Uralsko gorovje, ki leži v samem središču Evrazije, je bilo skozi zgodovino človeštva pravi lonček migracijskih tokov. V času velikega preseljevanja ljudstev je bilo to območje nekakšen koridor, po katerem so se potikala različna plemena v iskanju boljših dežel.

Stari Arijci, Huni, Skiti, Hazari, Pečenegi in predstavniki drugih narodnosti so po mnenju znanstvenikov prišli z Urala in tam pustili svoj pečat. Zato je sodobno prebivalstvo te regije tako etnično raznoliko.

Starodavne arije

Leta 1987 so na ozemlju Čeljabinske regije udeleženci uralsko-kazahstanske arheološke odprave odkrili utrjeno naselbino, zgrajeno ob koncu 3. - začetku 2. tisočletja pr. Ta zgodovinski spomenik se imenuje Arkaim. Po mnenju znanstvenikov je bilo nekoč mesto starih Arijcev, ki so se pozneje preselili iz dežel južnega Urala na ozemlje sodobnega Irana in Indije.

Arheologi so odkrili več spomenikov tipa Arkaim v regiji Čeljabinsk, na jugovzhodu Baškortostana, v regiji Orenburg in na severu Kazahstana. Vsa ta naselja so bila zgrajena pred približno 4 tisoč leti, v bronasti dobi. Spadajo v tako imenovano kulturo Sintašta, ki je nastala med indoevropskim preseljevanjem Arijcev.

Arkaim je bil dobro utrjeno mesto, zaščiteno z dvema okroglima obzidjema. Prebivalci starodavne naselbine so po mnenju antropologov pripadali kavkaški rasi. Ukvarjali so se s poljedelstvom in živinorejo. V mestu so bile lončarske delavnice, lokalni obrtniki so izdelovali različne kovinske izdelke.

Nekateri etnografi menijo, da so prebivalci Arkaima predniki Slovanov.

Skiti

Iransko govoreča plemena nomadskih pastirjev, ki izvirajo iz Altaja, so med svojimi selitvami več kot enkrat osvojila ozemlje Urala. Po vrnitvi s pohoda na Bližnji vzhod so se v 7. stoletju pr. n. št. na tem območju naselili bojeviti Skiti. Imeli so velik vpliv na razvoj lokalne kulture; skoraj vse - od živinorejske opreme do oblačil - so si prebivalci uralskih step izposodili od Skitov.

Znanstveniki med arheološkimi izkopavanji na Uralu najdejo orožje in konjsko opremo, prva bronasta ogledala, oblikovane posode in številne druge gospodinjske predmete, povezane s skitsko kulturo. Do 4. stoletja našega štetja so predstavniki tega starodavnega ljudstva živeli na tem območju, nato pa so se preselili na jug vzhodne Evrope.

Sarmati

Sarmati (Sauromati) so se po mnenju znanstvenikov preselili na Ural iz dežel sodobne Mongolije. Soobstajali so s Skiti, včasih v prijateljskih odnosih, včasih v nepomirljivem sovraštvu. Mnogi etnografi imenujejo ta plemena sorodna po izvoru. Stari zgodovinar Herodot je celo verjel, da so Sarmati izhajali iz porok skitskih mladostnikov s predstavniki bojevitega amazonskega plemena.

Med letoma 280-260 pr. n. št. so Sarmati vdrli na Ural iz donskih step, vendar jim ni uspelo popolnoma zasužnjiti lokalnega prebivalstva. Dolgotrajna bližina je pripeljala do dejstva, da so Sarmati prevzeli številne običaje in tradicije od Skitov.

Leta 2007 so arheologi blizu vasi Kičigino v regiji Čeljabinsk odkrili neverjeten zlati nakit, ki so ga ustvarili Sarmati. Pokop plemiške ženske je vključeval diadem, različne zapestnice in kroglice ter bronasto posodo. Kljub pripadnosti sarmatski kulturi so ti izdelki starodavnih obrtnikov po tehnologiji izdelave podobni slavnemu skitskemu zlatu.

Kasneje so bojeviti Huni Sarmate pregnali z Urala proti zahodu.

Huni

Prvi turško govoreči Xiongnu so prišli iz Kitajske v uralske stepe v 4. stoletju našega štetja. Tu so se pomešali z domačini Ugrska plemena- tako so se pojavili Huni. Ustvarili so ogromen imperij, ki je segal vse do nemških dežel. Prav vdor Hunov v Evropo je dal zagon velikemu preseljevanju ljudstev. Po njihovi zaslugi so se vzhodni Pra-Slovani osvobodili vpliva Gotov in iransko govorečih plemen.

V času slavnega poveljnika Atile, ki je vladal svojemu ljudstvu od leta 434 do 453, so Huni poskušali zavzeti ne le Bizanc, ampak tudi Rimsko cesarstvo. Po smrti Atile so ogromen imperij uničili medsebojni spopadi, ki so jih spretno izkoristili številni sovražniki, ki so večinoma pripadali germanskim plemenom.

Avari

V 6. stoletju so Avari iz Azije vdrli na Ural. To ljudstvo je bilo zveza več plemen, katerih glavni del je bil turško govoreči. Čeprav nekateri raziskovalci Avare uvrščajo med Mongole. Vključevali pa so tudi tako imenovane nirunske klane, katerih predstavniki so pripadali kavkaški rasi.

V ohranjenih kronikah starodavne Rusije se predstavniki tega ljudstva imenujejo slike. Avari so bili nomadski pastirji. Za kratek čas so ostali v uralskih stepah in se preselili v Evropo. Med Karpati in Donavo je nastal Avarski kaganat, od koder so bili izvedeni številni napadi na dežele Slovanov, Germanov, Bolgarije in Bizanca.

Konec 8. stoletja so Franki zaradi dvajsetletne vojne premagali Avare, nato pa so predstavnike tega ljudstva asimilirali Madžari in Bolgari.

Hazarji

Naslednji ljudje, ki so se za nekaj časa naselili v uralskih stepah, so bili Hazarji. V 7. stoletju so ustvarili državo, katere ozemlje je segalo daleč na zahod in je zajemalo Povolžje, Kavkaz, severno Črno morje in del polotoka Krim.

Sprva so bili Hazarji turško govoreči nomadski pastirji, vendar je sedeče življenje neizogibno vodilo v razvoj kmetijstva in različnih obrti. V Hazariji so nastala velika mesta in začela se je razvijati trgovina. Konec 9. stoletja, po razpadu države, se je na južnem Uralu ponovno začelo gibanje po Veliki svileni poti iz Kitajske v Evropo. In trgovci iz plemena Rus so začeli obiskovati te dežele, da bi izmenjali blago z lokalnimi prebivalci.

Pečenezi

V X-XI stoletju so uralske stepe preplavili Pečenegi. Tako kot Avari so bili zveza nomadskih plemen turškega, ugrofinskega in sarmatskega izvora. Pečenegi so se ukvarjali z živinorejo na bregovih Jaika (reka Ural) in v spodnjem toku Volge.

Oboroženi z loki, sulicami in sabljami so Pečenegi pogosto izvajali napade na Slovane in druga sosednja plemena. Sčasoma so nekatere predstavnike tega ljudstva asimilirali Kumani, nekateri so jih pomešali z Rusi in Ukrajinci, ostali so postali predniki sodobnih Gagauzov, ki so se preselili na ozemlje sodobne Moldavije.

Kumani

Skoraj istočasno s Pečenegi so se Polovci preselili na Ural. To turško govoreče ljudstvo je nastalo na bregovih Irtiša. Polovce običajno uvrščamo med plemena Kipčaka, ki so predniki nekaterih današnjih Baškirjev in Kazahstancev.

Številne kamnite skulpture v obliki stel, ki so jih znanstveniki našli na gomilah in ob bregovih rek Ural, so postavili Polovci. Menijo, da je to ljudstvo imelo kult prednikov. In skulpture, ki označujejo grobove, so poklon spominu na pokojne sorodnike.

V 11. stoletju so Kumani hitro zavzeli nova ozemlja, pa tudi jug vzhodne Evrope. Pogoste so plenilske napade na Rusijo. V 12. stoletju so združeni ruski četi že bili sposobni odbiti napadalce.

Zanimivo je, da sta sovražna kralja Tugarin Zmeevič in Bonyaka Sheludivy, znana iz ruskih ljudskih pravljic in legend, resnična zgodovinske osebnosti: Polovška kana Tugorkan in Bonyak, ki sta vladala svojim plemenom konec 11. - začetek 12. stoletja.

Po okrepitvi starodavne Rusije, zavedajoč se nesmiselnosti nadaljnjih napadov, se je del Polovcev preselil onkraj Urala, drugi del v Zakavkazje in Pridnestrje.

In v 13. stoletju so z vojsko kana Batuja v uralske stepe prišli predstavniki številnih ljudstev, ki so jih osvojili Mongoli. To regijo lahko imenujemo pravi talilni lonec, kjer so različna arijska, turška, ugrofinska, mongolska, skitska in sarmatska plemena pustila svoj pečat.

Med 18. stol. Dokončana je bila etnična konsolidacija Komi-Permjakov, Udmurtov, Baškirjev in drugih ljudstev, ki so od antičnih časov naseljevala Ural. Z vso izvirnostjo materialne in duhovne kulture teh ljudstev je v 18. stol. bili so vključeni v vseruski razvojni proces, katerega splošni vzorci so odločilno vplivali na družbeno-ekonomsko strukturo regije kot celote ter posameznih ljudstev in etničnih skupin, ki jo naseljujejo. Večetnično okolje s prevlado ruskega kmečkega prebivalstva je ustvarilo ugodne pogoje za procese medsebojnega vpliva in prepletanja v gospodarstvu in načinu življenja narodov. Treba je poudariti, da medtem ko je ruski narod odločilno vplival na materialno in duhovno kulturo Udmurtov, Komi-Permjakov, Tatarov, Baškirjev, Marijcev itd., je obstajal tudi obraten proces vpliva avtohtonega prebivalstva Ural na Ruse. Ljudska modrost, izbrana iz stoletnih izkušenj vseh etničnih skupin, je nabrala vse, kar je bilo najbolj primerno, kar je ustrezalo naravnim, podnebnim in socialno-ekonomskim pogojem gospodarjenja, in to naredilo last vseh prebivalcev regije. Ta proces je privedel do izravnave nacionalnih razlik, zlasti na področjih gospodarske dejavnosti, kot so poljedelstvo, živinoreja in nekmetijska obrt. Gospodarstvo ljudstev Urala se je postopoma vključilo v blagovno-denarne odnose. Katalizator tega procesa je bila hitro razvijajoča se uralska industrija. Ozemlja poselitve glavnih narodnosti Urala v 18. stoletju. skoraj sovpadajo s sodobnimi. Do konca 17. stol. Večina Komi-Permjakov, ki so živeli v zgornjem toku Kame in ob Visheri, se je preselila v porečje zahodnih pritokov Kame - Inve in Obve, pa tudi v porečje Spit in Yazva. Do konca 18. stol. večina jih je živela v okrožjih Cherdynsky in Solikamsky v provinci Perm. Manjše število Komi-Permjakov je živelo tudi v okrožju Glazov province Vyatka. (v zgornjem toku reke Kame). Po izračunih V. M. Kabuzana je skupno število komi-permjaškega prebivalstva do 60. let 18. stoletja. znašal 9 tisoč ljudi. Na območju med rekama Vjatka in Kama so se strnjeno naselili Udmurti. V 18. stoletju Proces konsolidacije severnih in južnih skupin Udmurtov v en sam narod je bil zaključen. Majhne skupine Udmurtov so živele v okrožjih Osinsky in Krasnoufimsky v provinci Perm, v Baškiriji in provinci Orenburg. (ob rekah Tanyp in Bui). V prvi četrtini 18. stol. popisi zabeležili okoli 48 tisoč Udmurtov, do konca 18. st. njihovo število je doseglo 125 tisoč ljudi obeh spolov. V neposredni bližini severnih Udmurtov ob levih pritokih reke. Cheptsy je bil tudi dom majhne etnične skupine Besermjanov. Število Besermijcev ob koncu 18. stol. ni preseglo 3,3 tisoč ljudi. Tatari so se v Uralski regiji naselili v več skupinah. V spodnjem toku reke. Cheptsy v bližini vasi. Karina, majhna skupina Čepetskih ali Karinskih Tatarov, je bila skoncentrirana. Konec 17. in v začetku 18. st. Nekateri Čepetski Tatari so obvladali tudi srednji tok reke. Varzi - pritok Kame37. Število karinskih Tatarov je bilo približno 13 tisoč. Pomembnejše skupine Tatarov so se naselile v Permski pokrajini, pa tudi v Baškiriji. Do konca 18. stol. V reki Sylvensko-Irensky je živelo približno 11 tisoč Tatarov. Število Misharjev, vojakov in Tatarov yasak v Baškiriji do sredine 18. stoletja. dosegel 50 tisoč V regijah Urala in Srednjega Urala je III revizija (1762) zabeležila približno 23,5 tisoč Mari. Več kot 38-40 tisoč Marijev do konca 18. stoletja. naselil v Baškiriji. Tu je živelo približno 38 tisoč Mordovcev in 36 tisoč Čuvašev. Vsi so bili del prebivalstva Teptyarobobyl Baškirije. Na severnem Uralu v spodnjem toku reke. Chusovaya, ob njenem pritoku Sylva, pa tudi ob rekah Vishera, Yaiva, Kosva in v Trans-Uralski regiji vzdolž rek Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, so bile razpršene majhne etnične skupine Khanty in Mansi. Po 1. reviziji (1719) je bilo 1,2 tisoč Mansijev, do 3. revizije je število Mansijev doseglo 1,5 tisoč ljudi. Intenzivnejši proces rusifikacije Hantijev in Mansijev ter njihova nadaljnja preselitev v Trans-Uralju sta pripeljala do dejstva, da je na zahodnem pobočju Urala ob rekah Chusovaya in Sylva do konca 18. stoletja, po do II. S. Popova, je ostalo le okoli 150 Mansijev obeh spolov. Najštevilnejši med avtohtonimi ljudstvi Urala so bili Baškirji. Po previdnih ocenah je bilo do konca 18. stoletja 184-186 tisoč Baškirjev.

Do začetka 18. stol. Baškirji so se naselili na velikem območju od reke. Pka na zahodu do reke. Tobol na vzhodu, od reke. Kama na severu do reke. Ural na jugu. Ozemlje, ki so ga do sredine 18. stoletja naselili Baškirji. je bil del provinc Ufa in Iset, razdelitev. po vrsti, na štiri ceste: I forge Aspen. Kazanski, Sibirski in Nogajski. Leta 1755-1750 v Baškiriji je bilo 42 volostov in 131 cevk. Leta 1782 je bila Baškirija razdeljena na okraje. Eden najpomembnejših premikov, ki se je zgodil v gospodarski strukturi Baškirjev v 18. stoletju, je bil razširjen in dokončen prehod iz nomadske živinoreje v polnomadsko, ki se je zaključil s prvim tretjine XVIII st.. Istočasno se je v Baškiriji intenzivno širilo kmetijstvo. V severnem in severozahodnem delu Baškirije so Baškirji živeli sedeče, ukvarjali so se s poljedelstvom in živinorejo. To območje do sredine 18. stol. kmetijskih pridelkov v količinah, ki so povsem zadostne za njihovo porabo in prodajo. V veliki meri so se te spremembe zgodile pod vplivom prišleka ruskega in neruskega prebivalstva. Tudi v središču Baškirije je poljedelstvo postopoma pridobilo prevladujoč položaj, čeprav je bilo kombinirano s polnomadsko živinorejo in tradicionalnim gozdarstvom. Mešani pastirsko-kmetijski tip gospodarstva se je razvil tudi med Baškirji v severovzhodnem in jugozahodnem delu regije. V vzhodni in južni Baškiriji, pa tudi v Zauralski Baškiriji, so glavni poklici avtohtonega prebivalstva ostali polnomadska živinoreja, lov in čebelarstvo. Še posebej veliko število Baškirji province Iset so imeli govedo. Ob koncu 18. stol. premožnejši so imeli od 100 do 200 in celo do 2 tisoč konj, od 50 do 100 glav živine. Baškirji s povprečnim dohodkom so imeli od 20 do 40 glav goveda, revni - od 10 do 20 konj, od 3 do 15 glav goveda. Govedo so v glavnem redili na paši - tebenevki. Do konca 18. stol. Zaradi socialno-ekonomskih procesov znotraj baškirske družbe se število živine začne zmanjševati tudi v tem delu Baškirije, pojavljajo se nova središča kmetijstva z naseljenim prebivalstvom. Baškirsko kmetijstvo se je razvilo na podlagi kmetijskih dosežkov ruskih in neruskih kmetijskih ljudstev Urala in Volge. Sistemi kmetovanja so bili raznoliki: tropoljsko kmetovanje je bilo kombinirano z ledino, v gozdnih območjih pa z elementi sečnje. Za obdelovanje nahajališč so uporabljali tatarski šaban; Drugi kmetijski pripomočki so bili enaki. Baškirji so sejali ječmen, proso, oves, konopljo, kasneje pa pšenico in ozimno rž. Najvišje pridelke so dosegli Baškirji Osinske ceste (sam-10 za rž in oves, sam-9 za pšenico in grah, sam-4 za ječmen in sam-3 za piro). Velikost pridelkov Baškirjev je bila relativno majhna - od 1 do 8 desetin. na dvorišče, med fevdalno-patriarhalno elito – bistveno večji. Kmetijstvo v Baškiriji se je tako uspešno razvilo, da se je konec 18. st. nekmetijskemu prebivalstvu regije zagotavljala kruh, del pridelka pa je bil izvožen izven njenih meja. Gospodarstvo Baškirjev v 18. stoletju. še naprej ohranjala pretežno naraven značaj. Blagovno-denarni odnosi v regiji so oživeli z izgradnjo Orenburga in trdnjave Trojice (v kateri je bila skoncentrirana trgovina s srednjeazijskimi trgovci), s povečanjem števila ruskih in tatarskih trgovcev. Baškirji so na te trge prinašali živino, krzno, med, hmelj in občasno kruh. S trgovino se je ukvarjala predvsem fevdalno-patriarhalna elita baškirske družbe. Poglabljanje socialne diferenciacije v Baškiriji v 18. stoletju. prispeval k ponovni naselitvi neruskih ljudstev iz regij Volge in Urala, tako imenovanih privržencev. Spremljevalci so bili bobili in teptjarji (iz perzijščine defter - seznam). Bobili so se brez dovoljenja naselili na baškirska ozemlja in zemljo uporabljali brez plačila. Teptjarji so se naselili na podlagi pisnih pogodb, ki so določale pogoje uporabe zemlje in višino plačila. Tako so bili Teptjarji podvrženi dvojnemu izkoriščanju: s strani fevdalne države in s strani fevdalcev baškirskih skupnosti, ki so si prilaščali dajatve, plačane skupnostim. S povečevanjem deleža prišleškega prebivalstva, katerega število je do 90. let celo v primerjavi s prvo tretjino 18. st. povečalo za 6,6-krat in doseglo 577,3 tisoč ljudi, so intenzivno prodirali v Baškirijo fevdalni odnosi, značilno za osrednjo Rusijo. V 40-ih in 90-ih letih se je število posestnikov in lastnikov rudarskih tovarn povečalo za 13-krat. Imeli so 17,1% vse zemlje v regiji, izkoriščali so 57,4 tisoč duš. spola podložnikov in kmetov, dodeljenih tovarnam. Fevdalno elito baškirske družbe so predstavljali tarkani, ki so bili na vrhu družbene lestvice, starešine, stotniki, pa tudi muslimanska duhovščina - ahuni, mullampi. Fevdalnemu sloju so se pridružili tudi najuspešnejši yasak Baškirji, bai. Večji del neposrednih proizvajalcev so bili navadni člani skupnosti, med katerimi so v 18. st. premoženje in družbena neenakost. Komunalna lastnina zemlje, ki je prevladovala v Baškiriji, je bila le zunanja oblika, ki je zajemala lastnino velikih fevdalcev. Fevdalni gospodje, ki so imeli v lasti večino živine, so dejansko nadzorovali vso zemljo skupnosti. Z razvojem blagovno-denarnih odnosov se je razširilo oderuštvo in dolžniško zasužnjevanje navadnih članov skupnosti - tusnačestvo. Ohranjali so se tudi elementi patriarhalnega suženjstva. Fevdalni sloj je za bogatenje uporabljal tudi ostanke prednikov (pomoč pri žetvi, savnanje - oddajanje dela živine za hrano itd.). Od druge tretjine 18. stol. Carizem je postopoma omejeval pravice baškirske fevdalne elite. V skladu z odlokom z dne 11. februarja 1736 je bilo število akhonov na ozemlju Baškirije zmanjšano, dedna moč starešin pa je bila nadomeščena z volilno močjo. Prevladujoč položaj v gospodarstvu Udmurtov, Komi-Permjakov, Tatarov, Marijev, Čuvašev in Mordovcev v 18. stoletju. Kmetijstvo se je močno uveljavilo. Intersticijska poselitev ljudstev, njihova dolgotrajna medsebojna komunikacija je privedla do tega, da so v kmetijski praksi že v 18. st. elementi podobnosti prišli do izraza, skupne značilnosti . Razlike so v večji meri določale naravne in podnebne značilnosti območja poselitve enega ali drugega ljudstva, ne pa etnične posebnosti. Kmetijska praksa ljudstev Urala je bila rezultat sinteze najboljših kulturnih dosežkov posameznih ljudstev, nabranih skozi stoletja empiričnega znanja. V 18. stoletju so prevladovale vse skupine Tatarov, Udmurtov, Marijev iz regije Kame. uveljavil se je sistem poljedelstva s tropoljnim, včasih dvopoljnim ali pestrim kolobarjenjem. V gozdnih območjih Urala, pri Čepetskih Tatarih, Besermjancih in Udmurtih, so ga dopolnili z elementi poskočnega sistema in gozdnega prahu. Pri Komi-Permjakih je bila sezona gozdnega prahu v 18. stoletju kombinirana s sečnjo. je bil bolj razširjen kot pri drugih ljudstvih. Sestava gojenih pridelkov je bila skoraj enaka med vsemi ljudstvi Urala. Povsod so gojili ozimno rž, ječmen, oves, pšenico, grah, lan in konopljo pa sta bili industrijski rastlini. Na območjih, ki so bolj ugodna za kmetijstvo v spodnji Kami, reki Silvensko-Prenski in Južnem Uralu, so sejali tudi piro, lečo, proso in ajdo. Pri Čepetskih Tatarih in severnih Udmurtih je skoraj 50% posejanih površin zasedla ozimna rž, sledita ji oves in ječmen. Zelje, repa, redkev in rdeča pesa so bile razširjene kot vrtne kulture. Orodja za obdelovanje tal so se malo razlikovala. Povprečna ponudba obdelovalne zemlje na poselitvenih območjih poljedelskih ljudstev Urala je bila po podatkih splošne geodetske službe višja kot v osrednji Rusiji - približno 6 desetin. Pridelki so bili višji med ljudstvi, ki živijo v stepskih in gozdno-stepskih deželah Baškirije, pa tudi v okrožjih Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsky v provinci Perm, v okrožjih Sarapul in Elabuga v provinci Vyatka. Drugi najpomembnejši gospodarski sektor med Udmurti, Komi-Permjaki, Tatari, Mari in Mordovci, ki so živeli na območju Urala, je bila živinoreja. Povsod je čreda domačih živali vključevala konje, govedo in ovce. Udmurti, Komi-Permjaki in Mordovci so za razliko od Tatarov in Marijev redili prašiče. Dosežek kmečke živinoreje, rezultat medsebojnega vpliva ljudskih izkušenj, je bila vzreja vjatskih in obvinskih pasem konj. K povečanju produktivnosti mlečnega goveda je prispevalo tudi križanje ruskih pasem s kirgiškimi in sibirskimi. Število živine je bilo odvisno od premoženja kmetij. Na premožnih kmetijah je število konj doseglo 20-30 glav, celotna čreda - do 100 glav, medtem ko najrevnejši del kmetov včasih ni imel ne konj ne goveda in se je pogosto zadovoljil s konjem, kravo in dvema oz. tri glave drobnice. Živinoreja je ostala pretežno samooskrbna. Komodifikacijo tega sektorja gospodarstva načrtujejo Tatari in Komi-Permjaki. Tako so Komipermjaki - prebivalci volosti Zyuzda - nenehno oskrbovali trg Soli Kama z "domačo govedo". Kupci iz Tatarov so kupovali živinorejske izdelke - mast, usnje, volno - ne le v tatarskih vaseh, ampak tudi od Udmurtov, Marijev in drugih ljudstev ter to blago dobavljali na velike trge: v Kazan, Kungur, na sejmih Irbit in Makaryevsk. Pomožne dejavnosti, kot so lov, ribolov in čebelarstvo, so imele še naprej pomembno vlogo v gospodarstvu poljedelskih ljudstev Urala. Komercialni lov se je izvajal na kune, bobre, lisice, vidre, kune, veverice, zajce, lose, medvede, volkove in divje ptice. Proizvedeno krzno v velikih količinah je bilo izvoženo na trge Ufa, Kazan, Vyatka in Orenburg. Čebelarstvo, tako gozdno (čebelarstvo) kot domače čebelarstvo, je bilo razširjeno med vsemi narodi, ki so živeli na ozemlju Baškirije, pa tudi Kama Mari in Udmurti. Ruski in tatarski trgovci so se specializirali za nakup medu in njegovo dobavo na velike trge ruske države. Predelava kmetijskih in živinorejskih proizvodov med narodi Urala je potekala predvsem na ravni domače proizvodnje. Vsaka kmečka kmetija si je prizadevala zadovoljiti lastne potrebe po orodjih, prevoznih sredstvih, preprostih gospodinjskih pripomočkih, obutvi ​​in ​​oblačilih. Do konca 18. stol. Tatarski in udmurtski kmetje ter »trgovci« so ustanovili številne strojarne, ki so uporabljale najeto delovno silo. Trgovci iz Tatarov so imeli tudi podjetja za predelavo gozdnih materialov, odprta v okrožju Osinsky v provinci Perm in okrožju Elabuga v provinci Vyatka. Podobna podjetja so začeli tudi predstavniki prebivalstva Teptyar-Bobyl Baškirije. Ni naključje, da so poslanci iz provinc Ufa in Orenburg v svojih govorih na sejah zakonodajne komisije opozorili, da so številni "neverniki" odprli "tovarne" usnja, mila in masti, nekateri pa papirja in perila " tovarne." Očitno so bila vsa ta podjetja na ravni preproste kapitalistične kooperacije in celo manufakture. Kovinsko predelovalna industrija Komi-Permjakov, Udmurtov in Marijcev, ki se je zgodaj razvila v obrtno proizvodnjo kot posledica ponavljajočih se prepovednih dekretov do 18. stoletja. propadla. Gozdarstvo med ljudstvi, ki živijo na velikih rekah Kami in Vjatki, se je razvilo v proizvodnjo majhnega obsega. Lesnoobdelovalne izdelke - rogoznice, kulije, leseno posodo - so kupili predstavniki ruskega trgovskega razreda in jih odpeljali v nižja mesta. Vaška podjetniška elita je sklepala pogodbe za dobavo lesa za železarne. Pogodbena oblika najema je postala razširjena v kočijaški industriji, ki so jo izvajali vsi narodi Urala. Nekaj ​​razvoja v 18. stoletju. med Mari, Udmurti, Tatari in zlasti Komi-Permjaki prejeli nekmetijske odpadke. Sredi 18. stoletja je bilo zaposlenih okoli 20 tisoč Tatarov, Čuvašev in Mordovcev letno. za "tovarniško delo". Večina teh odhodnikov je izgubila priložnost za kmetovanje in je predstavljala rezervo najete delovne sile, ki se uporablja tako v industriji kot v kmetijstvo . Denarna zakupnina, ki je v 18. st. postala prevladujoča oblika izkoriščanja vseh narodnosti Urala, ki jih je prisilila, da so se nenehno obračali na trg in prodajali pomemben del žita - glavni proizvod njihovega gospodarstva. Že v začetku prve polovice 18. stol. Karijski Tatari, Besermjanci in Udmurti so dobavljali velike količine žita v severne regije ruske države. Tako se je samo od leta 1710 do 1734 količina kruha, pripeljanega iz vseh regij Udmurtije na trg soli v Kami, povečala za 13-krat. Arhangelsk je ostal tradicionalno tržišče za prodajo kruha, pridelanega v provincah Vyatka in Kazan, preko katerega je kruh prišel na evropske trge. Kruh iz Baškirije, Volge in Spodnje Kame, kupljen od Marijev, Tatarov in Udmurtov, je šel na sejem Makaryevskaya in v nižja mesta. V drugi polovici 18. stol. s povečanjem števila nekmetijskega prebivalstva se je povečala zmogljivost žitnega trga, kar je bila nova spodbuda za razvoj blagovno-denarnih odnosov med ljudstvi Urala. Vendar pa je politika carizma, ki je na vse možne načine omejevala kmečko trgovino, povzročila popolno odvisnost proizvajalca žita od trgovskega kapitala. Ni bilo naključje, da je zahteva po svobodi trgovine s kmetijskimi in živinorejskimi proizvodi tako močno zvenela v vseh ukazih poslancem zakonodajne komisije uralskih narodov. Postopoma se je v uralski vasi oblikoval celoten sistem nakupovalnih agentov, podrejenih velikemu komercialnemu kapitalu. Med neposrednimi proizvajalci je deloval najnižji člen tega sistema, pogosto sestavljen iz predstavnikov lokalnih ljudstev, ki je vas zapletel v gosto mrežo oderuške, zasužnjevalne odvisnosti. Poslovanje takšnih kmetov, ki so se specializirali za nakup in preprodajo kmečkih proizvodov, je doseglo več sto in celo tisoče rubljev. Razvoj blagovno-denarnih odnosov je vodil do povečanih procesov lastninske diferenciacije in družbenega razslojevanja. Po tempu družbenega razslojevanja med narodi Urala je prednjačila tatarska vas. V udmurtskih, komi-permjaških, marijskih in čuvaških vaseh je bil proces identifikacije podjetniške elite počasnejši. Ostala je prevladujoča množica kmetov, katerih gospodarstvo je ohranilo naravno-patriarhalni značaj in se je obrnilo na trg samo zaradi potrebe po denarju »za plačilo davkov«. V razmerah fevdalno-podložniškega zatiranja, male regulacije kmečkega kmetovanja in trgovine je premožni sloj skušal preseči okvire kmečkega razreda, ki ga je omejeval. V 18. stoletju nastala je opazna skupina tatarskih trgovcev, ki je konkurirala Rusom. Hkrati so med avtohtonimi ljudstvi Urala pogostejši primeri propadanja kmetov in njihove izgube samostojnega kmetijskega kmetovanja, čemur je pripomogel ne le nekmetijski umik, temveč tudi relativna svoboda razpolaganja z zemljo, ki je ostala skoraj do konca 18. stoletja. Zemlja je bila aktivno vključena v blagovno-denarni obtok, njena prodaja je bila običajen način pridobivanja denarja za »odplačilo« davkov. Podeželski reveži, ki jim je bila odvzeta zemlja, so pogosto postali najemni in podložniški delavci za svoje premožne sovaščane. Drugačen je bil način življenja v 18. stoletju. gospodarstvo etničnih skupin severnega Urala - Khanty in Mansi. Osnova njihovega gospodarstva sta bila pri Mansih še vedno lov in ribolov, deloma je bila reja severnih jelenov. Izveden je bil lov na losa, medveda, sobolja, lisico in veverico. Poleti so Mansi in Hanti živeli v majhnih vaseh - jurtah, sestavljenih iz več hiš, pozimi pa so se sprehajali po divjadi. Bogati Mansi so imeli črede jelenov. Navadne množice so bile podvržene brutalnemu izkoriščanju in ropu s strani kupcev krzna. Pod vplivom ruskih Mansijev, ki so živeli v okrožju Kungur, pa tudi v Trans-Uralju ob rekah Lozva, Tura, Lobva, Lyala, so v 18. st. začeli delati prve korake v poljedelstvu in živinoreji. V 18. stoletju Zaradi krepitve fevdalno-podložnega izkoriščanja se je poslabšal položaj vseh uralskih ljudstev. Vlada je že od vsega začetka vodila politiko izenačevanja vseh davkoplačevalskih slojev, pri čemer je vedno manj upoštevala posebnosti gospodarske strukture in notranje strukture narodov. Že v zadnji četrtini 17. stol. Komi-Permjaki, Udmurti, Besermjanci, pa tudi ruski kmetje, so bili zavezani davku Streltsy in številnim drugim dajatvam, ki so skupne ruskemu kmetu. Nadaljnji razvoj fevdalno-podložniških odnosov na Uralu je privedel do dejstva, da je bilo leta 1702 z odlokom Petra I skoraj 14 tisoč duš mož prenesenih "v večno in dedno posest" Stroganovih. spolov Komi-Permjakov, ki so se naselili v Obvi, Kosvi in ​​Invi. Tako se je skoraj polovica komi-permjaškega prebivalstva znašla pod jarmom osebne odvisnosti od podložnikov Stroganov. Stroganovi so široko uporabljali odstavno metodo izkoriščanja podložnikov; poleg tega so njihovo delo uporabljali v svojih podjetjih, na karavanih soli, pri sečnji in prevozu drv. Leta 1760 del Komi-Permjakov skupaj z ruskim prebivalstvom, ki živi ob reki. Kama ob sotočju reke. Vishera, je bil dodeljen tovarnama Pokhodyashin in Pyskorsky. V prvi četrtini 18. stol. Močno se je povečal tudi obseg davka na yasak za Mari, Tatare in južne Udmurte. Od leta 1704 do 1723 so jasak Udmurti, Mari in Tatari plačali povprečno od 7 do 9 rubljev na jasak. denarja, 1 četrtina ržene moke, 2 četrtine ržene in ovsa. V povprečju je polovica yasaka padla na kmečko gospodinjstvo, zato je vsako gospodinjstvo prejelo od 3 rubljev. 50 kopejk do 4 rub. 50 kopejk samo gotovinska plačila. Davčno dvorišče Chepetskih Tatarov in severnih Udmurtov je prejelo tudi približno 4-5 rubljev. gotovinska plačila. V primerjavi s koncem 17. stol. Denarni del kmečkih plačil se je povečal približno 4-krat, živilski del pa 2-krat. Narodi Urala so bili vključeni tudi v delovno službo. Na tisoče njihovih predstavnikov je sodelovalo pri gradnji Sankt Peterburga, utrjenih linij, trdnjav, pri gradnji pristanišč, ladij itd. Oprema in vzdrževanje mobiliziranih je močno obremenjevalo kmečka gospodinjstva. Od leta 1705 je bila naborniška služba razširjena tudi na narode Urala (razen Baškirjev), ki so absorbirali najbolj sposobno prebivalstvo: v vojnem času je bil 1 nabornik vzet iz 20 gospodinjstev, v miru - iz 80-100 gospodinjstev. Preskrba z draguni in vlečnimi konji za vojsko je prinesla veliko težav. Petrovi "dobičkarji" so izumili vse več novih vrst izsiljevanj: iz kmečkih kopeli - od 10 kopeck. do 1 rub. 50 kopekov, iz panjev čebelnjakov - po 4 kopeke, vzeti so bili tudi iz sponk za žigosanje itd. Dajatev je bila uvedena na bermskih zemljiščih, bobrih, ptičjih in ribiških območjih ter mestih mlinov. Etnična izročila ljudstev so bila iznajdljivo uporabljena v fiskalnih interesih državne blagajne. Posebna dajatev je bila uvedena za poganske molilnice in keremete, muslimanske mošeje, "neverne poroke", proizvodnjo udmurtske opojne pijače - "kumyshki" itd. Med davčno reformo 1719-1724, ki je nadomestila gospodinjsko načelo obdavčitve s številom prebivalcev je bila večina ljudstev Urala (razen Baškirjev) vključena v kategorijo državnih kmetov in izenačena z ruskim kmetom. Udmurti, Tatari in Marijci so bili podvrženi davku v višini 71,5 kopeck. državnih davkov in 40 kopejk. plačila dela "namesto dohodka lastnika zemljišča". Fevdalna renta, pobrana od uralskih ljudstev, pa tudi od vseh državnih kmetov, je hitro rasla. Od leta 1729 do 1783 se je davek v nominalnem znesku povečal za 7,5-krat. Poglavinski davek so nenehno dopolnjevali z najrazličnejšimi naturalnimi davki in dajatvami. Leta 1737 je bil uveden davek v naravi - 2 četverca kruha na dušo "od Tatarov in drugih poganov" (od ruskih kmetov je bil pobran 1 četverček). Leta 1741 so se žitne dajatve povišale še za 3-krat in so znašale šest četvornikov na moža. nadstropje. Zaradi številnih nemirov med kmeti, tudi Nerusi, je bil davek na žito odpravljen. Uvedbo volilnega davka so spremljali nemiri med Udmurti, Tatari in Marijci, ki so jih podpirali Baškirji. Med temi nemiri so Tatari jasak in Mari iz okrožja Kungur dosegli začasno odpravo volilnega davka in naborniške dolžnosti ter obnovitev »kuniškega jasaka«. Šele v času vladavine Katarine II se je vlada odločila vrniti denarno obdavčitev te kategorije prebivalstva. Poskusi okrepitve davčnega pritiska v Baškiriji, ki jih je izvajal carizem v začetku 18. stoletja, so povzročili baškirsko vstajo 1704-1711, zato se je vlada morala za nekaj časa umakniti in se vrniti k obdavčitvi jasaka. Sprva se carizem ni vmešaval v odnos med baškirskimi skupnostmi in privrženci. V 30. letih 18. stol. V Baškiriji se je začela nova faza v politiki avtokracije. Leta 1731 je bila ustanovljena Orenburška odprava, katere glavna naloga je bila okrepiti položaj carizma v regiji in uporabiti njegovo bogastvo v interesu celotne države. Da bi to dosegli, je bila načrtovana izgradnja številnih novih trdnjav, vključno z Orenburgom, ki naj bi postal ena glavnih postojank nadaljnje ofenzive proti Kazahstanu in Srednja Azija in središče srednjeazijske trgovine. Program raziskovanja rudnin, gradnje novih rudarskih obratov, preselitve ruskih kmetov in razvoja kmetijstva, ki ga je nameravala izvesti orenburška ekspedicija, je objektivno pomenil razvoj proizvodnih sil Baškirije. Toda vse to je zahtevalo prerazporeditev zemljiškega sklada in neizogibno vodilo do novih velikih zasegov baškirskih zemljišč, novega napada na celoten način življenja baškirske družbe. Med izvajanjem tega programa je šele v 30-40-ih letih 18. st. Za potrebe zakladnice je bilo Baškirjem odvzetih več kot 11 milijonov desetin. zemljišča. Povečalo se je tudi davčno zatiranje. Leta 1734 je bila revidirana plača yasak, ki se je več kot podvojila. Povečali so se prispevki v naravi, ki so že daleč presegali plačo yasak. Vojaška služba je postala stalna - varovanje meja regije in sodelovanje v dolgih akcijah, ki so vključevale velike stroške, kot tudi dobava konj za konjeniške polke. Vse več ljudi zahteval mobilizacijo za gradnjo vojaških utrdb in mest, poštnih in podmorniških dolžnosti. Nova yasak plača iz gospodinjstev Teptyar in bobyliek se je gibala od 17 do 80 kopecks, poleg tega so bobyli v zakladnico prinesli denar iz pimny, yam, polonyanpchnye denar (približno 27 kopecks iz vsakega gospodinjstva), sodelovali pri gradnji Orenburga in druge trdnjave, gradnja državnih mlinov. Teptyarsko prebivalstvo je bilo obdavčeno z 1 kuno ali 40 kopeckami. z vsakega dvorišča, poleg tega je dobavila eno osebo s sedmih dvorišč za gradnjo Orenburga in 1200 ljudi z vozički letno za odvoz pletske soli. Povečanje obdavčitve prebivalstva Teptyar-Bobyl se je zgodilo leta 1747, ko je vlada nanje razširila volilni davek v višini 80 kopeck. iz vsake moške duše. Hkrati so bile ohranjene različne državne dolžnosti: dostava iletske soli, železove rude zasebnim in državnim železarnam, podvodno lovljenje. V skladu z odlokom z dne 11. maja 1747 je plača yasaka znašala približno 25 kopeck. z dvorišča so bili obdavčeni tudi služeči Tatari in Mišarji. Reforma iz leta 1754 je uvedla državno prodajo soli po 35 kopejk na celotnem ozemlju Baškirije. na pud. Čeprav so bili Baškirji in Mišarji oproščeni plačila yasak, je reforma prinesla zakladnici od 14 do 15 tisoč rubljev. letni prihodek. Prebivalstvo Teptyar-Bobyl ni bilo oproščeno volilnega davka, zato se je njegov položaj še poslabšal. Med in po zatrtju baškirske vstaje 1735-1736. carizem je izvedel številne ukrepe, katerih cilj je bil popolnoma podrediti Baškirijo nadzoru carske uprave. Ustvarjena je bila neprekinjena linija trdnjav, ki je pokrivala Baškirijo, začenši od Gurjeva ob Kaspijskem morju in konča s trdnjavo Zverinogolovskaja na stičišču Orenburške in Sibirske črte. Carizem se je začel bolj vztrajno vmešavati v notranje življenje baškirske družbe in postopoma odpravljal elemente samouprave, ki so bili prej ohranjeni v Baškiriji. Krajevno sodišče je bilo omejeno: v pristojnosti starešin so ostali le spori male vrednosti, v pristojnosti muslimanske duhovščine pa so ostale zadeve o družinskih razdorih in težavah; leta 1782 je bilo iz pristojnosti črtano tudi sodišče za male civilne in kazenske zadeve starejših. Upravna struktura regije je služila tudi za krepitev nadzora nad baškirskim prebivalstvom. V prvi polovici 18. stol. Glavno ozemlje Baškirije je obsegalo provinco Ufa in je bilo del province Kazan. Od 1728 do 1731 je poročal neposredno senatu, v letih 1731 - 1737. je spet vodil kazanski guverner. Od leta 1737 do 1744 je Ufsko provinco vodila Orenburška komisija, ki je decentralizirala upravo: Baškirjem so dodelili Ufo, Menzelinsk, Krasnoufimsk, Oso in trdnjavo Čebarkul. Leta 1744 je bila ustanovljena Orenburška gubernija, ki je vključevala Ufsko in Isetsko gubernijo, slednja pa je vključevala celoten čezuralski del Baškirije. Baškirske plemenske volosti so nadomestile teritorialne. Vsi ti dogodki so dosegli vrhunec v kantonski reformi leta 1798. Tudi upravna struktura drugih narodov Urala je služila ločevanju »tujcev«. Vsi so bili del upravnih enot, združenih z ruskim prebivalstvom, v fiskalnem in sodno-policijskem pogledu pa so bili popolnoma podrejeni ruski upravi. Predstavniki patriarhalno-fevdalne in podjetniške elite samih ljudstev so bili dopuščeni na najnižjo raven upravljanja kot stotniki, starešine in poljubčki. S prizadevanji fevdalno-podložniškega aparata oblasti so jih spremenili v poslušno orodje lokalne politike carizma. Zaupani so jim bili delitev in pobiranje davkov, organizacija opravljanja naborniških in delovnih obveznosti ter odgovornost za vzdrževanje reda na terenu. Tisti, ki niso poznali osnov zakonodaje in ruskega jezika, so dvakrat trpeli zaradi samovolje oblastnikov, začenši od guvernerjev in konča s glasniki pokrajinskih in okrožnih uradov. Težko socialno-ekonomsko zatiranje so dopolnjevali elementi nacionalnega zatiranja, ki se je kazalo predvsem v prisilnem rusificiranju in pokristjanjevanju. Do začetka 18. stol. Pokristjanjevanje Mansijev in Komi-Permjakov je bilo v bistvu zaključeno. V 20. letih 18. stol. Carizem je z najodločnejšimi metodami začel širiti krščanstvo med drugimi narodi Urala. Izdanih je bilo več odlokov o pokristjanjevanju, o nagradah za krst ter o oprostitvi novokrščenih davkov in dajatev. Leta 1731 je bila v Sviyazhsku organizirana komisija za krst Kazanskih in Nižnjenovgorodskih muslimanov. Leta 1740 je bil reorganiziran v pisarno New Epiphany s številnim osebjem pridigarjev in vojaško ekipo. Hkrati so bili z odlokom z dne 11. septembra 1740 davki in dajatve novokrščenih, od katerih so bili oproščeni 3 leta, preneseni na nekrščene. Duhovniki so v spremstvu vojaških ekip širili pravoslavje med Udmurti, Mari, Čuvaši in Mordovci. Poskusi krsta Tatarov in Baškirjev so bili neuspešni, druga ljudstva, ki so uradno sprejela krst, so pogosto še vedno ostala pogani. Pokristjanjevanje ni doseglo svojega končnega cilja - oslabitve razrednega boja narodov Urala. Nasprotno, nasilne metode, s katerimi je bila izvedena, so povzročile številne lokalne proteste. Motiv za boj proti uradni cerkvi se je kazal tudi v dejanjih udeležencev kmečke vojne pod vodstvom E. I. Pugačova, ki je združila vse narode Urala z ruskim ljudstvom v boju proti navadnim izkoriščevalcem. V protifevdalnem boju, pa tudi v skupnem delu so bile položene in okrepljene tradicije sodelovanja in prijateljstva narodov Urala z delovnimi množicami ruskega ljudstva.

Ljubov Fedjakova

Povzetek GCD o lokalni zgodovini z otroki pripravljalne skupine

"Narodi Srednjega Urala"

(učiteljica L.I. Fedyakova, vrtecšt. 329, Jekaterinburg).

Cilj: Razviti pri otrocih zanimanje za svojo domovino kot del Rusije: za ljudi različnih narodnosti, ki živijo v svoji domovini.

Naloge: 1. Otroke seznanite z narodi regije Sverdlovsk.

2. Razvijati predstave otrok o njihovih značilnostih (videz, narodne noše, tradicionalne dejavnosti) in kulturne tradicije predstavniki različnih narodnosti domovina, Srednji Ural.

3. Gojite spoštljiva, prijateljska čustva do ljudi drugih narodnosti.

Napredek lekcije:

Kaj imenujemo domovina?

Dežela, kjer živiva ti in jaz!

Otroci, navedite svojo domovino? (odgovori otrok).

Poimenuj regijo, v kateri živimo. (Srednji Ural).

Povejte mi, kako se imenuje naša regija? (Sverdlovska).

Poglejte zemljevid Sverdlovske regije, bogata je z iglastimi in listavci, divjimi živalmi. Naučili smo se in na zemljevidu označili lepe kraje in zanimivosti naše pokrajine. In danes bomo govorili o narodih regije Sverdlovsk.

Poglejte se, smo vsi enaki? (Ne.) Tako je, saj so med nami Udmurti, Marijci, Tatari in Rusi.

V čem smo različni drug od drugega? (barva oči, las, kože).

Vsak narod govori tudi svoj jezik.

Kateri jezik govorijo Rusi? (v ruščini).

In Tatari? (v tatarščini). Yaroslav R. prosim povejte nekaj besed v tatarščini.

Kateri jezik govorijo Udmurti? (v Udmurju). Poslušajte pesem v udmurskem jeziku, Angelina jo bo povedala. IN.

Narodi naše regije poznajo dva jezika: svoj narodni in ruski, saj živijo v veliki državi - Rusiji, in ruščina je državni jezik.

Da bi bolje spoznali narode Sverdlovske regije, si bomo zdaj ogledali predstavitev.

1 diapozitiv. Rusi.

Razmislite o ruski narodni noši. Povejte nam, kakšna oblačila so nosili ruski ljudje.

Katere državne praznike so praznovali? (Bogojavljenje, Maslenica, Velika noč itd.)

2 diapozitiv. Tatari.

Otroci, kako se tatarska noša razlikuje od ruske?

Kdo pozna tatarske državne praznike?

Najbolj znan tatarski praznik je Sabantuy. Praznovanje zaključka spomladanskih poljskih del. Glavna, najbolj priljubljena in najbolj priljubljena vrsta tekmovanja na Sabantuiju ostaja rokoborba. Izvajajo tudi konjske dirke, bojevanje z vrečami, vlečenje vrvi, palice, plezanje na visoke drogove z nagrado na vrhu itd.

Hkrati potekajo tekmovanja pevcev in plesalcev.

3 diapozitiv. Baškirji.

Poglejte, kako nenavadna je baškirska narodna noša? S čim je okrašena?

Baškirji so znani kot čudoviti kmetje, odlični živinorejci in spretni čebelarji.

Baškirski državni prazniki:

Kargatuy je praznik vran, ki poteka marca in je posvečen pomladnemu prebujanju narave. Na ta dan so v velikih kotlih kuhali kašo na mleku. Medtem ko se je kaša kuhala, so dekleta in mladenke okrasile drevesca s pisanimi trakovi, prstani in zapestnicami. Pod drevesi so bile razgrnjene preproge, sredi njih pa svetli tkani prti. Na njih so bile položene praznične dobrote.

Jiyin so poletne počitnice. Organizirana so bila športna tekmovanja.

3 diapozitiv.Mari- to je zelo starodavni ljudje, znani so že od 6. stoletja. Tradicionalni poklici Marijcev so poljedelstvo, živinoreja, čebelarstvo in lov.

Narodna marijanska noša je okrašena z vezenino. Bodite pozorni na pokrivalo, kako se razlikuje od drugih narodnih noš.

Marijci so ohranili spoštljiv odnos do narave. Gozd je zanje svetinja. Obstaja prepričanje, da gozdu vlada boginja oziroma gospodarica gozda. Zato je med kakršnim koli gozdarskim delom običajno, da gospodarici gozda v dar pustimo kos palačinke ali kruha na štoru.

4 diapozitiv. Udmurti. Tradicionalni poklic Udmurtov je poljedelstvo in živinoreja.

Zdaj pa poglejte, kako lepa je udmurska narodna noša. Zakaj ti je bil všeč?

Udmurski ljudski prazniki: Gyryny Poton - praznik prve brazde. Na dan praznika so potekale konjske dirke. Veljalo je, da kdor bo zmagovalec, prej bo končal spomladansko oranje. Dekleta so zmagovalcu konjeniškega tekmovanja podarila brisače, v grivo njegovega konja pa so vpletli trakove.

Goron Bydton – zaključek spomladanskih del.

Na udmurskih praznikih so bili najpogostejši glasbilo gusli.

5 diapozitiv. Čuvašščina.

Vam je všeč čuvaška narodna noša? Povejte nam, kako se oblačijo Čuvaši.

V starih časih so se Čuvaši ukvarjali s poljedelstvom in živinorejo. Domače živali so bile na kmetiji zelo cenjene. Običaj je bil, da so Čuvaši prisegali nanje. Med takšno prisego so nad živali iztegnili roko. Verjeli so, da če bo prisega lažna, bo žival zbolela in poginila.

Čuvaški ljudski prazniki:

Akatuj je praznik setve. Odrasli in otroci so se pomerili v teku in organiziranih konjskih dirkah.

Chukleme – zaključek žetvenih del.

6 diapozitiv. Mordva.

Poglejte, kako lepa je mordovska narodna noša. Obvezen atribut mordovske ženske noše je lep pas - pulai. Recimo vsem skupaj – pulaj.

Mordovci so bili predvsem ribiči, orači, živinorejci in lovci. Vsi mordovski prazniki so povezani z njihovimi gospodarskimi dejavnostmi.

Diapozitiv 7 Hanti in Mansi.

Na skrajnem severu živijo pogumni, marljivi ljudje - Hanti in Mansi. Poglejmo njihova oblačila. Khanty oblačila so zelo topla. Zakaj tako misliš?

Tako je, saj je na severu zelo mrzlo! Oblačila so izdelana iz kož severnih jelenov, saj morajo biti najprej topla in udobna. Khanty in Mansi so oblečeni v krznene hlače in krzneno srajco s kapuco, imenovano kukhlyanka. Vsi skupaj ponovimo to novo besedo za vas.

Poglejte, narodna oblačila so okrašena s krznom in vezenjem. Na oblačilih so bili pogosto izvezeni vzorci rib, jelenov in ptic.

8 diapozitiv. Vse narodnosti v naši regiji živijo v miru in harmoniji; Vsi narodi se spoštujejo.

Igra "Potovanje po zemljevidu regije Sverdlovsk." Fantje, zdaj se bomo odpravili na izlet po naši regiji in prilepili majhne slike ljudi v krajih, kjer živijo.

Vsak narod si je pri ustvarjanju narodne noše prizadeval, da bi bila lepa, saj so se v starih časih takšna oblačila nosila le ob praznikih.

Babica Andreja D. nas je prišla obiskat - ona je Mari. Poglejte, fantje, v kakšni lepi praznični narodni noši je. Ti je všeč? Babica nam bo pripovedovala o otroških igrah Mari, ki se jih je igrala, ko je bila majhna.

Otroci se skupaj z babico igrajo Marijska ljudska igra "Pire den pacha-vlak" - "Volk in jagnjeta". Pravilo igre:

Izberejo volka, ovco, ostalo pa jagnjeta. Po poti gredo ovce in jagnjeta, sreča jih volk. Ovca vpraša:

Mom tyshte yshtet (Kaj počneš, volk)

Tendam vuchem (Čakam te) - odgovori volk.

Ali Molan upošteva memnam? (In zakaj)

Pacha-vlakym kochkash. (Da bi jedel vaša jagnjeta.)

Po teh besedah ​​volk ujame jagnjeta. Jagnjeta naj stojijo za materjo in se držijo za roke. Igrajo se, dokler volk ne pojame vseh jagnjet.

Povzetek lekcije:

Kateri narodi živijo v regiji Sverdlovsk? (Odgovori otrok)

Naša država, fantje, je močna v svoji enotnosti in prijateljstvu različnih narodov. Tudi v naši skupini so Tatari, Rusi, Čuvaši, Mari in vsi živimo skupaj, nikoli se ne prepiramo!

Publikacije na temo:

Že dolgo velja priljubljen pregovor: "Ural je podporna regija države." Kaj je "Ural"? Poglejmo Wikipedijo: »Ural je geografska regija.

Povzetek GCD o lokalni zgodovini za pripravljalno skupino

Uvod

1. Splošne informacije o uralskih ljudstvih
2. Izvor ljudstev uralske jezikovne družine
3. Prispevek Urala k ruski kulturi

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Etnogeneza sodobnih ljudstev Urala je eden od perečih problemov zgodovinske znanosti, etnologije in arheologije. Vendar to vprašanje ni čisto znanstveno, ker V razmerah sodobne Rusije se akutno pojavlja problem nacionalizma, katerega utemeljitev se pogosto išče v preteklosti. Radikalne družbene spremembe, ki potekajo v Rusiji, močno vplivajo na življenje in kulturo narodov, ki jo naseljujejo. Oblikovanje ruske demokracije in gospodarske reforme potekajo v pogojih raznolikih manifestacij nacionalne identitete, aktivacije družbena gibanja in politični boj. Ti procesi temeljijo na želji Rusov po odpravi negativne dediščine preteklih režimov, izboljšanju pogojev njihovega družbenega obstoja ter obrambi pravic in interesov, povezanih z državljanskim občutkom pripadnosti določeni etnični skupnosti in kulturi. Zato je treba genezo etničnih skupin Urala preučiti zelo natančno in zgodovinska dejstva čim bolj natančno oceniti.

Trenutno na Uralu živijo predstavniki treh jezikovnih družin: slovanske, turške in uralske (ugrofinske in somadske). Prva vključuje predstavnike ruske narodnosti, druga - Baškirje, Tatare in Nagaibake, in končno, tretja - Hanti, Mansi, Neneti, Udmurti in nekatere druge majhne narodnosti severnega Urala.

To delo je posvečeno premisleku o genezi sodobnih etničnih skupin, ki živijo na Uralu pred njegovo vključitvijo v Rusko cesarstvo in naselitev Rusov. Obravnavane etnične skupine vključujejo predstavnike uralske in turške jezikovne družine.

1. Splošne informacije o uralskih ljudstvih

Predstavniki turške jezikovne družine:

BAŠKIRI (samoime - Baškort - "volčja glava" ali "volčji vodja"), avtohtono prebivalstvo Baškirije. Število v Ruski federaciji je 1345,3 tisoč ljudi. (1989). Živijo tudi v regijah Čeljabinsk, Orenburg, Perm in Sverdlovsk. Govorijo baškirsko; narečja: južno, vzhodno, izstopa severozahodna skupina narečij. Porazdeljeno tatarski jezik. Pisanje na podlagi ruske abecede. Verujoči Baškirji so sunitski muslimani.

NAGAIBAKI, Nagaibakler (samoime), etnografska skupina (subetnos) krščenih Tatarov regije Volga-Ural, v preteklosti - del orenburških kozakov (po mnenju nekaterih raziskovalcev se lahko Nagaibak šteje, čeprav je blizu Tatarom, ampak samostojna etnična skupina); živijo v okrožjih Nagaibaksky in Chebarkulsky v regiji Chelyabinsk. Po popisu leta 1989 so bili Nagaibaki vključeni v Tatare, vendar je iz primarnih materialov jasno, da se je 11,2 tisoč ljudi imenovalo Nagaibaki (ne Tatari).

Predstavniki uralske jezikovne družine:

MANSI (samoime - "človek"), Voguls. Število ljudi v Ruski federaciji je 8,3 tisoč ljudi. Mansi so avtohtono prebivalstvo Hanti-Mansijskega avtonomnega okrožja, manjša skupina živi tudi na severovzhodu. Sverdlovska regija Združujejo se s Hanti pod imenom. Ob Ugrci. Jezik - Mansi.

NENETI (samoime - Khasova - "človek"), Samojedi. Število v Ruski federaciji je 34,2 tisoč ljudi. Neneti so avtohtono prebivalstvo Evrope. Sever in severozahod. Sibirija. Živijo v Neneškem avtonomnem okrožju, Arhangelski regiji, severni regiji republike Komi, Jamalo-Neneškem in Hanti-Mansijskem avtonomnem okrožju, Tjumenski regiji, Tajmirskem avtonomnem okrožju in Krasnojarskem ozemlju.

UDMURTS, (Votjaki - zastarelo rusko ime). Število v Ruski federaciji je 714,8 tisoč ljudi. Udmurti so avtohtono prebivalstvo Udmurtije. Poleg tega živijo v Tatarstanu, Baškiriji, republiki Mari, v regijah Perm, Tjumen in Sverdlovsk. Govorijo udmurtski jezik; narečja: severno, južno, besermjansko in srednje narečje. Pisanje na podlagi ruske grafike.

KHANTY, (samoime - Kantek). Število v Ruski federaciji je 22,3 tisoč ljudi. Avtohtono prebivalstvo Severnega Urala in Zahoda. Sibirija, skoncentrirana v avtonomnem okrožju Khanty-Mansiysk in Yamalo-Nenets. Med Hantiji izstopajo trije etnografske skupine- severni, južni, vzhodni. Razlikujejo se po narečjih, samoimenu, ekonomskih in kulturnih značilnostih ter endogamiji (poroki znotraj lastne skupine). Do začetka dvajsetega stoletja. Rusi so Hante imenovali "Ostjaki" (verjetno iz "Asyakh", "ljudje velike reke") in še prej (pred 14. stoletjem) - Yugra, Yugrich (ime starodavnega etnonima, prim. "Ugri" ). Govorijo hantijski jezik.

2. Izvor ljudstev uralske jezikovne družine

Najnovejše arheološke in lingvistične raziskave kažejo, da sega etnogeneza ljudstev uralske jezikovne družine v obdobje neolitika in kalkolitika, tj. do kamene dobe (VIII-III tisočletje pr. n. št.). V tem času so Ural naseljevala plemena lovcev, ribičev in nabiralcev, ki so za seboj pustila malo spomenikov. To so predvsem mesta in delavnice za izdelavo kamnitih orodij, vendar so na ozemlju Sverdlovske regije edinstveno ohranjene vasi tega časa identificirane v šotnih barjih Shigirsky in Gorbunovsky. Tu so odkrili konstrukcije na kolih, lesene idole in različne gospodinjske pripomočke, čoln in veslo. Te najdbe omogočajo rekonstrukcijo stopnje razvoja družbe in sledenje genetskega razmerja materialne kulture teh spomenikov s kulturo sodobnih ugrofinskih in somadijskih ljudstev.

Oblikovanje Hantov temelji na kulturi starodavnih domorodnih uralskih plemen Urala in Zahodna Sibirija, ki se je ukvarjal z lovom in ribolovom, pod vplivom pastirskih andronovskih plemen, s katerimi je sem povezan prihod Ugrijcev. Značilni hantijski okraski - trakasto-geometrični - običajno izvirajo iz Andronovih ljudi. Oblikovanje etnične skupine Khanty je potekalo dolgo časa, od sredine. 1. tisočletje (kulture Ust-Poluyskaya, Lower Ob). Etnična identifikacija nosilcev arheoloških kultur Zahodne Sibirije v tem obdobju je težavna: nekateri jih uvrščajo med Ugre, drugi med Samojede. Novejše raziskave kažejo, da je v 2. pol. 1. tisočletje našega štetja e. Oblikovane so bile glavne skupine Khantyja - severna, ki temelji na kulturi Orontur, južna - Potchevash in vzhodna - Orontur in Kulai kultura.

Poselitev Hantov v starih časih je bila zelo široka - od spodnjega toka Ob na severu do stepe Baraba na jugu in od Jeniseja na vzhodu do Trans-Urala, vključno s p. Severna Sosva in reka Lyapin, kot tudi del reke. Pelym in R. Conda na zahodu. Od 19. stoletja Mansi so se začeli preseljevati onkraj Urala iz regije Kame in Urala, ki so jih pritiskali Komi-Zirji in Rusi. Od zgodnejšega časa je del južnih Mansi šel tudi proti severu zaradi nastanka v XIV-XV stoletju. Tjumenski in sibirski kanati - državi sibirskih Tatarov, kasneje (XVI-XVII stoletja) z razvojem Sibirije s strani Rusov. V XVII-XVIII stoletju. Mansi je že živel na Pelymu in Kondi. Nekateri Hanti so se preselili tudi iz zahodnih regij. proti vzhodu in severu (do Ob od njenih levih pritokov), to beležijo statistični podatki iz arhivov. Njihova mesta so prevzeli Mansi. Torej, do konca 19. st. na str. Severna Sosva in reka Lyapin, ni ostalo prebivalstva Ostyaka, ki se je preselilo v Ob ali se združilo s prišleki. Tu se je oblikovala skupina severnih Mansijev.

Mansi kot etnična skupina je nastala kot posledica združitve plemen uralske neolitske kulture ter ugrijskih in indoevropskih (indoiranskih) plemen, ki so se preselila v 2.-1. tisočletju pr. e. z juga skozi stepe in gozdne stepe zahodne Sibirije in južnega Trans-Urala (vključno s plemeni, ki so zapustila spomenike deželi mest). Dvokomponentna narava (kombinacija kultur lovcev in ribičev iz tajge ter stepskih nomadskih živinorejcev) v kulturi Mansi se nadaljuje do danes, kar se najbolj jasno kaže v kultu konja in nebeškega jezdeca - Mir susne khuma. Sprva so bili Mansi naseljeni na južnem Uralu in njegovih zahodnih pobočjih, vendar so se pod vplivom kolonizacije Komi in Rusov (XI-XIV stoletja) preselili v Trans-Ural. Vse skupine Mansi so večinoma mešane. V njihovi kulturi je mogoče prepoznati elemente, ki kažejo na stike z Neneti, Komi, Tatari, Baškirji itd. Posebej tesni so bili stiki med severnimi skupinami Hantov in Mansijev.

Najnovejša hipoteza o izvoru Nenetov in drugih ljudstev skupine Samojed povezuje njihov nastanek s tako imenovano arheološko kulturo Kulai (5. stoletje pr. n. št. - 5. stoletje n. št., predvsem na ozemlju regije Srednji Ob). Od tam v III-II stoletju. pr. n. št e. Zaradi številnih naravnogeografskih in zgodovinskih dejavnikov prodirajo selitveni valovi samojedov-kulajev na sever - do spodnjega toka Ob, na zahod - v regijo Srednji Irtiš in na jug - v regijo Novosibirsk Ob. in regija Sayan. V prvih stoletjih nove dobe se je pod navalom Hunov del Samojedov, ki so živeli ob srednjem Irtišu, umaknil v gozdni pas evropskega severa, iz česar so nastali evropski Neneti.

Ozemlje Udmurtije je bilo naseljeno že od mezolitika. Narodnost starodavnega prebivalstva ni bila ugotovljena. Osnova za nastanek starodavnih Udmurtov so bila avtohtona plemena regije Volga-Kama. V različnih zgodovinskih obdobjih je prišlo do vključevanja drugih etnij (indoiranske, ugrske, zgodnjeturške, slovanske, pozne turške). Začetki etnogeneze segajo v ananjinsko arheološko kulturo (VIII-III stoletja pr. n. št.). Etnično je bila to še nerazpadla, pretežno finsko-permska skupnost. Ananjinska plemena so imela različne povezave z daljnimi in bližnjimi sosedi. Med arheološkimi najdbami je srebrni nakit precej pogost. južni izvor(iz srednje Azije, s Kavkaza). Za Permce so bili najpomembnejši stiki s skitsko-sarmatskim stepskim svetom, kar dokazujejo številne jezikovne izposoje.

Zaradi stikov z indoiranskimi plemeni je ljudstvo Ananyin od njih prevzelo razvitejše oblike gospodarskega upravljanja. Govedoreja in poljedelstvo sta skupaj z lovom in ribolovom zasedla vodilno mesto v gospodarstvu permskega prebivalstva. Na prelomu nove dobe so na podlagi kulture Ananino zrasle številne lokalne kulture regije Kama. Med njimi je bil za etnogenezo Udmurtov najpomembnejši Pyanobor (III. stoletje pr. n. št. - II. stol. n. št.), s katerim najdemo neločljivo genetsko povezavo v materialni kulturi Udmurtov. V 2. pol. 1. tisočletje našega štetja e. Na podlagi poznih pianoborskih različic se oblikuje starodavna udmurtska. etnojezikovne skupnosti, ki se je verjetno nahajala v porečju spodnjega in srednjega toka reke. Vjatka in njeni pritoki. Vrhunec udmurtske arheologije je čepetska kultura (IX-XV stoletja).

Eno najzgodnejših omemb južnih Udmurtov najdemo pri arabskih avtorjih (Abu-Hamid al-Garnati, 12. stoletje). V ruskih virih se imenujejo Udmurti. Arijci in Arci se omenjajo šele v 14. stoletju. Tako je "Perm" nekaj časa očitno služil kot skupni kolektivni etnonim za permske Fince, vključno s predniki Udmurtov. Samoime "Udmord" je prvič objavil N.P. Rychkov leta 1770. Udmurte so postopoma razdelili na severne in južne. Razvoj teh skupin je potekal v različnih etnozgodovinskih razmerah, ki so vnaprej določile njihovo izvirnost: južni Udmurti imajo turški vpliv, severni - ruski.

Izvor turških ljudstev Urala

Turkizacija Urala je neločljivo povezana z obdobjem velikega preseljevanja ljudstev (2. stoletje pr. n. št. - 5. stoletje n. št.). Gibanje plemen Hunov iz Mongolije je povzročilo gibanje ogromnih množic ljudi po Evraziji. Stepe južnega Urala so postale nekakšen kotel, v katerem je potekala etnogeneza - "kuhane" so bile nove narodnosti. Plemena, ki so prej naseljevala ta ozemlja, so bila deloma pomaknjena proti severu in deloma proti zahodu, zaradi česar se je začelo veliko preseljevanje ljudstev v Evropi. To pa je privedlo do padca rimskega imperija in oblikovanja novih držav zahodne Evrope - barbarskih kraljestev. Vendar se vrnimo k Uralu. Na začetku nove dobe indoiranska plemena dokončno prepustijo ozemlje južnega Urala turško govorečim in začne se proces oblikovanja sodobnih etničnih skupin - Baškirjev in Tatarov (vključno z Nagaibaki).

Pri nastanku Baškirjev odločilno vlogo igrajo turška pastirska plemena južnosibirskega in srednjeazijskega izvora, ki so pred prihodom na južni Ural precej časa preživela na tavanju po Aralsko-Sirdarjanskih stepah in prišla v stik s plemeni Pečeneg-Oguz in Kimak-Kypchak; tukaj so v 9. stol. zapis pisnih virov. Od konca 9. - začetka 10. stoletja. živel na južnem Uralu in sosednjih stepskih in gozdno-stepskih območjih. Samoime ljudstva »Bashkort« je znano že od 9. stoletja. Večina raziskovalcev ga etimologizira kot »poglavar« (bash-) + »volk« (kort v oguzsko-turških jezikih), »vodja volkov« (iz; totemski junak-prednik). IN Zadnja letaštevilni raziskovalci so nagnjeni k prepričanju, da etnonim temelji na imenu vojskovodje, znanega iz pisnih virov v prvi polovici 9. stoletja, pod vodstvom katerega so se Baškirji združili v vojaško-politično zvezo in začeli razvijati sodobno poselitvena ozemlja. Drugo ime za Baškirje - ishtek/istek je bilo verjetno tudi antroponim (ime osebe je Rona-Tash).

Celo v Sibiriji, Sajansko-Altajskem višavju in Srednji Aziji so starodavna baškirska plemena doživela določen vpliv Tungusko-Mandžurcev in Mongolov, kar se je odrazilo v jeziku, zlasti v plemenski nomenklaturi in antropološki tip Baškir. Ko so Baškirji prišli na Južni Ural, so delno izrinili in delno asimilirali lokalno ugrofinsko in iransko (sarmatsko-alansko) prebivalstvo. Tu so očitno prišli v stik z nekaterimi starimi madžarskimi plemeni, kar lahko pojasni njihovo mešanje v srednjeveških arabskih in evropskih virih s starimi Madžari. Do konca prve tretjine 13. stoletja, v času mongolsko-tatarske invazije, je bil proces oblikovanja etničnega videza Baškirjev v bistvu zaključen

V X - začetku XIII stoletja Baškirji so bili pod političnim vplivom Volga-Kamske Bolgarije, sosednje Kipčak-Kumanov. Leta 1236 so po trdovratnem odporu Baškirje, hkrati z Bolgari, osvojili Mongolo-Tatari in jih priključili Zlati Hordi. V 10. stoletju Islam je začel prodirati med Baškire, ki so v 14. st. postala prevladujoča vera, kar dokazujejo muslimanski mavzoleji in nagrobni epitafi iz tistega časa. Skupaj z islamom so Baškirji sprejeli arabsko pisavo, se začeli seznanjati z arabščino, perzijščino (farsi) in nato turškim jezikom pisno kulturo. V obdobju mongolsko-tatarske vladavine so se nekatera bolgarska, kipčaška in mongolska plemena pridružila Baškirjem.

Po padcu Kazana (1552) so Baškirci sprejeli rusko državljanstvo (1552-1557), kar je bilo formalizirano kot dejanje prostovoljnega pristopa. Baškirji so določili pravico do lastništva svojih zemljišč na podlagi dediščine in življenja v skladu s svojimi običaji in vero. Carska uprava je Baškirje podvrgla različnim oblikam izkoriščanja. V 17. in zlasti v 18. stol. Baškirji so se večkrat uprli. V letih 1773-1775 je bil odpor Baškirjev zlomljen, vendar je bil carizem prisiljen ohraniti svoje dediščinske pravice do dežel; leta 1789 je bila v Ufi ustanovljena duhovna uprava muslimanov Rusije. Verska uprava je vključevala evidentiranje porok, rojstev in smrti, urejanje vprašanj dedovanja in delitve družinskega premoženja ter verske šole pri mošejah. Istočasno so carski uradniki lahko nadzirali dejavnosti muslimanske duhovščine. Skozi 19. stoletje se je kljub kraji baškirskih dežel in drugim dejanjem kolonialne politike postopoma vzpostavilo, obnovilo gospodarstvo Baškirjev, nato pa se je število ljudi opazno povečalo in do leta 1897 preseglo 1 milijon ljudi. Na koncu. XIX - začetek XX stoletja. se dogaja nadaljnji razvojšolstvo, kultura, dvig narodne samozavesti.

Obstajajo različne hipoteze o izvoru Nagaibakov. Nekateri raziskovalci jih povezujejo s krščenimi Nogajci, drugi s Kazanskimi Tatari, ki so bili krščeni po padcu Kazanskega kanata. Najbolj utemeljeno mnenje je o začetnem prebivališču prednikov Nagaibakov v osrednjih regijah Kazanskega kanata - v Zakazanyeju in možnosti njihove etnične pripadnosti skupinam Nogai-Kypchak. Poleg tega je v 18. st. majhna skupina (62 moških) krščenih "Azijcev" (Perzijci, Arabci, Buharci, Karakalpaki) se je raztopila v njihovi sestavi. Obstoja ugrofinske komponente med Nagaibaki ni mogoče izključiti.

Zgodovinski viri najdejo »Nagaibake« (pod imenom »novokrščeni« in »ufski novokrščeni«) v vzhodni regiji Trans-Kama od leta 1729. Po nekaterih virih so se tja preselili v drugi polovici 17. stoletja. po izgradnji proge Zakamskaya Zasechnaya (1652-1656). V prvi četrtini 18. stol. ti »novokrščeni« so živeli v 25 vaseh okrožja Ufa. Zaradi zvestobe carski upravi med baškirsko-tatarskimi vstajami v 18. stoletju so bili Nagaibaki dodeljeni "kozaški službi" po Menzelinskem in drugih, ki so se takrat gradili na območju zgornjega toka reke. Ik trdnjave. Leta 1736 je bila vas Nagaibak, ki se nahaja 64 verstov od mesta Menzelinsk in je po legendi poimenovana po Baškirju, ki je tam gostoval, preimenovana v trdnjavo, kjer so bili zbrani »novokrščeni« okrožja Ufa. Leta 1744 jih je bilo 1359, živeli so v vasi. Bakalakh in 10 vasi okrožja Nagaybatsky. Leta 1795 je bilo to prebivalstvo zabeleženo v trdnjavi Nagaybatsky, vasi Bakaly in 12 vaseh. V številnih vaseh so skupaj s krščenimi kozaki živeli na novo krščeni Tatari yasak, pa tudi na novo krščeni Teptjarji, ki so bili premeščeni v oddelek trdnjave Nagaybatsky, ko so se spreobrnili v krščanstvo. Med predstavniki vseh omenjenih skupin prebivalstva ob koncu 18. stol. Bile so precej intenzivne zakonske vezi. Po upravnih spremembah v drugi polovici 18. stol. vse vasi krščenih kozakov so postale del okrožja Belebeevsky pokrajine Orenburg.

Leta 1842 so bili Nagaibaki z območja trdnjave Nagaibak premeščeni na vzhod - v Verhneuralsko in Orenburško okrožje province Orenburg, kar je bilo povezano z reorganizacijo zemlje orenburške kozaške vojske. V okrožju Verkhneuralsky (sodobna okrožja Čeljabinske regije) so ustanovili vasi Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paris, Trebiy, Krasnokamensk, Astafievsky in druge (številne vasi so poimenovane po zmagah ruskega orožja nad Francijo in Nemčijo). V nekaterih vaseh so skupaj z Nagaibaki živeli ruski kozaki, pa tudi krščeni Kalmiki. V okrožju Orenburg so se Nagaibaki naselili v naseljih, kjer je bilo tatarsko kozaško prebivalstvo (Podgorny Giryal, Allabaital, Ilyinskoye, Nezhenskoye). V zadnjem okraju so se znašli v strnjenem okolju muslimanskih Tatarov, s katerimi so se začeli hitro zbliževati in v začetku 20. st. sprejel islam.

Na splošno je bilo sprejetje posebnega etnonima s strani ljudi povezano z njihovim pokristjanjevanjem (konfesionalna izolacija), dolgim ​​​​bivanjem med kozaki (razredna izolacija), pa tudi z ločitvijo glavnega dela skupine kazanskih Tatarov po letu 1842, ki so teritorialno kompaktno živeli na Uralu. V drugi polovici 19. stol. Nagaibaki so opredeljeni kot posebna etnična skupina krščenih Tatarov, med popisi leta 1920 in 1926 pa kot neodvisna "narodnost".

3. Prispevek Urala k ruski kulturi

Bogastvo in raznolikost ruske umetniške kulture sta resnično brezmejna. Ruska umetniška kultura, ki je nastala v procesu oblikovanja in razvoja samozavedanja ruskega ljudstva, oblikovanja ruskega naroda, je nastala z delom ljudi - nadarjenih ljudskih obrtnikov, izjemnih umetnikov, ki so izražali interese in misli široke množice.

Različne regije Rusije so prelile svoje darove v mogočni tok ruske umetnosti. Tukaj ni treba naštevati, kaj vse je ruski narod prispeval v svojo umetniško zakladnico. A ne glede na to, kako osupljivo je bogastvo ruske umetniške kulture, si je brez uralskega prispevka ni mogoče predstavljati. Prispevek Urala k umetniški kulturi Rusije ni bil le velik, ampak tudi izjemno izviren. Trden temelj, na katerem je cvetela dekorativna in uporabna umetnost Urala, je bila industrija, njena glavna središča pa so bile tovarne. Pomen industrije za razvoj regije in njene kulture so dobro razumeli tudi sodobniki. V enem od uradnih dokumentov beremo: "Ekaterinburg dolguje svoj obstoj in svojo cvetočo državo samo tovarnam." 1

Vse to je bil kvalitativno nov in edinstven pojav v zgodovini ruske umetnosti. Razvoj uralske industrije je rodil delavski razred, svojo delovno inteligenco, prebudil ustvarjalno in družbeno misel. Bilo je ugodno ozračje za razvoj umetnosti.

V 18. stoletju so uralske tovarne rasle na tisoče kilometrov stran od naseljenih območij, včasih v globokih gozdovih. In že v tem dejstvu je njihova ogromna vloga v razvoju celotne ruske umetniške kulture: skupaj s tovarnami je tu rasla umetnost, ki so jo rodile. Medvedji koti so se spremenili v središča delovne in ustvarjalne dejavnosti ruskega ljudstva, kljub strašnemu zatiranju in družbenemu brezpravju, v katerem je potekalo. Vse to nas zdaj sili, da si na nov način predstavljamo sliko razvoja umetniške kulture v Rusiji, ki je na vzhodu ne more več omejevati modra meja Volge. Ural postane postojanka ruske umetniške kulture, pomembna faza v njenem nadaljnjem napredovanju v globine Sibirije in Azije, na vzhod. In to je njegov velik zgodovinski pomen.

Ural je rojstni kraj številnih vrst ruske dekorativne in uporabne umetnosti. Tu izvira umetnost barvanja in lakiranja kovinskih izdelkov, ki je v državi pridobila tako veliko popularnost. Izum prozornega laka v N. Tagilu je bil zelo pomemben. Poslikanim izdelkom je podelil izjemno obstojnost in še dodatno prispeval k njihovi slavi. Pod nedvomnim vplivom uralskih lakiranih kovinskih izdelkov, ki so jih združevali s tradicijo lokalnega slikarstva, se je rodila in rasla proizvodnja poslikanih pladnjev v Žestovu, ki je nastala v začetku 19. stoletja. Poslikane skrinje v Makarievu (danes regija Gorky) so prav tako doživele vpliv poslikanih uralskih izdelkov.

Z razlogom lahko Ural štejemo za rojstni kraj ruske industrijske predelave marmorja, podrejene potrebam domače arhitekture in ustvarjanju monumentalnih in dekorativnih del. Prav te značilnosti so že od prvih korakov določale značilnosti proizvodnje uralskega marmorja v nasprotju z drugimi regijami ruske kamnoseške umetnosti. Akademik A. E. Fersman je na primer poudaril, da so v peterhofski tovarni lapidarij v drugi polovici 18. stoletja marmor najmanj polirali. 2 Izdelava vaz, kaminov in arhitekturnih detajlov iz marmorja v regiji Olonets ni postala razširjena; na Altaju so obdelovali predvsem jaspis in porfir. Pomembno je omeniti, da so uralski mojstri prvi poskušali uporabiti uralski marmor za ustvarjanje štafelajnih kiparskih del, zlasti portretov.

Uralski kamnoseki so bili ustvarjalci »ruskih« mozaikov, ki so obogatili starodavno mozaično umetnost.« Za manjša dela so uporabili v Italiji poznano metodo prekrivanja izdelkov s kamnitimi ploščicami. Iznajdba »ruskega mozaika« je naredila izdelavo monumentalnih dekorativnih del iz malahita, lapis lazulija in nekaterih vrst slikovitega barvitega jaspisa bolj ekonomično in odprla pot njihovemu še širšemu razvoju. Prvi so ga v arhitekturi začeli uporabljati Uralci, kot smo videli na primeru stebrov, obloženih s pestrim, rdeče-zelenim Kushkulda jaspisom.

Industrijski Ural je številne umetniške produkcije, ki so prej obstajale v drugih regijah Rusije, dvignil na nove višine in jim vlil svežino. vitalnost. Razvil in izboljšal je starodavne tradicije ruske umetnosti. To se je zgodilo z ruskim umetniškim orožjem. V starodavni Rusiji poznamo njene veličastne primerke, odlično ponarejene in spretno "polnjene" z zlatimi vzorci. 4

Graviranje jekla Zlatoust in dragoceno pozlačevanje rezil, ki so ga izvedli uralski obrtniki, sta nadaljevala čudovito tradicijo preteklosti. Toda to ni bilo njihovo mehansko ponavljanje, temveč razvoj samega bistva te umetnosti, ki je v novih zgodovinskih razmerah izražala starodavno ljubezen ljudi do vzorčnega orožja, poveličevala pogum in trdnost ruskega bojevnika, njegovo ljubezen do domovine.

Splošno znana je bila spretnost ruskih kovačev, kovačev in livarjev, ki so ustvarili veličastna okrasna dela. Slavni raziskovalec ruske umetniške kovine N. R. Levinson piše o starodavni ruski dekorativni umetnosti: »Različne kovine, železne in neželezne, se že dolgo uporabljajo ne le v utilitarne namene, ampak tudi za umetniško ustvarjanje. Hladno in vroče kovanje, vtiskovanje, litje – vse te vrste obdelave in dodelave površine kovin ali njihovih zlitin so ustvarile raznolike možnosti za umetniško in tehnično dovršenost predmetov.« 5

Starodavna Ruska umetnost umetniška obdelava kovin v razmerah razvite, tehnično izboljšane uralske metalurgije se dvigne na kakovostno novo raven svojega razvoja. Bakrene posode, okrašene z ornamenti, izvor in razvoj uralske bronaste, monumentalne in dekorativne ter komorne litine iz litega železa, graviranje jekla - vse to je nadaljnje nadaljevanje nacionalnih ruskih tradicij. Kamnoseška in lapidarna umetnost Urala sta nadaljevala tudi starodavno hrepenenje po barvnih kamnih, ki je značilno za rusko ljudstvo. Vsaka vrsta uralske umetnosti je po trnovi poti razvoja obogatila umetniški zaklad Rusije.

Uralsko umetniško litje iz litega železa se je organsko zlilo z rusko arhitekturo, ko je bilo prežeto z visokimi patriotskimi idejami. Izraža načrte izjemnih arhitektov, poudarja lepoto stavb in ji daje slovesno veličastnost. Mostovi in ​​rešetke, ki jih je oddal Ural, so samozavestno vstopili v arhitekturne ansamble in v vsakdanje živahno življenje mest. Litje železa na Uralu je bilo povezano s problemom državljanstva, ki je bilo v središču ruščine arhitektura XVIII stoletje - prva polovica 19. stoletja.

Umetniška obdelava kamna na Uralu je obogatila rusko umetnost z veličastnimi kamnoseškimi deli, večinoma klasične oblike in ustvarjenimi iz domačih materialov, ki so jih ustvarile roke ljudskih obrtnikov. Rokodelci z globokim umetniškim čutom so lahko prodrli v bistvo oblikovanja posameznega izdelka. Bogastvo njihove domišljije tako pri izbiri naravnega vzorca kot pri ustvarjanju novega vzorca iz malahita ali lapis lazulija je res neizčrpno. Dela uralske kamnoseške umetnosti so bila povezana z življenjem. Nanje ni mogoče gledati kot na nekaj povsem ločenega od realnosti. Z vso specifičnostjo umetniških oblik so odražali lepoto ruske zemlje, zelenje njenih gozdov in polj, modro prostranstvo jezer, globino neba, svetle barve sončnih zahodnih ur.

Vse to je dalo izdelke uralskih obrtnikov nacionalni značaj, ki je ena od posebnosti razvoja umetniške obdelave kamna na Uralu. Ti izdelki vsebujejo človeške občutke, izkušnje in vtise, ki dajejo izdelkom spontanost in človeško toplino. Dela kamnoseške umetnosti z Urala izražajo optimistično, življenjsko potrjujočo vsebino.

V mogočnih kamnitih vazah, v talnih svetilkah in kandelabrih je mogoče videti ne le tehnično dovršeno obrt in edinstven odsev mogočne ruske narave, temveč tudi občutek ponosa umetniških ljudi, ki visoko cenijo neizčrpno bogastvo svoje domovine. To je patriotski pomen kamnoseške umetnosti. Umetniški izdelki iz barvnega uralskega kamna so postali resnično ruski klasični izdelki, ki ustrezajo naravi razvoja ruske umetnosti.

Umetnost industrijskega Urala je veja ruske umetniške kulture. Razvijala pa se je tudi v tesnem stiku z zahodnoevropsko umetnostjo. Moč Urala in njegove kulture ni bila v izolaciji, temveč v povezavi s celotno svetovno kulturo. Na Uralu je delalo veliko tujih mojstrov različnih stopenj znanja in ustvarjalnega talenta.

Nekaj ​​koristi so prinesli italijanska brata Tortori, ki sta dobro poznala tehnologijo obdelave marmorja, Nemec Shafa, ki je obvladal tehniko graviranja na jeklo in pozlate, in drugi. Toda noben gostujoči mojster ne bi mogel dati ničesar, če seme njihovega znanja ne bi padlo na plodna tla. Industrijski Ural je bil takšna zemlja.

Tu so bili na številnih območjih že pred prihodom tujih gospodarjev lastni umetniške tradicije. Tako je bilo na primer v Zlatoustu, kjer je konec 18. in v začetku 19. stoletja delalo veliko ljudi. nadarjeni umetniki, čigar ustvarjalnost je prispevala k uspešnemu razvoju gravure Zlatoust in rasti lokalne umetniške kulture. Zato se je V. Bokov popolnoma zmotil, ko je trdil, da so bili Nemci tisti, ki so »prinesli kulturo v Zlatoust pred sto leti v oddaljenem in oddaljenem kraju«. 7 Prinesli so znanje o tehnologiji izdelave orožja, ne pa kulture v širšem pomenu besede. Nemogoče je neutemeljeno zanikati študij prebivalcev Urala tuja kultura, njenih izkušenj in dosežkov, kot je bilo storjeno v preteklosti, a najhujša napaka bi bila podcenjevanje ustvarjalnih moči ljudi.

Domoljubni pomen umetnosti uralskih mojstrov se je pokazal v tem, da so ustvarili takšna dela iz kamna, litega železa, jekla itd., Ki so se prej za Rusijo zdela nedosegljiva. In zahvaljujoč spretnosti Urala, pa tudi umetnosti mojstrov iz Sankt Peterburga, Tule, Altaja, Peterhofa, tovarn Olonets in drugih, so nastali takšni primeri industrijske umetnosti, ki so Rusijo pripeljali na eno prvih mest v Evropi. .

Tudi sodobniki so razumeli domoljubni pomen uralske umetnosti. Občutljivo so dojeli najgloblji pomen razvoja umetniške kulture na daljnem Uralu in jo upravičeno ocenili kot manifestacijo močnih ustvarjalnih sil Rusije. Opazovalec prve razstave ruskih industrijskih izdelkov leta 1829, ko gleda uralske poslikane kovinske izdelke, neposredno pride do zaključka: "V skladu s tem člankom lahko popolnoma brez tujcev."

Z občutkom globokega domoljubnega ponosa je revija »Domače beležke« opozorila na visoke lastnosti Zlatoustovega umetniškega orožja: »Izvedeno je bilo kovanje rezil, poliranje, risanje, jedkanje, pozlata in na splošno vsa končna obdelava orožja te proizvodnje. izdelali njihovi ruski orožarji in po popolnosti niso slabše od najboljših versajskih del te vrste.

Slavni ruski krajinski slikar Andrej Martynov, ki je obiskal Ural in se seznanil z umetniško obdelavo kamna, občudoval spretnost in talent umetnikov iz ljudstva, je pisal o uralskih izdelkih, »ki v mnogih pogledih niso slabši od starodavnih starin, vse to delajo ruski kmetje.« Umetnik je zelo cenil tudi poslikane tagilske pladnje, na katerih je bilo, kot je opozoril, »vidno celo mojstrsko slikarstvo«.

Kot da bi povzemal mnenje najnaprednejših predstavnikov ruske družbe, je »Rudarski vestnik« leta 1826 o Uralu zapisal: »Od preprost kotel Beloretska tovarna do čudovitega rezila tovarne Zlatoust, vse priča o uspehu industrijske umetnosti v naši domovini, ki je že nekaj časa ubrala nov polet k svojemu izboljšanju.

Toda dela uralskih mojstrov so pridobila slavo ne le v svoji državi, kar je povzročilo navdušene kritike njihovih sodobnikov. Ko so odšli v tujino, niso izgubili svoje lepote in impresivne moči. Na vseh mednarodnih razstavah so bili kamnoseški izdelki, železni ulitki in umetniško orožje Urala vedno nagrajeni z nagradami, ki so pridobile svetovno priznanje in pomen. Na primer, dela uralskih kamnosekov na svetovni razstavi v Londonu leta 1851 so si zaslužila visoko pohvalo: »Neverjetni kapiteli in vaze, izdelani tam (Ekaterinburška tovarna lapidarjev - B.P.) iz najtežjih materialov, bi lahko rekli, so presegli vsa podobna dela starodavna umetnost ...«.

Umetnine z daljnega Urala so se nenavadno razširile po vsem svetu: našli jih je bilo ne le v Evropi, ampak celo v daljni Avstraliji. Popularizirali so raznolikost ruske umetnosti, ustvarjalnost nadarjenih umetnikov iz ljudstva.

Umetnost industrijskega Urala je eden od pomembnih dosežkov ruske umetniške kulture. Odseval je ustvarjalno pobudo, radoveden um delovnega človeka in nesmrtno spretnost. Brez nje si ni mogoče predstavljati celotnega pravega obsega ruske dekorativne in uporabne umetnosti.

Zaključek

Tako lahko potegnemo naslednje zaključke.

1. Poselitev Urala se je začela v starih časih, veliko pred oblikovanjem glavnih sodobnih narodnosti, vključno z Rusi. Vendar pa so bili temelji etnogeneze številnih etničnih skupin, ki do danes naseljujejo Ural, postavljeni ravno takrat: v kalkolitiku-bronasti dobi in v času velikega preseljevanja narodov. Zato lahko trdimo, da so ugrofinsko-somadijska in nekatera turška ljudstva avtohtono prebivalstvo teh krajev.
2. V procesu zgodovinskega razvoja na Uralu je prišlo do mešanja številnih narodnosti, kar je povzročilo oblikovanje sodobnega prebivalstva. Njegova mehanična delitev po nacionalni ali verski liniji je danes (zaradi velikega števila mešanih zakonov) nepredstavljiva, zato na Uralu ni prostora za šovinizem in medetnično sovraštvo.

Bibliografija

1. Zgodovina Urala od antičnih časov do leta 1861 \ ur. A.A. Preobraženski - M.: Nauka, 1989. - 608 str.
2. Zgodovina Urala: Vadnica(regionalna komponenta). - Čeljabinsk: Založba ChSPU, 2002. - 260 str.
3. Etnografija Rusije: elektronska enciklopedija.

Uvod

Zgodovina Čeljabinske regije je zgodovina vseh ljudstev, ki so naseljevala njeno ozemlje od antičnih časov. Etnografi ugotavljajo etnično kompleksnost in heterogenost prebivalstva regije Južni Ural. To je posledica dejstva, da je Južni Ural že od antičnih časov služil kot nekakšen koridor, po katerem je v daljni preteklosti potekalo »veliko preseljevanje ljudstev«, nato pa so se valili valovi preseljevanja. V zgodovini so se na tem ogromnem ozemlju oblikovale, soobstajale in razvijale tri močne plasti - slovanska, turško govoreča in ugrofinska. Že od nekdaj je bilo njeno ozemlje arena interakcije med dvema vejama civilizacij - sedečimi kmeti in nomadskimi pastirji. Posledica njihovega večtisočletnega medsebojnega delovanja je bila heterogena etnografska in antropološka sestava lokalnega prebivalstva. Obstaja en pomemben vidik populacijskega problema. V strogem skladu z definicijo pojma "staroselci" ("avtohtono ljudstvo") ni nobenega razloga, da bi katero koli ljudstvo v regiji obravnavali kot avtohtono. Vsi narodi, ki trenutno živijo na južnem Uralu, so prišleki. Narodi, ki so se tu naselili v zelo različnih obdobjih, so Ural izbrali za svoje stalno prebivališče. Danes je nemogoče razdeliti narode na avtohtone in tujerodne prebivalce regije.

Namen mojega dela je povedati o ljudstvu Nagaibakh, ki živi v naši regiji, njihovem jeziku in kulturi.

Zgodovinski pogled na prebivalstvo južnega Urala

Prvi pisni podatki o ljudstvih Južnega Urala segajo v antiko; informacije o južnouralskih ljudstvih pripadajo tudi arabskim in perzijskim avtorjem 9.-10. stoletja, vendar so te novice lakonične in nejasne.

V dobi antike in zgodnjega srednjega veka so na Uralu potekali kompleksni etnični procesi, ki so povezovali Evropo in Azijo. Tukaj je pradomovina Madžarov, Baškirjev, Udmurtov, Bolgarov, Komijev in Mansijev.

Od 7. do 9. stoletja se je povečal pritok nomadskih plemen iz step Aralskega morja in Kazahstana na ozemlje Južnega Urala, kar je bilo v veliki meri povezano z gibanjem znanih etnopolitičnih združenj Madžarov, Pečenegov, in Gorkhas. Nato so se tu pojavili sorodniki Kimakov, Kipčaki - nekdanji prebivalci južne Sibirije - kasneje dobro znani v Rusiji kot Polovci, v Evropi pa kot Komani.

Kipčaki so bili glavni prebivalci južnouralskih step v 13.-14. stoletju. Ločene skupine teh plemen so se ustanovile na južnem Uralu in nato sodelovale pri oblikovanju ljudstev Baškir in Kazahstan.

Mongolska invazija je na južni Ural pripeljala nove skupine nomadov, zlasti z Altaja.

V 16. stoletju so se na bregovih reke Jaik (Ural) pojavili svobodni tvegani ljudje, ki so razvili in poselili divje stepe ter tu ustvarili zelo zanimivo in izvirno »kozaško republiko« z izvoljeno obliko vladavine.

Po ruski osvojitvi Kazana, osvojitvi Sibirije in osvoboditvi Baškirjev izpod odvisnosti in podrejenosti kanatom Zlate Horde je ozemlje Južnega Urala uradno postalo del ruske države.

V 18. stoletju so se na Južnem Uralu oblikovali Orenburški kozaki - zelo edinstvena zveza ljudi različnih narodnosti: ruskih Kalmikov, Baškirjev, Nagaibakov, Čeremisov in številnih drugih predstavnikov različnih narodov, ki živijo v naši državi. In čeprav so bili orenburški kozaki večnacionalni, so kozaki vedno ostali le kozaki - nikoli se niso delili po narodni, verski ali kateri koli drugi osnovi. V nekaterih zgodovinskih obdobjih so kozaki predstavljali do 80% prebivalstva regije.

Značilnost družbeno-ekonomskega razvoja Južnega Urala tega obdobja je bila, da so bile tovarne zgrajene samo z denarjem svobodnih podjetnikov in ne z državnim denarjem, kot je bilo na Srednjem Uralu.

Po domovinski vojni leta 1812 se je dotok naseljencev na Južni Ural povečal. Carska vlada v zvezi z gradnjo tridesetih novih trdnjav sem seli pehotne vojake, kozake iz permskega, samarskega in zahodnega okrožja province Orenburg. V spomin na kraje bitk kozakov v regiji Čeljabinsk obstajajo naselja Borodinskoye, Leipzig, Ferchampenoise, Berlin Paris, Varna, Chesma, Rymnikskoye, Tarutino in druga.

Bogastvo zgodovine Južnega Urala je impresivno tudi s procesi v vseruskem obsegu. V različnih časih sta tu obiskala Zarutsky in Marina Mnishek, ki sta zahtevala rusko krono. Cesar Aleksander I. je osebno prišel pogledat veličino južnega Urala z zlatom. Stepan Razin in Emelyan Pugachev nista zaobšla regije Južni Ural; veliki ruski pesnik Puškin in Dahl, ki sta sestavila »Slovar velikega jezika«, ki se uporablja še danes.

Tako smo pokazali, da je oblikovanje etnične strukture Čeljabinske regije posledica številnih dejavnikov:

• · razvoj in propad starodavne uralske skupnosti;
• · napredovanje ugrofinskih ljudstev proti zahodu preko Urala;
• · prevlada Volške Bolgarije in njen propad;
• · gibanje indoevropskih ljudstev od jugozahoda do Urala;
• · prodor Turkov;
• · Ruska kolonizacija uralskih dežel.

Teritorialne spremembe na Južnem Uralu so se začele skoraj takoj po revoluciji leta 1917. Pomembna faza pri oblikovanju upravno-teritorialne strukture je bila odločitev XII kongresa RCP (b) aprila 1923 "O coniranju". V skladu z resolucijo Vseruskega centralnega izvršnega odbora 10. sklica z dne 3. novembra 1923 je bila na Uralu poskusno ustanovljena Uralska regija, ki je vključevala štiri province - Jekaterininsko, Permsko, Tjumensko in Čeljabinsko s središčem v Jekaterinburgu. Kasneje so se teritorialne preobrazbe v regiji Čeljabinsk nadaljevale do leta 1943.

Proces korenitih sprememb pravnega statusa Čeljabinske regije sega v drugo polovico 80-ih let in ga določajo tri faze, v katerih je regija pridobila pravni status subjekta. Ruska federacija.

Prva zajema obdobje od druge polovice 80. let do podpisa Zvezne pogodbe marca 1992.

Druga faza, ki je trajala do uveljavitve nove ustave Ruske federacije 25. decembra 1993, se je končala s tem, da je regija pridobila pravni status državno-teritorialne enote s pravicami subjekta Ruske federacije. Tretja stopnja je sodobno obdobje poustavnega razvoja.

Danes je regija Čeljabinsk v skladu s 1. delom čl. 65 Ustave Ruske federacije je vključena v Rusko federacijo kot subjekt Ruske federacije. Ta določba je zapisana tudi v listini (temeljni zakon) regije Čeljabinsk. Sodobna regija vključuje 24 okrožij, 23 mest regionalnega pomena, 7 mest regionalnega pomena, 30 mestnih naselij, 257 podeželskih uprav.

Čeljabinska regija je po številu prebivalcev ena največjih regij v Rusiji. Prebivalstvo regije je 3.312,6 tisoč ljudi.

V regiji živi več kot 110 narodov, vključno z:

	Količina v tisoč	v % celotnega prebivalstva regije
Ukrajinci Belorusi Azerbajdžanci Moldavci Nagaibaki	2 794 731 178 254 49 704 160 682 6 589 9 204 12 033 12 957 7 062 34 858 2 772 18 512 4 458 3 335 3 856 1 588 1 169 1 361 7 656	0,00021 0,00042 0,00018 0,00012

Kot je razvidno iz predstavljenih podatkov, je Čeljabinska regija v etničnem smislu zelo pestra. Glavno prebivalstvo regije predstavljajo Rusi. Drugo največje prebivalstvo so Tatari, tretje pa Baškirji. Omeniti velja, da je nacionalna sestava regije v nekaterih pogledih enaka nacionalni sestavi Ruske federacije.

Teritorialna slika prebivališča narodov v regiji je naslednja: Tatari so kompaktno naseljeni na severu in jugu regije, Baškirji - na zahodu, Ukrajinci - na jugu regije (v podeželje), Nemci živijo na zahodu in jugu regije (v rudarskih mestih). Druge narodnosti v regiji niso ravno naseljene.

V obdobju od 1989 do 2010 se je struktura nacionalne sestave prebivalcev regije nekoliko spremenila. Eden od razlogov za spreminjanje števila prebivalcev posameznih narodnosti je naravni prirast oziroma upad.

Za primerjavo bomo prikazali podatke popisa prebivalstva 1989 in mikropopisa 2010 (v odstotkih celotnega prebivalstva regije).

Po podatkih se regija Čeljabinsk odlikuje po stabilnosti nacionalne sestave. V regiji prevladuje rusko prebivalstvo, kar je eden od pomembnih razlogov za stabilne razmere v regiji na medetničnem področju.

Iz zgornjih podatkov je jasno, da je regija Čeljabinsk dom narodov, katerih politični in pravni status je opredeljen kot mala ljudstva in narodne manjšine. Razmislimo o njih glede na raziskovalno temo.

kulturni obredni praznik Nagaybak

Značilnosti kulturne oblike po obstoječih klasifikacijah po narodnosti. Nagaibaki

Znanstveniki verjamejo, da so Nagaibaki potomci Kazanskih, natančneje Arških Tatarov. Arški Tatari so poimenovani po kraju izvora. 52 verstov od Kazana na visokem desnem bregu reke Kazanke je mesto Arsk (postojanka Arskaya).

Arsk je omenjen tudi v tretji različici, ki poskuša združiti prvi dve. Po njem je leta 1533 18-letna hči nogajskega murze Jusufa Sujembikeja postala žena kazanskega kana Zhangareja. Oče jo je poslal v Kazan v spremstvu 600 posameznih jezdecev. Ti bojevniki so živeli na postojanki Arsk in se asimilirali (postali kot) Tatari.

V 16. stoletju, po osvojitvi Kazanskega kanata s strani Ivana Groznega, so Arške Tatare krstili in izgnali na ozemlje Baškirije. V tistih krajih, kjer so bili preseljeni Arški Tatari, je taval Baškir Nagaibak; eno od novih naselij in nato celoten narod je dobil njegovo ime.

V 17. in 18. stoletju so bili odnosi med Nagaybaki in Rusi z avtohtonimi Baškirji, ki so živeli sosedi, težki in so se pogosto sprevrgli v spopade. Položaj so zapletli nenehni napadi nomadov iz Horde Kyzyl-Kaisat, to je z ozemlja sodobnega Kazahstana. Vasi so bile oropane, prebivalci so bili odpeljani v suženjstvo v Srednji Aziji. Za zaščito juga Rusije so po ukazu prvih kraljev iz dinastije Romanov začeli graditi Zakamsko obrambno linijo, ki se je raztezala do Stavropola. Vključevala je trdnjave Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaibakskaya in Eldyatskaya. Lokalno prebivalstvo, vključno z Nagaibaki, je opravljalo vojaško službo, čeprav so bili dodeljeni kmečkemu razredu in so plačevali davek v zakladnico - yasak.

V letih 1732-1740 so se Baškirji uprli, borili so se za svojo neodvisnost od ruske države. Rusi, Kalmiki in drugi narodi so trpeli zaradi upora. Nagaibaki so stopili na stran Rusov. Za to jih je cesarica Anna Ioannovna osvobodila plačila yasak, jih dodelila kozaškemu razredu in jih obdarila z zemljišči, ki so prej pripadala Baškirjem.

Novopečeni kozaki so morali opravljati vojaško službo ter si zagotoviti orožje in strelivo. Najprej je bil k Nagaibakom poslan guverner Vasilij Ivanovič Suvorov, oče velikega poveljnika. Tri leta pozneje je bil v kozaškem krogu izvoljen prvi poglavar.

Nagaibaki niso ostali stran od strašnih dogodkov, povezanih z invazijo Napoleonovih čet na Rusijo, in so vstali v bran svoje domovine. V domovinski vojni leta 1812 je sodelovalo 332 nagaibaških kozakov. Odlikovali so se v vseh večjih bitkah s Francozi na ruskih tleh in v tuji kampanji 1813-1814. Nagaibaki so se borili pri Berlinu in Kasslu, sodelovali v »bitki narodov« pri Leipzigu ter pri zavzetju Ferchampenoise-on-Marne in Pariza.

Leta 1842 so se morali ponovno preseliti. Po ukazu Nikolaja I., da bi ločili vojskujoče se Kirgiške-Kaisake (Kazahe) in Baškirje ter vzpostavili trgovsko pot v Azijo, so v letih 1835-1837 zgradili novo črto trdnjav in stražarskih vasi v dolžini več kot 400 milj. od Troicka do Orska. Naše junake so preselili sem, v deželo sedanje regije Nagaybak, iz Baškirije, potem ko so v 24 urah pobrali svoje imetje in živino. Naseljenci so dobili brezplačno zemljo v uporabo in les za koče.

Na ozemlju regije so bile leta 1843 ustanovljene vasi 1, 2, 3, 4, 8, 24 in 31, ki so jih poimenovali po krajih zmagovitih bitk ruske vojske, v katerih so sodelovali Nagaibaki: Kassel, Ostrolenka. , Ferchampenoise, Pariz, Trebia, Arsi. Zdaj imajo te vasi neuradno tudi druga, čisto nagaybaška imena: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostroleka), Balykly (Pariz).

V drugi polovici 19. in zgodnjem 20. stoletju so nagaibaški kozaki sodelovali v vojaških akcijah v turkestanski regiji ter se hrabro bojevali v rusko-japonski in prvi svetovni vojni.

Kot večina kozakov so bili Nagaibaki premožni ljudje. V letih državljanska vojna Borili so se predvsem na strani »bele« armade. Kasneje so bili mnogi med njimi zaradi politike razlastitve in dekozačenja podvrženi represiji in končali v izgnanstvu. Uničena so bila oblačila, stvari, dokumenti, ki so spominjali na kozaško preteklost. Zato se je do danes ohranilo malo dokazov o življenju vasi Nagaybak.

Leta 1920 je Vseruski centralni izvršni komite izdal odlok, s katerim je kozake likvidiral kot razred in jih ponovno spremenil v kmete. Decembra 1927 je bilo okrožje Nagaybak organizirano kot upravna enota. Nagaibaki so bili zabeleženi v potnih listih in v popisih prebivalstva šteti kot Tatari ali Rusi.

Pohajkovanje iz kraja v kraj je pustilo pečat v zavesti, spominu in kulturi ljudi. Prepogosto so morali Nagaibaki zapustiti hiše in zemljišča, na katerih so živeli njihovi predniki, in se preseliti v nenaseljene stepe na nevarni meji države. Toda te težave so le združile Nagaibakove. Simbioza več narodnosti je Nagaibakom dala izjemen videz. Njihov videz ima turške značilnosti, pogosteje pa so vitki, suhi, svetlolasi in svetlooki. Če se pogovarjate z Nagaibaki, poslušate njihov govor, zlahka opazite njihovo izvirnost.

V sovjetskih časih je Nagaibaks hrabro branil domovino v razne dele vseh rodov vojske. Sodelovali so v operaciji na območju jezera Khasan leta 1938 in v bitkah ob reki Khalkin-Gol leta 1939 v sovjetsko-finski vojni 1939-1940. 4653 Nagaibakov se je borilo na frontah Velike domovinske vojne in prispevalo k zmagi.

Sedemdeset vojakov regije Nagaybak je opravljalo mednarodno dolžnost v Afganistanu, pet jih je ostalo v tej vojni.

Šele v drugi polovici 20. stoletja se je začela oživitev nacionalne identitete in kulture Nagaibakov.

Pokriva površino 3,1 tisoč kvadratnih kilometrov

Sestavlja ga 38 naselij, od tega 9 podeželskih naselij in 1 mestno naselje.

Središče okrožja je vas Ferchampenoise.

Velika naselja: vas Yuzhny, vas Ostrolensky, vas Paris.

Prebivalstvo okrožja je 20.925 ljudi (podatki popisa 2010)

Nacionalna sestava prebivalstva:

Nagaibaki - 7656 ljudi;

Rusi - 10.239 ljudi;

Tatari - 1256 ljudi;

Ukrajinci -361 ljudi;

Mordovci - 655 ljudi;

Kazahstanci - 3445 ljudi;

Baškirji - 335;

Belorusi - 213 ljudi in drugi;

Od februarja 1928 je v regiji izhajala družbenopolitična publikacija, časopis Vskhody. http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - elektronska različica časopisa

Kulturno življenje regije Nagaybak danes cveti: 26 knjižnic, 32 klubov, 5 centrov, 6 muzejev, 3 otroške umetniške šole s podružnicami, 14 folklornih skupin. Redno potekajo festivali in tekmovanja na samem območju, pa tudi daleč izven njegovih meja. Tradicionalno je že postalo regionalni festival ljudske umetnosti "Nagaybakova pomlad".

Okrožje Nagaybak je redni udeleženec regionalnega folklornega festivala tradicionalne ustvarjalnosti "Spring Waters", katerega namen je ohraniti in popularizirati svojo izvirno kulturo. Geslo festivala je »Če pozabimo na tradicijo, izgubimo sebe«.

Leta 2000 so Nagaibakovi gostili mednarodni knjižni sejem, kar bi bila v čast vsaki prestolnici.

Nagaibaki so si prislužili veliko priznanj in nagrad na različnih področjih ljudske umetnosti. Med njimi je Diamond Star za kakovost Nagaybak narodna kuhinja(Mexico City, 1996). Podeželski ansambli "Sak-Sok", "Sarashly", "Chishmelek", "Gumyr" so slavili folkloro in nacionalno kulturo Nagaibakov ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini.

Diplomo je prejel folklorni ansambel "Sarashly" iz vasi Ostrolenka mednarodni festival turško govoreči narodi. Na Nizozemskem je izšel laserski disk s posnetki pesmi, ki so jih izvajali.

V zadnjem času so vasi Nagaibak postale romarski kraj za ruske in tuje turiste. Tukaj je veliko videti!

24. junija 2005 so v vasi Paris slovesno odprli stolp za mobilne telefone, zasnovan v obliki, ki spominja na pomanjšano kopijo Eifflov stolp v Franciji. Danes je ta stolp vizitka vasi in celotne regije Nagaybak.