Kultna lesena skulptura je presenetljiv pojav v ruski umetnosti. Skupaj z ikonami in deli dekorativne in uporabne umetnosti je bila vključena v umetniške sklope cerkva in kapel. Prvi spomeniki, ki so prišli do nas, segajo v 14.-15. Razcvet starodavne ruske lesene skulpture se je zgodil v 16.-17. stoletju. V 18. stoletju je skupaj z drugimi vrstami verske umetnosti kiparstvo dobilo nove značilnosti in značilnosti.
Ti obrazi naredijo osupljiv vtis. Pritegnejo vaš pogled, poskrbijo, da se ustavite ob sebi, začutite trpljenje človeka, ki sedi pred vami in začutite vero, ki napolnjuje njegov pogled.
Razvoj ruskega kiparstva se odraža tudi v edinstveni zbirki države Perm Umetnostna galerija- ena najbolj znanih muzejskih zbirk v Rusiji, nastala v dvajsetih in štiridesetih letih 20. stoletja zahvaljujoč ekspedicijam na sever Permska regija. To delo je začel A. K. Syropyatov, ki je kmalu odšel v Moskvo, N. N. Serebrennikov pa ga je nadaljeval in razvil.
Danes galerija hrani skoraj 400 skulptur.
Rus je nadarjen. Ko je nekoč opazil, kako lokalno prebivalstvo časti svoje idole, ga je takoj predelal na svoj kmečki način - začel je izrezovati lesene skulpture.
V cerkvah so bile skulpture v temnem prostoru. Osvetljevala jih je le šibka svetloba svetilke, zato se je zdelo, da lahko prikimajo, se namrščijo ali mežikajo. Preoblekli so se - na dneve »svetega tedna« so nosili črno, na veliko noč pa svetlo. In poskrbeli so za izdelavo novih čevljev - navsezadnje hodijo ponoči in čevlji se obrabijo.
Ta figura Odrešenika iz mesta Usolye (XVIII. stoletje) je izrezljana iz bora. Inventar zbirke pravi, da je "rezbar naredil Kristusa videti kot vaški duhovnik, morda stari duhovnik, katerega tiho in umirjeno življenje se je kiparju zdelo ideal krščanskega življenja na tem svetu."
Druge skulpture (v galeriji je 20 spomenikov s podobno tematiko) imajo veliko bolj skromne ječe: narejene so preprosto iz modro pobarvanih desk ali pa v najboljši možni scenarij, rahlo okrašen ob robovih z vzorčastimi pozlačenimi rezbarijami. In ta ječa ima izrezljane stebre, velikodušno prepletene z vejami in sadeži; odprte stene podstavka; visoki reliefi na sredini venca; majhni kipi angelov z atributi »Kristusovega mučenja« na stebrih ... Odrešenik sedi znotraj te baročne strukture.
»Živi« Kristus je bil skoraj vedno upodobljen v istem trenutku svojega življenja - sedi v zaporu pred usmrtitvijo. Evangelij po Mateju opisuje epizodo, ko so vezanega Kristusa položili na glavo s trnovo krono, oblekli škrlatno obleko, mu dali v roko palico in jo vzeli, ga udarili po glavi. Ta ganljiva gesta desna roka(na sliki - skulptura iz Solikamska, 18. stoletje) pomeni, da se Jezus zapira pred t.i. davljenje - ponižujoča kazen. Leva roka včasih prekrije rano na prsih.
Kristus iz vasi Pashia, XVIII.
Odrešenik, ki sedi v zaporu iz kapele Kanabekov v obratu Pashiysky, se močno razlikuje od drugih s svojimi mirno prekrižanimi rokami. 1840
Ta Odrešenik iz vasi Ust-Kosva (18. stoletje), ki sedi v zaporu, je oblečen v nacionalna permjaška oblačila - modri šabur - namesto škrlatne obleke. Brezimni rezbar je subtilno prenesel značilne permjaške poteze obraza in oblačila, v bistvu pa se je od božje podobe premaknil k osebi, »ustvarjeni po njegovi lastni podobi in sličnosti«.
Po legendi je to slavno razpelo »Kristusa Tatarskega« iz cerkve Rubezhskaya leta 1755 priplulo iz nad Kamo v Usolje in se ustavilo nasproti cerkve. Pred tem je bilo razpelo v samostanu Pyskorsky.
Nikola Mozhai (kot so Permci imenovali sv. Nikolaja Mozhaiskyja) iz vasi Zelenyaty (XVIII. stoletje) je morda najbolj znan. Kot vsi "permski bogovi" je ta skulptura zavita v cel zaplet mističnih legend. Kip ni hotel sprejeti nove barve. Duhovnik iz vasi Iz palače, kamor je bil Nikola premeščen, so sporočili, da »barva na figuri ni prevzela«. Tudi ta Nikola je rad potoval - v času, ko je stal v templju, je nosil osem parov čevljev. Ponošeni »škornji« so zagotovo postali svetinja.
Nikolaja Čudežnega delavca
Fragmenti razpela iz 18. stoletja. iz mesta Solikamsk - Mati Božja, Janez Teolog, Marija Magdalena, stotnik Longin.
"Snemanje s križa", str. Shaksher, XVIII stoletje. Na stopnicah na levi je Nikodem, ki drži Kristusovo telo za kos blaga, katerega del se ni ohranil. Tako kot se ni ohranila figura na desni stopnici – od nje je ostala le roka. Levo spodaj stoji Marija Magdalena s sklenjenimi rokami na trebuhu. Poleg nje kleči Mati Božja in ena od žena, ki nosi miro, Marija Kleopova. Janez Evangelist stoji na desni.
Popolnoma neverjetna reliefna podoba Paraskeve Pyatnitsa s prihajajočima svetima velikima mučenicama Katarino in Barbaro. Vas Nyrob, 17. stoletje (! Kip svete Paraskeve Pyatnitsa je najstarejši v zbirki. Njen obraz je strog in mračen, na samem kipu pa je nekaj čarobnih ikon. Kip svete Paraskeve redko vzamejo izven Perma regija, in za to obstajajo razlogi - Sveta Paraskeva Pjatnica ne »mara«, da jo motijo zaposleni v galeriji, ko je eden od raziskovalcev poskušal pobližje pogledati skulpturo in je samo želel na novo narisati magične simbole na njeni obleki. po mestu je letel orkan brez primere.. Nekaj podobnega je bilo, ko so kip odnesli v Francijo, morda zato manj motijo sveto Paraskevo in njene podobe sploh ne objavljajo v knjižicah in albumih.
V ozadju je viden avtentični ikonostas, saj se galerija nahaja v katedrali Spaso-Preobrazhensky.
»Več kot štirideset let je minilo, vendar se jasno spominjam tega dogodka v vasi Ilinskoye v Permski pokrajini leta 1922. Utrujen sem šel proti domu, pihal je sunkovit veter kapelici so kot običajno loputnila dotrajana polkna na oknih. Nenadoma sem opazil: v nasprotju z navado trkajo ne samo polkna, ampak tudi vratna krila.
Nejevoljno sem se obrnil, da bi videl, kaj je narobe, in nepričakovano zagledal nekaj, kar me je res osupnilo. Glavno steno kapele je zavzemalo pet lesenih skulptur. Vendar ne bi smeli biti tukaj - kiparske podobe v pravoslavju niso sprejete. Posebej me je presenetil lik Kristusa z obrazom Tatara. Šel sem na lokalni izvršni odbor, hitro dobil dovoljenje za premik skulptur v regionalni muzej in kot vodja muzeja to storil brez odlašanja,« - tako je Nikolaj Nikolajevič Serebrennikov, ki je takrat delal kot direktor manjšega krajevnega muzeja začel zbirati zbirko.
Še vedno pravijo dolga leta Moški iz oddaljenih vasi so prihajali v galerijo in, ko so našli svojega »boga«, dolgo molili pred njim, kot so nekoč v templju.
Pravijo, da nas opazujejo in nevidno spremljajo vse, ki pridejo k njim.
Pravijo, da se sprehajajo po galeriji in komunicirajo med seboj.
Pravijo, da živijo svoje, skrivno, nevidno življenje.
Vendar se ne preoblečejo in že dolgo nihče ne šiva čevljev.
**** ****
…Eden mojih prvih vtisov je povezan s tem krajem.
Pri štirih letih sem se z roko v roki z mamo prvič povzpela po visokih stopnicah, ki so se zdele neskončne, do samega oboka Spaso-Preobraženskega. katedrala V Permu. Seveda nismo šli v tempelj, ampak v umetniško galerijo Perm. V letih po revoluciji so oblasti prenesle veličastno, lepo zgradbo, ki s koničastim zvonikom spominja na katedralo Petra in Pavla v Sankt Peterburgu. muzejski delavci urediti razstavo slik in umetniških predmetov znotraj svojih zidov. Zahvaljujoč temu katedrala ni bila uničena, kot na desetine drugih mestnih cerkva, in od takrat naprej je starodavni Pyskorjev ikonostas, visok več nadstropij, služil kot "ozadje" za leseno zbirko, ki se nahaja v zgornjem nadstropju galerije.
skulpture.
Tam sem prvič slišal za Kristusa in videl njegov videz. Zgodba o Odrešenikovem zemeljskem življenju ni bila podobna pravljici. Že takrat je bilo otrokovi zavesti jasno, da je nemogoče ustvariti »legendo« o križanju in mukah na križu, podrobnosti o trnovi kroni in bičanju. Vprašanje izjave: »Je to res? Bilo je ...« ni dobil odgovora. Mama ni rekla ničesar, toda po tem, kako me je prijela za roko, kako me je komaj slišno vodila od ene skulpture do druge, šepetaje mi nekaj razlagala, je bilo čutiti, da je vse popolnoma enako. In v naslednjih letih smo pogosto obiskali razstavo živahno, vedoč, da je glavna stvar pred nami, in včasih z enim kimanjem
strinjal: “Takoj – v “leseno skulpturo”.”
Nekanonična dela
Zbirka lesene skulpture Perm je edinstvena. Njegova nenavadnost ni toliko v »žanru« - kiparstvo najdemo v zgodnjekrščanski umetnosti -, temveč v celovitosti, izjemni ekspresivnosti podob in bogastvu te muzejske zbirke. V drugih mestih Rusije - Pskov, Novgorod, Pereslavl Zalessky, Vologda in Arhangelsk - je bilo mogoče najti do več deset primerov lesene skulpture; v provinci Perm jih je bilo več kot dvesto. Ni vse vključeno v sodobno razstavo.
Stilsko različne, v človeški velikosti in miniaturne tridimenzionalne podobe predstavljajo podobe Kristusa, Device Marije, nadangelov in svetnikov. V tej zbirki so tudi tradicionalna tempeljska razpela. Ampak še vedno večina del Permski mojstri, ni kanoničen. Spomnimo, da je Svet stoterih glav v 16. stoletju prepovedal tridimenzionalno podobo Kristusa kot meseno in sramotilno, dve stoletji pozneje pa je sveti sinod (leta 1722 in 1767) to odločitev potrdil: »Ikone izrezljane ali vklesane. in izklesani so prepovedani."
Vendar so se v deželah Stroganov, zlasti na severu, kiparske podobe ohranile dolgo časa. In to sploh ni bilo povezano z estetskimi preferencami župnijske duhovščine in ne s čaščenjem samih podob v primerjavi z ikonami, temveč s pogoji, v katerih je potekalo evangeličansko pridiganje. Prebivalstvo regije Kama je bilo po sestavi izjemno raznoliko. Ruska naselja so mejila na tatarske, komi-permjaške, zyrjanske, marijske in udmurtske. Prava misijonska dejavnost je tukaj postala mogoča šele v procesu kolonizacije po vključitvi osvojenih ozemelj v rusko državo. Poganski kulti so bili zakoreninjeni in razširjeni. Zato so se tridimenzionalne podobe glede na veliko nepismenost kmetov izkazale za bolj razumljive in dostopne dojemanju novih članov Cerkve, spreobrnjencev iz poganov.
S strani duhovščine je bila tovrstna »prizanesljivost« del bitke za duše. Kako naj se župnik obnaša, ko lokalni rezbar, pretresen nad Kristusovo zgodbo, iz lesa ni izrezljal stebričaste podobe poganskega »božanstva« kot prej, temveč zemeljsko podobo Odrešenika, ki jo je videl na ikoni, poskušal s pomočjo plastike prenesti neznosnost Njegovega trpljenja? Tudi najstrožji gledalec v teh skulpturah verjetno ne bo našel nič čutnega: najpogostejši zaplet se je izkazal za "Kristus v zaporu". Zmerjani, ponižani, pretepeni, ovenčani s trnjem, krvaveči. Zavrniti, prepovedati?
Ustvarjalnost rezbarjev je služila kot izraz pripadnosti, hkrati pa je bila nekakšna pridiga. Mojster je lahko preprosto pokazal nerazsvetljenim in včasih celo skoraj nerusko govorečim, "pol neumnim" sovaščanom, kako je bilo.
XVIII. stoletje (Iz kapele v vasi Pashiya, okrožje Gornozavodsky)
XVIII stoletja (In cerkev Kristusovega vstajenja v Solikamsku)
In tradicija kiparskega okrasja templjev se je ukoreninila neuradno, napol legalno. Sčasoma so ponekod opustili tridimenzionalne podobe, dela ljudskih umetnikov pa so (da bi se izognili skrunitvi) iz cerkva preselili v pomožne prostore.
Lesena skulptura ni bila zanimiva le z umetniškega vidika, ampak tudi z zgodovinskega. Odražalo je, kako sta se nedavni pogani zgodili »asimilacija« in »prilastitev« Kristusa. Najbolj impresivne stvari v zbirki Perm so slike, v katerih je mogoče zaslediti značilnosti lokalnih ljudstev. Med njimi so "Kristus z obrazom Tatara", "Kristus" v podobi komi-permjaškega kmeta v modrem šaburju s pasom. Ustvarjalcem kipa je hote ali nehote uspelo povedati glavno: Odrešenikova žrtev je bila žrtev za mir ... 
Začetek 19. stoletja
(Iz cerkve Preobrazbe v vasi Ust-Kosva, okrožje Ilyinsky)
"V luči porodniškega dopusta"
Zanimiva je tudi zgodovina nastajanja zbirke. Njegov zbiratelj je bil čisto posveten človek, iskreno strasten muzejske zadeve in umetnostna zgodovina. Njegovo ime je Nikolaj Nikolajevič Serebrennikov. Vendar pa se njegovo zanimanje za tempeljsko leseno skulpturo ni pojavilo po naključju: njegov oče je bil duhovnik iz vasi Verkhnie Mully, ki se nahaja nedaleč od Perma. Revolucija je marsikaj »pomešala«. V vrtincu državljanska vojna Serebrennikov je služil v vrstah Bele armade, nato pa je med evakuacijo v Sibiriji, nekje v regiji Ačinsk, prešel na stran "Rdečih".
V zgodnjih dvajsetih letih je skupaj z vodjo muzejskih zadev v regiji Kama A.K. Syropyatov N.N. Serebrennikov je naredil prve korake k uresničitvi svojih sanj
– ustvariti zbirko cerkvene umetnosti, ki bi vključevala tudi permsko leseno plastiko.
Morda zbirke ne bi bilo, če ne bi bilo »naključja«. Nekega dne leta 1922, ko se je zvečer vračal domov, je Serebrennikov zavil proti stari pokopališki kapeli v vasi Ilinskoye, katere vrata so bila na stežaj odprta. V temni sobi je njegovo pozornost pritegnilo pet kiparskih podob, ki so bile z dovoljenjem lokalnega izvršnega odbora takoj prenesene v muzej Ilyinsky.
Podatkov o skulpturi v cerkvenem arhivu ni bilo. Toda v predrevolucionarnih publikacijah smo lahko našli veliko sklicevanj na umetnost in zgodovino
pomen lesene skulpture. Serebrennikov ni dvomil: permsko leseno skulpturo je treba natančno preučiti. Predrevolucionarni priročniki in vodniki so omogočili razmišljanje o poteh prihodnjih odprav. V obdobju od 1923 do 1926. izvedenih je bilo šest: okrožja Cherdynsky in Solikamsky, vasi in zaselki okrožij Perm, Komi-Permyatsky in Verkhnekamsky.
V kakšnih razmerah so potekale te odprave, pričajo spomini samih udeležencev. Raziskovalce so običajno »varovali« podeželski komsomolci, predstavniki policije in lokalne avtoritete Sovjetska oblast. Med pregledom cerkva so bili prisotni tudi predsedniki vaških svetov in volostnih izvršnih odborov.
Dejstvo je, da »znanstveni interes« udeležencev odprave ni bil omejen le na leseno kiparstvo. Starinske dragocene ikone, križi, feloni, tančice,
cerkveno posodje ... Vir lakonično navaja: »duhovščina se je od njih nerada ločila«.
Semjon Khromoj. »Rojstvo Janeza Krstnika« Konec 16. stoletja. (Iz cerkve v vasi Orla, okrožje Usolsky)
Istoma Savin Konec 16. – začetek 17. stoletja. (Iz cerkve v vasi Orla, okrožje Usolsky)
Trolistni zgib: Vladimirska Gospa, vesele praznike v
18 znamk in 10 obrazov svetnikov na vratih 1603 (Iz cerkve Hval
Sveta Mati Božja s. okrožje Orla Usolsky)
Te ekspedicije so dejansko postale praktično utelešenje odloka iz leta 1918. Literatura sedemdesetih let omenja »neprijazen sprejem ekspedicij s strani lokalnega prebivalstva«, primere odpora proti rekvizicijam in poskuse »prikritja« najdragocenejših svetišč. Med drugim je preprosto rečeno, da je A.K. Syropyatov je moral »pomiriti« svoje »temperamentne pomočnike« tako, da je »kmetom in članom cerkvenega sveta razložil bistvo odloka o ločitvi cerkve od države«.
Uspeh odprav v teh primerih ni bil odvisen od medsebojnega razumevanja: dragocenosti, vključno s tistimi liturgičnega pomena, so bile zaplenjene v
formalno kot »državna lastnina«. Sodelovanje v eni od ekspedicij slavni umetnik tj. Grabar je svoji ženi pisal:
»Serebrennikov izvaja operacijo »zaplembe« Permskega muzeja, ki pa je morda ne bo izvedel, čeprav je s seboj vzel naše »dekrete in navodila«.
in papirji iz regije Verkhnekamsk. izvršilni odbor." Pismo se je končalo z obvestilom: »Dobro se je končalo; dvanajst prvovrstnih stvari, vključno z ikonami,
vzeti iz."
Samo iz Cherdyna v Perm je bilo dostavljenih 100 funtov spomenikov cerkvene umetnosti. Med »trofejami« odprave v okrožje Solikamsk so bile ikone iz
Cerkev Marijinega oznanjenja v vasi Orel - "Vladimirska Gospa", "Rojstvo Janeza Krstnika", skulptura "Nikolaj Mozhaisky". Iz Nyroba so pripeljali obsežen zvezek
izrezljana ikona "Paraskeva Petke".
“Nikola Mozhaisky” “Paraskeva Pyatnitsa” Ser. XVIII stoletja XVII stoletje (Iz cerkve Marijinega oznanjenja v vasi Pokcha, regija Cherdyn) (Iz cerkve v Nyrobu)
Za organizatorje odprav umetniška vrednost lesene plastike in ikon je bilo nesporno, vendar je bilo treba razmisliti, kako zbirko predstaviti v okviru uradna ideologija? In rešitev je bila najdena: dvorana, v kateri je bila postavljena, je postala del razstave ... »protiverske umetnosti«. V 20. in 30. letih prejšnjega stoletja pod oboki muzejskih prostorov peterokraka zvezda transparenti so bili polni transparentov: “novi komunistični način življenja – proti verski nepismenosti!”
"Boj proti veri je boj za svetlo prihodnost!"...
Del dela zaposlenih so bili »razlagalni pogovori« z obiskovalci. Glavni argument proti »ostankom preteklosti« je preprost: vsak narod si »izmisli boga po svoji podobi in podobnosti«: tako ga vidijo Komi-Permjaki, a kako ga vidijo Tatari ... Pozor je pritegnilo tudi dejstvo, da se »v trpljenju »izmišljenega boga« »lahko prebere trpljenje zatiranih množic v regiji Kama«. Perverzna logika: kot da ni isti Kristus, ki je z ljubeznijo pritegnil k sebi tatarske in komi-permjaške gospodarje; kot da bi bližino Odrešenika vsem žalujočim in Njegovo resnico lahko nadomestila pravičnost v duhu razredne teorije...
XVIII stoletja (Iz kapele pri pokopališki cerkvi Svetih žena mironosnic v Solikamsku)
"Organi" bi lahko bili zadovoljni. Razstava je služila kot "ideološka okrepitev" nasilne politike do pravoslavne cerkve. V dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja je permska škofija utrpela impresivne izgube, ki jim v Rusiji skoraj ni bilo para. Nadškof Andronik (Nikolski) in sufraganski škof Solikamska Feofan (Ilmenski)* sta umrla mučeništvo. Odprto evangeličansko oznanjevanje je bilo v tistih letih praktično nemogoče.
Vendar »človeška sredstva« niso vsemogočna: delo razstave je imelo tudi rezultate, ki so bili v nasprotju s cilji organizatorjev: sekcija cerkvene umetnosti
leta privabljal ljudi, za katere je bil obisk »galerije« edina priložnost za molitev v njeni bližini brez strahu pred posledicami zase in za svoje bližnje.
blagoslovljene ikone, prinesite svoje izkušnje in žalosti k vznožju Gospodovega križa.
...In nekega dne je prišel čas za spremembe za vso Rusijo. Toda paradigma »revolucijskih osvajanj« se je izkazala za presenetljivo obstojno. Že nekaj let
Permska škofija poskuša vrniti katedralo Preobrazbe. Argumenti posvetnih oblasti so nespremenjeni: »v mestu ni vrednega prostora
edinstvena umetniška zbirka." Dejansko si je nekatere "eksponate" iz oddelka "krščanska umetnost" - ikone, razpela in sam ikonostas - težko predstavljati zunaj teh sten. O prenosu svetišč na Cerkev pa še ni govora. Starodavno mestno pokopališče ostaja »ujetnik preteklosti«
poleg škofove hiše je počivališče duhovnikov in častnih meščanov**. Da bi izkoreninili prav spomin na spoštovane ljudi, ki vzbujajo občutek hvaležnosti, so po revoluciji na tem mestu zgradili živalski vrt, ki deluje še danes.
A ne glede na to, kaj se je zgodilo v teh desetletjih, ne glede na to, kakšno norost je dosegel svet, na samem visoka točka Komsomolsky Prospekt, pod oboki katedrale Preobrazbe, je "Kristus v trnovi kroni" sedel na jetniškem kamnu, kot na prestolu slave. Tudi sredi tišine je Resnica s sredstvi nekanonične umetnosti opozarjala nase.
Dvaindvajsetmetrski pozlačeni ikonostas
iz cedre permske katedrale Spaso-Preobrazhensky, je bila prinesena iz samostana Pyskorsky in izdelana v 17. stoletju v Moskvi.
* Nadškofa Andronika (Nikolskega) so junija 1918 varnostniki v bližini Perma živega pokopali. In sufraganski škof Feofan decembra istega leta, nekaj dni pred zasedbo mesta s strani čet admirala A.V. Kolčak je bil podvržen prefinjenemu mučenju: pri trideset stopinjah mraza so ga varnostniki večkrat potopili v ledeno luknjo, dokler Vladykino telo ni prekrilo dvocentimetrsko plast ledu, nato pa so ga utopili. Skupaj s škofom Teofanom sta mučeniško umrla dva duhovnika in pet laikov.
** Na tem mestu je bil na primer pokopan slavni in nekdaj v mestu cenjeni zdravnik F. Gral (1770-1835), ki je brezplačno zdravil reveže.
** Na tem mestu je bil na primer pokopan slavni in nekdaj v mestu cenjeni zdravnik F. Gral (1770-1835), ki je brezplačno zdravil revne
Liki Matere božje, Odrešenika, svetega Nikolaja Mirliškega, Janeza Teologa, Paraskeve Pjatnitse, narejeni iz lesa ... Prvi nepazljivi vtis z razstave Permske umetniške galerije je, da se to v pravoslavnih ne dogaja. tradicija, to "ni naše". Toda če pogledate natančno, pogledate natančno, se izkaže, da je "naš" samo poseben, edinstven. Ni zaman, da je lesena skulptura Perm ločena stran v zgodovini likovne umetnosti.
Do začetka 20. stoletja so bile lesene skulpture v cerkvah in kapelah Permske regije. Pred njimi je molilo več kot ena generacija vernikov.
Mojstri so ustvarili skulpture z etničnimi značilnostmi lokalnih prebivalcev, Komi-Permjakov in Tatarov, jih upodabljali v tradicionalnih kmečkih oblačilih, s čimer se je zdelo, da jih približujejo pravoslavna tradicija svojemu življenju, pri tem pa sebe, svoje bližnje, sosede umestiti v kontekst Evangelijska zgodba. Seveda iz notranje motivacije in ne iz kompleksnih teoloških razmišljanj.
Nekateri raziskovalci menijo, da je permska cerkvena lesena plastika povezana tudi s pogansko tradicijo. Toda ko gledate skulpture, se vam ne zdi tako. Pred vami je želja mojstrov, da ne bi ustvarili idola namesto božje podobe, ampak videti, kako se je vse zgodilo, občutiti, notranje, globoko, sočustvovati. Z eno besedo, videti, kako so ostre permske dežele povezane z daljnim, vročim Jeruzalemom.
Katedrala nadangelov. Iz vasi Gubdor.
Na razstavi je več podob Kristusa v ječi. Tukaj ljudsko izročilo presega okvire evangelijske pripovedi, prikazuje Odrešenika v ječi, s čimer se zdi, da dodatno poudarja, da so ga vsi zapustili. Ponižno čaka na usmrtitev, se boji in jo sprejema. Zdelo se je, da so mu umetniki v usta položili molitev: Oče! O, ko bi se Ti usmilil, da bi to skodelico peljal mimo Mene! Vendar ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi (Lk 22,42).
Evgenija Šaburova, vodja oddelka za rusko umetnost v Permski državni umetniški galeriji, pravi o eni od teh skulptur:
»Skulptura »Kristus v zaporu« iz vasi Pashiya je leta 1924 vstopila v galerijo iz kapele Kanabekov v obratu Pashiya v okrožju Perm. Delo je edinstveno v tem, da predstavlja celoten kiparski kompleks s kompleksom kompozicijska struktura. V zelo redkih primerih so taki spomeniki preživeli do danes.
Celoten kompleks je sestavljen iz steklene ječe z izrezljanimi pozlačenimi stebri na vogalih, z veličastnimi okrasnimi rezbarijami na spodnjih ploščah, s kompleksno kupolo v obliki šotora, okrašeno z osmimi angeli, ki v rokah držijo instrumente pasijona. Orodja pasijona so predmeti, povezani s Kristusovo muko, ki so postali simbolični v podobah različnih subjektov: vreča s tridesetimi srebrniki, palice, zanke (petelin), steber za bičanje, žeblji, kladivo, sulica, palico in druge predmete, ki so bili povezani s temi dogodki.«
V lesenih skulpturah je mogoče najti nekaj povezave z romansko umetnostjo, vendar, kot je zapisal umetnostni kritik Mihail Alpatov, »ne glede na to, kakšne vplive najdemo v ruskem ljudskem kiparstvu, je to izvirna, avtohtona, talna umetnost. Všeč mi je ljudsko pesništvo, ljudskega stavbarstva in folk uporabne umetnosti Ljudje so kiparstvo ustvarjali zase, za svoje potrebe, v skladu predvsem s svojimi predstavami o dobrem in lepoti. Ta umetnost odseva preprost, včasih celo zamaknjen način življenja ruskega kmečkega prebivalstva v oddaljenih kotih države, zlasti na severu.
Gospa od Perma. XVIII stoletja
Kiparskim podobam dajejo lastne realistične značilnosti nacionalne značilnosti, vendar so mojstri v svoje delo pogosto vnašali značilnosti ikonopisja, kot da kažejo: tridimenzionalno delo, ki se nahaja tukaj, v našem tridimenzionalnem svetu, nas spominja na nekaj drugega, na Nebeškega.
Obličje Svete Paraskeve Petke iz kiparska kompozicija Paraskeva Pyatnitsa in prihajajoča Varvara in Katarina (iz 17.–19. stoletja, prenesena v galerijo iz cerkve sv. Nikolaja v vasi Nyrob, regija Cherdyn) - navsezadnje je več obraza. Liki svetih mučencev, obrnjeni proti občinstvu, so pravzaprav v neki drugi duhovni razsežnosti, stoječi pred Gospodom.
Zbirka umetniške galerije v Permu vsebuje približno 400 kipov, ustvarjenih v 17.–19. stoletju. Eden od ustanoviteljev zbirke je Nikolaj Nikolajevič Serebrennikov, sin duhovnika, ki je vse življenje posvetil proučevanju ruske umetnosti.
Od leta 1923 do 1926 je organiziral šest odprav, predvsem v severne predele Permske regije, ki so privedle do edinstvenih najdb. Prav tiste, ki bi lahko umrle v času boja proti veri in ki si jih prihajajo ogledat ljubitelji umetnosti z vsega sveta.
Moskovčani si bodo lahko ogledali Permsko skulpturo na Državnem zgodovinski muzej v Državnem zgodovinskem muzeju od 18. decembra do 9. marca
Razstava lesene skulpture v umetniški galeriji Perm.
Položaj v krsti. Iz vasi Nizhny Shaksher.
Ekspedicija iz leta 1925, ki jo je vodil N. N. Serebrennikov. pomol Pozhva.
Kristus v zaporu. Iz vasi Pashiya.
Foto: Valery Zarovnyanykh.
Fotografija na ohranjevalniku zaslona - angel, ki leti iz vasi Sirinskoye
Ponos Perma je zbirka lesene skulpture, ki se nahaja v Umetnostni galeriji Perm.
Perm leseni bogovi
"Permski bogovi" - tako je svoje odkritje poimenoval uralski likovni kritik Nikolaj Serebrennikov,entuziast in privrženec, ki je leta 1923 med ekspedicijo našel »permske bogove«, nato pa organiziral še pet ekspedicij za iskanje unikatne skulpture. Do sredine dvajsetih let prejšnjega stoletja je Nikolaj Nikolajevič oblikoval zbirko lesenih kipov in dokazal, da "permski bogovi" niso le predmeti čaščenja, ampak predvsem umetniška dela.
A.V. Lunačarski je o svojem obisku permskega muzeja med potovanjem po Uralu leta 1928 zapisal: »Ko sem vstopil v veliko dvorano, kjer so bili zbrani permski »bogovi«, sem bil presenečen nad njihovo številčnostjo, raznolikostjo, nepričakovano ekspresivnostjo in mešanico naivnosti in spontanost z umetnostjo, včasih pozitivno izčiščena.
Kaj je to permsko kiparstvo, ki se je očitno razvilo v 17. stoletju, živelo in se razvijalo skozi vse 18. stoletje, v 19. stoletju pa je začelo nekoliko propadati, zdaj pa je zamrznjeno, upajmo - v pričakovanju novega razcveta v novih začetkih. ?
Permska skulptura je služila cerkvi. Toda izvirna nota, ki prežema to skulpturo in jo dela tako sociološko kot umetniško izjemno dragoceno, je poganska nota, »tuja« nota, ki nedvomno prihaja neposredno iz permjaške kulture malikovalcev.« 1
prepoved pravoslavna cerkev na tridimenzionalni podobi božanstva, ni motilo razvoja lesene skulpture na Uralu.
Permski rezbarji, katerih imena so z nekaj izjemami neznana, so ustvarjali menda cela tri stoletja. umetniška šola. V 17. stoletju je odražal vplive moskovskega ikonopisja. Od 18. stoletja vanj prodirajo baročne tehnike in zahodnoevropski ikonografski tipi.
Večino figur, izrezljanih iz lesa, so našli na ozemlju Verkhnekamye, na območju najstarejših uralskih mest - Cherdyn in Solikamsk.
Poganstvo s pokristjanjevanjem Permske pokrajine ni popolnoma zamrlo, še posebej, ker se je krščanstvo dokončno uveljavilo precej pozno, šele proti koncu 15. stoletja. pravoslavni duhovniki lokalnim prebivalcem dovolil, da iz lesa izrezujejo pravoslavne svetnike in k njim molijo, da ne bi izgubili svoje črede. Tako so se leseni Bogovi znašli v cerkvi. Čeprav so bili dolgo časa prepovedani in so jih odstranili še pred prihodom gostov.
Navadni ljudje so poskušali nebeške bogove približati sebi, navadnim smrtnikom. Permci pogosto niso čutili razlike med božanstvom in njegovo podobo. Domačini s temi kipi so ravnali kot z živimi bogovi – oblačili so jih ob praznikih, skrivali pred sovražniki in kaznovali.
Obrtniki so med vrstami lesa dali prednost boru in lipi. Les so obdelovali s sekiro in nožem. V 18. stoletju so uporabljali tudi tesle, dleta, dleta, žage, svedre, pluge in cestne delavce. Za barvanje je bil na površino lesa nanesen gesso (zemlja iz krede). Poslikava je bila narejena z jajčno tempero, v tonih, ki so blizu severnemu ikonopisu, pogosto dopolnjena s pozlato in posrebrenjem. V 19. stoletju so skulpture začeli slikati z oljno barvo.
V tretjem nadstropju galerije v središču dvorane na nizkih podstavkih sedi šest lesenih Kristusovih figur - živih, v ponižnih položajih, z otožnimi obrazi. Spasovi obrazi izražajo krotkost, žrtvovanje in mučeništvo. Vsaka podoba je lakonična, a hkrati izvirna, bolj ekspresivno priča o globini vere svojih kiparjev. Obrazne poteze na skulpturah očitno, odvisno od narodnosti samega umetnika, najpogosteje ustrezajo komi-permjaškemu ali baškirskemu tipu. Pritegnejo tvoj pogled, poskrbijo, da se ustaviš ob sebi, začutiš trpljenje človeka, ki sedi pred teboj, in se osupneš nad vero, ki napolnjuje njegov pogled.
Znanstveniki opažajo temeljitost umetniških rešitev, barvite podobe, čustvenost in visoko spretnost permske lesene skulpture. Mojstri, ki so ustvarili skulpture, so v svoja dela vložili vso dušo in ustvarili prave mojstrovine. Naivnost in izraznost sta združeni v posamezna dela z neverjetno anatomsko pravilnostjo. Prsi križanega Kristusa, noge, roke so narejene s tako opazko, da bi ji lahko zavidali prestolniški akademiki kiparstva. Ustvarjalnost vaških rezbarjev Permske regije je izvirna, resnična in iskrena.
Danes je lesene bogove mogoče videti v templjih in muzejih v regiji - v Permu, Kudymkarju, Cherdynu, Bereznikih, Solikamsku, Kungurju in drugih. Skupaj je preživelo vsaj 500 lesenih kipov. Skladi Permske umetniške galerije vsebujejo 370 lesenih spomenikov.
1 Lunačarski A.V., ljudski komisar za izobraževanje RSFSR. O tem likovna umetnost, vol
Permska lesena skulptura ali "Permski bogovi" je resnično edinstvena zbirka, ki nima analogov na svetu. Prvi spomeniki, ki so se ohranili do danes, segajo v 14. in 15. stoletje. Lesena skulptura je bila najbolj živo in v celoti razširjena v cerkvah na severu province Perm v 17.-19. stoletju. Poleg ikon in del dekorativne in uporabne umetnosti je bila del umetniških sklopov cerkva in kapel...
Lokalni pogani, čeprav so se spreobrnili v pravoslavje, niso mogli častiti ploščatih ikon. Zato so iz lesa izrezovali figure Jezusa in svetnikov, s čimer so v bistvu nadaljevali s čaščenjem lesenih malikov. Kljub prepovedi lesenih nabožnih skulptur s strani cerkvenih oblasti so se »leseni bogovi« več stoletij množili v cerkvah Urala, kjer so živeli Komi-Permjaki.
V nasprotju z ukazi od zgoraj lokalni duhovniki, ki so se bali, da bi izgubili svojo čredo, niso zažgali lesenih skulptur in se niso ukvarjali z izkušenimi obrtniki, ki so jih izdelovali, kot se je pogosto zgodilo v boju proti starovercem.
Kristus v zaporu, XVIII. 120x42x55 Les (bor), gips, tempera. Okrogla skulptura.
Jezus Kristus v zaporu
Glavne značilnosti permske lesene skulpture so monumentalne umetniške rešitve, izjemne podobe, visoka spretnost, s katero so izdelane izrezljane slike, in velika čustvenost. Vendar je večina izvirnih ljudskih rezbarjev ostala anonimna.
Figure Jezusa Kristusa
Vendar pa je na primer ime kmeta iz vasi Gabova (zdaj okrožje Karagay) Nikona Kiryanova ostalo v zgodovini. Za vaško kapelo je izrezljal približno 500 lesenih skulptur in ustvaril naivno oblikovno, a duhovno vsebinsko celoto. Izstopa tudi "šola shakshera" (konec 18. - prva polovica 19. stoletja), značilna za naselja Cherdyn. Njegove vzorce odlikujejo navidezno valovite površine.
Zbirka Permske državne umetniške galerije vsebuje več kot 330 eksponatov, ki jih sestavlja več kot 600 figur, predvsem iz 18. - zgodnjega 20. stoletja. Zbirka je nastala v dvajsetih in štiridesetih letih 20. stoletja med ekspedicijami na severu Permske regije. To delo je začel Alexander Syropyatov (1882-1954), nadaljeval pa ustanovitelj Permske galerije Nikolaj Serebrennikov (1900-1966).
N. N. Serebrennikov se imenuje "odkritelj" permskega kiparstva, ki je od leta 1923 do 1926 organiziral šest ekspedicij za zbiranje spomenikov umetnosti in antike. Večino zbirke sestavljajo skulpture, najdene v podeželskih cerkvah na severu Permske regije. Leta 1925 je na ekspediciji sodeloval I. E. Grabar, ki je prvi izmed večjih umetnikov in umetnostnih zgodovinarjev ocenil pomen in kulturno vrednost najdb. Po razstavi leta 1924 so ta edinstvena dela prejela vzdevek "permski bogovi". Zbirka umetniške galerije Perm vsebuje približno 370 izrezljanih podob 17. - 20. stoletja.
Vse o teh figurah je edinstveno: tehnika izvedbe, poze, subjekti in, kar je najpomembneje, Kristusov obraz. Obrazi skulptur govorijo o globokem "notranjem" razumevanju idej krščanstva neznanih umetnikov. Obrazi Odrešenikov izražajo krotkost, ponižnost, žrtvovanje, mučeništvo - lastnosti, ki verjetno niso bile lastne poganskim malikom. Uralski obrtniki so v permsko leseno kiparstvo vložili vso svojo dušo in strokovno znanje. Zato se mojstrovine permskega rezbarstva odlikujejo po človečnosti, duhovnosti in šarmu.
Slika Odrešenika
Pri usodi zbirke je aktivno sodeloval znani ruski umetnik Igor Grabar, ljudski komisar za prosveto A.V. Lunačarski je večkrat prišel v Perm in z navdušenjem govoril o tem, kar je videl v muzeju: »Tej zbirki bom posvetil posebno skico, saj je name naredila globok vtis tako po svoji kulturni in umetniško-zgodovinski vrednosti kot po neposredni lepoti in impresivnosti del vodilnih kmečkih rezbarjev 17.-18. Zdaj lahko samo rečem, da je ta kolekcija Perm v polnem pomenu biser.”
Fragmenti križanja. Bogorodice, Marije Magdalene, Janeza Evangelista, stotnika Longina
Skulptura iz Solikamska, XVIII
Ko se po stopnicah povzpnete v tretje nadstropje galerije in vstopite v majhno dvorano, vas stisne pri srcu - na nizkih podstavkih v središču dvorane sedi šest lesenih Kristusovih figur - povsem živih, v ponižnih držah in z otožnimi obrazi. Permski trpeči rešitelji vzbujajo občutek izjemnega samopomilovanja. »Živi« Kristus je bil skoraj vedno upodobljen v istem trenutku svojega življenja - sedi v zaporu pred usmrtitvijo. Evangelij po Mateju opisuje epizodo, ko so vezanega Kristusa položili na glavo s trnovo krono, oblekli škrlatno obleko, mu dali v roko palico in jo vzeli, ga udarili po glavi. Ta ganljiva gesta z desnico (na sliki je skulptura iz Solikamska, 18. stoletje) pomeni, da se Jezus zapira pred t.i. davljenje je ponižujoča kazen. Leva roka včasih pokriva rano na prsih.
Ta Odrešenik iz vasi Ust-Kosva (18. stoletje), ki sedi v zaporu, je oblečen v nacionalna permjaška oblačila - modri šabur - namesto škrlatne obleke. Brezimni rezbar je subtilno prenesel značilne permjaške poteze obraza in oblačila, v bistvu pa se je od božje podobe premaknil k osebi, »ustvarjeni po njegovi lastni podobi in sličnosti«.
To razpelo iz 17. stoletja iz vasi Vilgort vas kljub zapletu ne more kaj, da ne bi nasmejalo - Kristus na križu izgleda kot lik iz otroške risanke ali stripa.
Kakorkoli, mislim Če bi se takšno razpelo zdaj pojavilo na razstavi moderne umetnosti, bi to takoj označili za bogokletje ali kaj podobnega.
Popolnoma neverjetna reliefna podoba Paraskeve Pyatnitsa s prihajajočima svetima velikima mučenicama Katarino in Barbaro. Vas Nyrob, 17. stoletje!
Sveti asketski videz ljudske ljubljenke, zdravilke najhujših bolezni je združen, kot piše Serebrennikov, "z bujnim, igrivim vzorcem lahkotnega reliefa" v njenih oblačilih. Kult svetega petka sega v predkrščanske čase, zato znanstvenik v svoji knjigi piše o boju, ki so ga varuhi pravoslavja vodili z vero v Paraskevo. Ravno s tem bojem Serebrennikov pojasnjuje edinstvenost te reliefne ikone v permskih cerkvah - očitno so bile druge uničene. Popolnoma neverjetna reliefna podoba Paraskeve Pyatnitsa s prihajajočima svetima velikima mučenicama Katarino in Barbaro. Vas Nyrob, 17. stoletje! Sveti asketski videz ljudske ljubljenke, zdravilke najhujših bolezni je združen, kot piše Serebrennikov, "z bujnim, igrivim vzorcem lahkega reliefa" v njenih oblačilih. Kult svetega petka sega v predkrščanske čase, zato znanstvenik v svoji knjigi piše o boju, ki so ga varuhi pravoslavja vodili z vero v Paraskevo.
Serebrennikov razlaga ravno o tem boju edinstvenost te reliefne ikone v permskih cerkvah - očitno so bili drugi uničeni. »Snemanje s križa«, str. Shaksher, XVIII stoletje. Na stopnicah na levi je Nikodem, ki drži Kristusovo telo za kos blaga, katerega del se ni ohranil. Tako kot se ni ohranila figura na desni stopnici – od nje je ostala le roka. Levo spodaj stoji Marija Magdalena s sklenjenimi rokami na trebuhu. Poleg nje kleči Mati Božja in ena od žena, ki nosi miro, Marija Kleopova. Janez Evangelist stoji na desni.
Odrešenik, ki sedi v zaporu iz kapele Kanabekov v obratu Pashiysky, se močno razlikuje od drugih s svojimi mirno prekrižanimi rokami. 1840
Posebej opazna je ta figura križanega Kristusa iz 17. stoletja (križ ni ohranjen), izvedena s tako milostjo, iz kapele na pokopališču Mironosnic Cerkve v Solikamsku.
Ti obrazi naredijo osupljiv vtis. Pritegnejo tvoj pogled, poskrbijo, da se ustaviš ob sebi, začutiš trpljenje človeka, ki sedi pred teboj, in se osupneš nad vero, ki napolnjuje njegov pogled. Morda sem v teh urah in pol do dveh, preživetih v tej dvorani, dobil tako čustven vtis od videnega, kot ga nisem prejel že vrsto let. Te občutke je težko izraziti z besedami. Da me razumeš, jih moraš seveda sam izkusiti.
Ta figura Odrešenika iz mesta Usolye (XVIII. stoletje) je izrezljana iz bora. Inventar zbirke pravi, da je "rezbar naredil Kristusa videti kot vaški duhovnik, morda stari duhovnik, katerega tiho in umirjeno življenje se je kiparju zdelo ideal krščanskega življenja na tem svetu."
Po legendi to je znamenito križanje "Kristusa Tatarskega"” iz cerkve Rubezhskaya odplul leta 1755 iz nad Kamo v Usolje in se ustavil nasproti cerkve.
Pred tem je bilo razpelo v samostanu Pyskorsky.
Nicholas the Wonderworker Podoba svetega Nikolaja Čudežnega se razlikuje od svetega Nikolaja iz Mozhaiska - v rokah nima meča ali templja.
Figure Nikole Mozhaia (kot so Permci imenovali sv. Nikolaja Mozhaiskyja)
Nekateri najpogostejši znaki v zgodovini permske lesene skulpture. Zagovornik ruske zemlje
Nikola Mozhai (XVII. stoletje) iz vasi je presenetljiv z obliko glave. Okrožje Pokcha Cherdynsky
Popolnoma neverjetna reliefna podoba Paraskeve Pyatnitsa s prihajajočima svetima velikima mučenicama Katarino in Barbaro. Vas Nyrob, 17. stoletje! Sveti asketski videz ljudskega ljubljenca, zdravilca najhujših bolezni je združen, kot piše Serebrennikov, »z bujnim, igrivim vzorcem lahkega reliefa« v oblačilih.
Apostola Tomaža in Pavla. XVIII stoletja.
Angel, XVIII stoletje. Les (bor), gips, tempera, pozlata.
Kerub, 19. stoletje. 36x44x18, Les (breza), gips, tempera. Okrogla skulptura
Sestop s Križa 1. pol. 19. stoletje, 82x71x4, Les (bor), gips, tempera, pozlata.
Kraljeva vrata, XVIII stoletje, 211x119x10, Les (bor), gips, tempera, pozlata. Bas-relief gostiteljev
1685. Ikona “ Zadnja večerja” Simon Ušakov
Ikona Nevyansk
Aleksander Nevski, Nevjanska ikona 19. stoletja
Starodavna permska abeceda Stefana Permskega