Ekološka kultura in njene sestavine. Ekološka kultura Zgodovina razvoja ekološke kulture. Značilnosti ekološke kulture

Ekologija je od konca prejšnjega stoletja postala eden vodilnih vidikov znanosti. Sfero resničnega človeškega življenja lahko imenujemo ekološka kultura. Koncept okoljske kulture vključuje dve komponenti: ekologijo in kulturo.

V pedagoškem slovarju S. U. Gončarenka je kultura razumljena kot niz praktičnih, materialnih in duhovnih pridobitev družbe, ki odražajo zgodovinsko doseženo stopnjo razvoja družbe in človeka ter so utelešene v rezultatih produktivne dejavnosti. Človekova kultura je raven znanja, ki mu omogoča, da živi v harmoniji s svetom okoli sebe. Dandanes se srečujemo z mnogimi različnimi kulturami: duhovnimi, fizičnimi, moralnimi itd.

Človek je od prvih minut svojega življenja neločljivo povezan z naravo. Sčasoma ljudje kopičijo okoljsko znanje. Naravo so preučevali že od nekdaj, vendar se je njen pomen kot znanosti začel razumeti šele pred kratkim.

Pedagoški slovar S. U. Gončarenka daje naslednjo definicijo pojma "ekologija". Ekologija (iz grščine eikos - hiša + logy) je veja biologije, ki preučuje vzorce medsebojnih odnosov organizmov in z okoljem.

Onesnaženost zemlje, zraka in vode lahko povzroči okoljsko katastrofo, ki ogroža življenja ljudi. Ena od usmeritev za premagovanje onesnaževanja okolja je okoljska vzgoja ljudi, tudi šolarjev. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko menijo, da je okoljska vzgoja sistematična pedagoška dejavnost namenjen razvijanju okoljske kulture pri dijakih. Okoljska vzgoja pomeni opremljanje človeka z znanjem s področja ekologije in razvijanje moralne odgovornosti za ohranjanje naravnega okolja. Sistem okoljske vzgoje ne more biti nobena epizoda v človekovem življenju. Navsezadnje je sestavni del človeške kulture. Zato mora skozi vse življenje posameznika potekati proces oblikovanja in izpopolnjevanja kulture človekovega življenja v naravnem okolju.

Okoljska vzgoja šolarjev moderni oder zahteva psihološko vključevanje posameznika v naravni svet z nadaljnjo izgradnjo sistema osebnega odnosa do narave.

Cilj okoljske vzgoje je v šolarjih oblikovati sisteme znanstvenih spoznanj, pogledov in prepričanj, ki zagotavljajo razvoj ustreznega odnosa do okolja v vseh vrstah njihovih dejavnosti, to je vzgoja okoljske kulture posameznika.

L. V. Kondrashova poudarja, da je okoljska kultura skupek okoljskega znanja, pozitiven odnos do tega znanja in dejanske dejavnosti za zaščito. okolju.

L.V. Avdusenko ugotavlja, da se najpogosteje pojem "ekološka kultura" uporablja za označevanje stopnje človekovega odnosa do narave (govorimo o razvoju okoljske zavesti, ki je regulator vseh dejavnosti in vedenja ljudi). Človek, ki obvlada ekološko kulturo, se zaveda splošnih vzorcev razvoja narave in družbe, razume, da je narava temeljna osnova oblikovanja in obstoja človeka. Naravo obravnava kot mater: ima jo za svoj dom, ki ga je treba varovati in zanj skrbeti; Vse svoje dejavnosti podreja zahtevam smotrnega ravnanja z okoljem, skrbi za izboljševanje okolja ter preprečuje njegovo onesnaževanje in uničevanje. Eden glavnih pokazateljev posameznikove ekološke kulture je dejanski prispevek k premagovanju negativni vplivi do narave.

Za oblikovanje ekološke kulture je treba doseči naslednje naloge: asimilacija znanstvenih spoznanj o naravi, aktiviranje praktične dejavnostišolarjev o varstvu okolja, razvijanje potreb učencev po komunikaciji z naravo.

I. D. Zverev pa identificira naslednje naloge:

1. Obvladovanje vodilnih idej, konceptov in znanstvena dejstva, na podlagi katerega se ugotavlja optimalen vpliv človeka na naravo;

2. Razumevanje vrednosti narave kot vira materialnih in duhovnih sil družbe;

3. Obvladovanje znanja, praktičnih veščin in navad smotrnega ravnanja z okoljem, razvoj sposobnosti ocenjevanja stanja okolja, sprejemanja prave odločitve izboljševati jo, predvidevati morebitne posledice svojih dejanj in preprečevati negativne vplive na naravo pri vseh vrstah družbenih in delovnih dejavnosti;

4. se zavestno držijo norm vedenja v naravi, ki izključujejo njeno poškodovanje, onesnaževanje ali motenje naravnega okolja;

5. Razvoj potrebe po komunikaciji z naravo, prizadevanje za razumevanje okolja;

6. Intenziviranje aktivnosti za izboljšanje naravnega okolja, netoleranten odnos do ljudi, ki škodujejo naravi, spodbujanje okoljskih idej.

Oblikovanje ekološke kulture posameznika je treba začeti čim prej. Najboljše obdobje za to delo je med šolanjem.

Učinkovitost okoljske vzgoje in s tem oblikovanje okoljske kulture v veliki meri določa niz pogojev, med katerimi so: upoštevanje starosti in psihološke značilnosti dojemanje in poznavanje narave pri šolarjih; krepitev medpredmetnega povezovanja; izvajanje domoznanskega pristopa; tesna povezanost z življenjem in delom; oblikovanje znanja o razmerju med naravnimi sestavinami.

Kazalnik okoljske kulture šolarjev je vedenje v naravi, državljanska odgovornost za racionalno rabo naravne vire in varstvo okolja.

Ob upoštevanju zgoraj navedenega lahko rečemo, da je ekološka kultura raven človekovega dojemanja narave, sveta okoli njih in ocena njihovega položaja v vesolju, človekov odnos do sveta. Oblikovanje ekološke kulture je razvoj ekološke zavesti, ekološke občutljivosti za naravo med vsakodnevnim komuniciranjem z njo v pedagoškem procesu.

N. A. Benevolskaya v svojem članku poudarja, da je za okoljsko kulturo značilno raznoliko, poglobljeno znanje o okolju, prisotnost ideoloških in vrednostnih usmeritev v odnosu do narave, ekološki stili mišljenja in odgovoren odnos do narave in lastnega zdravja, pridobivanje spretnosti in izkušnje pri reševanju okoljskih problemov neposredno v okoljskih dejavnostih, ki predvidevajo možne negativne posledice nerecikliranja človekovih dejavnosti.

Vsebina ekološke kulture je zelo široka. Vključuje veliko število vidikov. Okoljska kultura namreč vključuje: kulturo kognitivne dejavnosti učencev za usvajanje izkušenj človeštva v odnosu do narave kot vira materialnih vrednot; kultura okoljskega dela, ki se oblikuje v procesu dela; kultura duhovne komunikacije z naravo, razvoj estetskih čustev. Razvoj ekološke kulture je razvoj ekološke zavesti, ekološke občutljivosti za naravo ob vsakodnevnem komuniciranju z njo v pedagoškem procesu. In to je treba storiti že od zgodnjega otroštva.

I. I. Vaščenko je zapisal: »Otroke, ki ne morejo hoditi, je treba pogosteje peljati na svež zrak, da bodo lahko videli domače nebo, drevesa, rože in različne živali. Vse to bo ostalo v otroški duši, obsijano z občutkom veselja in bo postavilo temelj ljubezni do domače narave.«

Problem okoljske vzgoje so obravnavali številni znanstveniki in veliki učitelji. Ya. A. Komensky je dejal, da ima naravno v človeku samopogonsko silo, izobraževanje pa je aktiven razvoj sveta. J.-J. Rousseau je opredelil ideje "naravnega razvoja", ki zagotavljajo kombinacijo treh dejavnikov vzgoje: narave, ljudi, družbe. I. G. Pestalozzi je trdil, da je cilj vzgoje skladen razvoj vseh človekovih moči in sposobnosti. V neposredni povezavi z naravo je L. N. Tolstoj reševal probleme naravne vzgoje. G. Spencer je pripisoval velik pomen naravoslovnemu izobraževanju in vzgoji, menil je, da je naravoslovno izobraževanje in vzgoja najbolj koristno za potrebe vsakega človeka. K. D. Ushinsky ima idejo o narodnosti v izobraževanju, v odnosu osebe do njegovega domačo naravo.

I. V. Bazulina ugotavlja, da se v našem času ideja o skladnosti z naravo pogosto uporablja pri okoljskem razvoju otrok, ki vključuje naslednje določbe: sledenje naravi otrok, ob upoštevanju njihove starosti in individualnih značilnosti, uporaba naravnega okolja za razvoj otrok, pa tudi oblikovanje Imajo ekološko kulturo.

M. M. Fitsula v učbeniku za pedagogiko ugotavlja, da je cilj oblikovanja ekološke kulture v izobraževalnem procesu uporaba okoljsko-psihološke terminologije, skupinske in igre vlog, »brainstorming«, ki so namenjeni posodabljanju osebne vključenosti, čustvene sfere, oblikovanju motivov okoljske vsebine, kar zagotavlja sistematizacijo ideoloških stališč študentov.

Okoljska kultura je torej rezultat namenskega in visoko organiziranega procesa okoljske vzgoje. Ta proces je namenjen oblikovanju pri šolarjih sistema znanstvenih spoznanj, pogledov in prepričanj, ki zagotavljajo razvoj ustreznega odnosa do okolja v vseh vrstah njihovih dejavnosti. Razvoj ekološke kulture vključuje razvoj ekološke zavesti, ekološke občutljivosti za naravo pri vsakodnevnem komuniciranju z njo v pedagoškem procesu.

Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec

dobro delo na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za splošno in poklicno izobraževanje

Sverdlovska regija

GBOU SPO SO "UKSAP"

Povzetek

O ekoloških načelih ravnanja z okoljem

Na temo:" Ekološka kultura človeka"

Opravil dijak 4. letnika

skupine ZS-41

Kunščikov Sergej

Uvod

1. Koncept okoljske kulture

2. Motnje ekološkega ravnovesja

3. Okoljski problemi

4. Okoljska varnost

5. Načini reševanja okoljskih problemov

6. Nova obzorja okoljske vzgoje

Reference

Uvod

Ekološka kultura je del splošne človeška kultura, sistem družbenih odnosov, javnih in individualnih moralnih in etičnih norm, nazorov, stališč in vrednot, ki zadevajo odnos med človekom in naravo; harmonično sobivanje človeške družbe in naravnega okolja; celostni prilagoditveni mehanizem človeka in narave, ki se uresničuje skozi odnos človeške družbe do naravnega okolja in do okoljskih problemov nasploh. Z vidika znanstvenega in izobraževalnega procesa se ekološka kultura obravnava kot samostojna disciplina v okviru kulturnih študij.

V 20. stoletju je bil razvoj človeške civilizacije vedno večji v večji meri razkrila antagonistično protislovje med rastjo prebivalstva in zadovoljevanjem njegovih naraščajočih potreb po materialnih virih na eni strani ter zmožnostmi ekosistemov na drugi. To protislovje, ki se je poslabšalo, je povzročilo hitro degradacijo človekovega okolja in uničenje tradicionalnih družbeno-naravnih struktur. Postalo je očitno, da je metoda poskusov in napak pri ravnanju z okoljem, značilna za prejšnja obdobja razvoja civilizacije, popolnoma preživela svojo uporabnost in jo je treba v celoti nadomestiti z znanstveno metodo, katere osnova je znanstveno utemeljena strategija za odnos med človekom in biosfero, skupaj s poglobljeno predhodno analizo možnih okoljskih posledic tistih ali drugih specifičnih antropogenih vplivov na naravo.

Z razvojem proizvodnih sil, ki omogočajo razvoj narave v velikem obsegu, in povečevanjem števila prebivalcev na Zemlji, degradacija naravnega okolja dosega izjemno nevarno stopnjo za obstoj ljudi, tako da je povsem upravičeno govoriti o okoljski krizi, ki se lahko razvije v okoljsko katastrofo.

Ob koncu 20. stoletja se je pozornost kulturi interakcije med človekom in naravo močno povečala; Razlog za to pozornost je bil predvsem javni premislek o pristopu do kulture kot take in še posebej do preteklih dosežkov človeštva. Notranji potencial teh dosežkov z vidika njihove možne reaktivacije v obliki ohranjanja ali obnavljanja tradicije je bil bistveno precenjen, na same dosežke pa se je začelo gledati kot na nekaj zelo dragocenega: kot otipljiv rezultat človekovega samouresničevanja, po eni strani in po drugi kot nadaljnji delujoči dejavnik ustvarjalnega razvoja človeštva.

Leta 2000 v Državna duma Ruska federacija Predstavljen je bil osnutek zveznega zakona "O okoljski kulturi", ki je opredelil načela odnosa med državnimi organi, lokalnimi samoupravami, pravnimi osebami in posamezniki tako na področju izvajanja ustavne pravice človeka in državljana do ugodnega okolja kot na področju izpolnjevanja ustavnih dolžnosti vsakogar za ohranjanje narave in okolja. Predlog zakona je obravnaval vprašanja javne uprave na področju okoljske kulture, vključno z vprašanji državne ureditve na tem področju.

1. Koncept okoljske kulture

Ekološka kultura je razmeroma nov problem, ki je postal akuten zaradi dejstva, da se je človeštvo približalo globalni okoljski krizi. Vsi dobro vidimo, da številna ozemlja zaradi gospodarska dejavnost ljudje so bili kontaminirani, kar je vplivalo na zdravje in kakovost prebivalstva. Odkrito lahko rečemo, da je zaradi antropogenih dejavnosti okoliška narava neposredno ogrožena z uničenjem. Zaradi nerazumnega odnosa do nje in njenih virov, zaradi nepravilnega razumevanja njenega mesta in položaja v vesolju, človeštvu grozi degradacija in izumrtje.

Zato je trenutno v ospredju problem »pravilnega« dojemanja narave, pa tudi »ekološke kulture«. Prej ko začnejo znanstveniki »zvoniti alarm«, prej ko ljudje začnejo ponovno pretehtati rezultate svojih dejavnosti in prilagoditi svoje cilje, sorazmerno svoje cilje s sredstvi, ki jih ima narava na voljo, prej bo mogoče preiti na popravljanje napak, tako na ideološkem kot tudi na gospodarskem področju.

Toda na žalost problem "ekološke kulture" še ni dovolj raziskan. Eden prvih, ki je pristopil k problemu ekokulture, je bil slavni mislec in raziskovalec V.I. Vernadskega; Bil je prvi, ki je resno preučeval izraz "biosfera" in se ukvarjal s problemi človeškega dejavnika v obstoju sveta. Lahko navedete tudi Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonerja in druge, vendar nas okvir obravnavane teme sili, da pogledamo na problem z druge strani, saj nas zanima problem družbenega dojemanja. ekološka kultura.

Kultura je po svoji naravi spremenljiva in sposobna samoobnavljanja, vendar je nekakšen znak, ki vsakemu članu skupnosti omogoča identifikacijo določene civilizacije. Kultura je produkt kolektivnega delovanja pripadnikov enega naroda, ki na vsakem konkretnem območju ustvarja svoj osebni in edinstveni sociokulturni kod. Ne pravimo zaman, da obstaja kultura jezika, kultura obnašanja, ekonomska, pravna, okoljska kultura in mnoge druge, ki so edinstvena in neponovljiva lastnina vsakega naroda.

Tako je dojemanje kulture odvisno od osebe, ki pripada določeni skupnosti. Toda osnovna osnova kulture, se mi zdi, so vrednote, ki so si jih ljudje nabrali na duhovnem področju (vera, običaji, jezik, literatura itd.) in na materialnem področju (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo itd.). .). A kljub temu še vedno obstaja nekaj ali nek skupni kulturni arhetip, ki spodbuja medkulturno komunikacijo.

Veda o ekologiji je nastala ob koncu 19. stoletja, takrat pa je pomenila preučevanje živih organizmov, njihovih medsebojnih odnosov in vpliva na naravo kot celoto. Toda ekologija je dobila resnično nujen pomen sredi dvajsetega stoletja, ko so znanstveniki iz Združenih držav Amerike odkrili sorazmerno odvisnost onesnaženja tal in oceanov ter uničenja številnih živalskih vrst od antropogenih dejavnosti. Preprosto povedano, ko so raziskovalci spoznali, da ribe in plankton umirajo v rezervoarjih, ki se nahajajo v neposredni bližini tovarn, ko so spoznali, da se tla izčrpavajo zaradi nespametnih kmetijskih dejavnosti, je ekologija dobila svoj vitalni pomen. Tako se človeštvo že od poznih šestdesetih let sooča s problemom »globalnega ekološka kriza»Razvoj industrije, industrializacija, znanstvena in tehnološka revolucija, množično krčenje gozdov, gradnja velikanskih tovarn, jedrskih, termo in hidroelektrarn, proces izčrpavanja in dezertifikacije zemljišč so pripeljali do tega, da se je svetovna skupnost soočila z vprašanjem preživetje in ohranitev človeka kot vrste.

2. Motnje ekološkega ravnovesja

Z razvojem industrije in sodobnih tehnologij po vsem svetu je vprašanje okoljskega neravnovesja postalo pereče. Ta problem je dosegel raven, ko ga je skoraj nemogoče rešiti. Veliko tega, kar je bilo uničeno, žal ni več mogoče obnoviti.

Kršitev ekološkega ravnovesja med naravnimi dejavniki in človeškimi dejavnostmi je socialno-ekološka kriza. To pomeni, da je porušeno ravnovesje med okoljem in družbo. Ta situacija bi lahko povzročila smrt človeštva.

Stopnja motenj ekološkega ravnovesja je lahko različna. Onesnaženje je najmanjša škoda, ki je bila storjena okolju. V tem primeru se lahko narava sama spopade s problemom. Čez čas bo vzpostavila ravnovesje, pod pogojem, da ji človeštvo neha škodovati.

Druga stopnja je kršitev ekološkega ravnovesja. Tukaj biosfera izgubi sposobnost samozdravljenja. Da bi se ravnovesje vrnilo v normalno stanje, je potreben človeški poseg.

Zadnja stopnja je najnevarnejša in se imenuje uničenje. To je meja, pri kateri postane nemogoče obnoviti neokrnjeni ekosistem. To je okoljska katastrofa, ki jo povzročajo nepremišljena človekova dejanja in njegovo nesprejemljivo uničevanje okoliške narave. To dejstvo se že dogaja na nekaterih območjih sveta.

Motnje ekološkega ravnovesja – vzroki in posledice

Vzroki za motnje ekološkega ravnovesja so povezani z razvojem znanosti in tehnologije. Negospodarno zapravljanje naravnih virov, krčenje gozdov, onesnaževanje vodnih teles - to je tisto, kar povzroča okoljsko katastrofo. S škodo naravi človek ogroža svoj obstoj. To povzroča velike težave človeštvu: demografsko krizo, lakoto, pomanjkanje naravnih virov in uničevanje okolja. Nerazumno krčenje gozdov vodi v izumrtje živali in ptic. To vodi do spremembe ekološkega ravnovesja. Če človeštvo ne bo obnovilo uničenih nasadov in ne zaščitilo ogroženih živali, bo to povzročilo smrt človeštva. Za zdaj so te težave rešljive.

Kršitev ekološkega ravnovesja v mestu je najbolj razširjena. Gradnja zgradb in krčenje parkov povzročata onesnaževanje okolja. Veliko število vozil in pomanjkanje zelenih površin prispevata k kopičenju smoga in ogljikovega dioksida. Posledično se povečuje število obolelih med mestnim prebivalstvom.

Industrijski razvoj je povzročil porast škodljivih izpustov v ozračje. Ni veliko vodij podjetij in tovarn, ki skrbijo za varstvo okolja. V tem stanju se bo človeštvo soočilo z okoljsko katastrofo.

3. Okoljski problemi

socionaturalni ekosistem vzgoja osebnost

Prva težava- onesnaženost zraka.

Človek že tisočletja onesnažuje ozračje, vendar je bila doba uporabe ognja zanemarljiva. Velika onesnaženost zraka se je začela z zagonom industrijskih podjetij. Vsi izpusti škodljivih snovi v naravo, kot so ogljikov monoksid, žveplov dioksid, vodikov sulfid in ogljikov disulfid, dušikovi oksidi, fluorove in klorove spojine, ne vodijo le v odmiranje flore in favne okoli nas, ampak poslabšajo tudi naše življenje na planetu. Zemlja.

Glavne škodljive nečistoče pirogenega izvora:

A) Ogljikov monoksid

Nastane zaradi nepopolnega zgorevanja ogljikovih snovi. V zrak pride kot posledica zgorevanja trdnih odpadkov, izpušnih plinov in emisij iz industrijskih podjetij. Vsako leto pride v ozračje najmanj 1250 milijonov ton tega plina.

Ta ogljikova spojina prispeva k naraščajočim temperaturam na planetu in ustvarjanju učinka tople grede - globalni problem št. 1,

Za to težavo je značilno, da pozimi na planet pade velika količina snega, in ko se ta topi, se voda doda v oceane in morja ter poplavi kopna območja. V zadnjih nekaj letih je bilo na Zemlji več kot 60 poplav, ki so povzročile škodo ne le naravi, ampak tudi ljudem.

Veliko jih je svetli primeri, ki nam ne dovolijo pozabiti na učinek tople grede:

1. Globalne podnebne spremembe, suše, tornadi, kjer se še nikoli niso zgodili.

2. 16. junija 2004 so na najtoplejši celini našega planeta, Afriki, padle padavine v obliki snega, kar je povzročilo zmedo med ljudmi v številnih državah po svetu.

3. Opaženo je tudi veliko taljenje ledenikov na Antarktiki. In to je že resno, če gre polovica ledenikov v ocean in se stopi, potem bo prišlo do velikega dviga gladine vode, ki lahko poplavi polovico zemeljskega kopnega. Na primer mesta in države, kot so Benetke, Kitajska itd.

4. To zimo je v številnih razmeroma toplih evropskih državah, kot je Bolgarija, zmrzal dosegla -35 stopinj.

B) Dušikovi oksidi

Glavni viri emisij so podjetja, ki proizvajajo dušikova gnojila, dušikova kislina in nitrati, anilinska barvila, viskozna svila. Količina emisij je 20 milijonov ton. na leto.

B) Spojina fluora in klora

Viri so podjetja, ki proizvajajo aluminij, emajle, steklo, keramiko, jeklo, klorovodikovo kislino, organska barvila in sodo. V ozračje pridejo v obliki plinastih snovi, ki uničujejo plasti ozračja.

Drugi problem- To je problem onesnaževanja svetovnega oceana.

Nafta in naftni derivati.

Nafta je viskozna oljnata tekočina temno rjave barve, ki jo črpamo v velikih količinah, da bi povečali svoje počutje, pri čemer se ne oziramo na to, da narava umira in se uničuje tanka atmosferska plast biosfere. "V kakšni naravi bodo živeli naši ljubljeni otroci, pravnuki itd.?" - to vprašanje bi se moralo pojaviti za vse ljudi, ki naseljujejo planet Zemljo. Navsezadnje ima 98% nafte toksičen učinek na okolje.

Zaradi manjših puščanj se letno izgubi 0,1 milijona ton nafte, ki v velikih količinah odteče v morja in reke, v gospodinjske in meteorne odtoke. Ko nafta pride v morsko okolje, se najprej razširi v obliki filma, ki je uničujoč za vse življenje v oceanu. Njegovo debelino lahko določite po barvi filma: nafta tvori emulzije, ki lahko ostanejo na površini, jih odnese tok, odplavi na obalo in se usede na dno ter na poti uniči rastlinstvo in živalstvo. Zaradi tega je eden od pomembnih problemov pomanjkanje sveže vode v rekah in jezerih. Še pred nekaj desetletji so bile onesnažene vode kot otoki v razmeroma čistem naravnem okolju. Zdaj se je slika spremenila, nastala so neprekinjena območja onesnaženih območij.

Svetovni oceani so velikanska skladišča biološki viri, onesnaženje oceanov pa ogroža vse procese – fizikalne, kemične in biološke.

A ljudje tega ne razumejo in odpadke iz svojih gospodarskih dejavnosti že dolgo odlagajo v morja in postavljajo odlagališča za odsluženo strelivo. Posebej nevarno je odlaganje kemičnih in radioaktivnih odpadkov z namenom zakopavanja v našem času odlaganje.

Številne države brez izhoda na morje odlagajo materiale in snovi, kot so poglabljanje tal, žlindra pri vrtanju, gradbeni odpadki, trdni odpadki, eksplozivi in ​​kemikalije. Obseg pokopov je znašal približno 10% celotne mase onesnaževal, ki vstopajo v Svetovni ocean. Osnova za odlaganje v morje je možnost morsko okolje do predelave velikih količin organskih in anorganskih snovi brez večje škode za vodo. Vendar pa ta sposobnost ni neomejena; traja več let.

Zato se odlaganje šteje za prisilni ukrep, začasen poklon družbe nepopolnosti tehnologije, vendar mnoga podjetja, mimo prepovedujočih zakonov, vržejo odpadke v morje.

Tretji enako pomemben problem- to je uničenje ozonske plasti ozračja, ozonske luknje.

Nedavno so se pojavile ozonske luknje. Ozon je pomembna komponenta, ki nas varuje pred škodljivimi snovmi, ki prihajajo iz vesolja. Prvič, to je "zvezdni prah" ali lahko rečete "zvezdni odpadki". Ozonske plasti biosfere nas ščitijo pred številnimi katastrofami. Toda oseba, ne da bi to opazila, poslabša te plasti in se postopoma pripelje do smrti. Mnogi ljudje si že zastavljajo vprašanje: "Zakaj se mnogi srčni bolniki počutijo slabo? Je to povezano z eksplozijami na soncu?" Seveda je povezano, saj so se v tankem sloju atmosfere pojavile luknje, ki omogočajo, da sončni žarki dosežejo nas na zemlji, ki ne povzročajo le srčnih infarktov pri odrasli populaciji, ampak tudi povečujejo tveganje za kožnega raka zaradi prekomernega ultravijolično sevanje.

Četrti problem so kisle padavine, ki padejo na kopno. Eden najbolj perečih globalnih problemov človeštva in sodobnosti je problem naraščajoče kislosti atmosferskih padavin in pokrovnosti tal. Območja kislih tal ne doživljajo suše, vendar je njihova naravna rodovitnost zmanjšana in nestabilna; se hitro izčrpajo in imajo nizek donos. Kisli dež ne povzroča samo zakisljevanja površinskih voda in zgornjih obzorij tal. Kislost se s padajočimi tokovi vode širi po celotnem profilu tal in povzroča znatno zakisljevanje podtalnice. Kisli dež nastane kot posledica človekove gospodarske dejavnosti, ki jo spremlja emisija ogromnih količin žveplovih, dušikovih in ogljikovih oksidov. Ti oksidi, ki vstopajo v ozračje, se prenašajo na velike razdalje, medsebojno delujejo z vodo in se spremenijo v raztopine mešanice žveplove, žveplove in dušikove kisline, ki padejo v obliki "kislega dežja", medsebojno delujejo z rastlinami, tlemi in vodami. Njihovi glavni viri so: sežiganje skrilavca, nafta, premog, plin. Gospodarska dejavnost človeka je podvojila izpuste žveplovih in dušikovih oksidov v ozračje. Vse to je vplivalo na zdravje ljudi in njihove živine, ki se uporablja za prehrano.

Če pogledamo širše, lahko rečemo, da si človek sam ustvarja probleme, pa ne le probleme, ampak globalne, kot so: uničevanje gozdov, rastlin in živali, rodovitne prsti, nastanek radioaktivnih con.

4. Okoljska varnost

Okoljska varnost je zagotavljanje jamstev za preprečevanje okoljsko pomembnih nesreč in nesreč, to je niz ukrepov, ki zagotavljajo ekološko ravnovesje v vseh regijah Zemlje. O okoljski varnosti lahko govorimo v zvezi z ločenim območjem, mestom, regijo, državo in planetom kot celoto. Večji okoljski problemi so meddržavne narave, saj narava nima meja. Zagotavljanje okoljske varnosti v eni regiji ali državi je pomembno za katero koli drugo regijo in državo.

To pomeni, da je doseganje okoljske varnosti mednarodna naloga in je tu potrebno mednarodno sodelovanje.

Dandanes se v mnogih državah nujno pojavljajo vprašanja varstva okolja. Voditelji držav in okoljski odbori so zaskrbljeni zaradi sprememb, ki se dogajajo v naravi. Mnogi proizvajalci vzpostavljajo okolju prijazno proizvodnjo. Na primer, začeli so proizvajati električne avtomobile, ki so popolnoma varni za okolje. Še posebej pomembna točka je recikliranje odpadkov. To težavo je treba takoj rešiti. Številne države so se resno lotile odstranjevanja in predelave človeških odpadkov. Čiščenje planeta odpadkov je eden od načinov za ponovno vzpostavitev ravnovesja med naravo in družbo.

Vsak človek je odgovoren za svoja dejanja. Z onesnaževanjem okolja povzročamo predvsem škodo lastno življenje. Če bomo vsi ljudje upoštevali določena pravila, ki bodo prispevala k ohranjanju narave, potem lahko upamo, da okoljska katastrofa ne bo več grožnja človeštvu.

5. Preševanje okoljskih problemov

Vsak od tukaj obravnavanih globalnih problemov ima svoje možnosti za delno ali celovitejšo rešitev; obstaja določen nabor splošnih pristopov k reševanju okoljskih problemov.

Ukrepi za izboljšanje kakovosti okolja:

1. Tehnološki:

*razvoj novih tehnologij

*čistilne naprave

*menjava goriva

*elektrifikacija proizvodnje, vsakdanjega življenja, prometa

2. Arhitekturni in načrtovalski ukrepi:

*zoniranje ozemlja naselja

*ozelenitev naseljenih območij

*organizacija sanitarno zaščitnih con

3. Ekonomski

4. Pravno:

*priprava zakonodajnih aktov za ohranjanje kakovosti okolja

5. Inženiring in organizacija:

*zmanjšanje parkiranja na semaforju

*zmanjšanje obsega prometa na preobremenjenih avtocestah.

Poleg tega za prejšnje stoletječloveštvo je razvilo številne izvirne načine za boj proti okoljskim problemom.

Te metode vključujejo nastanek in delovanje različnih vrst »zelenih« gibanj in organizacij. Poleg »Green Peace«, ki se odlikuje po obsegu delovanja, obstajajo podobne organizacije, ki neposredno izvajajo okoljske akcije. Obstaja tudi druga vrsta okoljskih organizacij: strukture, ki spodbujajo in sponzorirajo okoljske dejavnosti (Wildlife Foundation).

Poleg različnih vrst združenj na področju reševanja okoljskih problemov obstaja vrsta državnih ali javnih okoljskih pobud: - okoljska zakonodaja v Rusiji in drugih državah sveta,

Različni mednarodni sporazumi ali sistem Red Book.

Med najpomembnejšimi načini reševanja okoljskih problemov večina raziskovalcev izpostavlja tudi uvajanje okolju prijaznih, nizko- in brezodpadnih tehnologij, gradnjo čistilnih naprav, racionalno umestitev proizvodnje in rabo naravnih virov.

6. Nova obzorja okoljske vzgoje

IN sodobni svet, v okviru prizadevanja za trajnostni razvoj najbolj pomemben vidik polna vrednost osebnostnega razvoja je okoljska vzgoja.

Človek ne le živi v tesnem stiku z živo naravo, je njen sestavni del. Zato je narava eden od sestavnih delov človeka. Naši predniki so razumeli to preprosto resnico. Da bi to spoznanje o celovitem živem svetu prenašali iz roda v rod, so naravo pobožanstvovali in poduhovljali ter ji dajali poseben pomen. V tem razumevanju je narava veljala za živo bitje – človeka. Ljudje so vodo, gore, veter, rastline in živali obravnavali kot polne lastnike naravnih virov. In če je človek želel polno življenje, je bil preprosto dolžan biti v harmoniji z naravo. Ta odnos človeštva nas je svaril pred potrošniškim odnosom do narave. Že takrat so naši predniki poznali enega od navadnih zakonov - za vse v naravi je treba plačati, in če boste nenehno samo jemali in jemali, pohlepno zarivali zobe v planet, bo prišlo grenko maščevanje. Prišli so ti časi: povračilo za naša dejanja je potrkalo na naša vrata, vstopilo v naše domove, pa tega še opazili ne bomo. Zato je ponoven razmislek o našem odnosu do narave postal nujen.

Kaj je razumevanje? To je predvsem razumevanje narave. Od kod to razumevanje, če sta povsod samo kaos in potrošniški pohlep? Odgovor je preprost in očiten – okoljska vzgoja.

Za tradicionalni model izobraževanja je preučevanje narave brezdušen proces razgradnje njenih skrivnosti na dele in komponente: narava je sestavljena iz jezer, kjer lovimo ribe; narava je sestavljena iz gora, kjer rudarji pridobivajo premog; naravo sestavljajo gozdovi, iz katerih za vas izdelujemo šolske zvezke. Kako lahko ta vsesplošna hinavščina pomaga otroku razumeti celotno sliko vesolja? Ta laž ne pušča alternative mlademu razumevanju principov interakcije med človeškim in naravnim. Ta metoda je že zdavnaj zastarela.

Glavna naloga okoljske vzgoje in izobraževanja je pomagati otroku videti lepoto sveta kot celote, mu pomagati spoznati globoke odnose v naravi: kjer je veverica zelo lepa, še lepša pa je, če živi v njej. čist gozd ... Razumevanje načela "Vse je povezano z vsem" bo otroku pomagalo pri učenju glavnega ekološkega gesla - "Poskrbite za naravo!". Prav ta metoda okoljske vzgoje lahko našo civilizacijo pripelje do trajnostnega razvoja.

Razumite, da animacija narave ni okultizem ali verska neumnost. To je izobraževalno sredstvo, ki je vizualno in otroku dostopno. Če otroci razumejo, da je Zemlja živo bitje, ki lahko doživlja bolečino, strah, veselje, potem bodo z njo ravnali z nežnostjo in ljubeznijo. Če bodo otroci od malih nog spoznali, da je tudi puhasti oblak živ, bodo postali odrasli in začeli srati po atmosferskem zraku?

Čas je, da ponovno razmislimo o naših konceptih izobraževanja. Okoljska vzgoja bi morala postati bolj okolju prijazna. To je primarna naloga našega skupnega odrešenja – človeštva in narave.

Reference

1. Attali J. Na pragu novega tisočletja: Trans. Iz angleščine - M .: Mednarodni odnosi, 1993. - 136 str.

2. Lavrov S.B. Globalni problemi modernost: 1. del. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1993. - 72 str.

3. Lavrov S.B. Globalni problemi našega časa: 2. del. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1995. - 72 str.

4. Gladkov N.D. in drugi. Varstvo narave-M. Razsvetljenstvo, 1975-239 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Globalni okoljski problemi: zmanjšanje biotske raznovrstnosti Zemlje, degradacija ekosistemov; segrevanje podnebja; uničenje ozonske plasti; onesnaževanje ozračja, vode, zemlje; povečanje svetovnega prebivalstva. Stanje okolja v Republiki Belorusiji.

povzetek, dodan 24.10.2011


Dinamika človekovega odnosa do narave. Pojem okoljska zavest, njena povezava z okoljsko kulturo. Razvoj okoljske zavesti družbe. Analiza ekonomskih, tehničnih, okoljskih vidikov interakcije med človekom in naravo.

povzetek, dodan 24.01.2012


Preučevanje značilnosti evolucije in splošnih značilnosti človekovih ekoloških niš. Razporeditev populacije in analiza nabora zahtev okoljskih dejavnikov in življenja sodobnega človeka. Ocena stanja sevalne ekologije kopenskih ekosistemov.

test, dodan 16.09.2011


Pojem naravnih in umetnih habitatov kot skupek abiotskih in biotskih razmer. Problemi interakcije človeka z okoljem. Tehnogeni dejavniki, zakon o neizogibnosti odpadkov. Glavni tokovi naravnega habitata.

povzetek, dodan 27.05.2014


Interakcija človeške družbe z naravo. Obremenitev narave. Uničenje biosfere. Je za onesnaževanje okolja »kriv« tehnični napredek? Onesnaženost zraka. Kisli dež. Ekološka napetost in človeški genski bazen.

povzetek, dodan 09.12.2007


Ekološka sukcesija kot proces postopnega spreminjanja sestave, strukture in delovanja ekosistemov pod vplivom zunanjih ali notranjih dejavnikov. Spreminjanje ekosistemov pod vplivom življenja organizmov, človekovih dejavnosti in abiotskih dejavnikov.

povzetek, dodan 10.3.2013


Varstvo okolja. Zakoni odnosov "človek-narava". Pojav in uveljavitev okoljske etike. Koncept "okoljske etike". Okoljska etika in okoljska estetika. Okoljska in globalna etika. Modeli odnosa do narave.

povzetek, dodan 10.4.2008


Okoljski problemi kot posledica človekove gospodarske dejavnosti. Vpliv uporabe pesticidov na kmetijstvo na koristne žive organizme. Okoljski vpliv motornega prometa na človeka. Viri onesnaževanja zraka in vode.

predstavitev, dodana 3.11.2016


Razvoj novih pristopov k optimizaciji socio-naravne interakcije med človekom in naravo. Vpliv okoljske situacije na življenje in razvoj družbe. Vloga socialno-ekološke vzgoje, bistvo glavnih stopenj sistema kontinuiranega izobraževanja.

test, dodan 25.02.2010


Kršitev naravnega okolja kot posledica človekove dejavnosti. Podnebne spremembe, onesnaževanje atmosfere in hidrosfere, degradacija tal, učinek tople grede. Načini za preprečevanje globalne podnebne in okoljske katastrofe.

Izraz »kultura« je eden najbolj poznanih in pogosto uporabljenih v sodobnem vsakdanjem in znanstvenem jeziku. Hkrati se pojem »kultura« nanaša na najtežje definirane kategorije znanosti. Številni poskusi znanstvenikov, da bi podali univerzalno definicijo, niso bili uspešni zaradi kompleksnosti, multifunkcionalnosti, večpomenskosti in izjemne raznolikosti kulturnih pojavov.
V sodobni znanosti najdemo najbolj posplošen koncept kulture pri V.S. Stepina: kultura je »sistem zgodovinsko razvijajočih se nadbioloških programov človekovega delovanja, vedenja in komunikacije, ki delujejo kot pogoj za reprodukcijo in spreminjanje družbenega življenja v vseh njegovih glavnih pojavnih oblikah«. Programe dejavnosti, vedenja in komunikacije, ki v svoji celoti sestavljajo vsebino kulture, »predstavlja raznolikost različne oblike: znanja, veščine, norme in ideali, vzorci delovanja in vedenja, ideje in hipoteze, prepričanja, družbeni cilji in vrednotne usmeritve itd.« .
Kultura zagotavlja reprodukcijo raznolikosti oblik družbenega življenja in njihov razvoj. V življenju družbe opravlja določene funkcije. V.S. Stepin identificira tri izmed njih: shranjevanje, prenos in ustvarjanje programov dejavnosti, vedenja in komunikacije ljudi.
Blizu enakemu razumevanju družbene vloge kulture. Ignatov, ki kaže, da kultura deluje: kot sistem, ki vključuje praktično izkušnjo človeštva in sfero njegovega duhovnega življenja; kot kazalec, ki kaže na kvalitativno stopnjo njegovega razvoja, ki se odraža v znanosti in umetnosti, tehniki in tehnologiji, izobraževanju in vzgoji, v človekovih močeh in zmožnostih, ki se uresničujejo v znanju, spretnostih, zmožnostih, stopnji inteligence, moralni in estetski razvitosti, vrednotnih usmeritvah, pogled na svet, metode in oblike komuniciranja; kot prenašalec izkušenj, znanja, ustvarjalnosti, tradicij, verovanj prejšnjih generacij; kot mehanizem, ki ureja človekov odnos z drugimi ljudmi, z družbo, z naravo.
V znanosti je široko zastopano razumevanje kulture kot celote dosežkov družbe v njenem materialnem in duhovnem razvoju. Na primer, V.I. Dobrynina izpostavlja predmete materialne kulture, kot so tehnologija, orodja, stanovanja, komunikacijska sredstva, prevoz - tako imenovani umetni človeški habitat, in predmete duhovne kulture: znanost, umetnost, pravo, filozofija, etika, religija. Hkrati je treba upoštevati relativnost takšnega nasprotja z vidika obravnavanja kulture kot informacijskega vidika življenja družbe, razumevanja notranjega bistva kulture kot družbeno pomembne informacije, zapisane v simbolni obliki. Kultura, zapisana v različnih semiotičnih sistemih, enakomerno pokriva svoj materialni in duhovni spekter. Predmeti materialne kulture delujejo tudi kot sredstva za shranjevanje in prenos informacij, pa tudi naukov, idej, teorij, vrednot in drugih oblik duhovne kulture. Delujejo lahko tudi kot določeni znaki. Samo v tej funkciji predmeti materialnega sveta, ki jih je ustvarila civilizacija, delujejo kot kulturni pojavi.
Pojem »kultura« odraža dejansko človeško in ne biološko bistvo človeške skupnosti. Za ločitev človeka od sveta živali je značilna zavestna instrumentalna dejavnost, prisotnost jezika in simbolov duhovne plati življenja. Delujejo kot regulatorji človeških odnosov z resnični svet. Kultura je celostni pojav in se kaže v različnih vrstah odnosov in vidikih družbenega doživljanja. V tem pogledu kulturo razumemo kot sistem odnosov do sebe, druge osebe, družbe in narave.
Pojem »kultura« se v znanosti obravnava predvsem v univerzalni človeški razsežnosti, nato pa v nacionalni. Raziskovanje izvora nastajajoče kulture miru v delih F.I. Dostojevski, L.N. Tolstoj, N.F. Fedorov v Rusiji, G. Toro in R. Emerson v Ameriki, Tagore in Gandhi v Indiji, Uchimara Kanzo in Okakura Kakuzo na Japonskem, S.N. Glazachev ugotavlja neustavljivo željo po notranji harmoniji človeka, enotnosti človeštva in zavedanju celovitega sistema življenja.
Zgodovina znanosti je nabrala številna področja raziskovanja fenomena kulture (omenimo še kot so obravnava kulture z vidika razvoja človekovega uma in inteligentnih oblik življenja, kultura kot razvoj človekove duhovnosti) . Vendar pa v razvoju najbolj različne linije problemom kulture je mogoče razlikovati skupno, in sicer, da kulturo obravnavamo: v smislu zgodovinskega razvoja družbene izkušnje; v razmerju med reprodukcijo, delovanjem in razvojem družbe; skozi prizmo vrednot, ki si jih je nabrala družba; v antropološkem vidiku, ko se človek kot ustvarjalec kulture pojavlja v širokem polju odnosov, komunikacije, interakcije z družbo in naravo; kot univerzalni človeški dosežek.
Te splošne značilnosti kulturnih študij omogočajo razjasnitev bistva ekološke kulture v njenem odnosu do kulture kot celote.
Sprva je izraz "kultura" označeval proces človekovega razvoja narave (latinsko cultura - gojenje, obdelava; povezano z obdelovanjem zemlje).
V pradavnini se je človek soočil z naravo in črpal vtise iz skrivnostnega sveta narave. Bil je zlit z naravo, z njo je živel eno življenje, ni se mogel niti ločiti od narave niti se ji zoperstaviti. Vsi naravni pojavi so bili predstavljeni kot živa bitja; oseba je empirično občutenje sebe (občutke, misli) prenesla na naravni pojavi.
Tudi stari Slovani so imeli močan kult narave. "Kult je služenje božanstvu, ki ga spremljajo obredi." V slovanskem poganstvu so bogovi poosebljenje naravnih pojavov (nebo, zemlja, sonce, grom, ogenj, gozd, voda ...). Raziskovalci ugotavljajo, da je beseda "bog" izvorno slovanska, katere glavni pomen je sreča, sreča.
IN ljudska zavest pri Slovanih je bilo vse najboljše, najsvetlejše, potrebno za življenje, ki prihaja iz narave, povezano predvsem s soncem (»Ra«), razvil se je poseben kult sonca (»cult-u-ra«).
V vseh starih civilizacijah je bila beseda »kultura« tako ali drugače povezana s komunikacijo človeka z naravo. Zgodovina človeških civilizacij, ki so uresničile velikansko spiralo življenja, se na novi ravni kulture vračajo k problemom odnosa med človekom in naravo skozi koncept »kulture«.
V mnogih sodobnih študijah se okoljska kultura obravnava kot sestavni del splošne kulture. Gre za tradicionalni pristop v znanosti, ki je sestavljen iz osvetljevanja vidikov kulture in iskanja njihovih specifičnih značilnosti (moralne, estetske, fizične, pravne, tehnološke kulture ...). Seveda ta pristop še naprej ohranja svojo teoretično in praktični pomen: osnova za poudarjanje katerega koli vidika kulture so specifične vrednote (pravila vedenja, merila lepote, standardi telesne kondicije, obvladovanje nadzorovanih postopkov ...). Posebnost ekološke kulture je v vrednotah etičnega sloga interakcije med človekom in naravo.
Vse bolj pa postajajo opazni drugačni pristopi k bistvu ekološke kulture in njenemu odnosu do splošne človeške kulture.
N.N. Moiseev meni, da je ekološka kultura posebna vrsta bodoča univerzalna človeška kultura, ki se zavestno ustvarja s sintezo ekoloških potencialov vseh kultur sveta.
Nekoliko drugačno interpretacijo okoljske kulture najdemo pri V.A. Ignatova, ki meni, da je treba ločiti ozko in široko razlago ekološke kulture. »V ožjem smislu nastopa ekološka kultura kot del univerzalne človeške kulture, katere glavna vsebina je kompetentno ravnanje z naravo in odgovoren odnos do narave kot družbene in osebne vrednote; V v širšem smislu ekološka kultura je nova vsebina univerzalne človeške kulture.«
Pri S.N. Glazacheva obstaja bolj specifično razkritje novih vsebin tako ekološke kot splošne kulture. To verjame moderna kultura vse bolj postaja ekološke narave. Pred našimi očmi se dogaja ekologizacija kulture, kultura se spreminja v ekološko kulturo.
O neločljivosti kulture in narave, o vstopu kulture v ekološki oder njenega razvoja N.N. prepričljivo piše o kulturi kot o »človeškem odnosu med človekom in naravo«. Kiselev in drugi okoljski znanstveniki. Dodaten pečat k temu razumevanju ekološke kulture doda N.F. Remersa, ki ekološko kulturo obravnava kot kvalitativno stanje splošne človeške kulture.
Organizacijski odbor WDOS (Svetovni dan okolja) razvija ideje Seulske deklaracije o celovitem sistemu življenja - globoki enotnosti človeka, družbe in narave, opirajoč se na mnenja znanstvenikov in politikov, izobraževalnih, zdravstvenih in kulturnih osebnosti. ) - Moskva-98 je sprejela Moskovsko deklaracijo o ekološki kulturi, v kateri jo obravnava kot kulturo ogromnih naporov človeštva, ljudi, ljudi za ohranitev okolja, Zemlje in za ohranitev najbolj popolne samoobstoj. Ekološka kultura predpostavlja dialog med različnimi nacionalnimi ekološkimi kulturami, ki jih druži skupnost strateškega razvoja in celovitost planeta Zemlje. Razumevanje ekološke kulture kot »kulture ogromnega truda« človeštva je v logiki ideje o noosferi in je usmerjeno v prihodnost.
Tako so se v znanosti pojavili naslednji pogledi na razmerje med ekološko in splošno kulturo: tradicionalni: ekološka kultura je sestavni del splošne kulture; vrste: ekološka kultura kot poseben tip bodoče človeške kulture; sinkretična: ekološka kultura kot nova vsebina splošne kulture, kot zgodovinsko novo, kvalitativno stanje splošne kulture; splošna kultura kot ekološka kultura; noosferska: ekološka kultura kot univerzalna človeška kultura, ustvarjena z naporom uma in volje človeštva zaradi ohranjanja biosfere in polnega samoobstoja.
V mnogih študijah je ekološka kultura prihodnosti predstavljena kot univerzalni človeški fenomen, skozi dialog in sintezo nacionalnih ekoloških kultur. Opozoriti je treba tudi na širitev problematike ekološke kulture in pojavljanje novih pomenskih odtenkov, ki kažejo na poglabljanje zavedanja problema interakcije med človekom in naravo.
Razkritje bistva ekološke kulture je povezano z dokaj popolno tipologijo interakcije med človekom in naravo.
Zgoraj smo identificirali vrste interakcij, ki temeljijo na predstavitvi etičnih načel v njih: potrošnja, ohranjanje, restavriranje.
Na podlagi psihološkega sloga interakcije med človekom in naravo je mogoče določiti naslednje vrste: podrejanje naravnim silam in njihovo upoštevanje (na primer emisije sončne energije); koordinacija (na primer smotrna uporaba potencialne energije naravno tekoče vode pri gradnji hidroelektrarne); nadzor (na primer termonuklearna reakcija).
Izvor vsake tipologije interakcije med človekom in naravo je poznavanje zakonitosti delovanja biosfere, njenih samoregulacijskih sil, meja možnosti njene samoohranitve in pogojev, da se človeštvo ohrani. Na podlagi poznavanja narave, v procesu zgodovinskega gibanja civilizacije, določene vrednotne usmeritve. Zato je vsaka tipologija interakcije med človekom in naravo povezana z ekološko kulturo.
Naj opozorimo na dejstvo, da je zgoraj izpostavljene splošne značilnosti kulturnih raziskav mogoče v celoti interpretirati v povezavi z ekološko kulturo.
Prvi od njih odraža dejstvo, da se je pojav "ekološke kulture" pojavil na določeni stopnji razvoja družbene izkušnje. Znanost beleži, da je generični pojem »kultura« kot izraz »postal široko uporabljen v evropski filozofiji in zgodovinska veda od druge polovice 18. stoletja." . Pojav pojma »ekološka kultura« je povezan s splošnim zavedanjem perečega pomena okoljskih problemov, zavedanjem o potrebi po predvidevanju okoljske varnosti, zagotavljanju varstva in izboljšanju stanja naravnega okolja. Na primer, študij okoljske kulture v pedagogiki in psihologiji se pri nas začne v 90. letih 20. stoletja.
Druga značilnost kulture v odnosu do ekološke kulture odraža njeno prisotnost kot pogoj za reprodukcijo, delovanje in nadaljnji razvoj družbe. Kultura ne v tradicionalnem smislu, ampak v svojem kakovostno novem stanju - kot ekologizirana kultura bo prav ta v nadaljevanju služila kot zgoraj omenjeni pogoj.
Tretja značilnost odraža pojav v aksiosferi kulture novih vrednot - vrednot ekološke kulture: od vrednosti narave, vrednosti življenja do globalne vrednote harmonije med človekom in naravo.
Četrta značilnost opozarja na človeka kot inteligentnega in voljnega tvorca ekološke kulture s poglobljenim prodiranjem v zakone narave, organizacijo različnih interakcij z njo in izbiro najbolj pozitivnih vrst interakcij za samoohranitev sebe in narave.
Peta značilnost, kot nadaljevanje prejšnje, trdi, da je v skladu z idejo noosfere ekologizirano kulturo mogoče doseči le s prizadevanji uma in volje vsega človeštva.
Sklepamo lahko, da je ekološka kultura vrsta splošne kulture, ki se kaže v sferi interakcije človeka z naravo in temelji na posebnem sistemu okoljskih vrednot, katerega vodilna je harmonija človeka in narave, ki omogoča, vidik skladnega razvoja družbe in biosfere, izvajati medsebojno povezane dejavnosti za uporabo, ohranjanje in razmnoževanje vitalnost narava; v svojem zgodovinskem razvoju povečuje sinkretični potencial, ki skupno kulturo spreminja v ekološko. To razumevanje ekološke kulture odraža, kako njena specifična vsebina (ki zadovoljuje potrebe danes in bližnja prihodnost), pa tudi tendenca njenega nenehnega »vraščanja« v splošno kulturo, tendenca ozelenitve splošne kulture.

Uvodna stran 2

Poglavje I. Okoljska vzgoja mladine stran 3

1.1Pojem okoljske kulture stran 3

1.2 Cilji in cilji okoljske vzgoje stran 4
1.3 Metode okoljske vzgoje stran 6
Poglavje 2. Oblikovanje okoljske kulture v okviru patriotskega izobraževalnega procesa stran 7

2.1 Domoljubna vzgoja in okoljska kultura mladine 7. stran

2.2 Domoljubje v izkazovanju skrbi za okolje pri otrocih starejše predšolske starosti stran 10

Zaključek stran 12

Reference stran 13

Uvod

Danes se človeštvo bolj kot kdaj koli prej sooča z vprašanjem, kako je treba spremeniti odnos do narave in zagotoviti ustrezno vzgojo in izobraževanje nove generacije. Osnova tako nacionalnega kot globalnega razvoja družbe bi morala biti harmonija človeka in narave. Vsak človek mora razumeti, da je le v sožitju z naravo možen njegov obstoj na planetu Zemlja.

Človeštvo je prišlo do meje, za katero je potrebna nova morala, novo znanje, nova miselnost, nov vrednostni sistem. Seveda jih je treba ustvarjati in izobraževati že od otroštva. Že od otroštva se moramo učiti živeti v sožitju z naravo, njenimi zakoni in načeli.

Uspešno okoljsko vzgojo mladine je mogoče zagotoviti le, če mladi generaciji privzgojimo domoljubje ter izvajamo ciljno in sistematično sočasno sodelovanje družine, izobraževalnih ustanov in družbe kot celote.

Domoljubje je treba gojiti v stalni komunikaciji z domačo naravo, v širokem poznavanju socialno-ekoloških življenjskih razmer ljudi.

Namen tega dela je pojasniti vlogo in cilje okoljske vzgoje v sistemu predšolske vzgoje. Za dosego cilja so bile postavljene naslednje naloge:

S pomočjo literarnih virov ugotoviti vlogo in cilje okoljske vzgoje;

Pokažite možnost vzgoje v tesnem sodelovanju z družino, da se pri otrocih oblikuje domoljubni odnos do naravnega okolja že pri začetni fazi usposabljanje.

Oriše merila in kazalnike domoljubja

Predmet raziskave: možnost organizacije okoljske in domoljubne vzgoje mladih.

V današnjem času, ko je svet tik pred okoljsko katastrofo, je okoljska vzgoja bolj kot kdaj koli prej eden perečih problemov našega časa.

Poglavje I. Okoljska vzgoja mladih

Koncept ekološke kulture

Ekološka kultura je stopnja človekovega dojemanja narave, sveta okoli sebe in ocena svojega položaja v vesolju, človekov odnos do sveta.

Ekološka kultura je razmeroma nov problem, ki je postal akuten zaradi dejstva, da se je človeštvo približalo globalni okoljski krizi. Številna ozemlja so postala onesnažena zaradi človekove gospodarske dejavnosti, kar je vplivalo na zdravje in kakovost življenja prebivalstva. Zaradi antropogenih (človekov vpliv na okolje) dejavnosti je okoliška narava neposredno ogrožena z uničenjem. Zaradi nerazumnega odnosa do nje in njenih virov, zaradi nepravilnega razumevanja njenega mesta in položaja v vesolju, človeštvu grozi degradacija in izumrtje. Zato je trenutno v ospredju problem »pravilnega« dojemanja narave, pa tudi »ekološke kulture«. Eden prvih, ki je pristopil k problemu ekokulture, je bil slavni mislec in raziskovalec V.I. Vernadskega; Bil je prvi, ki je resno preučeval izraz "biosfera" in se ukvarjal s problemi človeškega dejavnika v obstoju sveta.

Ekologija kot veda je nastala konec 19. stoletja, takrat pa je pomenila preučevanje živih organizmov, njihovih medsebojnih odnosov in vpliva na naravo kot celoto. Toda ekologija je dobila resnično nujen pomen sredi dvajsetega stoletja, ko so znanstveniki iz Združenih držav Amerike odkrili sorazmerno odvisnost onesnaženja tal in oceanov ter uničenja številnih živalskih vrst od antropogenih dejavnosti. Preprosto povedano, ko so raziskovalci spoznali, da ribe in plankton umirajo v rezervoarjih, ki se nahajajo v neposredni bližini tovarn, ko so spoznali, da se tla izčrpavajo zaradi nespametnih kmetijskih dejavnosti, je ekologija dobila svoj vitalni pomen. Od poznih šestdesetih let se človeštvo sooča s problemom »globalne okoljske krize«. Razvoj industrije, industrializacija, znanstvena in tehnološka revolucija, množično krčenje gozdov, gradnja velikanskih tovarn, jedrskih, termo in hidroelektrarn, proces izčrpavanja in dezertifikacije zemlje so privedli do tega, da se je svetovna skupnost soočila z vprašanjem preživetje in ohranitev človeka kot vrste.

1.2 Cilji in cilji okoljske vzgoje

Cilj okoljske vzgoje je oblikovanje odgovornega odnosa do okolja, ki se gradi na podlagi okoljske zavesti. To predpostavlja upoštevanje moralnih in pravnih načel ravnanja z okoljem ter spodbujanje idej za njegovo optimizacijo, aktivno delo pri proučevanju in varovanju narave svojega območja.

Naravo samo ne razumemo le kot človeku zunanje okolje – vključuje človeka. Odnos do narave je tesno povezan z družinskimi, družbenimi, industrijskimi in medosebnimi odnosi človeka in zajema vse sfere zavesti: znanstveno, politično, ideološko, umetniško, moralno, estetsko, pravno.

Odgovoren odnos do narave je kompleksna osebnostna lastnost. Pomeni razumevanje naravnih zakonov, ki določajo človeško življenje, ki se kaže v spoštovanju moralnih in pravnih načel ravnanja z okoljem, v aktivni ustvarjalni dejavnosti za preučevanje in varstvo okolja, v spodbujanju idej pravilnega ravnanja z okoljem, v boju proti vsemu. ki škodljivo vpliva na okolje.

Pogoj za takšno usposabljanje in izobraževanje je organiziranje medsebojno povezanih znanstvenih, moralnih, pravnih, estetskih in praktičnih dejavnosti študentov, namenjenih proučevanju in izboljšanju odnosa med naravo in človekom.

Merilo za razvoj odgovornega odnosa do okolja je moralna skrb za prihodnje generacije.

Cilj okoljske vzgoje je dosežen tako, da se v enotnosti rešujejo naslednje naloge:

· Izobraževalni - oblikovanje sistema znanja o okoljskih problemih našega časa in načinih njihovega reševanja;

· Vzgojni - oblikovanje motivov, potreb in navad okolju primernega vedenja in dejavnosti, zdravega načina življenja;

· Razvijanje - razvoj sistema intelektualnih in praktičnih veščin za študij, ocenjevanje stanja in izboljšanje okolja svojega območja; razvijanje želje po aktivnem varovanju okolja:

Intelektualni (sposobnost analiziranja okoljskih situacij)

Čustveni (odnos do narave kot univerzalne vrednote)

Morala (volja in vztrajnost, odgovornost).

Danes znak visoke kulture nasploh in še posebej ekološke kulture ni stopnja razlike med družbenim in naravnim, temveč stopnja njune enotnosti. S takšno enotnostjo se doseže stabilnost tako narave kot družbe, ki tvori socio-naravni sistem, v katerem narava postane »človeško bistvo človeka«, ohranjanje narave pa sredstvo za ohranitev družbe in človeka kot vrste.

Okoljsko kulturo definiramo kot moralno in duhovno sfero človekovega življenja, ki označuje edinstvenost njegove interakcije z naravo in vključuje sistem med seboj povezanih elementov: okoljsko zavest, odnos do okolja in okoljsko dejavnost. Poseben element so okoljske ustanove, namenjene podpiranju in razvijanju okoljske kulture na ravni javne zavesti nasploh in posameznika posebej.

V kontekstu vse hujše okoljske krize je preživetje človeštva v celoti odvisno od njega samega: to grožnjo lahko odpravi, če mu uspe preoblikovati stil svojega razmišljanja in svojih dejavnosti ter jih okoljsko usmeriti. Samo s premagovanjem antropocentrizma na družbeni ravni in egocentrizma na osebni ravni se lahko izognemo okoljski katastrofi. Za to nimamo veliko časa: po mnenju takega strokovnjaka, kot je predsednik odbora za varstvo okolja V. I. Danilov-Danilyan, bo do konca 70. let prihajajočega stoletja prepozno sploh razpravljati o okolju. problem. Ob tem pa ne smemo pozabiti: kultura je konservativna in že zdaj potrebujemo revolucionaren prehod na nov tip ekološke kulture. Očitno je, da se takšen prehod lahko zgodi le pod pogojem, da človek razume zakone ohranjanja in razmnoževanja naravnih virov in postanejo zakoni njegovega praktičnega delovanja. Žal si materialna proizvodnja in ekološka kultura še vedno nasprotujeta, zato se moramo še kako zavedati resnih težav na poti premagovanja - tako v zavesti kot v praksi - tega pogubnega protislovja. Recimo, kako velika je skušnjava, da bi tehnično napredno proizvodno inovacijo sprejeli v izvedbo, ne da bi upoštevali tveganje za okolje, ki ga vsebuje.

1.3 Metode okoljske vzgoje

Vsebina okoljske vzgoje vključuje sistem norm (prepovedi in predpisov), ki izhajajo iz vrednotnih usmeritev, ki se bistveno razlikujejo od prevladujočih. S tradicionalnega vidika svet obstaja za človeka, ki je merilo vseh stvari, merilo narave pa je njena uporabnost. Od tod potrošniški odnos do narave.

Nasprotno pa novi vrednostni sistem temelji na razumevanju edinstvenosti in intrinzične vrednosti narave. Hkrati je človek obravnavan kot del narave, pri karakterizaciji narave pa je poudarjena njena večplastna vrednost za človeka. Razkriva se medpredmetna sestava vsebine okoljske vzgoje, ki jo lahko združimo v štiri sestavine - znanstveno, vrednostno, normativno in dejavnostno.

Vodilne znanstvene ideje, teorije in koncepti, ki označujejo zdravje ljudi in naravno okolje njegov življenjski prostor; izvor, razvoj in organizacija naravnih sistemov kot predmetov rabe in varstva.

Vrednost - okoljske usmeritve osebe na različnih stopnjah zgodovine družbe; cilji, ideali, ideje, ki označujejo človeka in naravo kot univerzalne vrednote; koncept ekonomske ocene okolja, škode, ki je v njem povzročena, stroškov, potrebnih za njegovo obnovo in preprečevanje škode.

Normativno - sistem moralnih in pravnih načel, norm in pravil, predpisov in prepovedi okoljske narave.

Dejavnost - sistem dejavnosti, namenjenih neposredni udeležbi ljudi pri izvajanju norm in pravil okoljske kulture.

Za mladostnike je namreč kompleksen in kompleksen ter v veliki meri odvisen od starostnih značilnosti in zmožnosti učencev. Osredotočen je na oblikovanje znanstveno-kognitivnega, čustveno-moralnega, praktično-aktivnega odnosa do okolja, do zdravja, ki temelji na enotnosti čutnega in razumskega znanja o naravnem in družbenem okolju človeka. Kajti samo okoljsko izobražen človek je sposoben videti okoljske probleme in organizirati njihovo premagovanje.

Odnos najstnika do okolja je v veliki meri odvisen od tega, kako globoko so normativni in vrednostni vidiki ideološkega koncepta narave v interakciji s sistemom njegovih prevladujočih vrednot. Na splošno je stopnja učenčevega odnosa do okolja določena s tem, v kolikšni meri bo ta učenec dojel prevladujoče vrednote v družbi, družbeno pomembne norme in pravila odnosa do narave ter od zunaj dani okoljski ideal. osebno pomemben. »Prevod« od zunaj danih norm in pravil na notranjo raven posameznika določajo številni dejavniki in pogoji, med katerimi so pomembni dejanska vključenost najstnika v sistem socialnih interakcij; aktivnost samega najstnika; čustveno-voljnih in drugih individualnih značilnosti.

V procesu komuniciranja z naravo, razumevanja njenih vzorcev so ljudje postopoma vzpostavili norme in pravila obnašanja v naravi. Razumeli so, da človek z uničevanjem narave uničuje svojo prihodnost. Za razvoj je trajalo tisoče let ljudske tradicije namenjena ohranjanju habitata in vsega življenja na Zemlji. Narava že dolgo zavzema pomembno mesto v ustvarjalnosti različni narodi naša država. Nabrano znanje in spretnosti so se prenašali iz roda v rod, gojila se je ljubezen do domače zemlje in potreba po skrbi zanjo.

Okoljske razmere v svetu, ki so se razvile v drugi polovici dvajsetega stoletja, so neposredno sorazmerne z nizko stopnjo okoljske kulture ljudi. Znanstveniki verjamejo, da bo spodbujanje ekološke kulture med mlajšo generacijo pomagalo obnoviti izgubljeno ravnovesje in harmonijo v odnosu »človek-narava«.

Proces vzgoje ekološke kulture je kompleksen in večplasten, zato je treba upoštevati osnovne pojme, ki jih bomo uporabljali v našem študiju: »kultura«, »ekološka kultura«, »ekološka vzgoja«.

Filozofi, kulturologi, psihologi, učitelji in ekologi so razvili določeno razumevanje vloge ekološke kulture. Na stopnji civilizacijskih premikov in planetarnih sprememb naj bi ekološka kultura postala jedro človekove osebnosti, ki lahko reši planet, človeštvo kot celoto in ga popelje na novo kakovostno stopnjo razvoja. V pojem ekološke kulture se začenjajo vnašati lastnosti, ki omogočajo, da postane fenomen splošne kulture, v njej se križata dva procesa - vzgoja človeka in njegovo oblikovanje kot sociokulturnega posameznika.

Ekološka kultura je področje človekovega bivanja, kjer je treba najti odgovore na okoljske težave, saj temelji na življenjskih oziroma univerzalnih vrednotah. Kakovost človekove interakcije z okoljem nenehno odraža raven kulture, katere nosilec je. Ekološka kultura vključuje visoki ravni spretnosti ljudi za izvajanje pristojnih okoljskih dejavnosti. Jedro ekološke kulture so univerzalni cilji interakcije med družbo in naravo, vrednotne ekološke usmeritve, univerzalne človeške vrednote, pa tudi zgodovinsko uveljavljeni načini njihovega dojemanja in doseganja.

K. I. Shilin meni, da je »kultura najširša sfera človekovega bivanja, katere zavestno spreminjanje v skladu z novimi eko nalogami človeštva ustvarja prelomnico v spreminjanju celotnega sistema eko odnosov«. Vse sfere človekovega bivanja in njegovega odnosa do narave so znotraj kulture. Njegova dela izpostavljajo socialno-filozofsko naravnanost ekološke kulture in njene razvojne poti. »Potrebno je ustvariti nov tip ekološke kulture, ki bi bila specifično usmerjena in bi vsakega posameznika in družbo kot celoto usmerjala k ohranjanju, obnovi in ​​vzdrževanju. dinamično ravnotežje med človekom in naravo,« navaja K.I.

Sociologi menijo, da kulturni ravni Osebnost je najprej določena z mero "prisvajanja" univerzalnih človeških vrednot skozi prizmo lastne individualnosti, v procesu samorazvoja in samoizpopolnjevanja. Obstaja razlika med kulturo družbe kot celotnim proizvodom civilizacije in kulturo posameznika.

Za našo raziskavo je pojem »kultura« pomemben predvsem v naslednjem smislu: je »raven odnosov, ki so se razvili v timu, tiste norme in vzorci vedenja, ki jih posveča tradicija, obvezni za predstavnikov te etnične skupine in različnih družbenih skupin.« Kultura se pojavlja kot oblika prenosa družbenega doživljanja kulturnih vrednot in vzorcev vedenja. Zato vse spremembe na posameznih področjih človekovega življenja (pa naj gre za gospodarstvo, politiko itd.) določa splošna kulturna raven določene skupnosti. Kultura je odločilni pogoj za uresničevanje ustvarjalnega potenciala posameznika in družbe, oblika potrditve identitete ljudi in osnova duševnega zdravja naroda, humanistično vodilo in merilo razvoja človeka in civilizacija.

Na splošno analiza različnih literarnih virov, da bi ugotovili bistvo kategorije "kultura", kaže, da je to kompleksen interdisciplinarni, splošni metodološki koncept.

Pojem "kultura" se je prvič pojavil v delih nemškega pravnika S. Pufendorfa (1632-1694). Uporabil ga je za označevanje rezultatov dejavnosti družbene osebe. Kulturo so razumeli kot nasprotovanje človeka in njegovih dejavnosti divjim prvinam narave, njenim temnim, nebrzdanim silam. "Klasična" definicija pojma "kultura" pripada angleškemu antropologu E. Taylorju in je podana v njegovi knjigi "Primitivne kulture". Po Taylorju je kultura »kot celota sestavljena iz znanja, verovanja, umetnosti, morale, zakonov, običajev«.

Kultura kot način prilagajanja in organizacije življenja ljudi je najpomembnejši pokazatelj njihovega odnosa drug do drugega in do naravnega okolja. Preživetje človeštva je v veliki meri odvisno od oblikovanja svetovne kulture, ki združuje svojevrstne nacionalne kulture z univerzalnimi človeškimi vrednotami. Osnova za takšno enotnost kultur so lahko ekohumanistične vrednote in ideali trajnostnega razvoja družbe. N.Z. Chavchavadze ugotavlja, da je "kultura enotnost vsega, v kateri so utelešene in uresničene vrednote, ki jih ljudje priznavajo."

Tudi kategorijo »kultura« filozofi in psihologi obravnavajo kot specifičen način organiziranja in razvoja človekovega življenja, ki se kaže zlasti v celoti odnosov ljudi do narave, med seboj in zase. »Kultura je produkt optimistično-etičnega pogleda na svet,« piše A. Schweitzer.

V razlagalnem slovarju ruskega jezika se pojem "kultura" razlaga kot zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe, ustvarjalnih moči in sposobnosti osebe, izražena v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi, v njihovih odnosih, pa tudi v materialnih in duhovnih vrednotah, ki jih ustvarjajo.

Splošna kultura je celota zrelosti in razvoja družbeno pomembnih osebnostnih lastnosti človeka, uresničenih v njegovih poklicnih dejavnostih. Splošna kultura je po svoji strukturi sestavljena iz dveh ravni: notranje, duhovne kulture in zunanje kulture.

Notranja kultura je celota človekovih duhovnih vrednot: njegova čustva, znanja, ideali, prepričanja, moralna načela in pogledi, ideje o časti in samospoštovanju. Zunanja kultura- način manifestacije človekovega duhovnega sveta v komunikaciji in dejavnosti.

Kljub raznolikosti definicij pojma »kultura« je torej treba v njegovih formulacijah izpostaviti tiste vidike, ki so pomembni za proces vzgoje ekološke kulture:

Kultura kot oblika prevajanja družbenega doživljanja kulturnih vrednot, vzorcev obnašanja;

Kultura kot zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe, ustvarjalnih sil in človeških sposobnosti;

Kultura kot način organiziranja in razvoja človekovega življenja, predstavljena zlasti v celoti odnosov ljudi do narave, med seboj in do samih sebe.

Obvezna sestavina človekove splošne kulture je njegova ekološka kultura kot niz odnosov človeka z naravo.

Začetki ekološke kulture izvirajo iz stoletnih izkušenj ljudi: iz tradicij skrbi za naravo in naravne vire svoje domovine. Že v pradavnini so naši predniki dobro poznali naravo, prepoznavali in ugotavljali odnos med živimi organizmi in okoljem. Častili so duhove narave in se hkrati počutili del nje, zavedajoč se svoje neločljive povezanosti z njo. Še nepismeni in brez pisanja so lahko ljudje brali knjigo narave in nabrano znanje prenašali na svoje otroke.

Eden prvih, ki je izpostavil problem ekološke kulture, je bil slavni raziskovalec in mislec V.I. Vernadskega, ki razvija koncept odnosa med biosfero in noosfero.

N.F. Reimers in N.N. Bolgar ob upoštevanju okoljske kulture ugotavljata, da je to sestavni del razvoja svetovne kulture, je stil razmišljanja, prenovljen pogled na svet, zavedanje sebe kot člena v kompleksni verigi okoljskih dogodkov. To mnenje pomeni človekov odnos do narave kot vrednote.

V filozofski, sociološki in znanstveno-pedagoški literaturi so bile razvite številne pomembne določbe, ki razkrivajo različne vidike koncepta "ekološke kulture". Tako v filozofskem kontekstu ekološka kultura deluje kot osnova kulture kot ideala, h kateremu je treba stremeti. to nov tip kulture s premišljenimi vrednotami, ki so usmerjene v iskanje mehanizma za okolju prijazne dejavnosti v naravi.

S sociološkim pristopom je ekološka kultura merilo splošne kulture in pokazatelj smotrnega ravnanja z okoljem, razvitosti socio-naravnih odnosov v določeni družbi. Hkrati je okoljsko aktiven človek tisti, ki ne razmišlja pasivno o procesu uničevanja naravnega okolja, temveč zainteresirano, zavestno obvladuje naravo, da bi ustvaril optimalno. okoljske razmerečloveški obstoj.

V definicijah ekološke kulture N.I. Koksharova, A.N. Kochergin razkriva komponento dejavnosti. Avtorja menita, da je ekološka kultura dejavnost, program, namenjen varovanju naravnega okolja, ohranjanju in obnavljanju kulturnega okolja, na podlagi katerega subjekt skozi svojo zgodovino gradi svoj specifični proces interakcije z naravo.

Večina raziskovalcev meni, da je okoljska kultura kompleksen koncept, ki vključuje oba vidika: vrednote in dejavnosti. S.N. Glazachev opredeljuje okoljsko kulturo kot »niz duhovnih vrednot, načel pravnih norm in potreb, ki zagotavljajo optimizacijo odnosa med družbo in naravo. Ekološka kultura postane sociokulturni fenomen s svojo strukturo, jeziki (znanost, umetnost, vera); določen prostor-čas."

Da bi globlje razumeli koncept »ekološke kulture«, razmislimo o bistvu tega pojava.

V sodobnih raziskavah ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T. Likhachev, D.F. Razenkova) je posebna pozornost namenjena dejstvu, da se razvoj ekološke kulture začne z empiričnimi koncepti in najenostavnejše lokalne oblike ravnanja z okoljem in vodi do poglobljenega ekološkega znanja in smotrne transformativne človeške dejavnosti v svetovnem merilu.

Ekološka kultura se obravnava kot nova osebnostna tvorba, ki se rodi in razvija pod vplivom različna področjaživljenjska dejavnost subjekta in materializirana v naravi odnosov z družbenim in naravnim okoljem. Na njihovi podlagi upoštevajte V.A. Yasvin in S.D. Deryabo, se oblikuje ekološka zavest, izražena v sistemu prepričanj, aktivna življenjski položaj osebnost in njeno okoljsko motivirano vedenje.

Raziskovalci upravičeno menijo, da je ekološka kultura pomemben kriterij za izražanje odnosa do socio-naravnega okolja.

Če analiziramo zgoraj predstavljene definicije, ki po našem mnenju nimajo bistvenih razlik, pridemo do zaključka, da okoljska kultura kot ena od manifestacij kulture na splošno zajema sfero odnosov med človekom in družbo ter naravo.

Glede na obstoječih definicij ekološka kultura, bistvo ekološke kulture je kombinacija družbenega z naravnim, njuna enotnost. V najsplošnejši obliki lahko ekološko kulturo predstavljamo kot kompleks družbeno delovanje, človekove okoljske veščine, potrebne za pozitiven stik z naravnim okoljem. Kultura v tem primeru deluje kot povezovalni element in pomembno vpliva na dinamiko razvoja naravnih in družbenih realnosti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji.

Znanstveno zanimiva v okviru naše študije je komponentna sestava ekološke kulture. Pri določanju strukture ekološke kulture se obrnemo na ideje, ki so na voljo v znanstveni literaturi. Torej, S.N. Glazačev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarov, I.T. Suravegina, A.D. Ursul vidi edinstvenost interakcije človeka z naravo v sistemu medsebojno povezanih elementov: okoljske zavesti, okoljskega znanja, okoljskega razmišljanja, vrednotnih usmeritev, okoljskih odnosov in okoljskih dejavnosti. Ti elementi zavzemajo pomembno mesto pri reševanju problemov vzgoje okoljske kulture in v veliki meri ležijo na področju izobraževanja.

L. P. Pechko v strukturo koncepta vključuje "kulturo kognitivne dejavnosti študentov pri obvladovanju izkušenj človeštva v zvezi z naravo kot virom materialnih vrednot, kulturo dela pri opravljanju posebnih nalog na različnih področjih ravnanja z okoljem in kultura duhovne komunikacije z naravo.«

G. V. Sheinis vidi ekološko zavest v strukturi ekološke kulture (kot skupek ekoloških in okoljskih idej, ideoloških stališč in odnosov do narave, strategij praktičnih dejavnosti, usmerjenih v naravni predmeti) in okoljsko vedenje (kot skupek specifičnih dejanj in vedenj ljudi, neposredno ali posredno povezanih z vplivi na naravno okolje in rabo naravnih virov).

N. V. Uljanova v svoji definiciji ekološke kulture izpostavlja sistemsko okoljsko znanje, mišljenje, vrednotne usmeritve in okoljsko ozaveščeno vedenje.

S.D. Deryabo, V.A. Yasvin v strukturi ekološke kulture identificirajo vrednostno-motivacijske, kognitivne, učinkovito-operativne komponente.

Na podlagi navedenega je mogoče ugotoviti, da je ekološka kultura integrativna kategorija, ki vključuje številne komponente. Da bi poudarili sestavine najstniške ekološke kulture v naši raziskavi, se obrnemo na analizo pojava, ki označuje interakcijo najstnikov z naravo kot odnos.

Največji ruski psihologi B. F. Lomov in V. N. Myasishchev neposredno kažejo, da je učinkovitost izobraževalnih dejavnosti odvisna prav od tega, v kolikšni meri zagotavljajo oblikovanje in razvoj osebnih odnosov. . Hkrati mnogi učitelji tradicionalno še naprej verjamejo, da se odnos do narave oblikuje kot sam od sebe v procesu obvladovanja okoljskega znanja. Vendar praksa kaže, da je treba ta odnos oblikovati s posebnimi metodami. Pri oblikovanju odnosa do narave je treba upoštevati, da je proces razvoja odnosa povezan s spremembami, ki vplivajo na čustveno, kognitivno sfero osebe in se nanašajo na praktične dejavnosti, ki jih izvaja. Strinjamo se z avtorjevim stališčem in v naši študiji obravnavamo interakcijo mlajšega najstnika z naravo kot odnos.

Določena stopnja odnosa do narave pomaga uresničevati njegov vrednostni odnos do narave in odgovornost za posledice komuniciranja z njo. Ekološka kultura najstnika ni le okoljsko znanje, spretnosti in sposobnosti, ampak tudi poseben notranji svet. Temelji na odnosu mladostnikov do naravnega sveta. Lahko si najbolj aktiven »prijatelj narave« v obšolskem, obšolskem času in hkrati povzročaš okoljsko škodo naravi. Razglasitev določenih vrednot še ni pogoj za njihovo utelešenje v konkretnem vedenju. Okoljske vrednote, stališča in potrebe se ob soočenju s podobnimi družbenimi in ekonomskimi umaknejo slednjim in ostanejo v ozadju. Obenem postane odgovornost do narave drugačna od ljubezni do nje.

Ne gre pa zanikati soodvisnosti komponent posameznikove ekološke kulture. Tako praktične okoljske dejavnosti prispevajo k razvoju motivacije in nastajanju novih spodbud za poglabljanje okoljskega znanja. Po drugi strani pa krepitev motivov okoljsko-kognitivne dejavnosti vodi v zavedanje potrebe po praktičnem sodelovanju v okoljskih dejavnostih. O tem piše P.I. Agalarova, G.B. Baryshnikova, V.P. Goroschenko, M.V. Kalinnikova in drugi.

Analiza raziskav o identifikaciji komponentne sestave ekološke kulture nam omogoča, da jih strnemo v tabelo (tabela 1).

Tabela 1

Sestavine ekološke kulture po različnih avtorjih

Avtor	Oblikovanje komponentne sestave ekološke kulture
L. P. Pečko	Kultura kognitivne dejavnosti študentov, kultura dela pri opravljanju določenih nalog na različnih področjih ravnanja z okoljem, kultura duhovne komunikacije z naravo.
G.V. Sheinis	Ekološka zavest (kot niz okoljskih in okoljskih idej, ideoloških stališč in odnosov do narave, strategij praktičnih dejavnosti, usmerjenih v naravne objekte) in okoljsko vedenje (kot niz specifičnih dejanj in vedenj ljudi, neposredno ali posredno povezanih z vplivom na naravno okolje, raba naravnih virov).
S.D. Deryabo, V.A	Vrednotno-motivacijske, kognitivne, efektivno-operacijske komponente.
V.Yu.Lvova	Sistem znanja: naravoslovni, vrednostni, normativni, praktični; ekološko razmišljanje; sistem prepričanj; sistem praktičnih spretnosti in spretnosti; kultura občutkov, ki označujejo raven človekove čustvene aktivnosti.
N.V. Uljanova	Sistemsko ekološko znanje, mišljenje, vrednostne usmeritve, okoljsko ozaveščeno vedenje.
O.V.Šiškina	Kognitivni, aksiološki, dejavnostni.
I.A. Samarina	Temeljna ekološka znanja o človekovem okolju, njegova sposobnost vzpostavljanja upravičenih odnosov z naravo, skozi sistem spretnosti, pridobljenih v procesu izobraževanja; visoka okoljska ozaveščenost, tj. organska zlitina znanje, moralna stališča ter čustvena in estetska doživetja, na podlagi katerih se oblikujejo odnosi do okolja; okoljska morala, morala, ki določa človekov odnos do okolja, družbe in samega sebe.
A.V.Filinov
S.A. Bortnikova	kognitivni; čustveno in estetsko; vrednostno-pomenski; aktiven; osebno; komunikativno (dialog med učiteljem in najstnikom; najstnik in naravo), ustvarjalno (osebna izkušnja, namenjena ustvarjalni uporabi).
G.G.Nedyurma-Gomedov	Čustveno-estetske, vrednostno-pomenske, kognitivne in dejavnostne komponente.
E.A. Igumnova	Kognitivni, čustveno-estetski, dejavnostni.

Kljub različnemu razumevanju fenomena okoljske kulture in njenega definiranja med večino raziskovalcev je v strukturi ekološke kulture mogoče prepoznati skupne podobne sestavine:

• 
  okoljsko znanje, okoljska vzgoja, kultura spoznavne dejavnosti, okoljska zavest, okoljsko mišljenje, ekološki pogled na svet (kognitivne, vrednostno-pomenske, aksiološke sestavine);
• 
  kultura duhovnega komuniciranja z naravo, kultura občutkov, čustvenih in estetskih doživetij (čustvena, čustvena in estetska);
• 
  kultura dela, okoljsko ozaveščeno vedenje, sistem praktičnih veščin in spretnosti pri izboljšanju ravnanja z okoljem (aktivnostna, efektivno-operativna, komunikativna, kreativna komponenta).

V zvezi s tem na podlagi analiziranih študij, ugotovljenih vsebinskih, bistvenih, komponentnih značilnosti ekološke kulture najstnika, identificiramo njene naslednje komponente: kognitivno, čustveno in aktivnost. Te komponente so osnova oblikovanja stališč.

Oglejmo si vsakega od njih. Kognitivna komponenta je sistem naravoslovnih in okoljskih znanj, pogledov, prepričanj, sodb o naravi, naravnih pojavih, okoljskih problemih; vrednotne usmeritve.

Čustveno - čustveno stanje posameznika v procesu komuniciranja z naravo, moralno in estetsko dojemanje naravnega okolja; na podlagi dejavnosti - prisotnost sistema praktičnih veščin varstva okolja; narava sodelovanja v okoljskih ustvarjalnih dejavnostih: aktivnost, iniciativnost, neodvisnost.

V okviru naše raziskave je pomembno upoštevati tudi starostne značilnosti mladostnikov za uresničevanje njihovih individualnih zmožnosti v procesu vzgoje okoljske kulture. Ob upoštevanju starostne dinamike odnosa do narave, ki jo je razvil S.D. Deryabo, V.A. Yasvin, strinjamo se z avtorji, da je to najbolj ugodna starost za učinkovito vzgojo okoljske kulture.

V ruski psihologiji so temelji za razumevanje vzorcev razvoja v določeni starosti postavljeni v delih A.A. Bodaleva, L.I. Božović, L.S. Vygotsky, A.B. Vorontsova, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, G.A. Tsukerman, E.V. Čudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko in drugi.

V.A. Yasvin verjame, da je otrokov odnos do naravnega sveta dinamičen. V zgodnji adolescenci prevladuje »akcijska« komponenta subjektivno-nepragmatičnega tipa odnosa: najstnika privlači vsaka družbeno pomembna dejavnost, pripravljen je varovati naravo, komunicirati z njo, ne da bi iskal le koristi. Mladostniško krizo zaznamuje tudi kriza subjektivnega odnosa do narave - v ospredje močno stopi praktični objektno-pragmatični tip.

Najstniki so pripravljeni na okoljsko ustvarjalne dejavnosti, so dovzetni za okoljsko izobraževanje, po mnenju raziskovalcev Ya.A. Vlyadikh, V.P. Goroščenko, A.I. Stepanov, N.S. Dežnikova, E.N. Dzyatkovskaya, V.A. Ignatova, V.Yu.Ponomarev, I.A.Suslova, O.Y.

Znanstveniki ugotavljajo posebne značilnosti dejavnosti mladostnikov: "avtorjeva osredotočenost na produktivno dejavnost" (K.N. Polivanova); "iskanje novih vrst družbene dejavnosti" (D.I. Feldshtein); "vodilna dejavnost najstnika je razvoj novih načinov socialne interakcije z odraslimi"; "vodilna dejavnost najstnika kot družbeno pomembna dejavnost" (V.V. Davydov); "Glavna dejavnost najstnika kot intimna in osebna komunikacija" (D. B. Elkonin).

Mladostnik stremi k takojšnjim rezultatom, zanj je pomembno, da predvidi rezultat prihodnjih dejavnosti, se o tem pogovori z vrstniki in zadovolji potrebo po samorazkritju, kar se kaže v močnem povečanju refleksije kot odraza notranjega stanja. čustev. Glavna stvar za to starost je, da druge ljudi ocenijo vaše sposobnosti. Od tod osredotočenost na dejavnosti, podobne tistim, ki jih izvajajo odrasli, iskanje dejavnosti, ki imajo resnične koristi in so deležne javnega priznanja. Že v prehodnem obdobju (10–12 let) naj bi imeli učenci možnost, da se počutijo kot pravi »odrasli«. Učitelji bi morali ustvariti najrazličnejše situacije, v katerih bi najstnik začutil tako lastno »odraslost« kot neustreznost svojih veščin in začrtal meje svojih zmožnosti, je prepričana ekipa avtorjev B.D. Elkonina, A.B. Vorontsova, E.V. Čudinova. Takšne situacije je mogoče uresničiti, verjamejo avtorji, s precejšnjim prestrukturiranjem narave izobraževalne interakcije med šolarji ter učitelji in sošolci, na primer z večstarostnim sodelovanjem in posebnimi tehnikami za organizacijo spremljanja in ocenjevanja.

V tem obdobju se začne intenzivna diferenciacija pomembnih dejavnosti - od pouka in družabnih dejavnosti do potepuštva in manjših asocialnih dejanj. Notranji kriterij razlikovanja je po N.S Dezhnikova, je iskanje dejavnosti, kjer je otrok uspešen, in če ni uspešen, potem svoboden in torej neodvisen.

Negovanje okoljske kulture v okoljskih dejavnostih sovpada z razvojnimi značilnostmi mladostnikove osebnosti. Dejavnosti določajo proces osebnostnega razvoja in posledično ekološke kulture pri mladostnikih.

Za čustveno sfero najstnika je v tem obdobju značilna velika svetlost, moč, spontanost in stabilnost. V komunikaciji z naravo je v ospredju čustveni odnos do nje, hkrati pa ni celovitosti odnosa, saj jo »razstavljajo« različni vzgojni subjekti.

V tej starosti, piše A.V. Vorontsov, se povečujejo težave pri komunikaciji, zlasti pojav skrivnostnosti, negativizma, konfliktov, čustvenega neravnovesja, pomanjkanja samozavesti, ki ga spremlja stanje tesnobe in nemira. Upoštevajoč te značilnosti je poleg grajenja posebnih odnosov med učitelji in učenci pomembno posvetiti pozornost tudi organiziranju komunikacije med vrstniki, ki jo lahko olajšajo posebne (na primer projektne in raziskovalne) oblike organiziranja učenja.

Kljub nestabilni čustveni sferi je adolescenca ugodno obdobje za razvoj kognitivne dejavnosti in radovednosti. Njihovi interesi so še nestabilni in raznoliki, razvija se želja po novostih. Aktivno se oblikujejo abstraktno, teoretično mišljenje, namenskost zaznavanja, oblikovanje stabilnosti, selektivnosti, prostovoljne pozornosti in verbalno-logičnega spomina. Pojavi se sposobnost oblikovanja kompleksnih zaključkov, postavljanja hipotez in njihovega testiranja.

V tem obdobju se okrepijo individualne razlike v intelektualni dejavnosti, kar je povezano z razvojem neodvisnega mišljenja, intelektualne dejavnosti in ustvarjalnega pristopa k reševanju problemov. To nam omogoča, da štejemo starost 10-12 let kot občutljivo obdobje za razvoj ustvarjalnega mišljenja. Glede na te značilnosti je priporočljivo, da jih uporabite za uresničitev sposobnosti, določitev obsega trajnostnih interesov na področju okolja, zlasti pri reševanju okoljskih problemov.

I. V. Dubrovina ima drugačno mnenje o izobraževalnih dejavnostih mladostnikov. Ugotavlja, da sta odnos do izobraževalne dejavnosti in izobraževalna motivacija v mladostništvu dvojen in celo nekoliko paradoksalen značaj. Po eni strani je za to obdobje značilno zmanjšanje motivacije za učenje, kar je razloženo s povečanjem zanimanja za svet okoli nas, zunaj šole, in navdušenja nad komunikacijo z vrstniki. Po drugi strani pa je, kot že omenjeno, prav to obdobje občutljivo za oblikovanje novih, zrelih oblik izobraževalne motivacije. Če učenje pridobi osebni pomen, lahko postane dejavnost samoizobraževanja in samoizpopolnjevanja. Do zmanjšanja izobraževalne motivacije pogosto pride zaradi dejstva, da šolarji ne vidijo smisla v pridobivanju znanja. Vrednost šolskega znanja ni vključena v njihovo predstavo o odraslosti. Zato je za razvoj motivacije za učne dejavnosti pomembno, da jo vključimo v izvajanje vodilnih motivov najstnika: komunikacije in samopotrjevanja. Za naše raziskovanje v tem položaju je pomembno, da se bo z razvojem motivov za samopotrjevanje razvijal tudi motiv za čustveno sprejemanje okoljsko naravnanih vrednot.

Spremembe v kognitivni sferi vplivajo na njihov odnos do okoliške realnosti, pa tudi na razvoj posameznika kot celote. Pod vplivom učenja se višje duševne funkcije postopoma spreminjajo v dobro organizirane, prostovoljno nadzorovane procese.

Glavna psihološka vsebina prednajstniške krize po mnenju K.N. Polivanova, je refleksivno »obračanje vase«. Reflektivni odnos do svojih zmožnosti in zmožnosti v izobraževalnih dejavnostih se prenese v sfero samozavedanja, kar povzroča dojemanje sebe »ni več kot otroka«. Ob tem gre otrokova podoba odraslosti skozi vrsto zaporednih faz: od odkrivanja podobe odraslosti do zavedanja meja lastne odraslosti, ki jih postavlja stopnja samostojnosti in odgovornosti. To vodi v nastanek odnosa do obsega lastnih zmožnosti, sposobnosti ipd., tj. pojavi se refleksni odnos do želene odraslosti.

Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo, da so značilnosti adolescence, kot so: oblikovanje interesov, odkrivanje notranji svet, osebna refleksija, abstraktno logično mišljenje, nagnjenost k introspekciji in želja po samopotrditvi v resničnem vedenju so novi razvoj adolescence. Poznavanje in zanašanje na njihovo uporabo v pedagoški praksi bo ključ do uspešnejšega privzgajanja okoljske kulture mladostnikom.

Obrnitev k razlagi problematike vzgoje ekološke kulture v filozofiji, psihologiji in pedagogiki ter upoštevanje starostnih značilnosti mladostnikov nam je omogočila, da smo v okviru naše raziskave prepoznali posebnosti tega pojava in ga opredelili. Ekološka kultura se obravnava kot integrativna osebna vzgoja najstnika, katere značilnosti določajo njegovi voditelji. psihološke značilnosti: v kognitivni sferi - niz duhovnih in materialnih vrednot, ki omogočajo obvladovanje sistema znanstvenih konceptov o okoljskih problemih, pa tudi zavedanje potrebe po varovanju naravnega okolja, da bi uskladili odnos v "naravi" - sistem človek; na čustvenem področju - moralna in estetska čustva in izkušnje, ki jih povzroča komunikacija z naravo, pa tudi čustvene reakcije, ki odražajo negativen odnos do ljudi, ki uničujejo naravno okolje; v voljni sferi - sposobnost uporabe v praksi te osebne vzgoje, povezane z odgovornostjo za stanje okolja, z izkušnjami pri preučevanju in varovanju naravnega okolja.