, spomeniki, ulicami, najlepšimi razgledi, »urbanimi krajinami«. Drugače pa je, ko posameznike spoznavamo – z njihove zdravstvene ali moralne strani. Pridemo do idej o ljudeh. Ljudstvo kot umetniška stvaritev: to je moje stališče v »Zapiskih« pri pristopu k kateremu koli narodu.

Vsako ljudstvo je treba soditi po moralnih vrhovih in idealih, po katerih živi. Dobrohotnost do vsakega naroda, tudi najmanjšega! Ta položaj je najbolj zvest, najbolj plemenit. Na splošno vsaka slaba volja vedno postavi zid nerazumevanja.

Dobrohotnost, nasprotno, odpira pot k pravilnemu spoznanju.

Letalo ne pade na tla, ne zato, ker njegova krila »počivajo v zraku«, ampak zato, ker je prisesano navzgor, proti nebu ... Med ljudmi so najpomembnejši njihovi ideali.

Pismo enaintrideset

KROG MORALNE PORAVNAVE

Kako gojiti »moralno ustaljenost« pri sebi in drugih – navezanost na družino, na dom, vas, mesto, državo?

Mislim, da to ni samo stvar šol in mladinskih organizacij, ampak tudi družin.

Krog moralne poravnave je zelo širok.

Posebej bi se rad osredotočil na naš odnos do grobov in pokopališč.

Dvaintrideseto pismo

RAZUMITE UMETNOST

Življenje je torej največja vrednota, ki jo ima človek. Če življenje primerjate z dragoceno palačo s številnimi dvoranami, ki se razprostirajo v neskončnih enfiladah, ki so vse velikodušno raznolike in vse drugačne druga od druge, potem je največja dvorana v tej palači, prava »prestolna soba«, dvorana, v kateri se nahaja umetnost. kraljuje. To je dvorana neverjetne magije. In prva čarovnija, ki jo izvede, se ne zgodi samo lastniku palače samemu, ampak tudi vsem, ki so povabljeni na praznovanje.

E. A. Maimin v knjigi za srednješolce »Umetnost misli v podobah« 3

piše: »Odkritja, ki jih delamo skozi umetnost, niso samo živahna in impresivna, ampak tudi dobra odkritja. Poznavanje realnosti, ki prihaja skozi umetnost, je spoznanje, ogreto s človeškim občutkom in sočutjem. Ta lastnost umetnosti jo dela družbeni pojav neizmernega moralnega pomena. Gogol je o gledališču zapisal: "To je prižnica, s katere lahko svetu rečeš veliko dobrega." Vir dobrega je vsa prava umetnost. V osnovi je moralna prav zato, ker v bralcu, gledalcu – v vsakem, ki jo dojema – vzbuja empatijo in sočutje do ljudi, do vsega človeštva. Leo Tolstoj je govoril o »združevalnem načelu« umetnosti in tej kakovosti pripisoval izjemen pomen. Zahvaljujoč svoji figurativni obliki umetnost na najboljši način približa človeka človeštvu: poskrbi, da z veliko pozornostjo in razumevanjem obravnavamo bolečino in veselje drugih ljudi. To tujo bolečino in veselje naredi v veliki meri za svojo ... Umetnost v najglobljem pomenu besede je človek. Izhaja iz človeka in vodi do človeka – do najbolj živega, najprijaznejšega, do najboljšega v njem. Služi združevanju človeških duš.« V redu, zelo dobro povedano! In številne misli tukaj zvenijo kot lepi aforizmi.

Bogastva, ki ga človeku daje razumevanje umetniških del, se človeku ne da vzeti in so povsod, le videti jih je treba.

In zlo v človeku je vedno povezano z nerazumevanjem drugega človeka, z bolečim občutkom zavisti, s še bolj bolečim občutkom slabe volje, z nezadovoljstvom s svojim položajem v družbi, z večno jezo, ki človeka razžira. , razočaranje v življenju. Hudoben človek se kaznuje s svojo zlobo. Najprej se potopi v temo.

Umetnost razsvetljuje in hkrati posvečuje človeško življenje. In še enkrat ponavljam: to ga naredi prijaznejšega in zato srečnejšega.

Kako se naučiti razumeti umetnost? Kako izboljšati to razumevanje pri sebi? Kakšne lastnosti moraš imeti za to?

Umetnost se morate naučiti razumeti najprej iz sebe – iz svoje iskrenosti.

Nikoli nisem opazil, da se okus deduje.

Mislim, da okus ni ena od lastnosti, ki se prenašajo z geni. Čeprav družina goji okus in iz družine, je veliko odvisno od njene inteligence.

Ali to pomeni, da se moramo popolnoma umakniti vase in biti zadovoljni sami s sabo, s svojim odnosom do določenih umetnin? "To mi je všeč, toda ne maram tega" - in to je bistvo. Ni šans!

Edino vprašanje je, da ne morete takoj razumeti kompleksnega, ne da bi prej razumeli enostavnejšega. V nobenem razumevanju, znanstvenem ali umetniškem, ni mogoče preskočiti korakov. Za razumevanje klasične glasbe je treba biti pripravljen s poznavanjem osnov glasbene umetnosti. Enako je v slikarstvu ali poeziji. Višje matematike ne morete obvladati brez znanja elementarne matematike.

Iskrenost v odnosu do umetnosti je prvi pogoj za njeno razumevanje, ni pa prvi pogoj vse. Za razumevanje umetnosti je potrebno tudi znanje. Dejanski podatki o zgodovini umetnosti, o zgodovini spomenika in biografski podatki o njegovem ustvarjalcu pomagajo estetskemu dojemanju umetnosti in ji puščajo svobodo. Bralca, gledalca ali poslušalca ne vsiljujejo k določeni oceni ali določenemu odnosu do umetniškega dela, temveč ga, kot da bi ga »komentirali«, olajšajo razumevanje.

In povsod so vodoravne črte nekoliko debelejše, kot bi morale biti, in nekatere črte presegajo meje »potrebe«, čez tiste, ki so v naravi.

To moraš vedeti.

Oborožite se z znanjem! Ni čudno, da pravijo: znanje je moč. A to ni samo moč v znanosti, je moč v umetnosti. Nemočnim je umetnost nedostopna.

Orožje znanja je miroljubno orožje.

Ljudska umetnost daje veliko za razumevanje kiparstva. Smisel za material, njegova teža, gostota in lepota oblik so jasno vidni v lesenih kmečkih posodah: v izrezljanih lesenih solinah, v lesenih zajemalkah, ki so jih postavili na praznično kmečko mizo. I. Ya. Boguslavskaya piše v svoji knjigi »Severni zakladi« 4 o zajemalkah in solinah v obliki race: »Podoba plavajoče, veličastno mirne, ponosne ptice je krasila mizo in napolnila pojedino s poezijo. ljudskih legend. Številne generacije obrtnikov so ustvarile popolno obliko teh predmetov, ki združujejo kiparsko plastično podobo z udobno, prostorno skledo. Zdi se, da gladki obrisi in valovite črte silhuete absorbirajo počasen ritem gibanja vode. Tako je pravi prototip poduhovljal vsakdanjo stvar in dal konvencionalni formi prepričljivo izraznost. Že v starih časih se je uveljavil kot nacionalni tip ruske namizne posode.”

Forma ljudske umetnosti je oblika, ki jo je umetniško izpopolnil čas. Enako natančnost imajo drsalke na strehah severnih vaških koč. Ni zaman, da je sovjetski pisatelj, naš sodobnik Fjodor Abramov ("Konji") te "konje" naredil za simbol enega svojih čudovitih del.

Kaj so ti "konji"? Na strehe vaških koč so postavili ogromen težak hlod, ki je stisnil konce strešnih desk in jim dal stabilnost. Ta hlod je imel na enem koncu celo zadnjico 5, iz katere so s sekiro izklesali glavo in mogočna konjska prsa. Ta konj je štrlel nad pedimentom in je bil tako rekoč simbol družinskega življenja v koči. In kako čudovito obliko je imel ta konj! Hkrati je čutil moč materiala, iz katerega je bil narejen - večletnega, počasi rastočega drevesa, in veličino konja, njegovo moč ne samo nad hišo, ampak tudi nad okoliškim prostorom. Zdelo se je, da se je slavni angleški kipar Henry Moore svoje plastične moči naučil od teh ruskih konj. G. Moore je svoje močne ležeče figure razrezal na kose. za kaj? S tem je poudaril njihovo monumentalnost, njihovo moč, njihovo težo. Enako se je zgodilo z lesenimi konji severnoruskih koč. V hlodu so nastale globoke razpoke. Razpoke so nastale, še preden se je sekira dotaknila hloda, a to severnjaških kiparjev ni motilo. Navajeni so tega "rezanja materiala". Kajti tako hlodi koč kot lesena skulptura balustrov niso mogli brez razpok. Tako nas ljudsko kiparstvo uči razumeti najzapletenejše estetske principe sodobnega kiparstva.

Ljudska umetnost ne samo uči, ampak je tudi osnova številnih sodobnih umetnin.

V zgodnjem obdobju svojega ustvarjanja je Marc Chagall izhajal iz beloruske ljudske umetnosti: iz njenih barvitih principov in tehnik kompozicije, iz vesele vsebine teh kompozicij, v katerih je veselje izraženo v človekovem begu, se hiše zdijo kot igrače in sanje so združene z resničnostjo. Na njegovih svetlih in barvitih slikah prevladujejo priljubljeni barvni odtenki rdeče in svetlo modre barve, konji in krave pa gledajo gledalca z žalostnimi človeškimi očmi. Tudi njegovo dolgo življenje na Zahodu ni moglo ločiti njegove umetnosti od teh beloruskih ljudskih virov.

Razumevanje številnih zapletenih slikarskih in kiparskih del učijo vjatske glinene igrače ali severne tesarske lesene igrače.

No, kaj pa, če si gremo še dlje in si predstavljamo umetnika, ki si bo prizadeval izraziti nekaj svojega le s kombinacijo barv, kompozicije ali linij, ne da bi si prizadeval, da bi bil karkoli podoben? Samo izražati neko razpoloženje, neko razumevanje sveta? Pomembno je, da dobro premislite, preden zavrnete tovrstne izkušnje. Ni treba vsega, česar na prvi pogled ne razumemo, pomesti in zavrniti. Preveč je napak, ki jih lahko naredimo. Konec koncev resne, klasične glasbe ni mogoče razumeti brez študija glasbe.

Če želite razumeti resno slikarstvo, se morate učiti.

Triintrideseto pismo

O HUMANOSTI V UMETNOSTI

V prejšnjem pismu sem rekel: bodite pozorni na podrobnosti. Zdaj želim govoriti o tistih podrobnostih, za katere se mi zdi, da bi jih bilo treba posebej ceniti. To so detajli, malenkosti, ki pričajo o preprostih človeških občutkih, o človečnosti. Lahko obstajajo brez ljudi - v pokrajini, v življenju živali, najpogosteje pa v odnosih med ljudmi.

Stare ruske ikone so zelo "kanonične". To je tradicionalna umetnost. In toliko dragocenejše je v njih vse, kar odstopa od kanoničnosti, kar daje duška umetnikovemu človeškemu odnosu do upodobljenega. Na eni ikoni Kristusovega rojstva, kjer se dogajanje odvija v živalski jami, je upodobljena majhna ovca, ki liže vrat druge večje ovce. Mogoče je to hčerka, ki je naklonjena svoji materi? Ta podrobnost sploh ni predvidena s strogimi ikonografskimi standardi kompozicije »Rojstva«, zato se zdi še posebej ganljiva. Med zelo "uradnimi" - nenadoma tako ljubka podrobnost ...

Na poslikavah moskovske cerkve v Nikitnikih iz 17. stoletja je nenadoma med šablonsko pokrajino upodobljena mlada breza, tako »ruska« in ganljiva, da takoj verjameš, da je umetnik znal ceniti rusko naravo. Ohranila so se avtobiografska dela menihov samostana Rila v Bolgariji. Ena takih avtobiografij iz 19. stoletja pripoveduje življenje meniha, ki je zbiral darove za samostan. In bil je v zelo težkih razmerah: včasih so bila pred njim zaprta hišna vrata, ni smel prenočiti, pogosto ni imel ničesar za jesti (od denarja, darovanega samostanu, zase ni vzel ničesar). ), itd. In tako na enem mestu svojih zapiskov vzklikne: "O, moj samostan, moj samostan, kako je toplo in zadovoljivo!" Zgodba tega meniha se konča s klišejsko kletvico vsakomur, ki pokvari knjigo, popači besedilo itd. Potem pa zapiše: "Če to napišem, potem ne mislite o meni slabo, da sem hudoben in slab!" Ali ni ganljivo? Upoštevajte, da so bile te »kletvice« površnemu bralcu in nepazljivemu prepisovalcu običajna šablona in tako se je končalo veliko rokopisov.

Toda tukaj je globoko človeški občutek iz Avvakumovega čudovitega dopisovanja s plemkinjo F.P.

Avvakum v pismu bojarini Morozovi, napisani v vzvišenih in cvetočih izrazih, jo na koncu tolaži ob smrti njenega ljubljenega mladega sina: »In ni vam treba več bičati rožnega venca in ni vam treba videti, kako on jaha konja in ti ga ni treba trepljati po glavi, - zapomni si." ali kot je bilo včasih." In na koncu ji piše: "In to je to: premagal sem bojarje, moram priti med nebeške bojarje."

Ista plemkinja Morozova piše nadduhovniku Avvakumu: "Zaradi množenja mojih grehov od vsepovsod je velika nevihta nad mojo dušo in jaz sem nestrpen grešnik." Zakaj je "nestrpna"? Poskrbi, da si njen najstarejši sin najde dobro »ženo«. Po njenem mnenju so za to »ženo« potrebne tri vrline: da je »pobožna in ljubeča do ubogih in množice tujcev«. In potem vpraša: »Kje naj ga dobim - od dobre pasme ali od navadne? Tiste, ki jih vzgajam, so boljše od deklet, te so slabše, dekleta, ki so boljša, pa so tiste, ki so slabše pasme.” Navsezadnje ta ugotovitev govori o bojarski inteligenci, o njenem pomanjkanju bojarske arogance.

Menili so, da naj bi v stari Rusiji lepoto narave slabo razumeli. To mnenje je temeljilo na dejstvu, da starodavna ruska dela redki podrobni opisi narave, ni pokrajin, kot jih je v novi literaturi. Toda tukaj piše metropolit Daniel v 16. stoletju: »In če se želite ohladiti (to je, si vzemite odmor od dela. - D. L.) - pojdite na prag svojega templja (vaša hiša. - D. L.), in glej nebo, sonce, luno, zvezde, oblake, kako visoko, kako nizko, in se ohladi v njih.«

Ne navajam primerov iz znanih del, priznanih kot visoko umetniška. V "Vojni in miru" je toliko ganljivih človeških epizod, zlasti v vsem, kar je povezano z družino Rostov, ali v Puškinovi "Kapitanovi hčeri" in v katerem koli umetniškem delu. Ali ne zaradi njih obožujemo Dickensa, Turgenjevljeve »Lovčeve zapiske«, čudovito »Travo in mravlja« Fjodorja Abramova ali Bulgakovljeva »Mojstra in Margarito«. Človeštvo je bilo vedno eno od najpomembnejši pojavi literature – velike in male. Vredno je iskati te manifestacije preprostih človeških občutkov in skrbi. So dragoceni. In še posebej dragoceni so, ko jih najdeš v korespondenci, v spominih, v dokumentih. Obstaja na primer vrsta dokumentov, ki pričajo o tem, kako so se navadni kmetje pod različnimi pretvezami izogibali sodelovanju pri gradnji zapora v Pustozersku, kjer naj bi bil ujetnik Avvakum. In to je popolnoma vse, soglasno! Njihovo izmikanje je skoraj otročje, kar kaže, da so preprosti in prijazni ljudje.

Pismo štiriintrideset

O RUSKI NARAVI

Narava ima svojo kulturo. Kaos sploh ni naravno stanje narave. Nasprotno, kaos (če sploh obstaja) je nenaravno stanje narave. V čem se izraža kultura narave? Pogovarjajmo se o živi naravi. Najprej živi v družbi, skupnosti. Obstajajo »združbe rastlin«: drevesa ne živijo pomešana skupaj, ampak so znane vrste združene z drugimi, vendar ne z vsemi. Borovi imajo na primer za sosede določene lišaje, mahove, gobe, grmovnice ipd. To ve vsak gobar. Znana pravila vedenja niso značilna samo za živali (to poznajo vsi lastniki psov in mačk, tudi tisti, ki živijo zunaj narave, v mestu), ampak tudi za rastline. Drevesa se raztezajo proti soncu na različne načine - včasih v kapicah, da se ne motijo drug drugega, včasih pa se razširijo, da pokrijejo in zaščitijo drugo drevesno vrsto, ki začne rasti pod njihovim pokrovom. Pod pokrovom jelše raste bor. Bor zraste, nato pa odmre jelša, ki je opravila svoje. Ta dolgoletni proces sem opazoval blizu Leningrada, v Toksovu, kjer so med prvo svetovno vojno posekali vse borovce in borove gozdove nadomestili z jelševimi goščavami, ki so nato pod svojimi vejami gojile mlade borovce. Zdaj so spet borovci. Narava je na svoj način »socialna«. Njegova »družabnost« je tudi v tem, da lahko živi ob človeku, mu je sosed, če je on družaben in intelektualen, skrbi zanjo, ji ne povzroča nepopravljive škode, ne popolnoma poseka gozdove, ne maši rek ... Ruski kmet je s svojim večstoletnim delom ustvaril lepoto ruske narave. Zemljo je preoral in ji s tem dal določene razsežnosti. Položil je mero svoje obdelovalne zemlje in po njej hodil s plugom. Meje v ruski naravi so sorazmerne z delom človeka in njegovega konja, njegove sposobnosti, da hodi s konjem za plugom ali plugom, preden se obrne nazaj in nato spet naprej. Človek je zgladil tla in odstranil vse ostre robove, izbokline in kamenje. Ruska narava je mehka, zanjo skrbi kmet na svoj način. Kmečka hoja za plugom, plugom in brano ni samo ustvarila »trakove« rži, temveč je izravnala meje gozda, oblikovala njegove robove in ustvarila gladke prehode iz gozda v polje, iz polja v reko. Poezijo preobrazbe narave skozi delo orača dobro prenaša A. Koltsov v »Pesmi orača«, ki se začne z nagovarjanjem sivke:

No! trud, Sivka,

Njive, desetine,

Pobelimo železo

O vlažna zemlja.

Ruska pokrajina je nastala predvsem s prizadevanji dveh velikih kultur: kulture človeka, ki je ublažila surovost narave, in kulture narave, ki je ublažila vsa neravnovesja, ki jih je človek vanjo nevede vnesel. Pokrajino je na eni strani ustvarila narava, pripravljena obvladovati in prekriti vse, kar je človek tako ali drugače motil, na drugi strani pa človek, ki je s svojim delom mehčal zemljo in mehčal pokrajino. Zdelo se je, da obe kulturi druga drugo popravljata in ji ustvarjata človečnost in svobodo.

Narava Vzhodnoevropske nižine je nežna, brez visokih gora, a ne nemogoče ravna, z mrežo rek, ki so pripravljene biti »komunikacijske ceste«, z nebom, ki ga ne zakrivajo gosti gozdovi, s poševnimi griči in gladkimi neskončnimi cestami. teče po vseh hribih.

In s kakšno skrbjo je mož božal hribe, spuste in vzpone! Tu je oračeva izkušnja ustvarila estetiko vzporednih linij – linij, ki so se skladale med seboj in z naravo, kot glasovi v staroruskih napevih. Orač je položil brazdo do brazde – kakor se je česal, kakor je las do las položil. Tako v koči postavijo hlode ob hlode, bloke na bloke, v ograjo - stebre na stebre, sami pa se postavijo v ritmično vrsto nad reko ali ob cesti - kot čreda, ki gre na vodo.

Zato je odnos med naravo in človekom odnos med dvema kulturama, od katerih je vsaka na svoj način »družbena«, skupnostna in ima svoja »pravila obnašanja«. In njuno srečanje je zgrajeno na nekem moralnem temelju. Oba pridelka sta sadja zgodovinski razvoj, razvoj človeške kulture pa poteka pod vplivom narave že dolgo (odkar obstaja človeštvo), razvoj narave z večmilijonskim obstojem pa je relativno nov in ne povsod pod vplivom človeška kultura. Ena (naravna kultura) lahko obstaja brez druge (človeške), druga (človeška) pa ne more. A vseeno je dolga stoletja obstajalo ravnovesje med naravo in človekom. Zdi se, da bi morala oba dela pustiti enaka in iti nekje na sredini. Ampak ne, ravnotežje je povsod svoje in povsod na nekakšni svoji, posebni podlagi, s svojo osjo. Na severu v Rusiji je bilo več »narave«, južneje in bližje stepi pa več »človeka«.

Kdor je bil v Kizhiju, je verjetno videl kamniti greben, ki se razteza vzdolž celotnega otoka, kot hrbtenica velikanske živali. Blizu tega grebena poteka cesta. Greben je nastajal stoletja. Kmetje so svoje njive očistili kamenja - balvanov in tlakovcev - in jih odložili sem, blizu ceste. Oblikovala se je urejena topografija velikega otoka. Ves duh tega reliefa je prežet z občutkom stoletij. In ni zaman, da je tukaj iz roda v rod živela družina pripovedovalcev Rjabinin, od katerih so bili posneti številni epi.

Zdi se, da pokrajina Rusije v njenem herojskem prostoru utripa, se bodisi izprazni in postane bolj naravna, bodisi se zgosti v vaseh, pokopališčih in mestih ter postane bolj človeška.

Na podeželju in v mestu se nadaljuje isti ritem vzporednic, ki se začne pri obdelovalnih površinah. Brazda do brazde, hlod do hloda, ulica do ulice. Velike ritmične delitve se kombinirajo z majhnimi, delnimi. Ena gladko prehaja v drugo.

Staro rusko mesto ni v nasprotju z naravo. V naravo gre skozi predmestje. »Predmestje« je beseda, za katero se zdi, da je bila namerno ustvarjena, da bi povezala idejo mesta in narave. Predmestja so blizu mesta, a so tudi blizu narave. Predmestje je vas z drevesi, z lesenimi pol-podeželskimi hišami. Pred stotimi leti se je oprijel obzidja mesta, obzidja in jarka, z zelenjavnimi vrtovi in sadovnjaki se je oprijel okoliških polj in gozdov ter jim vzel nekaj dreves, nekaj zelenjavnih vrtov, malo vode. v njegove ribnike in vodnjake. In vse to v oseki in oseki skritih in očitnih ritmov - postelj, ulic, hiš, hlodov, pločnikov in mostov.

Za Ruse je bila narava vedno svoboda, volja, svoboda. Prisluhnite jeziku: sprehodite se v svobodi, pojdite ven v divjino. Volja je odsotnost skrbi za jutri, je brezskrbnost, blažena potopljenost v sedanjost.

Spomnite se Koltsova:

Oh moja stepa,

Stepa je svobodna,

Široka si, stepa,

razprostrt,

Do Črnega morja

Naprej!

Koltsov ima enako veselje nad ogromnostjo odprtega zraka.

Širok prostor je vedno ujel srca Rusov. Posledica tega so koncepti in ideje, ki ne obstajajo v drugih jezikih. Kako se na primer volja razlikuje od svobode? Kajti svobodna volja je svoboda združena s prostorom, z neoviranim prostorom. In koncept melanholije je, nasprotno, povezan s konceptom utesnjenega prostora, pomanjkanja prostora. Človeka zatirati pomeni odvzeti mu prostor v dobesednem in figurativnem pomenu besede.

Volja je svobodna! Tudi barkaši, ki so hodili po vlečni vrvi, vpreženi v jermen kot konji, včasih pa skupaj s konji, so čutili to voljo. Hodila sta po vlečni vrvi, ozki obalni stezi, okoli njih pa je bila svoboda. Delo je prisilno, a narava je povsod zastonj. In človek je potreboval veliko, odprto naravo, z ogromnim obzorjem. Zato je tako priljubljen ljudska pesem pole-field. Volja so veliki prostori, skozi katere lahko hodite in hodite, se potepate, plavate s tokom velikih rek in na dolge razdalje, dihate prosti zrak, zrak odprtih krajev, široko vdihnete veter, občutite nebo nad glavo, lahko premikati v različnih smereh - kakor želite.

Rezultati iskanja

Najdeni rezultati: 54833 (1,50 sek)

Brezplačen dostop

Omejen dostop

Podaljšanje licence je v potrjevanju

Članek je posvečen zgodovini dobrodelnosti v Rusiji, in sicer Domu hospica grofa Nikolaja Petroviča Šeremeteva.

Po ustanovitelju so vsi, ki so imeli koristi, postavljeni okoli cerkve, ... prejemajo moralo z božjo službo<...>Pokrovsky - "Moralna moč kreposti je ustavila pohlep in zlobo sovražnika" 2 1. 1 8 Prav tam.

Članek je posvečen literarnokritičnemu razumevanju zgodbe A. I. Solženicina »En dan v življenju Ivana Denisoviča«.

Blizu mu je ljudski pogled, zdrava pamet in moralna načela ljudi, a izgleda<...>Prepričan je bil, da imajo vojaki "moralno moč" ljudsko življenje« (XI, 314) in z njim sem hrepenel po prodoru<...>Sprva so moralna načela močna v Vakhovem umu, vendar se revolucionarni vihar pritegne<...>Misliti je treba, da je naravno moralno čustvo živelo v drugih srcih.

Geneza ruske avtokracije in razprava o njenih značilnostih

Vadnica o zgodovini avtokracije v Rusiji

svetovno zgodovinsko znanje, kulturna poklicanost, politična nujnost, zgodovinska resnica, moralno<...>Prepričan je bil, da je moralna in krščanska dolžnost njegovih podanikov služiti kralju.<...>Glavni postulat tukaj je enotnost kralja z ljudstvom, nekakšna "moralna podpora celotnemu narodu" njegovega monarha<...>Zakoni za vrhovno oblast imajo torej le moralni pomen.<...>Takoj ko moralna resnica zakona preneha delovati, takoj ko zakon preneha zagotavljati vzdrževanje

Predogled: Geneza ruske avtokracije in razprava o njenih značilnostih.pdf (0,2 Mb)

št. 3 [Visoko šolstvo v Rusiji, 1997]

Intelektualni razvoj mora biti torej organsko povezan z moralnim razvojem posameznika<...>Kako združiti pesnikove neskončne hobije s konceptom morale?<...>Odrešenikov nauk, ki je uničil kaos moralne samovolje, je človeštvu pokazal ravno pot, odločno<...>Ali pa nadlegujemo določeno množico in izgubimo vse moralne koristi naše vzgoje.<...>Ali uskladiti moralne in verske temelje vzgoje s trenutno usmeritvijo družbe.

Predogled: Visoko šolstvo v Rusiji št. 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Etika državne in občinske službe izobraževalni in metodološki kompleks

Izobraževalni in metodološki kompleks predstavlja nabor izobraževalnih in metodoloških gradiv, potrebnih za informacijsko in metodološko podporo izobraževalnega procesa ter učinkovit razvoj študentov izobraževalnih gradiv v akademski disciplini "Etika državne in občinske službe" programa višjega strokovnega izobraževanja. Izobraževalni in metodološki kompleks je bil pripravljen v skladu z zahtevami Zveznega državnega izobraževalnega standarda za visoko strokovno izobraževanje in delovnim programom akademske discipline "Etika državne in občinske službe" v smeri diplomskega usposabljanja 081100.62 Državno in občinsko upravljanje v profil "Državno in občinsko upravljanje v socialni sferi" na podlagi srednje (polne) splošne izobrazbe (redni študij), na podlagi srednje (popolne) splošne izobrazbe (dopisni tečaj), na podlagi srednje strokovne izobrazbe (dopisni tečaj), na podlagi višje strokovne izobrazbe (dopisni tečaj). Izobraževalni in metodološki kompleks sestavljajo delovni program akademske discipline, zapiski predavanj, metodološka priporočila (gradiva) za učitelja, metodološka priporočila za organizacijo izobraževalnega procesa in preučevanje discipline, testi o etiki državne in občinske službe, osebnosti.

Ruska moralna filozofija (Vl.<...>Moralni temelji duhovnosti.<...>Teorija moralnih čustev / A.<...>Ne sme biti strokovnosti na račun morale in moralnih načel na račun pravnih načel<...>morala mojstrov

Predpremiera: Etika državne in občinske službe. Izobraževalno-metodični kompleks.pdf (0,3 Mb)

Strani ruskih almanahov (duhovna iskanja pisateljev Puškinovega kroga). Vadnica

Knjiga je posvečena preučevanju treh najboljših moskovskih almanahov Puškinovega časa - "Urania", "Dennitsa", "Sirote", ki so odražali značilne pojave dobe, katerih osrednji je bil proces oblikovanja ruske filozofije. mislil. Razkriva se vloga pravoslavnih načel v delu tako splošno znanih kot danes že skoraj pozabljenih avtorjev in obravnava interakcija različnih pesniških posameznikov.

Za preživetje je človek moral pridobiti duhovno in moralno podporo.<...>«, »duhovna prenova«, »moralni podvig«.<...>Mattera, Moralni in verski odziv v Evropi od 1793 do 1830.<...>Davidov ustvarjalni talent je neločljivo povezan z njegovimi moralnimi kvalitetami.<...>Psalm XIV opredeljuje moralne kreposti, ki vodijo k popolnosti.

Predogled: Strani ruskih almanahov (duhovna iskanja pisateljev Puškinovega kroga). Študijski vodnik.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIA

25. januarja 2010 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril govoril na otvoritvi XVIII. mednarodnega božičnega izobraževalnega branja »Praktične izkušnje in možnosti cerkveno-državnega sodelovanja na področju izobraževanja«. V uvodnem govoru je izrazil stališče cerkve na področju izobraževanja, ki se ga je dotaknil kritična vprašanja cerkveno-državnega sodelovanja ohranjanje tradicionalnega družinske vrednote, Pravoslavna vzgoja otrok in mladine. Njegov govor je povzet.

Pri oblikovanju je ključnega pomena vloga učitelja, njegova moralna in strokovna avtoriteta<...>Očitno je, da gre v tem primeru za problem progresivne moralne degradacije dela družbe<...>Lihačov je poznavanje svoje kulture in zgodovine imenoval "moralna ustaljenost" osebe.<...>»Moralna poravnava« je nemogoča brez razumevanja lastne preteklosti in s tem rehabilitacije tako vitalne<...>Očitno je, da gre v tem primeru za problem progresivne moralne degradacije dela družbe

Strategija razvoja izobraževanja v Ruski federaciji do leta 2025 kaže na takšne dolgoročne ciljne usmeritve celostnega izobraževalnega procesa, kot so oblikovanje harmonične osebnosti, vzgoja ruskega državljana, ki združuje ljubezen do velike in male domovine, nacionalna in etnična identiteta, spoštovanje kulture in tradicije ljudi, ki živijo v bližini

Prepričani smo, da tako kulturno osredotočeni prispevek k duhovni in moralni vzgoji naših otrok<...>usmeriti otroke in mladostnike v pridobivanje edinstvenih življenjskih izkušenj najvišjega duhovnega in moralnega značaja<...>namenjen razvijanju kulturnih, čustvenih, duhovnih in moralnih vrednot pri mlajši generaciji in mladini<...>ustaljeni način življenja (po D.<...>

Metoda duhovnega življenja družbe. navodila

Metodološka navodila so namenjena pomoči pri obvladovanju predmeta »Filozofski problemi specifičnih disciplin. sklop: Duhovno življenje družbe,« berejo študenti, vpisani v višješolski strokovni izobraževalni program smeri 030100.62 Filozofija v 3. semestru. Razvit v skladu z zveznim državnim izobraževalnim standardom na podlagi delovnega programa za predmet "Filozofski problemi posebnih disciplin. Razdelek: Duhovno življenje družbe." Tečaj je razdeljen na 17 tem, vsaka s povzetkom predavanja, vprašanji za samostojno učenje in samokontrolo. Smernice vsebujejo tudi seminarske učne načrte, testna vprašanja, teste, praktične naloge in fragmenti besedil filozofov za analizo, teme razprav, kratek slovar po stopnji.

Moralna ocena dejavnosti.<...>Moralna ocena dejavnosti. 4.<...>Znanost in morala: a) problem humanistične uporabe znanosti; b) svoboda znanstvenika kot morala<...>Ohranjati kulturne spomenike, potrebne za »moralno poravnavo« ljudi, le platonsko<...>Kako razumete avtorjev izraz »moralna poravnava«? 4.

Predogled: Duhovno življenje družbe.pdf (0,3 Mb)

št. 2 [Visoko šolstvo v Rusiji, 1996]

Revija objavlja rezultate raziskav trenutno stanje visoko šolstvo v Rusiji, obravnavana so vprašanja teorije in prakse humanitarnega, naravoslovnega in inženirskega visokega šolstva. Revija je vključena v seznam recenziranih publikacij, ki jih priporoča Višja atestacijska komisija za objavo rezultatov znanstvenih raziskav na naslednjih področjih: filozofija, sociologija in kulturne študije;

pedagogika in psihologija;<...>zgodba.<...>Očitno je razvoj in krepitev duhovnega, moralnega, humanitarnega, družbenega in znanstveno-tehničnega<...>Prisotnost učinkovitih oblik izobraževanja političnega, pravnega, moralnega, estetskega, zgodovinskega,<...>Humanizem je moralna podlaga za oblikovanje študentove osebnosti - M.

In tu se po mojem mnenju sovpada sfera strokovnosti s sfero morale.

<...> <...> <...> <...>

Aktualnost obravnavane teme določa globalna okoljska kriza, ki narekuje potrebo po razumevanju temeljnih problemov obstoja družbe in njene interakcije z naravo in posameznikom ter pomembno preobrazbo etnične zavesti. Bistvo socio-naravnega mišljenja je obravnavano v kontekstu svetovnonazorskega sistema kirgiške etnične skupine. V filozofskem razumevanju socionaravnega mišljenja sta se jasno prepoznala dva logično-dialektična vidika odnosa med človekom in okoljem. naravno okolje: na eni strani je človek viden kot sestavni del hitro spreminjajočega se okolja, na drugi strani pa je človek sam predstavljen kot dejavnik socio-naravne evolucije, ki ustvarja novo opremo in tehnologije ter s tem aktivno vpliva na svet okoli nas. Ena glavnih idej filozofije socio-naravnega mišljenja je enotnost planeta Zemlje in človeštva. Ta ideja se odraža v socio-naravnem mišljenju kirgiškega etnosa, ki je skupek ideoloških stališč, življenjsko-praktičnih usmeritev k vključevanju ljudi v predmete, pojave naravnega življenja, izraža čutno-racionalno dojemanje, dojemanje resničnega sveta ne samo z intelektom, umom, ampak tudi s srcem, kot rezultat osebnega vpogleda. Družbeno-naravno razmišljanje Kirgizistanov odraža duhovni, moralni, socialno-ekološki vidik njihovega pogleda na svet, pogled na svet, odnos, osredotočenost na vključevanje ljudi v aktivno harmonično interakcijo z okoljem, ob upoštevanju naravnih zakonov in ritmov narave.

Družbeno-naravno razmišljanje Kirgizistanov odraža duhovni, moralni, družbeno-ekološki vidik<...>Socio-naravno mišljenje, ki izraža duhovni in moralni vidik večplastnega, protislovnega odnosa<...>V zvezi s tem je J.K. raziskoval dinamiko nomadskih in sedečih civilizacij ter njihove posebnosti.<...>Vsebinsko-moralna razmerja, ki v veliki meri označujejo družbeno-naravno celovitost<...>Medtem ko je »odvečnost« sveta sedečega človeka v nasprotju z naravnim svetom.

št. 1 [Zgodovinska in pedagoška branja, 2004]

Letnik

Princi se na tej podlagi ponovno rodijo: od selitve iz regije v regijo in bojevanja postanejo sedentarni<...>Popis leta 1926 je pokazal očitno prevlado števila severnih jelenov na nomadskih kmetijah nad naseljenimi.<...>Povprečno število živali na 1 kmetijo na Tobolskem severu med sedentarnimi je 26; med nomadi - 169.<...>Kalmina je bil prvi, ki je dokumentiral in uvedel v znanstveno uporabo izraz "sibirsko bledo poselitve"<...>moralna samodisciplina in socialnost.

Predogled: Zgodovinska in pedagoška branja št. 1 2004.pdf (1,6 Mb)

št. 3 [Zdravstvo Ruske federacije, 2012]

Ustanovljen leta 1957. Glavni urednik Genadij Grigorijevič Oniščenko - doktor medicinskih znanosti, profesor, akademik Ruske akademije znanosti, častni doktor Rusije in Kirgizistana, pomočnik predsednika vlade Ruske federacije. Glavni cilji revije: obveščanje o teoretični in znanstveni utemeljitvi ukrepov za izboljšanje javnega zdravja, demografskega stanja, varstva okolju, dejavnosti zdravstvenega sistema, objavljanje gradiv o zakonodajnih in podzakonskih aktih v zvezi z izboljšanjem dela zdravstvenih organov in zavodov, objavljanje informacij o pozitivnih izkušnjah dela teritorialnih organov in zdravstvenih zavodov, novi načini tega dela, predstavitev posebnih podatkov o zdravstvenem stanju določenih kategorij prebivalstva, sanitarnih in epidemioloških razmerah v različnih regijah Rusije. V skladu s temi nalogami se objavljajo gradiva o rezultatih izvajanja nacionalnih projektov "Zdravje" in "Demografija", o izboljšanju strategije na področju ekonomije in upravljanja zdravstvenega varstva, o razvoju in uvajanju novih oblik organiziranja. zdravstveno varstvo, medicinske tehnologije, o oceni in dinamiki zdravstvenega stanja prebivalstva različnih regij Ruske federacije, o usposabljanju medicinskega osebja in izpopolnjevanju.

Prvi je razvil moralne zahteve do zdravnika in njegov odnos do bolnika in drugih zdravnikov.<...>Moralne zahteve za zdravnika se odražajo v številnih delih Hipokrata.<...>Bekhterev in drugi) so se poklonili moralni vzgoji zdravnika. Zasluge M. Ya.<...>Mudrov je imel svoj znameniti govor z naslovom "Govor o pobožnosti in moralnih kvalitetah Hipokrata"<...>Zahvaljujoč visokim moralnim načelom domače medicine v Rusiji, za razliko od zahodne države

Predogled: Zdravstvo Ruske federacije št. 3 2012.pdf (1,1 Mb)

Glavni parametri, ki oblikujejo kulturo mongolskih ljudstev

Kultura je kompleksna, protislovna, zgodovinsko razvijajoča se osnova človekove dejavnosti, vedenja in komunikacije, ki služi kot pogoj za reprodukcijo in spreminjanje družbenega življenja. Parametri za preučevanje in raziskovanje kulture mongolsko govorečih ljudstev so način življenja, budizem, človek in njegova miselnost // Rusija-Mongolija: kulturna identiteta mongolsko govorečih ljudstev. Zbirka znanstvena dela. - Elista, 2013. - str. 9-24

nastanek družbe je povezan predvsem z načinom življenja zgoraj omenjenih ljudstev: nomadski, polnomadski, sedeči<...>so manj povezani z materialnim bogastvom, zato so bolj svobodni in samozadostni kot sedeči ljudje<...>mesto sodobne poselitve; nomadi glede na njihov tradicionalni gospodarski in kulturni tip; sedeči<...>kot taka je delovala v obdobju socializma, je bila sankcija in ideologija, ki je prežemala tako nomadsko kot sedeče življenje.<...>Ta posebnost psihologije in miselnosti Kalmikov se odraža v moralnih konceptih

Predogled: Glavni parametri, ki oblikujejo kulturo mongolskih ljudstev.pdf (0,2 Mb)

Ko govorimo o oblikovanju medkulturne komunikacije v procesu poučevanja ruske književnosti v nacionalni šoli (kot bomo pogojno imenovali šolo z ruskim (nematernim) in maternim (neruskim) učnim jezikom, je treba opredeliti dve pomembni kategoriji - komunikacijsko in medkulturno

Tretja možnost je, ko kljub neskladju z nacionalnim idealom, duhovnimi in moralnimi vrednotami<...>Toda pisatelj ponuja rešitev, ki se sliši v finalu - prenesti nomade na sedeči življenjski slog.<...>pravkar smo rekli, da doživijo »kulturni šok«, ko se soočijo z dejstvi druge kulture, drugačne, nesedeče<...>ne brutalna vojna za preživetje, ampak civilizacija regije, pretvorba nomadskih plemen v ustaljene prebivalce, preobrazba<...>Privlačilo ga je vse dobro, moralno, čisto, kar je videl v življenju drugih ljudstev, kar je opazil v

Poetika likovnega prostora, učbenik. dodatek

Založba NSTU

Namen priročnika je sistematično predstaviti kategorije umetniškega prostora v ruski literarni kritiki, pa tudi nekatere glavne metodoloških pristopov njihovemu preučevanju, upoštevanju značilnosti umetniškega prostora v ruski realistični literaturi dvajsetega stoletja. (na primeru dela V.P. Astafieva).

ali nomadski), kar škodljivo vpliva na človeka (Akimova mati zdaj živi sedeče, med Rusi,<...>Zakoreninjenost človeka v prostoru ima za V.P. etični in moralni pomen.<...>Hkrati je človekova izbira omejena, izbira je le v moralni sferi: prestopiti moralne meje<...>, na primer, naseljeni ruski kmetje so bili preganjani: ljudje so bili spremenjeni v potepuhe brez rodu ali plemena.<...>Moralno iskanje V.P.

Predogled: Poetika umetniškega prostora.pdf (0,5 Mb)

Vseslovenska znanstvena konferenca »Meje in meja v zgodovini južne Rusije« (Rostov na Donu, 26–27. september 2014) [Elektronski vir] / Sen // Novice visokošolskih ustanov. Regija Severnega Kavkaza. Družbene vede.- 2015.- Št. 1.- Str. 120-122.- Način dostopa: https://site/efd/412388

Konferenca je potekala na Inštitutu za zgodovino in mednarodne odnose Južne zvezne univerze (IIMO SFU), ki jo je organizirala. Zamisel o konferenci se je rodila med ustvarjalno razpravo osebja Inštituta za mednarodne odnose Južne zvezne univerze o vprašanjih organizacije novih tekočih znanstvenih projektov, katerih cilj je konsolidacija znanstvene in pedagoške korporacije inštituta, znanstvenih skupnosti Jug Rusije in razvoj meduniverzitetnega znanstvenega sodelovanja, pri čemer se opira na najboljše znanstvene tradicije Ruske državne univerze. Upoštevajoč te okoliščine, pa tudi visoko raven strokovnega zanimanja, ki ga je za konferenco pokazal širok krog strokovnjakov iz različnih znanstvenih središč, je organizacijski odbor pozitivno ocenil vse prispele prijave, tudi tiste, ki odražajo zgodovino meja in obmejja zunaj meja. Južno od Rusije. Skupaj je organizacijski odbor prejel več kot 60 prijav iz različnih znanstvenih in izobraževalnih centrov v Rusiji in Ukrajini.

Mizisa (Tambov) »Velika ruska stepa vzhodne Evrope kot kontaktno območje med sedečimi in nomadskimi ljudstvi«<...>Ivanov (Rostov na Donu) je zajel zgodovino poselitvenih središč v porečju spodnjega Dona v hazarski dobi (<...>Zelenski (Krasnodar) razpravljal o mejah med Kumani in sedečimi ljudstvi na severozahodnem Kavkazu<...>usmeritve in ukrepe za nadaljnje povečanje učinkovitosti kulturnega vplivanja na političnem, gospodarskem, moralnem<...> Kulturna dediščina Don - v sodobno prakso. – Kulturne ustanove kot središča estetskega, moralnega

Obravnavan je fenomen potepanja v ruski in zahodnoevropski kulturi: zgodovinske oblike potepanja, funkcije potepanja v ruski kulturi (»uravnoteženje transcendence«) in v zahodni kulturi (»imanentni dinamizem«). Filozofska analiza potepanje razkriva odnos potepuha s časom in prostorom, obliko življenja potepuha

V drugih spomenikih so trgovci praviloma v nasprotju z drugimi bogatimi meščani: slednji vodijo sedeči<...>toliko kot pomožno sredstvo javnega izboljšanja kot nujni pogoj za osebno moralo<...>Rus ni ekonomsko breme za ljudi, ne razjeda javnega reda, ampak eno glavnih moralnih sredstev<...>Njegova oblika življenja je nenehno gibanje, odsotnost kakršne koli potrebe po ustaljenem življenju, pogum<...>Res je, tukaj se postavlja še eno vprašanje: kako se osvoboditi živčne in sitne dinamike sedečega

Obravnavani so problem ohranjanja jezika in kulture Nenetov ter možni načini za njegovo rešitev. Prikazani so glavni razlogi za izgubo neneškega jezika in kulture ter nakazani načini njihovega ohranjanja.

Pokazalo je, da 98 % deklet, ne glede na to, ali njihova družina živi nomadsko ali sedeče življenje,<...>78% nomadov in 100% deklet, katerih starši vodijo sedeč življenjski slog, ima moderne lutke.<...>87 % nomadskih deklet ima raje nacionalne lutke in enak odstotek ustaljenih otrok Copyright JSC<...>Seveda je vprašanje preučevanja ali ne preučevanja kulture svojega naroda povsem osebno in moralno, saj s praktičnega vidika<...>ne pomeni, da morate nehati poučevati svoj materni jezik, to pomeni, da morate razviti nacionalno moralo

poudarja položaj plemstva Voroneške province v zvezi z glavnimi pogoji za odpravo tlačanstva, prikazuje razlike v pristopih plemstva in uprave do vprašanj zemljiške oskrbe kmetov, pa tudi do pogojev za financiranje reforme

Kmetje so morali odkupiti posestva z lastno zemljo (t. i. posest).<...>Kot je dejal Gagarin, so bile na plečih plemiškega razreda še vedno skrbi za materialno in moralno življenje.<...>kljub vsej tegobi takega položaja je pogumno nosila na svojih plečih vse to materialno in moralno<...>poziva, naj stopi na pot prostovoljne odpovedi tlačanstvu, da svoje moralne vrednote razume bolje kot birokracija.<...>Zelo živahno se je razpravljalo o obveznem podelitvi kmetom posesti.

Št. 6 [Bilten moskovske univerze. Epizoda 8. Zgodovina. , 2018]

Revija objavlja članke in gradiva o domačih in splošna zgodovina, umetnostna zgodovina, viroslovje, etnologija, arheologija itd.; arhivski dokumenti z znanstvenimi komentarji; informacije o okroglih mizah in znanstvenih konferencah z udeležbo univerzitetnih strokovnjakov. Strani revije so odprte za diskusijo, zato njena vsebina ne odraža nujno stališč ustanoviteljev in uredništva. Avtorji odgovarjajo za izbor in točnost podanih dejstev, citatov, lastnih imen, zemljepisna imena, statističnih in drugih informacij ter za uporabo podatkov, ki niso namenjeni javni objavi

Krivenkyja, da je bila razširjenost judovskih anarhistov opazna ravno na območju poselitve, lahko<...>Ekonomsko zatiranje množic judovskega proletariata, stisnjenega v pravni primež Pale naselbine,<...>Posledično so se nekatere province pale poselitve izkazale za epicenter gibanja, saj<...>L. 40–41. 25 Kot je slavni Rus zapisal o bliskoviti komunikaciji Judov na območju poselitve<...>Vrste naseljenih stanovanj Turkmenov oaze Khorezm // Kratka sporočila Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR.

Predogled: Bilten Moskovske univerze. Epizoda 8. Zgodovina. št. 6 2018.pdf (0,2 Mb)

Prispevek proučuje naravo, vzroke in mehanizme izkrivljanj v oceni velikosti volilnega telesa v ZDA v obdobju od druge polovice 18. stoletja. do druge polovice 19. stoletja.

Upoštevajte, da je lestvica variacije vrednosti kvalifikacije bivanja razlika med najvišjo in najnižjo<...>Preizkus morale in pobožnosti je še en, precej subjektiven.<...>priznan kot volilni privilegij... mora pod prisego, kot je predpisano z zakonom, potrditi dobre moralne lastnosti<...>Takih kvalifikacij je deset: starost, kvalifikacija bivanja, spol, premoženje (brezplačno lastništvo zemljišča).<...>) in njegove alternative, poklicne, verske, kvalifikacije morale in pobožnosti, rasne in nacionalne

Dialog kultur: globalizacija, tradicije in strpnost

Zbornik vsebuje članke, posvečene premisleku o idejah tolerance v kontekstu kulturne raznolikosti in globalizacije.

In svoj razvoj dolguje svojim naseljenim sosedom.<...>poljedelstvo in naseljena živinoreja.<...>Prehod na sedeče življenje je olajšala posebna vrsta vertikalnega nomadizma.<...>Širitev pale poselitve nakazujejo viri 15. stoletja.<...>«, »Svoboda kot moralna kategorija«.

Predogled: Dialog kultur, globalizacija, tradicije in strpnost.pdf (1,1 Mb)

Ljudska kultura Baškirjev kratki zapiski predavanj

Kratka predavanja so vključevala: organizacijski in metodološki del, vsebino discipline, razporeditev ur po temah in vrstah pouka, izobraževalno in metodološko podporo discipline, testna vprašanja za pripravo na test, seznam priporočene literature, smernice za študente, seminarski učni načrti, zahteve za povzetek (poročilo), vzorčne teme za znanstvena poročila.

Moralna načela, morala islamskih naukov. Koranske sure.<...>Duhovna uprava prispeva k moralni vzgoji verujočega prebivalstva.<...>V severnih gozdovih se je prehod v sedentarizem začel zgodaj, že v prvih stoletjih 2. tisočletja.<...>Spreminjanje tradicij okrasitve jurt, ko so Baškirji prešli na sedentizem in poljedelstvo.<...>Moralna kultura Baškirci: preteklost in sedanjost / D.Zh.

Predogled: Ljudska kultura Baškirjev. Kratki zapiski predavanj.pdf (0,2 Mb)

Ekološka kultura [monografija]

Spoznanje

K nastanku monografije ni botroval le obstoj okoljskega problema, temveč tudi dva ključna trenda sodobnega časa, povezana z dejstvom, da je bilo leto 2013 s predsedniškimi odloki razglašeno za leto ekološka kultura, leto 2014 pa je leto kulture. Monografija oriše sodobne poglede na koncept »ekološke kulture«. Avtorji so na podlagi analize znanstvenih podatkov in rezultatov lastnih raziskav prikazali pomen ekologije in ekološke kulture v človekovem življenju. Razlikujejo se pojmi kot so ekologija, ozelenitev, okoljska miselnost in zavest, okoljska vzgoja, okoljska vzgoja, okoljska kultura itd. Z različnih pozicij (z vidika filozofije, psihologije, pedagogike, kulturologije) so poskušali najti odgovore na vprašanja oblikovanja in vzgoje okoljske kulture ter model za premagovanje okoljske krize našega časa. je bil predlagan.

Lihačov, "moralno ustaljeno življenje". Razpon njegove manifestacije je precej širok.<...>ustaljeno življenje."<...>ustaljeno življenje<...>Nomadski Prabolgari, ki so prešli iz nomadskega v sedeči način življenja, se še niso mogli ločiti od stanovanja<...>Da bi vzpostavili svoj nov naseljeni način življenja, so svoje prvo mesto zgradili iz ogromnih blokov najmočnejših

Predogled: . Ekološka kultura.pdf (1,9 Mb)

št. 4 [Učitelj XXI stoletje, 2014]

»Učitelj XXI stoletje« je vse-ruska revija o svetu izobraževanja, ki je vključena na seznam vodilnih recenziranih znanstvenih revij, ki jih je Višja komisija za atestiranje Ministrstva za izobraževanje in znanost Ruske federacije uvrstila na seznam publikacij. priporočljivo za objavo glavnih znanstvenih rezultatov disertacij za znanstveni naziv doktorja in kandidata znanosti. Ciljna publika revije: pedagoško osebje univerz; akademiki in visokošolski strokovnjaki; doktorski študenti, podiplomski in magistrski študenti ruskih in tujih univerz ter znanstvenih izobraževalne ustanove

S kategorijo duhovnost ima morala dialektično sosedstvo (latinsko moralis - moralen),<...>Politični modeli interakcije med Sarmati in sedečim svetom so zelo raznoliki.<...>Politični modeli interakcije med Sarmati in sedečim svetom so zelo raznoliki.<...>Sarmati in sedeči svet Spodnjega Dona: politični modeli interakcije [Besedilo] / E.V.<...>Pri njih bo vedno našel moralno oporo« [ibid.].

Predogled: Učitelj XXI stoletja št. 4 2014.pdf (1,3 Mb)

"Čas in breme tesnobe." Novinarstvo Valentina Rasputina [monografija]

Novinarstvo Valentina Rasputina je prvič obravnavano kot celovita izjava o človeku in obstoju. Poskuša se sistematično rekonstruirati pisateljev pogled na svet, dejavnike njegovega oblikovanja, stopnje oblikovanja in razvoja. Študija ideoloških dominant in konceptualnih ravni svetovnega pogleda, ki jih oblikujejo, omogoča odkrivanje tistih lastnosti mišljenja V. Rasputina, ki tvorijo osebno sliko sveta in določajo umetniško ustvarjalnost. Knjiga razkriva pomen publicističnega tipa izjave za pisateljevo samozavedanje in poglablja predstave o mestu in vlogi novinarstva v njegovem ustvarjalnem sistemu.

in nomadski, ki utelešata nasprotne strategije za razvoj Sibirije - previdno in kolonialno. poravnana<...>Sibirska pasma. in če pred revolucijo sedeči Sibirec uspe preživeti, potem se v sodobnem času zgodi<...>Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency 153 skozi zgodovino ruske Sibirije. poravnana<...>, Vlaško in Sibirijo. s pojavom »semejskih« starovercev v sibirskih gozdovih od 17. stol. nastane "sedeči".<...>obstoj lahko štejemo za nasprotje nomadskega antropološki tip naseljena sibirska. poravnana

Predogled: Čas in breme tesnobe. Novinarstvo Valentina Rasputina.pdf (0,2 Mb)

Sociokulturna dinamika družbenega prostora severa: monografija

Predstavljeni so topokroni tipi ljudi, ki živijo v lokalnem (severnem) okolju. Na podlagi sodobnih teoretičnih in metodoloških paradigem je bila izvedena analiza okoljskih virov za reprodukcijo prebivalstva evropskega severa Rusije. Preučeni so bili življenjski viri severnjakov (sociološka analiza). Identificirani sociokulturni tipi skupnosti v lokalnem (severnem) okolju. Ugotavljajo se okoljske značilnosti oblikovanja socialne identitete posameznikov in sociokulturnih skupin. Ugotovljena so tveganja družbenega prostora severnih regij Rusije, razkrite so tehnologije za obvladovanje socialnih tveganj, ki temeljijo na samoorganizaciji družbenih skupnosti. Delo vsebuje materiale socioloških raziskav, ki so jih avtorji izvedli v letih 1989–2016.

Moralni imperativ: kar je bilo sprejemljivo v preteklosti, danes ni več sprejemljivo39.<...>Prehod na sedeči življenjski slog je povzročil težave pri ohranjanju spretnosti.<...>ki odraža duhovno in moralno življenje družbe.<...>O moralnih načelih družbenega razvoja je govoril N.K. Mihajlovskega.<...>Solidarnost sodelovanje sta neposredno povezana z morala: "Moralno, pošteno, razumno in

Predogled: Sociokulturna dinamika socialnega prostora severa monografija.pdf (1,1 Mb)

Pravo v kontekstu globalizacije: materiali iz vse Rusije. znanstveni konf. (Arkhangelsk, 10. april 2013)

Severna (Arktična) zvezna univerza poimenovana po M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Predogled: Pravo v kontekstu globalizacije, vseruski materiali. znanstveni konf. (Arhangelsk, 10. april 2013).pdf (0,7 Mb)

Pravo v kontekstu globalizacije: gradivo Vseslovenske znanstvene konference (Arkhangelsk, 10. april 2013)

Severna (Arktična) zvezna univerza poimenovana po M.V. Lomonosov

Zbirka vključuje članke udeležencev vseslovenske znanstvene konference "Pravo v kontekstu globalizacije", ki je potekala na Severni (Arktični) zvezni univerzi po imenu M.V. Lomonosov 10. april 2013. Gradivo v zbirki je posvečeno aktualnim vprašanjem ustavnega, civilnega, delovnega, finančnega, davčnega, kazenskega in drugih panog prava.

Drugih pogojev za prebivanje zakonodaja ne določa.<...>"BIBKOM" & LLC "Agencija Book-Service" 15 je potrebna za zaščito temeljev ustavnega sistema in morale.<...>, uporaba cenzure pod ustavno pretvezo »za zaščito temeljev ustavnega reda, morale<...>sebi take elemente, kot so: priznanje volje drugega, spoštovanje avtonomije nasprotne stranke, zaupanje, da mora<...>Družbeni in moralni razlogi za inkriminacijo podkupovanja udeležencev in organizatorjev športnih tekmovanj

Predogled: Pravo v kontekstu globalizacije gradiva Vseslovenske znanstvene konference (Arkhangelsk, 10. april 2013).pdf (0,7 Mb)

V XVII-XVIII stoletju. Ozemlje Rusije se je znatno povečalo zaradi vključitve vzhodnega obrobja, kar je služilo za razvoj misijonskega dela Ruske pravoslavne cerkve v priključenih deželah. Delovanje samih misijonarjev je bilo po eni strani osebni duhovni podvig za širjenje vere, po drugi strani pa del politike krepitve državnosti na novih ozemljih in akulturacije avtohtonega prebivalstva. Eden od virov, ki vsebuje informacije o dejavnosti duhovnih misijonov v Sibiriji in na Kamčatki v 19. stoletju, je periodični tisk.

misijonarja so zasedli ljudje, ki niti po izobrazbi niti po morali sploh niso bili primerni svojemu namenu<...>Krščanstvo med lokalnim prebivalstvom, misijonarji so poskušali spremeniti življenjski slog staroselcev iz nomadskega v sedeči<...>širjenje pravoslavja, površen krst lokalni prebivalci, brez ustrezne asimilacije krščanskih konceptov in morale<...>Sestavljeno je bilo v zavračanju duhovnikov, da bi prikrili odstopanje oblastnikov od krščanske morale.<...>Ruski pionirji so se ukvarjali z lokalnim prebivalstvom; ● pri nomadskih ljudstvi pokristjanjevanje in nastanek ustališkega življenja

Domoljubni vzpon, ki je zajel Rusijo na začetku prve svetovne vojne, ni pustil ob strani ruskih Judov. Mobilizacija med judovskim prebivalstvom je potekala tako rekoč brez pomanjkanja; odstotek Judov v vojski med vojno je bil višji kot v celotnem prebivalstvu Rusije: leta 1914 je bilo v vojski 400 tisoč Judov, do konca leta 1916 se je njihovo število povečalo na 500 tisoč1

Temeljna težava za rusko judovstvo je ostal obstoj območja poselitve in številnih<...>ogenj in po dolgih obupanih krikih na pomoč - ta zavest je popolnoma nezdružljiva z občutkom morale<...>Glej tudi: Ruski tisk in družba o ukinitvi judovske poselitve. M., 1915.<...>Toda moralno pomembno je, da trpinčen narod to vprašanje postavi z vso silo in nanj odgovori<...>Kelnerja z območja poselitve. Nasprotno, postala je ena nujnih nalog prenove države.

KOMPLEKS ARHETIPSKEGA IDILIČNEGA MOTIVA V TETRALOGIJI F.A. ABRAMOV “PRYASLINA” KOT REALIZACIJA IDILIČNEGA POLOŽAJA SUBJEKTA [Elektronski vir] / Karaseva // Bulletin of Voronezh State University. Serija: Filologija. novinarstvo. .- 2011 .- Št. 2 .- Str. 43-48 .- Način dostopa: https://site/efd/523267

Članek preučuje vprašanje prisotnosti kompleksa arhetipskih idiličnih motivov v strukturi tetralogije F.A. Abramov "Pryasliny", predstavljen kot možna realizacija idiličnega položaja Abramovih junakov. Dosledno je utemeljena povezanost idiličnih motivov s strukturami »kolektivnega nezavednega«, to je z arhetipskimi oblikami.

Želja po zakoreninjenem obstoju, ekonomskem in duhovnem »ustaljenem življenju« dokazuje potrebo<...>Ni naključje, da povezujemo podobo gnezdnice, ki najbolj jasno izraža ontološki pomen »useljenega življenja«.<...>Hkrati je družina organizator hiše, hiša je »enota v smislu moralne povezanosti družine.<...>V podobi matere se v celoti uresničuje naravno, biološko in moralno bistvo ženske.<...>Delo na zemlji, odvisno od letnih časov, najprej oblikuje moralne občutke kmeta

št. 3 [Bilten univerze Kalmyk, 2016]

Prenos zemljišča z dovoljenjem vlade za stalno ali začasno uporabo naseljenega prebivalstva<...>V drugi polovici 19. stol. več pozornosti se je začelo posvečati metodam sedečega pastirstva<...>v moralni filozofiji F.M.<...>Budistična Pancasila1, ki budizem označuje kot »absolut moralnih vrednot«, je pet moralnih<...>"Moralnost je temelj budistične poti."

Predogled: Bilten univerze Kalmyk št. 3 2016.pdf (0,5 Mb)

Na podlagi analize zakonodaje in prakse kazenskega pregona Ruskega cesarstva so obravnavana vprašanja diskriminacije veroizpovedi in njihovih vernikov, narejeni so zaključki o prevladi gospodarskega in političnega dejavnika v pravni ureditvi ter o evolucijski sekularizaciji. javno življenje in konfesionalno pravo, o prehodu diskriminacije na verski podlagi pod sovjetsko oblastjo na novo, nepravno stopnjo

Teološki postulati so osnova moralnih in pravnih sistemov.<...>V letih 1791-1917 je v Rusiji obstajala "površina poselitve" - meja, prek katere je bil Judom prepovedan vstop<...>Področje poselitve je vključevalo predvsem zahodne province (sodobno Belorusijo, Ukrajino in Poljsko),<...>Za odhod z območja poselitve je bilo potrebno posebno dovoljenje.<...>judovsko vprašanje« je vlado prisilila prva svetovna vojna, ko je bilo treba začasno odstraniti območje poselitve.

št. 1 [Vzgoja in dodatno izobraževanje v Novosibirski regiji, 2016]

Novosibirsk), »Duhovni in moralni potencial umetnosti.<...>Etika in moralno življenje človeka. Sankt Peterburg: Dmitry Bulanin, 2010. Naši dopisniki poročajo.<...>intelektualno in čustveno potopitev v organizirano moralno in razvojno okolje.<...>ustaljeni način življenja (po D.<...>Tako ustaljeno življenje po našem mnenju predpostavlja zavesten, proaktiven, ustvarjalen razvoj z odraščanjem.

Predogled: Izobraževanje in dodatno izobraževanje v Novosibirski regiji št. 1 2016.pdf (0,9 Mb)

Od buržoaznih reform 1860-1870. do protireform v 80. letih. XIX stoletje zapiski predavanj

Založba NSTU

Knjiga obravnava vsebino velikih reform v 60. in 70. letih. XIX stoletja, odnos sodobnikov do njih. Govorili o reformah Aleksandra III in o njihovem vplivu na prihodnjo usodo Rusije.

dobijo zemljišča za uveljavljene dajatve za trajno uporabo kmetov, njihovo posest posestvo<...>zemljišča so zagotovljena za uveljavljene dajatve za trajno uporabo kmetov, njihove domačije<...>Kmetom je dana pravica do odkupa posesti s kontribucijo<...>S soglasjem posestnikov lahko kmetje poleg posestne posesti pridobijo lastništvo na podlagi<...>Zanj je moralno vse, kar prispeva k zmagi revolucije.

Predogled: Iz buržoaznih reform 1860-1870. do protireform v 80. letih. XIX stoletje..pdf (0,3 Mb)

Št. 2 (82) [Bilten Čuvaške državne pedagoške univerze poimenovan po. IN JAZ Yakovleva, 2014]

Znanstvena revija "Bilten Čuvaškega državnega pedagoškega inštituta po imenu I. Yakovlev" izhaja od leta 1997. Članki so objavljeni v serijah Naravoslovne in tehnične vede, humanistične in pedagoške vede. Samostojna številka je lahko tematska ali pa objavlja znanstvene članke o aktualnih vprašanjih naravoslovnih, tehničnih in humanističnih ved. Ustanovitelj in založnik revije je Čuvaška državna zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova za visoko strokovno izobraževanje. pedagoška univerza njih. IN JAZ Yakovleva. Vključeno v Seznam višjih atestacijskih komisij

«, »prehod v ustaljeno življenje«.<...>naselitvena središča v sumonih in arbanih, sestavljeni so bili seznami aratov, ki so se želeli naseliti, in izdani<...>Khludneva so bili mladi prikrajšani za temelje moralne vzgoje.<...>Kitajska v svoji civilni in moralni

– temelji na nekaterih podatkih, ki označujejo resničnost kulture in elemente verske prakse sedečega življenja<...>Iz vsega povedanega lahko sklepamo, da v sedečem okolju Srednje Azije ženske in moški črpajo svoje<...>Lahko govorimo o obstoju pretežno določenih elementov v sedečem okolju Srednje Azije<...>Posledično še naprej obstaja osnova za mirno sobivanje v kulturi in veri sedečih.<...>Ideologija, ki jo izpovedujejo, »svet, kakršen je«, jim omogoča ohranjanje lastnosti tistih moralnih in moralno-etičnih

Članek preučuje prispevek evrazijske doktrine v filozofski in zgodovinski pomen. Države in ljudje srednjeazijske regije pripadajo evrazijski civilizaciji in imajo značilnosti skupne zgodovinske poti, miselnosti in pogleda na svet.

V svojem članku »Stepa in poselitev« ugotavlja, da je za rusko kulturo hkrati značilna »sedeča<...>Evrazijska pobožnost in obče zavezujoča morala sta med najpomembnejšimi imperativi evrazijstva.<...>veroizpovedi in veroizpovedi ni bistvene razlike v podpiranju usmeritve države k vzpostavitvi temeljnih moralnih

Št. 3 [Rezerva za nujne primere. Razprave o politiki in kulturi, 2017]

"Rezerva za nujne primere. Razprave o politiki in kulturi« - revija razprav, informacij in opažanj o politiki, kulturi, gospodarstvu in družbi. Na straneh NZ znanstveniki, strokovnjaki in publicisti vseh generacij, ne glede na starost ali akademsko izobrazbo, razpravljajo o temah, ki so pomembne za Rusijo, Evropo in ves svet. Cilj revije je omogočiti bralcem dostop do intelektualne debate, ne da bi zmanjšali raven diskusije: vsaka številka podrobno obravnava aktualne teme s področja politike ali družbe, ekonomije in kulture.

Prva in glavna črta poselitve Meja poselitve ali, natančneje, »stalna judovska poselitvena črta«<...>Kaj pa Pale of Settlement?<...>Toda osebnost ni omejena le na moralne lastnosti.<...>Naše življenje bo postalo moralno čistejše, prihranili bomo denar in ustvarili delovna mesta.<...>Vklopljeno čelno mesto: Literatura moralnega odpora 1946–1976. London, 1979.

Predogled: Rezerva za nujne primere. Razprave o politiki in kulturi št. 3 2017.pdf (0,1 Mb)

št. 2 [Bilten univerze Kalmyk, 2017]

Revija objavlja rezultate znanstvenih raziskav s področja biologije, zgodovine, pedagogike, fizike, matematike, filologije, filozofije, ekonomije, prava, kmetijskih in tehničnih ved. Poleg rezultatov znanstvenih raziskav revija sistematično objavlja ocene, osebnosti in kroniko znanstvenega življenja Kalmyk State University.

KAZAHANSKA DRŽAVNA UNIVERZA PO IMENU S. M. KIROVA

Disertacija daje kritična analiza predrevolucionarna ... dela ruskih raziskovalcev Kazahstana, pa tudi članki predrevolucionarnih kazahstanskih avtorjev, ki so se pojavili na straneh periodike.

Diferenciacija, ki se je zgodila v kazahstanski vasi, zahteva prehod na naseljeno življenje in razvoj<...>Popoln univerzalni prehod na ustaljeno življenje -!!<...>Altynsarin je videl neizogibnost in objektivno nujnost naselitve nomadov, pozitiven vpliv naselitve<...>- je zapisal, da se postopoma »razvija«, mora sčasoma preiti iz nomadskega življenja v naseljeno življenje<...>Zato je verjel, da le širjenje izobraževanja vodi »k pravilnemu gospodarskemu in moralna filozofija I.A.<...>Problem morale v filozofiji P.D. Yurkevich in F.A.<...>Morala in etika šolarjev // Mladina. izobraževanje.<...>odgovornost 364 Morala 644 Morala vzgoja 976 Morala in humanizem 153 Moral

Predpremiera: Nova družboslovna in humanistična literatura. Filozofija. Sociološka bibliografija. odlok. št. 7 2012.pdf (1,6 Mb)

Oblikovanje državne politike do domorodnih ljudstev severa v zgodovinski in pravni razsežnosti (na primeru "arhangelskih" Nenetov) [Elektronski vir] / Troshina, Minchuk // "Arktika in sever" - interdisciplinarna elektronska znanstvena revija. - 2015. št. 4 ( 21).- Način dostopa: https://site/efd/336010

Severna (Arktična) zvezna univerza poimenovana po M.V. Lomonosov

Analizirani so modeli državne politike za vključitev evropskih Nenetov v nacionalni pravni prostor. Na podlagi velikega števila objavljenih pričevanj uradnikov in popotnikov ter arhivskih dokumentov ponazarja tako pozitivne kot neuspešne posledice izvajanja te politike, ki je imela podobne oblike v cesarskem, zgodnjem sovjetskem, sovjetskem in postsovjetskem obdobju. . Postavlja se problem kulturne stabilnosti etnične skupine Nenetov, ki je razvila mehanizme za zoperstavljanje notranjim in zunanjim silam, ki rušijo etnično enotnost.

Poskusi izvajanja programa prehoda Nenetov na ustaljeno življenje so imeli več pozitivnih primerov,<...>Enak vtis so naredili naseljeni Neneti. Kolva na N.E.<...>Z izjemo teh nekaj primerov prehod Nenetov na sedeče življenje ni bil uspešen.<...>bolj uspešno in kulturno življenje, ampak nasprotno - obubožanje; tako sedeči Neneti "hranjeni"<...>Od zunaj bi to lahko razumeli kot moralno ohlapnost.

Glavne smeri razvoja lokalne zgodovine kot splošne pedagoške discipline so razkrite v kontekstu izvajanja nove generacije zveznega državnega izobraževalnega standarda. Predlagani so splošni teoretični pristopi k poklicnemu usposabljanju učiteljev

Duhovna in moralna prenova družbe je danes usmerjena v oživitev nacionalne kulture, ki temelji na<...>Copyright JSC Central Design Bureau BIBKOM & LLC Book-Service Agency 147 skrbno gojiti, vnesti duhovno mirnost<...>Ermolaeva opredeljuje cilj lokalne zgodovinske vzgoje kot priložnost za »ustvarjanje pogojev za duhovno in moralno<...>V iskanju poti za nadaljnji duhovni in moralni razvoj družbe, oblikovanje moralnih idealov<...>vrednote ter duhovno in moralno kulturo bodočega specialista.

M.: PROMEDIA

Verski reformizem se kaže v obdobjih zgodovinske prenove. V Rusiji so se leta 1905 v reformističnih strukturah pojavile skupine »svobodnega« ali »socialnega krščanstva«. Eden njenih voditeljev, škof. Mihail (Semjonov) je načrtoval ustanovitev nove, brezplačne cerkve. Svobodno krščanstvo je slonelo na programih, ki so imeli versko utemeljitev družbenih zahtev. Kateri program je pripadal Mihailu (Semjonovu)? Zakaj so »neokristjani«, ki so podpirali »kalvarsko krščanstvo«, potem zavrnili pomoč »kalvariji«? Avtor primerja programske možnosti in rešuje ta vprašanja.

Verski odseki opravljajo funkcijo »služenja« ideji družbene osvoboditve in imajo moralno in etično<...>obstaja tipološka podobnost. 9 leta 1904 je izdal več kot 10 nabožnih in moralnih knjig<...>Tretji del je bil dopolnjen z: »izpovedjo«, da »v Kristusovem kraljestvu ne bi smelo biti uboštva«, »Bledom poravnave«<...>zakonsko pravo"; in duhovnik - oznanjati »svobodo vesti, govora, zborovanja, sindikatov, osebnosti ... bledica poselitve.

št. 5 [Dodatno izobraževanje in vzgoja, 2015]

Revija za iskane ustvarjalce in prave učitelje. to nepogrešljiv pomočnik in svetovalka v svetu teorije in prakse dodatnega izobraževanja od predšolske vzgoje do tečajev in zavodov za izpopolnjevanje vzgojiteljev. Učitelji izobraževalnih šol bodo na straneh revije našli veliko zanimivega zase. Naslovi revije so »Vprašanja teorije«, »Pedagoške izkušnje«, »Klasična dediščina«, »Pedagoška dnevna soba«, »Ustvarjalna delavnica«, »Predpisi«, »Dopisna metodistična šola« in drugi. Med avtorji so kandidati in doktorji znanosti Ruske akademije za izobraževanje in Ministrstva za izobraževanje in znanost, vodje, metodologi in učitelji izobraževalnih ustanov in ustanov za nadaljnje izobraževanje. ZALOŽBA OBJAVI ŠTEVILO Z ZAMUDO 3 MESECE!!!

Učbenik o institucionalni ekonomiji, namenjen pripravi diplomantov smeri "Poklicno usposabljanje (ekonomija in management)", razkriva koncepte lastnine in institucionalizma ter podaja predinstitucionalne teorije države. Veliko pozornosti namenjamo konceptu človeškega kapitala.

Njeni moralni temelji v civiliziranem svetu upoštevajo in uresničujejo objektivne potrebe družbe<...>M. Olson je takšne odrede imenoval "sedeči razbojniki".<...>Prebivalstvo je raje ubogalo ustaljene razbojnike kot pa turne.<...>To je najprej škotska moralna filozofija Hutchisona, Huma, Fergusona in Smitha, ki je prva predlagala<...>Sen je znan zagovornik klasifikacije znakov v skladu z moralnimi merili –

Predogled: Učbenik o institucionalni ekonomiji.pdf (0,4 Mb)

Pismo enaintrideseti krog moralne poravnave. Moralni vrhovi in ​​odnos do njih Moralna ustaljenost lahkomiselnih ljudi

Najdeni rezultati: 54833 (1,50 sek)

Geneza ruske avtokracije in razprava o njenih značilnostih

št. 3 [Visoko šolstvo v Rusiji, 1997]

Etika državne in občinske službe izobraževalni in metodološki kompleks

Strani ruskih almanahov (duhovna iskanja pisateljev Puškinovega kroga). Vadnica

Metoda duhovnega življenja družbe. navodila

št. 2 [Visoko šolstvo v Rusiji, 1996]

št. 1 [Zgodovinska in pedagoška branja, 2004]

št. 3 [Zdravstvo Ruske federacije, 2012]

Glavni parametri, ki oblikujejo kulturo mongolskih ljudstev

Poetika likovnega prostora, učbenik. dodatek

Vseslovenska znanstvena konferenca »Meje in meja v zgodovini južne Rusije« (Rostov na Donu, 26–27. september 2014) [Elektronski vir] / Sen // Novice visokošolskih ustanov. Regija Severnega Kavkaza. Družbene vede.- 2015.- Št. 1.- Str. 120-122.- Način dostopa: https://site/efd/412388

Št. 6 [Bilten moskovske univerze. Epizoda 8. Zgodovina. , 2018]

Dialog kultur: globalizacija, tradicije in strpnost

Ljudska kultura Baškirjev kratki zapiski predavanj

Ekološka kultura [monografija]

št. 4 [Učitelj XXI stoletje, 2014]

"Čas in breme tesnobe." Novinarstvo Valentina Rasputina [monografija]

Sociokulturna dinamika družbenega prostora severa: monografija

Pravo v kontekstu globalizacije: materiali iz vse Rusije. znanstveni konf. (Arkhangelsk, 10. april 2013)

Pravo v kontekstu globalizacije: gradivo Vseslovenske znanstvene konference (Arkhangelsk, 10. april 2013)

št. 3 [Bilten univerze Kalmyk, 2016]

št. 1 [Vzgoja in dodatno izobraževanje v Novosibirski regiji, 2016]

Od buržoaznih reform 1860-1870. do protireform v 80. letih. XIX stoletje zapiski predavanj

Št. 2 (82) [Bilten Čuvaške državne pedagoške univerze poimenovan po. IN JAZ Yakovleva, 2014]

Št. 3 [Rezerva za nujne primere. Razprave o politiki in kulturi, 2017]

št. 2 [Bilten univerze Kalmyk, 2017]

št. 5 [Dodatno izobraževanje in vzgoja, 2015]

Pismo enaintrideseti krog moralne poravnave. Moralni vrhovi in odnos do njih Moralna ustaljenost lahkomiselnih ljudi