Kar velja za vzhodne države. Države Bližnjega vzhoda in njihove značilnosti

Bližnji vzhod: opisi za popotnike in ocene turistov. Letovišča in hoteli, zemljevidi in znamenitosti Bližnjega vzhoda. Izleti in izleti na Bližnji vzhod.

• Izleti za maj po vsem svetu
• Ogledi v zadnjem trenutku po vsem svetu

Zmerno eksotičen, a še vedno najbližji Evropi, Vzhod zaseda »škornje iz klobučevine« Arabskega polotoka in sosednja ozemlja: malo v Afriki, malo v Aziji in malo v sami Evropi. Puščave in velike civilizacije, rojstni kraj največjih svetovnih religij, modrost in razdor – vse se je pomešalo v njegovih neusmiljeno ožganih prostranstvih.

Nafta, glavno bogastvo Bližnjega vzhoda, zagotavlja stalen (in precejšen) dotok sredstev, zaradi česar visok življenjski standard in spremljajoči užitki tukaj niso neobičajni: prvovrstni hoteli in restavracije, zabaviščni centri, veličastni muzeji in galerije, kvalitetno nakupovanje - z eno besedo vse za užitek telesa in duha.

Bližnji vzhod lahko kot potovalna destinacija ponudi veliko. Začnimo z državami, ki so najbližje Rusiji: Gruzija, Armenija in Azerbajdžan niso le »naši ljubljeni bivši« (in zato zelo blizu, z skupni jezik in množico podobnih kulturnih znamenitosti), pa tudi najbolj zanimive znamenitosti, veliko možnosti za zdravljenje, veliko aktivnih dejavnosti v svež zrak, končno - okusna kuhinja (oh, ti pilaf, satsivi in ​​vino!) In poleg tega brez ostre spremembe podnebja in časovnega pasu.

Pomikamo se bolj proti vzhodu. Pred nami je Turčija - dedinja velikega Otomanskega cesarstva, azijska lepotica v evropski obleki, katere turistični "triki" niso znani le prepričanemu puščavniku. "Mesto spominov" Istanbul, za ogled katerega, kot kaže, celo življenje ne bi bilo dovolj, obalo, naravne lepote in veličastne arhitekturne spomenike že dolgo skrbno razvijajo domači "častilci sonca".

Države Levanta - Izrael in Jordanija, Sirija in Libanon - so duša in srce Bližnjega vzhoda. Ljudje prihajajo sem, da bi se dotaknili izvora - za človeško civilizacijo ni dežele, starejše od te. Tu so korenine judovstva in krščanstva, zato je precejšen delež »levantinskih« turistov romarjev in tistih, ki želijo začasno pobegniti od vsakodnevnega vrtinca in pomisliti na večno. Ne pozabimo omeniti letoviških znamenitosti regije - s tako raznolikimi morji in plažami nihče ne bo ostal brez dela: poznavalci podvodnih lepot se potopijo v Rdeče morje, ljubitelji sonca in peska pokrivajo plaže Sredozemlja Morje z enakomerno preprogo in tisti, ki se želijo ozdraviti in pretresti, poležavajo na gladini morja Mrtvi.

Jordanija

Afriški košček Bližnjega vzhoda - Egipt - je za turiste pripravil tako rekreativno kot kulturno preživljanje prostega časa: obala Sredozemlja in Rdečega morja ter impresivna dediščina starodavne egipčanske civilizacije v obliki množice arheoloških spomenikov in bogatih muzejev. Ni treba posebej poudarjati, da sta obe obali med dvema najbolj priljubljenima plažama na svetu.

Arabski polotok je v prvi vrsti Savdska Arabija, središče privlačnosti za muslimane po vsem svetu, in več turističnih biserov - kot so izvirni in veličastni Oman, najbogatejši Bahrajn in Emirati (slednji so prava meka za zahtevni »obiskovalci plaže« in svetovni nakupovalni raj). Tukaj se lahko preizkusite v lovu s sokoli in lovljenju biserov, prečkate puščavo v prikolici in sedete za volan dirkalnika formule 1.

No, tisti, ki namerava doseči skrajni zahodni rob Bližnjega vzhoda, bo zagotovo užival v pisanem Iranu, kjer se azurne kupole odsevajo v rezervoarjih šejkovih palač, dragocene preproge pa obarvajo ozke nakupovalne ulice starodavnih mest.

Kot moj predgovor. Recenzija je seveda precej površna in mestoma kontroverzna. Na primer, delitev na sunite in šiite se ne zgodi toliko zaradi zgodovinskih razlogov, temveč glede na glavno načelo strukture družbe. Nekateri menijo, da bi moral ljudem in svetu vladati kalif, ki v svoji osebi združuje vrhovno posvetno (državno) in hkrati vrhovno versko oblast, drugi pa ločujejo državo od vere. Po njihovem mnenju je seveda glavni šef države in vse to, ampak zadnja beseda naj še vedno ostane pri imamu. Ker pa je splošna predstava - kaj je Bližnji vzhod, kako kompleksen je in v kolikšni meri se tam dogaja, dvoumna in je ni mogoče neposredno meriti samo z običajnimi evropskimi standardi, je članek kar dober. priporočam.

10 zemljevidov, ki pojasnjujejo Bližnji vzhod

Bližnji vzhod je znan po svoji starodavni zgodovini in kot regija, kjer so se pojavili judovstvo, krščanstvo, islam in zoroastrizem. Zdaj regija vzbuja pozornost kot najbolj turbulentna. Prav z njim je trenutno povezanih največ novic.

Najstarejše države na planetu so obstajale na Bližnjem vzhodu, vendar je trenutno stanje v regiji še posebej zanimivo.

Dogajanje v Jemnu, dogovor o iranskem jedrskem programu, akcije Savdske Arabije na naftnem trgu - vse to tvori tok novic in močno vpliva na svetovno gospodarstvo.

DRŽAVE BLIŽNJEGA VZHODA

Bližnji vzhod zdaj vključuje Azerbajdžan, Armenijo, Bahrajn, Gruzijo, Egipt, Izrael, Jordanijo, Ciper, Libanon, Palestinske nacionalne oblasti, Sirijo, Turčijo, Irak, Iran, Jemen, Katar, Kuvajt, ZAE, Oman in Savdsko Arabijo.

Politično gledano je bil Bližnji vzhod redkokdaj stabilen, nestabilnost pa je zdaj izjemno visoka.

ARABSKA NAREČJA NA BLIŽNJEM VZHODU

Ta zemljevid prikazuje ogromen obseg različnih narečij arabščine in veliko jezikovno raznolikost.

Ta situacija nas vrne v kalifate 6. in 7. stoletja, ki so razširili arabski jezik z Arabskega polotoka v Afriko in na Bližnji vzhod. Toda v zadnjih 1300 letih so se posamezna narečja med seboj močno oddaljila.

In kjer se razširjenost narečja ne ujema z državnimi mejami, torej z mejami skupnosti, se lahko pojavijo različne težave.

ŠIITI IN SUNITI

Zgodovina delitve islama na sunite in šiite se je začela s smrtjo preroka Mohameda leta 632. Nekateri muslimani so trdili, da mora oblast preiti na Alija, ki je bil Mohamedov zet. Zaradi tega so boj za oblast v državljanski vojni izgubili Alijevi privrženci, ki so jih natanko imenovali šiiti.

Kljub temu se je pojavila posebna veja islama, ki zdaj vključuje približno 10-15% muslimanov po vsem svetu. Vendar le v Iranu in Iraku predstavljajo večino.

Danes je versko soočenje preraslo v politično. Šiitske politične sile pod vodstvom Irana in sunitske politične sile pod vodstvom Savdske Arabije se borijo za vpliv v regiji.

Gre za kampanjo proti hladni vojni znotraj regije, ki pa se pogosto razvije v prave vojaške spopade.

ETNIČNE SKUPINE BLIŽNJEGA VZHODA

Najpomembnejša barva na zemljevidu bližnjevzhodnih etničnih skupin je rumena: Arabci, ki predstavljajo večino v skoraj vseh državah Bližnjega vzhoda, vključno s severnoafriškimi državami.

Izjema je Izrael, kjer prevladujejo Judje ( roza), Iran, kjer je prebivalstvo Perzijcev (oranžno), Turčija (zeleno) in Afganistan, kjer je etnična raznolikost na splošno velika.

Druga pomembna barva na tej karti je rdeča. Etnični Kurdi nimajo svoje države, so pa močno zastopani v Iranu, Iraku, Siriji in Turčiji.

NAFTA IN PLIN NA BLIŽNJEM VZHODU

Bližnji vzhod proizvede približno tretjino nafte na planetu in približno 10 % plina. Regija predstavlja približno tretjino vseh zalog zemeljskega plina, vendar je težje transportirati.

Večino pridobljenih energetskih virov izvozijo.

Gospodarstva v regiji so močno odvisna od zalog nafte, to bogastvo pa je v zadnjih nekaj desetletjih povzročilo tudi številne konflikte.

Zemljevid prikazuje glavne zaloge ogljikovodikov in transportne poti. Energetski viri so večinoma skoncentrirani v treh državah, ki so v zgodovini tekmovale med seboj: Iranu, Iraku in Savdski Arabiji.

Najbolj zanimivo je, da konfrontacijo aktivno podpirajo ZDA že od iransko-iraške vojne v osemdesetih letih prejšnjega stoletja.

POMEN SUEZKEGA PREKAPA ZA SVETOVNO TRGOVINO

Objekt, ki je za vedno spremenil svetovno trgovino, se nahaja na Bližnjem vzhodu.

Potem ko je Egipt leta 1868 po 10 letih dela odprl prekop, je 100 milj dolga umetna pot trdno povezala Evropo in Azijo. Pomen prekopa za svet je bil tako očiten in velik, da so po tem, ko so Britanci leta 1880 osvojili Egipt, vodilne svetovne sile podpisale pogodbo, ki velja še danes, in razglasila, da bo prekop za vedno odprt za trgovino in vojne ladje katera koli država.

Danes približno 8 % vseh svetovnih trgovinskih tokov poteka skozi Sueški prekop.

NAFTA, TRGOVINA IN VOJASKA V HORMUZSKI OŽINI

Svetovno gospodarstvo je močno odvisno tudi od ozke ožine med Iranom in Arabskim polotokom. Leta 1980 je ameriški predsednik Jimmy Carter izdal »Carterjevo doktrino«, ki je od ZDA zahtevala uporabo vojaške sile za zaščito svojega dostopa do nafte v Perzijskem zalivu.

Po tem je Hormuška ožina postala najbolj militariziran vodni del na celem planetu.

ZDA so napotile velike pomorske sile za zaščito izvoza med iransko-iraško vojno in pozneje med zalivsko vojno. Zdaj tam ostajajo sile, ki Iranu preprečujejo blokiranje prekopa.

Očitno bodo oborožene sile ostale v Hormuški ožini, dokler bo svet odvisen od nafte in bo Bližnji vzhod nemiren.

IRANSKI JEDRSKI PROGRAM IN MOŽEN NAČRT IZRAELSKEGA NAPADA

Iranski jedrski program je sprožil številna vprašanja drugih držav, med najmočnejšimi pa je bil odziv Izraela, saj imata državi vse prej kot prijateljske odnose.

Iranske oblasti skušajo ves svet prepričati, da je program izključno miroljubne narave. Vendar pa so sankcije ZN pripeljale do dejstva, da se je iransko gospodarstvo soočilo z velikimi težavami, saj ni bilo mogoče izvažati nafte.

Obenem se Izrael boji, da bi Iran lahko razvil jedrsko orožje in ga uporabil proti njemu, Iran pa je morda zaskrbljen, da bo vedno pod grožnjo izraelskega napada, če ne bo imel orožja.

GROŽNJA "ISLAMSKE DRŽAVE"

Grožnja Islamske države je še vedno močna. Razmere v Libiji se kljub egiptovskemu bombardiranju položajev skrajnežev teroristične organizacije Islamska država hitro poslabšujejo. Vsak dan jim uspe širiti svoje vplivne sfere v državi.

Libija bo morda kmalu popolnoma pod nadzorom militantov IS. Savdska Arabija je ogrožena, saj so voditelji Islamske države že izjavili, da je del "svetega kalifata", ki ga je treba osvoboditi "hudobnežev".

Obstaja resna možnost popolne prekinitve dobave iz Libije, prav tako težave s transportom. Ameriški predsednik Barack Obama je v začetku februarja poslal poziv ameriškemu kongresu, v katerem je prosil za dovoljenje za uporabo vojaške sile proti IS za obdobje treh let.

JEMEN – NOVA TOČKA TVEGANJA

Šiitski zaidski uporniki, katerih paravojaško krilo Hutijev je februarja 2015 zavzelo Sanao, jemensko prestolnico, zaradi česar je jemenski Savdski Arabiji zvesti predsednik Abd Rabbu Mansour Hadi prisilil v beg, začenjajo širiti svoje vplivne sfere.

Njihov uspeh lahko spodbudi šiite iz Savdske Arabije, da začnejo oborožen boj z oblastmi države.

Državljanska vojna, v katero drsi Jemen, bi lahko postala nova epizoda spopada med šiitskim Iranom in sunitsko Savdsko Arabijo, ki je najbogatejša država v regiji in ima tudi največje zaloge nafte na svetu, saj se večina dokazanih zalog kraljevine nahaja v južne regije države, naseljene pretežno s šiiti in se nahajajo v neposredni bližini meje z Jemnom, katerih skupna dolžina je približno 1,8 tisoč km.

Vsak dan se v novicah na televiziji in na internetu srečujemo s konceptom »Vzhod«: Blizu, Sredini, Daleč ... Toda o katerih državah govorimo v tem primeru? Katere države spadajo v zgornje regije? Kljub dejstvu, da je ta koncept delno subjektiven, še vedno obstaja seznam držav, ki se nahajajo na ozemlju omenjenih dežel. O tem in še veliko več boste izvedeli iz našega članka.

Kaj je vzhod?

Če je s tem konceptom pri določanju kardinalnih smeri vse jasno, potem se lahko v primeru geografije pojavijo različna vprašanja. Vzhod je regija, ki vključuje ozemlja nekaterih območij Azije in Afrike. Ta koncept je v nasprotju z Zahodom, kar pomeni Evropo in ZDA.

Vzhod je razdeljen na naslednje regije:

• Bližnji vzhod, ki vključuje zahodno Azijo in severno Afriko.
• Bližnji vzhod – nekaj
• Daljni vzhod - ozemlja južne in jugovzhodne Azije.

Oglejmo si vsakega od njih podrobneje.

države Bližnjega vzhoda

Ta regija je dobila ime po svoji geografski legi glede na Evropo. Države, ki se nahajajo na njenem ozemlju, igrajo pomembno vlogo v gospodarstvih držav po vsem svetu, saj so najpomembnejše mesto za proizvodnjo nafte.

Bližnjevzhodne države:

• Azerbajdžan (nahaja se v Zakavkazju, glavno mesto - Baku);
• Armenija (ozemlje Zakavkazja, glavno mesto - Erevan);
• Bahrajn (azijska otoška država, glavno mesto - Manama);
• Egipt (nahaja se v Afriki, glavno mesto - Kairo);
• Gruzija (nahaja se v Zakavkazju, glavno mesto - Tbilisi);
• Izrael (nahaja se v jugozahodni Aziji, glavno mesto - Jeruzalem);
• Jordanija (nahaja se v Aziji, meji na Izrael, glavno mesto - Aman);
• Irak (nahaja se v dolini Tigrisa in Evfrata, glavno mesto - Bagdad);
• Iran (meji na Irak, glavno mesto - Teheran);
• Jemen (nahaja se na Arabskem polotoku, glavno mesto - Sana'a);
• Katar (nahaja se v jugozahodni Aziji, glavno mesto - Doha);
• Ciper (otok v Sredozemskem morju, glavno mesto je Nikozija);
• Kuvajt (nahaja se v jugozahodni Aziji, glavno mesto - Kuvajt);
• Libanon (nahaja se na obali Sredozemskega morja, glavno mesto je Bejrut);
• ZAE (azijska prestolnica - Abu Dhabi);
• Oman (nahaja se na Arabskem polotoku, glavno mesto - Muscat);
• Palestina (delno priznana država, glavno mesto - Rammala);
• Savdska Arabija (nahaja se na Arabskem polotoku, glavno mesto - Riad);
• Sirija (nahaja se na obali Sredozemskega morja, glavno mesto je Damask);
• Türkiye (nahaja se v jugozahodni Aziji, glavno mesto - Ankara).

Značilnosti regije

Države Bližnjega in Srednjega vzhoda so različne od antičnih časov, saj so te dežele veljale za pomembne prometne arterije, ki povezujejo Azijo, Evropo in Afriko. Glavno prebivalstvo teh ozemelj so bila vedno nomadska ljudstva, ki so se sčasoma naselila in ustanovila mesta.

Tu so bile nekoč tako starodavne države, kot so Babilon, Perzija, kalifat, Asirija in tako naprej. Na ozemlju teh regij so bile opravljene številne raziskave, ki so privedle do odkritja starodavnih kultur. Bližnji vzhod je naseljen predvsem z Arabci, Turki, Perzijci in Judje. Islam je tukaj priznan kot prevladujoča vera.

Vzhod je občutljiva zadeva

Za Evropejce orientalska kultura poln šarma in skrivnosti. To je svet pravljic, arhitekturnih znamenitosti in skrivnosti, ki se skrivajo globoko v zgodovini. Spoznajmo nekatere izmed njih:

Bottom line

Seznam vzhodnih držav vključuje številne države z bogato zgodovino in kulturno dediščino. Po mnenju zgodovinarjev se tu ni samo rodila civilizacija, te države so še vedno pomemben vpliv vsemu svetu. Države Bližnjega in Bližnjega ter Daljnega vzhoda se po svojih kulturnih in verskih značilnostih bistveno razlikujejo od evropskih držav, vendar vse še naprej uspešno medsebojno delujejo in aktivno sodelujejo na političnem in gospodarskem prizorišču.

Bližnji vzhod- regija, ki združuje različne države, ki se nahajajo na ozemlju nekdanjega Otomanskega cesarstva. Ime se je pojavilo na predlog Evropejcev, za katere so države regije najbližje vzhodne sosede. Ozemlje regije je približno 5 milijonov km2.

Sodobni zemljevid Bližnjega vzhoda vključuje države Male Azije, Severne Afrike, Sirije, Libanona, Izraela, Jordanije, Iraka in držav Arabskega polotoka. Prebivalstvo regije je približno 175 milijonov ljudi. Glavne narodnosti Bližnjega vzhoda so Arabci, Turki, Judje in Perzijci. Velika večina jih je muslimanov.

Gospodarstvo držav Bližnjega vzhoda je odvisno predvsem od nafte, saj se v regiji nahajajo ogromna nahajališča tega minerala. Razvita sta tudi turizem in hotelirstvo. Hkrati pa v mnogih državah Bližnjega vzhoda večina prebivalstva še naprej živi pod pragom revščine. Izjema so Združeni arabski emirati, katerih gospodarstvo nenehno raste, raven »naftnih dolarjev« pa se nenehno znižuje, medtem ko BDP na prebivalca ostaja na visoki ravni.

Številne države na Bližnjem vzhodu imajo nestabilne politične razmere. Arabsko-izraelski konflikti in državni udari se nenehno pojavljajo, na primer v Libiji in Egiptu, in ni nenavadno, da se prebivalstvo držav upre in zahteva spremembo vlade. Poleg tega je regija epicenter konfrontacije med številnimi svetovnimi državami, ki poskušajo vzpostaviti nadzor nad bližnjevzhodnimi naftnimi polji.

Kultura Bližnjega vzhoda so arhitekturni spomeniki starodavnih civilizacij sveta, ki jih ščiti UNESCO in privabljajo turiste z vsega planeta. Ljudje z vsega sveta hodijo na počitnice v Turčijo, ZAE, Egipt, Izrael in Jordanijo, da bi na lastne oči videli znamenitosti in spomenike, ki jih popeljejo milijone let nazaj v preteklost.

Trenutno ima islam velik vpliv na kulturo Bližnjega vzhoda, ki narekuje življenjski slog prebivalstva, običaje, tradicije, družinske odnose, pa tudi kazni in maščevanje za smrtne grehe. V muslimanskih državah je po Koranu prost dan petek, obstaja pa več praznikov, med katerimi nihče od prebivalstva ne dela. Zakoni muslimanskih držav, za katere velja Koran, se torej močno razlikujejo od splošnih evropskih, kar vodi do nekaterih nesporazumov.

1. Zgodovina Bližnjega vzhoda

Obdobje prazgodovine

Pika Starodavna zgodovina

Srednjeveško obdobje

Križarske vojne

Obdobje nove zgodovine, od 15. do 18. stoletja

Obdobje nove zgodovine od XVIII do XX stoletja.

Primer svetih krajev

Nemčija se vpleta v bližnjevzhodne zadeve

Francija v sredini Vzhod do 1. svetovne vojne

Bližnji vzhod od leta 1914 do konca 2. svetovne vojne

Zavezniški načrti za Veliki vzhod med 1. svetovno vojno

2. Konflikti na Bližnjem vzhodu

3. Gospodarstvo Bližnjega vzhoda

4. Religija Bližnjega vzhoda

5. Geografija Bližnjega vzhoda

6. Notranjost držav Bližnjega vzhoda

7. Kultura na Bližnjem vzhodu

Bližnji vzhod(Arabsko: شرق أدنى‎‎, perzijsko: خاور نزدیک, hebrejsko: המזרח הקרוב‎, turško: Yakın Doğu) - to ime regije v zahodni Aziji in severni Afriki. Ime so nadeli Evropejci kot njim najbližjo vzhodno regijo. Glavno prebivalstvo: Arabci, Perzijci, Turki, Kurdi, Judje, Azerbajdžanci, Armenci, Asirci. Večina prebivalcev je muslimanov, vendar je Bližnji vzhod zibelka krščanstva. Bližnji vzhod je ena od poti iz Evrope in Afrike v Azijo.

Zgodovinsko gledano je ta regija zibelka starodavne civilizacije na planetu (stari Egipt, mezopotamske civilizacije)..

ZgodovinajazBližnji vzhod

Kot nikjer drugje so na ozemlju Bližnjega vzhoda že od pradavnine potekali spopadi dveh popolnoma različnih svetov: Zahoda in Vzhoda, Evrope in Azije.

Za 500 l. pred porodom Kristus. Zahod oziroma Evropo so predstavljali Heleni.

V 11. stoletju pr. Kristus. Helene in njihovo kulturo je zamenjal Rim, ki pa je v 4. stoletju po roj. Kristus. zamenjal Bizanc.

S križarskimi vojnami so na Bližnji vzhod vdrle sile zahodne Evrope: Francija, Anglija, papeški sedež in Sveto rimsko cesarstvo (tj. Nemčija, Avstrija in Italija). Invazija teh sil se je zgodila na poziv, z blagoslovom in pod zastavo rimskega patriarhalnega prestola, ki se je takrat gibal proti papocezarizmu. Za vpliv rimskega sedeža je bila značilna latinizacija okupiranih območij in uveljavitev oblike veroizpovedi, ki je postala rimskokatoliška.

V 15. stoletju bodo za nas zanimiva območja vstopila v sfero turške muslimanske oblasti, ki bo trajala vse do 1. svetovne vojne.

Zaradi konference v Lausanni (1922) so države Bližnjega vzhoda padle pod skrbništvo Francije in Anglije ter se začele boriti za svojo neodvisnost. Meje »skrbniških« držav pogosto umetno zarišejo zahodne »skrbniške« države, ki se jim pridružijo ZDA. Vplivne sfere in meje držav so razdeljene in določene na podlagi medsebojnih dogovorov zahodnih sil, ki so izšle iz svetovne vojne zmagovalke. Dogovori so bili sklenjeni po zakulisnem medsebojnem boju.

Pri določanju meja držav Bližnjega vzhoda in odločanju o usodi prebivalstva so upoštevali izključno željo po ohranitvi ravnotežja moči med državami Bližnjega vzhoda. Glavno vlogo pri razdelitvi vplivnih sfer zahodnih sil je imelo vprašanje ugodnosti izvoza nafte. (Vloga nafte v sodobnem svetu je vsem znana in jasna.)

Konec druge svetovne vojne je državam Bližnjega vzhoda prinesel neodvisnost, a znotraj umetnih meja in nastanek nove države Izrael, proti kateri se je oborožil ves arabski svet.

Sovjetska zveza, ki so jo zahodne sile pritegnile v svetovni koncert, kaže svoj škodljiv vpliv, ki ga zahodne sile ne morejo nevtralizirati.

Obdobje prazgodovineth

Palestina je najstarejša naseljena država na svetu. Sveto pismo in izročilo ne določata zaman izvor človeškega življenja v tem delu sveta.

Dejansko so v paleolitiku, v obdobju Chelles (500.000-200.000 pr. n. št.), ljudje v Bl. Vzhod predstavljajo človeške lobanje, ki veljajo za predneandertalski tip.

Vsa naslednja obdobja so pustila sledi človeškega življenja. V dobi Levallois-Mustra (l00.000-50.000 pr. n. št.) najdemo prve sledi pokopa mrtvih. Mezolitik (10.000 - 7.000 pr. n. št.) vključuje sledove udomačitve psov in začetek poljedelstva.

V neolitik (7.000-4.000) segajo prve poselitve, udomačitev živine, svetišča, označena z ograjami, in izdelovanje loncev.

Sredi bronaste dobe (2.000-1.550 pr. n. št.), ko je bila pisava že znana, se je Abraham, ki je izpovedoval monoteizem, preselil iz Ura v Palestino. Nadaljnje obdobje je znano iz Stare zaveze. (Zahvaljujoč številnim in velika dela Glede na izkopavanja tudi nevernik danes ne more zanikati zgodovinskega pomena Stare zaveze.

Obdobje stare zgodovine

Obdobje medicinskih vojn (490-469 pr. n. št.) pomeni prvi spopad med Zahodom in Vzhodom. - Heleni odvrnejo ofenzivo vzhoda pri Maratonu in Salamini.

V naslednjem stoletju je Aleksander Veliki (336-323) osvojil ves Bližnji vzhod, Perzijo in dosegel Indijo. Imperij, ki ga je ustvaril Aleksander, ni dolgo trajal, toda sredi 11. stoletja je Rim prevzel zastopstvo Zahoda in vodil vrsto sistematičnih pohodov na Vzhod. Po Božjem načrtu ima poganski Rim nalogo združiti vse poseljene države starodavnega sveta in jih vključiti v en sam imperij pred prihodom Kristusa Odrešenika. Ta združitev je izbrisala meddržavne meje in vzpostavila enotno cesarsko državljanstvo. Tako so bile odpravljene omejitve svobode gibanja posameznikov iz kraja v kraj in sredi 1. stoletja našega štetja so lahko oznanjevalci evangelija svobodno širili dobro novico po vsem svetu.

Leta 129 je Rim ustanovil »azijsko provinco«. V 30. letu (pr. n. št.) rimske legije osvojijo Egipt. Leta 27 je bila Sirija razglašena za cesarsko provinco. Kralj Herod je obdržal svoj kraljevi naziv z dodatkom »zaveznik«. Ta naziv ne bo prenesel na Herodovega sina Arhelaja, pod katerim je bila Judeja razglašena za »prokuratorjevo provinco«.

Srednjeveško obdobje

Rimski primat bo trajal do 4. stoletja, ko bo njegova dediščina prešla na Bizanc. Bizantinsko cesarstvo je prežeto z zavestjo, da je krščansko cesarstvo. V tem pogledu se »vzhodno vprašanje«, ki je nastalo kot posledica spopada dveh kultur ali na etnični podlagi, prenese na versko področje. Krščanski zahod začne trčiti ob Perzijo, ki od leta 224 (obnova sasanidske dinastije) izpoveduje mozdeizem (Zoroasterov nauk).

Leta 614 so Perzijci zasedli sveto mesto Jeruzalem in odnesli Gospodov križ, ki daje življenje. Cesar Heraklij po dolgem boju doseže vrnitev križa in ga slovesno vnese v cerkev Hagije Sofije.

Za 7. stoletje je značilen napad islama na krščanski svet. Boj med muslimanskim in krščanskim svetom bo določil potek zgodovinski dogodki do vključno konca 19. stoletja. Zato menimo, da je treba določiti določbe, ki so povzročile ta boj.

Bizantinska zavest je izražena v božični pesmi »... pod enim svetovnim kraljestvom so vsa mesta združena in verujejo v eno oblast«. (Vpil sem h Gospodu - stihira za slavo tudi zdaj.)

Po naukih islama morajo vsi muslimani tvoriti eno ljudstvo pod vodstvom duhovnega in posvetnega voditelja – suverena in visokega duhovnika – kalifa. »Toda hkrati je islam vstopil v svet z idejo o zavezništvu s krščanstvom. Izjave Mohamedancev v Koranu o Jezusu Kristusu, Devici Mariji, apostolih, svetnikih, Satanu in njegovih delih, 2. prihodu so izjemno pozitivne...in mnoge sodobne verske veje, imenovane krščanske, se na Kristusa navezujejo približno enako, do Matere božje in svetnikov pa so veliko manj spoštljivi.

Tako lahko povsem upravičeno domnevamo, da če bi Mohamed pobližje poznal krščanstvo, bi celotna velikanska moč arabskega sveta šla v drugo smer. Bizantinski cesarji poznega 6. in zgodnjega 7. stoletja. ni skrbel za spreobrnitev arabskih plemen v krščanstvo in ... sta se obe veri med seboj spopadli v nepopravljivem boju.«

Ob koncu 6. stoletja Mohamed (570-632) združi Arabce, jim da Koran in jih navduši, da se podajo na osvajalski pohod za ustvarjanje arabsko-muslimanskega imperija.

Sirijo in Palestino jim dajeta zmagi pri Ajenadeinu (634) in Jarmuku (636). Jeruzalem je zaseden leta 638. Aleksandrija leta 643 in kmalu za Egiptom je osvojena vsa Severna Afrika. Ciper je bil zaseden leta 680.

Šele v 10. stoletju je Bizanc ponovno zavzel nekaj izgubljenih ozemelj. Nikefor Foka je leta 961 in 965 ponovno zavzel otoka Kreto in Ciper. Izvede tudi konjeniški napad v Sirijo (968) in zasede Kholm, Tripoli in regijo Lattakie. Njegov sodelavec Michael Burtzes ponovno zavzame Alep (969). Cesar Bazilij II., ki si je zagotovil severno Sirijo, se ne počuti dovolj močnega, da bi se zavzel za kristjane, proti katerim kalif Al-Hakim začne preganjanje (1009-1010). Cerkev Božjega groba v Jeruzalemu je bila skoraj popolnoma uničena. V letih 1030-31 je bil Efez ponovno zavzet od Arabcev.

V drugi polovici 11. stol. (med 1078 in 1081) so se v Mali Aziji pojavili Turki, ki so ustvarili vrsto majhnih kraljestev Turkov Seldžukov. (Damask, Alep itd.)

Arabska osvajanja v zahodno-latinskem svetu (Španija v 3. stoletju, južna Italija v 9. stoletju, piratstvo arabskih držav Severne Afrike) porajajo idejo o skupni mednarodni, vseevropski protiinvaziji. Ponovno osvajanje Španije (zavzetje Toleda leta 1085) je pokazalo, da lahko tako sodelovanje prinese prave rezultate. Od tod ideja o križarski vojni.

Križarske vojne

Križarske vojne so se vsilile državam Bližnjega vzhoda. Vzhod ima močan pečat in številna določila današnjega časa so posledica njih.

Pobuda 1. križarske vojne je pripadala papežu Urbanu II. Njegovi motivi so bili povsem ideološki: proti zmagoslavnemu islamu, katerega zmagoslavje je temeljilo na "sveti vojni" (džihadu), je bila predstavljena vsekrščanska kampanja, sodelovanje v kateri je bilo všeč in všeč Bogu. Križarska vojna je postala sveta akcija, kot protidžihad.

1. pohod: 27. novembra 1095 je papež Urban II v mestu Clermont Fern (Francija) slovesno in goreče pozval kristjane, naj branijo Sveti grob.

Množice, vitezi, baroni so se široko odzvali na papežev poziv. Nihče od vladajočih knezov se ni odzval. Kampanja, sprožena iz povsem verskih razlogov, bo kmalu izgubila svoj ideološki značaj. Baroni in vitezi so se odkupili za svoje grehe (predvsem ropanje), po prvih zmagah pa so se vrnili k ropu. Posesti Bližnjega. Vzhod bo pridobljen. z nasiljem, umori in izdajo. Na prvem potovanju je drugače

a) pohod množic - neurejeno množico bodo oktobra 1096 presekali Turki;

b) pohod baronov. Nastopile so 4 skupine (Flandrija, Normani Južne Italije, Francozi Severa in Francozi Juga). V letih 1097-98. Baroni ponovno zavzamejo del Sirije in 15. julija 1099 z napadom zavzamejo Jeruzalem. Zavzetje svetega mesta spremlja poboj muslimanov. Ta pokol bo še bolj odvrnil muslimane od predaje križarjem. Križarji si zasedene dežele razdelijo med seboj, ustanovijo številne kneževine in začnejo državljanski boj za posest teh kneževin. Bizantinski cesarji pa zahtevajo svoje pravice in poudarjajo, da je bil deklarirani namen pohoda osvoboditev in ne osvajanje.

Turki pa so se zbrali in leta 1146 krenili v protiofenzivo.

2. akcija: sveti Bernard pokliče Vezleyja (Francija), naj prihiti na pomoč in podporo francoskim vitezom. (26) kraljeve osebe v osebi Konrada III. Nemškega in Ludvika VII. Francoskega so se odpravile na pohod. Oba kralja so Turki premagali (oktober 1147 in začetek 1148 Turki so postopoma razvijali svoje uspehe in leta 1187 je Saladin zavzel Jeruzalem, Saladin pa je viteško in velikodušno izpustil kristjane in zavrnil uničenje cerkve Božjega groba).

3. kampanja: Padec Svetega mesta povzroči, da zahodne sile odidejo na pomoč francoskim princem. Friderik Barbarossa iz Nemčije, Filip Avgust iz Francije in Rihard Levjesrčni iz Anglije se pojavijo na Near. Vzhod leta 1190. Smrt Friedricha, ki se je utopil med plavanjem v reki, onesposobi nemško milico. Richard zajame otok Ciper, do obale katerega ga prinese nevihta. Po zajetju mesta Acre s strani francosko-angleške milice, Philip, ki se je prepiral z Richardom, odide v Francijo, vendar zapusti svoje čete. Čeprav Rihard niza številne zmage nad Saladinom, si ne upa napasti Jeruzalema. S Saladinom je sklenjen sporazum, po katerem Saladin obdrži posest Svetega mesta, krščanskim romarjem pa je omogočen prost dostop do Svetih krajev.

Naslov krščanskega »jeruzalemskega« kralja je predmet rivalstva med varovanci Britancev in varovanci Francozov (npr. Guy Luzinski, ki ga podpira Richard in Conrad iz Motherana, ki ga podpira Filip.) Za pridobitev oz. obdržijo naslov, odvisno od situacije se zatečejo k umorom ali ... porokam. Boj s Turki stopi v ozadje in z njimi se sklenejo mirovne pogodbe.

4. kampanja: Papeški prestol še naprej živi s sanjami o osvoboditvi Jeruzalema. Inocenc III izenači in poviša 4. kampanjo. Po Svetih krajih so križarji leta 1204 z napadom zavzeli Konstantinopel (Carigrad) in ustanovili Latinsko kraljestvo. Posledice tega pohoda so izjemno velike in vplivajo na celotno zgodovino sveta vse do naših dni.

a) V zgodovini Sirije: - frankovske kneževine, ki niso dobile podpore, so bile obsojene na hiter konec in padle pod oblast muslimanov.

b) Napad na Carigrad, pred katerim je bil prvič v zgodovini napad s plinom, so spremljali poboji, ropanje in nasilje, ki ga leta 1453 niso presegli niti Turki. Poboj, rop in nasilje kristjanov, ki so pod zastavo rimskega patriarhalnega prestola prišli osvoboditi sveto mesto Jeruzalem, vsiljevanje latinstva (ustanovitev latinske cerkvene hierarhije in uvedba latinskega obreda v bogoslužje) ), je pravoslavne bizantinske Grke pripeljal do dokončnega preloma z Rimom – z Latinci. Kljub temu, da je Rim v osebi Inocenca III. večkrat protestiral proti križarskemu izogibanju njihovemu poslanstvu. Vzhod je postal trdno prepričan, da je papež njegov sovražnik.

Ni brez razloga, da sodobni zgodovinarji začenjajo zagovarjati mnenje, da je treba "razdelitev Cerkva" šteti za opravljeno leta 1204 in ne leta 1054.

Vzhod je pred popolno latinizacijo v 13. stoletju rešila zavest in neomajna množica vernikov (kot v jugozahodni Rusiji v 17. stoletju). Carigrad bodo ponovno zavzeli Grki. leta 1261. Toda padec Konstantinopla pred napadi Turkov v 15. stoletju je pripravila 4. kampanja.

5. pohod: (1261) sklical papež Honorij III. Vodil jo je madžarski kralj Andrej II. Avstrijski vojvoda Leopold VI. Po poskusu izkrcanja v Siriji se ekspedicija prestavi v Egipt (strateško zelo pravilno, saj je »ključ Jeruzalema v Kairu«). Sultan Malik al Kamil predlaga zamenjavo gora. Damieta v Jeruzalem, a kardinal Pelagij, ki je pred sodelovanjem v akciji kazal ozke poglede in obzorja v Carigradu, odločno vztraja pri zavračanju misli o pogodbah. Križarji napredujejo proti Kairu, vendar jih poplava Nila, ki jo niso pričakovali, obkroži. Sultan dovoli, da se odprava vrne k njemu za ceno vrnitve vseh njegovih osvojitev.

6. pohod (1229) Papež Gregor IX vztraja, da mora Friderik II., cesar Svetega rimskega cesarstva in kralj Sicilije, marširati. Friderik II šteje veliko število muslimanov v svojem sicilijanskem kraljestvu. S podložniki in z islamom nasploh je vzpostavil dobre odnose in jih ne želi prekiniti, zato zavlačuje pohod s pogajanji z egipčanskim sultanom Malikom al Kamilom...

Papež Gregor IX. anatemizira Friderika, nakar se slednji odpravi na pohod (1229). Zahvaljujoč prijateljskim odnosom s sultanom Malikom si je Friderik prizadeval skleniti pogodbo Jaffa 11-2-1299, na podlagi katere so kristjani brez bojev prejeli Jeruzalem, Betlehem, Nazaret in vrsto drugih območij. Jeruzalemu je bil dodeljen poseben status: »sveto mesto«, ki ga upravlja svet kristjanov in muslimanov. Kristjani so dobili cerkev Božjega groba, muslimani pa Omarjevo mošejo in Al Akso. 17. marca 1229 je Friderik slovesno vstopil v Jeruzalem. Kmalu je moral zapustiti Vzhod, saj so se baroni Svete dežele in vojaški meniški redovi oborožili zoper »izobčenega«.

7. kampanja V podporo frankovskim baronom papež Gregor IX. ponovno navduši svoje vernike za kampanjo. Številni francoski grofje in vojvode potujejo na vzhod. Pojav svežih oboroženih sil je odložil propad frankovskih kneževin na vzhodu, ni pa mogel preprečiti, da bi Turki leta 1244 zavzeli Jeruzalem.

8. pohod: Izguba Jeruzalema s strani kristjanov spodbudi francoskega kralja Ludvika IX. (svetega), da se poda na pohod. Odprava odpluje v Egipt in vzame Damieta. Sultan ponudi zamenjavo Damieta za Jeruzalem, a tako kot je bil leta 1216 podoben predlog zavrnjen, ga je zavrnil Ludvik IX. Politični napaki je sledila vrsta strateških in taktičnih napak, ki so francosko vojsko prisilile v predajo (6.4.1250). Sveti Ludvik se oddolži z ogromno vsoto in se preseli v Sirijo, kjer preživi 4 leta (od 1250 do 1254). Zahvaljujoč svoji avtoriteti konča državljanske spore med frankovskimi knezi in sklene številne pogodbe z nekristjani (upoštevajte pogodbo z Mongoli, ki so se pojavili na Bližnjem vzhodu) in okrepi mesta Acre, Caesarea, Jaffa in Sidon.

Po njegovem odhodu v Francijo se na pobudo rivalskih republik Benetk in Genove ponovno začnejo državljanski spopadi. Rivalstvo povzroča prave medsebojne vojne. Franki, ki jih nosijo notranji boji, izgubljajo politično daljnovidnost. Ne upoštevajo možnosti igranja na rivalstvu med egiptovskimi Mameluki in Mongoli, ki so leta 1260 prodrli v Sirijo pod vodstvom vnuka Džingiskana. Končni rezultat je bil, da so bili Franki leta 1291 izgnani iz svojih zadnjih posesti. Dvestoletna posest Sirije je močno vplivala na gospodarsko življenje Evrope: skozi Sirijo je bila navajena prejemati orientalske izdelke: sladkorni trs, svilo, brokat, bombažne tkanine, preproge. Zanimanje za Vzhod, ki ga vzbudijo verski motivi, bo podprto z željo po pridobitvi zgoraj omenjenih lokalnih izdelkov. Dandanes bo svilo in preproge zamenjala nafta.

Prisotnost Frankov v Siriji je močno vplivala tudi na samo Sirijo. Sledovi latinske civilizacije so vidni še danes. Do zdaj je francoski jezik znan vsem kulturnim prebivalcem Bližnjega vzhoda. vzhod.

Ko so Franki izgubili svoje posesti na celini, so obdržali otok Ciper, kjer so ostali do leta 1571. Lokalni prebivalci, velika večina pravoslavnih Grkov, so močno trpeli zaradi zatiranja papeških legatov in nadškofov, ki so vztrajali in zahtevali od kraljev (dinastija Lusignan) omejevalne ukrepe in odstranitev pravoslavnega episkopata iz mesta.

Obdobje nove zgodovine, od 15. do 18. stoletja

Zavzetje Konstantinopla s strani Turkov leta 1453 je pomenilo njihov dokončni vstop v posest ozemeljske dediščine Bizantinskega cesarstva. Videli smo, da je turški muslimanski svet delil bizantinsko idejo "vsa mesta so živela pod enim svetovnim kraljestvom in verjela v eno oblast." Turški sultan je postal kalif, to je veliki duhovnik islama. Toda v nasprotju z imperialnim razumevanjem bizantinske ideje je kalif za svoje podložnike štel le muslimane. Ostali so bili »s silo pokorjeni« prebivalci. Med pravoslavnim delom tega prebivalstva (nemuslimani pa so bili večinoma pravoslavci) se je začela razvijati želja, da bi bili, če že ne na ozemlju pravoslavnega carja, pa vsaj pod njegovo zaščito. Samo Rusija je bila pravoslavna kraljevina.

Na Zahodu se je v tem času začelo obdobje moralnega padca v povezavi z »renesanso«: to je odmik od krščanstva, zavračanje priznanja krščanskih načel morale kot vodilnih načel ne le v osebnem življenju, ampak zlasti v politiki. življenje. Osvoboditev svetih krajev izpod oblasti in vernikov ne skrbi več nikogar. Z neverniki sklepajo dogovore, da bi iz njih naredili zaveznike. Tako se je leta 1535 francoski kralj Franc I. pogajal s Solimanom proti španskemu kralju Karlu V.

Ta sporazum, znan kot »kapitulacija«, je Franciji dal številne prednosti na gospodarskem, političnem in verskem področju. Verske prednosti so podložnikom francoskega kraljestva omogočale, da so spoštovali vse predpise svoje vere in jim posledično omogočale prost dostop do svetih krajev. Drugim tujcem je bil dovoljen vstop na svete kraje, če so bili »prijatelji« francoskega kralja. Leta 1740 nov dogovor potrdi predajo. Tako so imeli maloštevilni katoličani Bližnjega vzhoda zavetnika v Franciji, pravoslavno prebivalstvo pa 250 let v krščanskem svetu ni imelo svojega pravoslavnega zavetnika in (33) zaščitnika. Rusija, v katero so obračali svoj pogled, je najprej doživela zlom mladosti (druga polovica 16. stoletja, začetek 17. stoletja), nato se je uveljavila (17. stoletje) in šele v 18. stoletju stopila na svetovni oder. V iskanju poti na »svetovni oder«, v iskanju okna v Evropo je Rusija takoj trčila ob Turčijo.

Obdobje nove zgodovine od XVIII do XX stoletja.

Pojav Rusije in Anglije na Bližnjem vzhodu. Z zavzetjem Azova s ​​strani Petra Velikega leta 1696 je Rusija odprla okno v Evropo. Okno bo razbito na severu. Toda skrbi glede dostopa do morja (torej skrbi gospodarske in politične narave) v glavah Rusov niso zameglile njihove moralne obveznosti, da pomagajo sokristjanom na Bližnjem vzhodu. Do 18. stoletja so ruski carji, plemiči in navadni ljudje oskrbovali svete vzhodne patriarhe z denarjem, po katerega so prišli v Rusijo. Vedno so jih pozdravljali z veliko častjo in jih vabili k sodelovanju v lokalnih ruskih svetih.

Ko se je Rusija dokončno uveljavila kot velika sila pod Katarino Veliko, je Kujčuk dosegla s Kanaržijsko pogodbo (1774) zaščito nad vsemi pravoslavnimi kristjani pod turškim jarmom. Popolna osvoboditev kristjanov (ne le Bližnjega vzhoda, ampak tudi Romunije, Bolgarije, Grčije in Srbije) je zahtevala predhodni propad in razkosanje turškega imperija. Zato je ruska politika ob koncu 18. st. in celotno XIX. stoletje si bo prizadevalo za to. Toda Türkiye bo v Angliji nepričakovano našla krščanskega gorečega branilca.

Leta 1763 je Anglija v mirovni pogodbi od Francije prejela Kanado in Indijo. V strahu za prosto pot v Indijsko cesarstvo se bo Anglija na vse možne načine zavzemala za nedeljivost Otomanskega cesarstva in si prizadevala odpraviti vpliv Rusije in Francije z vzhoda.

Francoski vpliv bi sprva odpravili s porazom nad Napoleonom. Francija je ponovno pridobila svoj položaj leta 1856 in zlasti v Siriji leta 1860. Toda njen poraz leta 1870 jo bo spet za nekaj časa potisnil v ozadje. Anglija bo končno zmagala nad Francijo na Bližnjem vzhodu leta 1941 (glej spodaj).

Rusija zmaga v prvi polovici 19. stoletja. Grčija osvobojena 1821-30; V letih 1831-33 in 1839-41 Rusija pomaga uporniku Mohamedu Aliju v Egiptu, zaradi česar se Egipt loči od Turčije. Z sredi 19 stoletju se bo začela čutiti reakcija zahodnih sil.

Primer svetih krajev

28. maja 1850 je francoski veleposlanik v Carigradu od sultana zahteval pravico do izključne posesti svetih krajev za katoliške menihe. Podlaga za zahtevo je bila razlaga kapitulacij iz leta 1740 (ki je potrdila kapitulacije iz leta 1535), po kateri so se »podložniki sovražnih držav« lahko prosto gibali, trgovali in obiskovali svete kraje, če so se pokrili z zastavo. "francoskega cesarja". Poleg tega je § 33 dal latinskim menihom v posest svete kraje, vendar ni natančno določil, katere.

Nekatere kraje, ki jih častijo kristjani, so od leta 1757 zasedli Grki. Leta 1808 so dobili pravico, da začnejo popravljati cerkev Svetega groba. Nota z dne 28. maja, ki se je sklicevala na dejstvo, da jim krajev, ki so bili v oblasti Latincev, ne morejo biti odvzeti z enostransko odločitvijo, je zahtevala prenos pod oblast latinskih menihov 12 krajev: Svetega groba, grob Matere božje v Jeruzalemu, tempelj v Getsemaniju, cerkev Kristusovega rojstva v Betlehemu, grob frankovskih kraljev na Golgoti itd. Sultan zamuja z odgovorom in maja 1851 francoski veleposlanik ponovi prošnjo. Imenuje se komisija, ki ima nalogo soditi pravoslavnim in katoliškim menihom. Posledično so katoličani februarja 1852 dobili 3 ključe betlehemskega templja in pravico služiti na grobu Device Marije.

Napoleon III. je bil z delnim uspehom zadovoljen, cesar Nikolaj I. pa se je odločitvi turške komisije odločno uprl. "Ključ betlehemskega templja, dan katoličanom, dokazuje njihov prevladujoč pomen na vzhodu." Ruskemu veleposlaniku v Carigradu je naročeno, naj izrazi presenečenje nad priznanjem Porte novih pravic Franciji in zahteva obnovitev statusa quo. Turki so z dvojno igro marca 1852 podpisali tajni ferman (dekret), s katerim so razveljavili pravice, dane Franciji.

V Jeruzalemu katoličani in pravoslavni kristjani, vsak na svoji strani, iskreno verjamejo v svoje pravice. Katoličani so ustanovljeni na svetih krajih. Pravoslavni kristjani zahtevajo izpolnitev marčevskega fermana in protestirajo proti ropu pravoslavnih kristjanov »v korist nekaj rimokatoliških turistov«.

Francoskega javnega mnenja ne zanimajo zadeve na Bližnjem vzhodu in svetih krajih (»hrup, ki ga dvigujejo naši katoliški časopisi, je zelo smešen,« pravi direktor političnega oddelka ministrstva za zunanje zadeve.) Cesar Nikolaj I. zahteva priznanje njegove pravice pokroviteljstva nad 12-15 milijoni pravoslavnih kristjanov, ki živijo v mejah turškega cesarstva. Zahteva temelji na pogodbi Kuychuk Kanarji.

Februarja 1853 so Grki navdušeno pozdravili admirala kneza Menšikova, imenovanega za veleposlanika v Carigradu, ko je pristal v Turčiji. Mentikov zahteva, da se reši vprašanje svetih krajev in da Rusija pravoslavcem prizna pravico do skrbništva. Sultan ob podpori Francije (ki je pristala na priznanje enakopravnosti katoličanov in pravoslavcev) in še posebej Anglije odgovarja, da se zavezuje, da bo pokroviteljil pravoslavne in ohranjal njihove pravice. Rusija postavi ultimat in ker ga Turčija ne sprejme, ruske čete trgujejo z romunskimi kneževinami.

Poletje in jesen 1853 mineta v pogajanjih in skrivnih pripravah Turčije na vojno, h kateri jo še posebej sili Anglija. Britanski veleposlanik s podtalnimi akcijami poskrbi za odstranitev velikega vezirja Mohameda Alija z oblasti, saj je bil zagovornik dogovarjanja in popuščanja. Na mesto Mohameda Alija je imenovan Rashid Ali, ki 6. junija razglasi svobodo veroizpovedi v Turčiji.

V Rusiji je javno mnenje zelo vznemirjeno: povsod se opazujejo verske procesije in molitve za zatirane krščanske brate.

V Rimu se Vatikan nagiba na stran muslimanov proti »razkolnikom«.

V Turčiji mule razglasijo sveto vojno.

Upoštevajoč vse te občutke, sultan od Rusije zahteva evakuacijo romunskih kneževin in 23. oktobra napove Rusiji vojno. Mesec dni kasneje (30. novembra) je bila turška flota uničena iz Sinope.

Zdelo se je, da se bliža konec »bolnika«. Toda zahodne sile, ko vidijo, da se ta konec bliža, so združene s tremi pogodbami (Carigrad, London in Dunaj), ki so potrdile načelo nedeljivosti turškega cesarstva in določile, da se mir lahko sklene pod pogojem, da se prizna sultanova popolna neodvisnost. v svoji politiki do kristjanov in v zadevi njihove verske svobode.

Začela se je vojna, katere glavne akcije so potekale v Sevastopolu.

Pariški mir (1856), ki je končal to vojno, je uveljavil načelo, da je nedeljivost turškega imperija vseevropska stvar. Odstavek 9 pogodbe je sultanu priznal pravico, da samostojno določi stopnjo svobode vesti, ki jo podeljuje svojim podanikom, pravoslavnim kristjanom. Ta pogodba ne bo preprečila zahodnoevropskim silam, da bi pri sultanu vztrajale pri značaju, ki bi ga moral imeti ferman o verski svobodi.

Unijatski pogodbi iz leta 1854 in mirovna pogodba iz leta 1856 sta pravoslavne kristjane Bližnjega vzhoda dejansko zagotovili sultanu in spominjata na pogodbo iz Jalte iz zadnje svetovne vojne.

Pariška pogodba je bila zmaga za Anglijo. »Dvoboj kita in slona« (po Bismarckovi definiciji) se bo znova odigral leta 1875, ko so se Bosna, Hercegovina, Srbija in Črna gora uprle turški oblasti. Rusko cesarstvo nemudoma predlaga evropskim silam v razpravo osnutek memoranduma (Berlinski memorandum z dne 13. 5. 76), ki naj ga predloži Turčiji. Memorandum je zahteval reforme do kristjanov. Ruskemu projektu so se pridružile Nemčija, Avstrija, Francija in Italija. Toda Anglija je odločno zavrnila sodelovanje v prizadevanjih za obrambo zatiranih kristjanov.

V tem času se je v Turčiji Abdul Hamid povzpel na prestol z eksplozijo ljudskega muslimanskega fanatizma in ves svet je odmeval od klica Bolgarov na pomoč: v nekaj dneh je bilo poklanih 15.000 krščanskih Bolgarov, 79 vasi je bilo požganih. 80.000 ljudi pa je ostalo brez strehe nad glavo. Rusko cesarstvo se mobilizira in januarja 1878 prečka Balkan. Marca Turčija podpiše mir v San Stefanu (3-3-78), na podlagi katerega eden od pravoslavnih evropskih državah- Bolgarija - pridobi neodvisnost znotraj svojih etničnih meja. Zdelo se je, da je propad muslimanskega imperija blizu in, ko je bilo videti konec, bi kristjani na Bližnjem vzhodu lahko pričakovali svobodo v ne tako oddaljeni prihodnosti. Propad cesarstva, ki jih je v njihovih očeh zatiral, je prišlo zaradi udarcev pravoslavne Rusije.

Čeprav so ruski vojaki v tem obdobju peli:

“O, ti pokvarjeni Turki, Kje naj se boriš z nami? Tvoja angleška varuška ni imela časa pomagati,” varuška, ki ni imela časa pomagati na bojišču (angleška zbornica je glasovala za kredite). za mobilizacijo po novici o sanstefanskem miru) bo zagotovil zelo pomembno pomoč na vseevropskih konferencah. Berlinski kongres leta 1878 bi skoraj izničil zmago Rusije. In Anglija je kot nadomestilo za opravljene storitve od Turčije prejela otok Ciper. Poleg tega je Anglija s sultanom podpisala obrambno pogodbo, po kateri se je zavezala, da bo "branila ozemlje njegovega cesarskega veličanstva sultana."

Lastništvo Cipra, otoka, ki dejansko pripada Bližnjemu vzhodu, je Angliji dalo razlog, da se šteje za eno od bližnjevzhodnih sil in s tem sodeluje pri reševanju vprašanj, ki se pojavljajo v tem delu sveta. Tako kot mora tožnik izbrati svoj domicil v mejah pristojnosti sodišča, pri katerem je vložen zahtevek, tako je Združeno kraljestvo za vlaganje zahtevkov in tožb v državah Bližnjega vzhoda našlo domicil na Cipru.

Nemčija se vpleta v bližnjevzhodne zadeve

Konec 19. stoletja se je novonastalo Nemško cesarstvo začelo vpletati v bližnjevzhodne zadeve. V Turčiji se pojavijo vojaške misije in častniki inštruktorji, turška vojska dobi nemško izdelano orožje, industrijska podjetja pa dobijo koncesije za gradnjo železnic. Wilhelm II je leta 1898 odpotoval v Carigrad. Novembra slovesno odjaha na konju, obdan z sijajnim in številnim spremstvom, v Jeruzalem, kjer položi prvi kamen novega templja. Posledično so že leta 1907 v Siriji in Palestini cvetele nemške kolonije, ki so imele svoje bolnišnice, sirotišnice in šole (katoliške in protestantske).

Francija v sredini Vzhod do 1. svetovne vojne

Vojaški poraz Francije leta 1870 je močno vplival na njen položaj na Bližnjem vzhodu. Toda kljub temu je njegov vpliv ostal pomemben, zahvaljujoč »katolištvu, ki je tradicionalno in močno sredstvo vpliva« (govor francoskega ministra Delcasseja v poslanski zbornici leta 1902). Na Bližnjem vzhodu je bilo 5 francoskih posvetnih šol. s 500 študenti in 300 katoliški z 90.000 študenti. V Siriji je bilo 500 šol z 52.000 študenti, v Bejrutu pa jezuitska univerza, kjer je študiralo več kot 10.000 študentov.

Bližnji vzhod od leta 1914 do konca 2. svetovne vojne

Po osvojitvi Bizanca (Konstantinopel so Turki zavzeli 1453) so Turki v začetku 16. st. zasedejo ves Bližnji vzhod. Milijoni pravoslavnih kristjanov padejo pod oblast kalifa. Bližnjevzhodno vprašanje za voditelje zunanje politike velikih evropskih sil se spušča v zagotavljanje pomoči in pokroviteljstva kristjanom ali, z drugimi besedami, v reševanje problema: ohranitev ali razkosanje turškega imperija.

V 19. stoletju je bil turški imperij znan kot "bolni človek", velike sile pa so se sprle glede tega, ali naj bolnika obdržijo pri življenju ali ga pokončajo.

1. svetovna vojna, v kateri je Turčija sodelovala kot sovražnik antante, odloča o njeni usodi: razkosana bo. Pogodba iz Sèvresa leta 1920 je formalizirala to razkosanje. Libanon in Sirija padeta pod francoski nadzor. Palestina, Transjordan in Egipt preidejo pod upravo Anglije. Leta 1948 se bodo te države osamosvojile in nastala bo nova država Izrael, proti kateri se bo uprl arabski svet.

Zavezniški načrti za Veliki vzhod med 1. svetovno vojno:

Leta 1915 je britanski visoki komisar v Egiptu Mac Mahon, ki je razvijal načrt lorda Kitchenerja, vzpostavil povezavo s šerifom Meke Huseinom. Kot rezultat izmenjave 10 pisem (od julija 1915 do januarja 1916) je nastal akcijski načrt, po katerem: Husein dvigne vstajo proti Turkom, Anglija pa ga ob koncu vojne okrona za kralja »veliko arabsko kraljestvo«.

Meje tega »velikega« kraljestva so bile označene zelo na splošno, toda Huseyn, ki ni imel prakse sodelovanja z zahodnimi evropskimi silami, je zaupal splošnim in nejasnim obljubam.

Francoska vlada, ko je izvedela za doseženi sporazum, postavlja svoje zahteve, saj meni, da se zanima za Bližnji vzhod. vzhodu in ima pravico sodelovati pri odločitvah v zvezi z bližnjo. vzhod Brez poglabljanja v zgodovino Francija spomni, da je Libanon po zaslugi posredovanja francoske ekspedicijske sile, ki se je leta 1860 izkrcala v Libanonu, da bi zaščitila kristjane, ki so jih pobili Druzi, dobil avtonomijo pod nadzorom krščanskega guvernerja.

Februarja 1916 je francosko-angleška komisija strokovnjakov (komisija: Soques - angleščina in Pico - francoščina) razvila osnutek srednjega dela. Vzhod na 2 vplivni sferi.

Glede na vlogo Rusije v antanti je komisija menila, da je treba svoj načrt predstaviti ruski vladi. V ta namen pride maja v Moskvo komisija, da z ruskim cesarskim ministrom Sazonovom dokonča projekt.

Moskovski protokol je predvideval delitev Bližnjega vzhoda. Vzhod na 4 cone (glede na barve, narisane s svinčnikom na komisijski karti).

1. Modro območje pod francosko upravo: Libanon, Sirija in provinca Silicia.

2. Rdeča cona pod britansko upravo: Palestina in Transjordan.

3. Območje, obrobljeno z modro, je pod francoščino. vpliv.

4. Rdeče obrobljeno območje je pod angleškim vplivom.

Obe »začrtani« coni naj bi tvorili bodisi eno samo arabsko državo bodisi federacijo arabskih držav.

2. novembra 1917 je lord Balfour odgovarjal lordu Rothschildu, ki je britanski vladi predstavil načrt sionističnega izvršnega urada za ustanovitev izraelske države (leta 1897 je na naslednjem sionističnem kongresu ideja o ​rodila se je njihova lastna neodvisna judovska država.), izjavil: »Vlada njegovega veličanstva pozitivno gleda na ustanovitev judovskega nacionalnega doma v Palestini, da bi to dosegli. tako da seveda ne bi bilo škode za državljanske in verske pravice nejudovskih lokalnih skupnosti.«

Ta izjava je ustvarila načrt 3. delitve Near. Vzhod, 3. smer angleške politike in vsi 3 načrti si nasprotujejo. Res: prva obljuba je govorila o veliki arabski državi; drugi - daje velike dele arabskih držav Franciji in tretji - predvideva umik ozemlja iz arabske države v korist judovske domovine. Tu je treba opozoriti, da se Francija smatra zavezano samo 2. načrtu (Soques-Picot).

Konec leta 1916 sta se Huseynova in Alijeva sinova, Faisal in Abdullah, uprla Turkom. Arabske oborožene sile, ki jih podpira angleška vojska Allenbyja in majhen francoski ekspedicijski korpus (1 polk) (Nepomembnost francoskih oboroženih sil bo dala Angliji razlog, da Franciji odreče pravico do sodelovanja pri delitvi bližnjevzhodnih dežel po načrtu Soques-Picot.), izgnali Turke z Bližnjega vzhoda. Vzhod, po katerem se Francija in Anglija začneta deliti.

Oktobra 1918 so Francozi, ko so osvojili pleme Alaouite, zasedli "modro območje". Izkazalo se je, da območje, "obrobljeno z modro", zasedata Emir Faisal in njegov prijatelj polkovnik Lawrence. Zaradi francoskih zahtev sta oba januarja 1919 prispela v Pariz na mirovno konferenco, kjer sta zahtevala arabsko neodvisnost in se sklicevala na angleške obljube.

Odnosi med Francijo in Anglijo so napeti in posebna tajna komisija 4 velikih sil marca 1919 razpravlja o tem, kako razumeti in uporabiti načrt Soques-Picot.

Da razjasnimo situacijo na Bližnjem vzhodu. Na vzhod je poslana komisija dveh Američanov: King in Kren. Toda ob prihodu na lokacijo se komisija znajde pred opravljenim dejstvom:

Kongres vidnih arabskih voditeljev v Damasku je razglasil popolno neodvisnost Sirije s kraljem Faisalom na čelu in popolno neodvisnost Iraka s kraljem Abdulahom. Francija in Anglija ne priznavata odločitve kongresa v Damasku. V San Pemu (aprila 1920) je sklicana konferenca, na kateri je sklenjeno, da: Sirija in Libanon preideta pod nadzor Francije, Palestina, Transjordan in Irak pa pod britanski nadzor.

Emir Faisal ne upošteva odločitve konference v San Remu. Francija mu postavi ultimat in ker ga Faisal ni pravočasno sprejel, general Gouraud nadaljuje z vojaško akcijo. Damask mu da bitko 20. julija. Faisal pobegne v Bagdad, kjer je bil 21.8.21 razglašen za kralja Iraka.

Kljub porazu, ki so ga utrpeli Arabci, se je Huseinov položaj zdel močan. Sam Huseyn je bil kralj Hejasa pod prestolonaslednikom - njegovim sinom Alijem; Drugi sin Abdullah je zasedel prestol severne Transjordanije s prestolnico v Amanu, tretji sin pa je, kot smo videli, zasedel prestol Bagdada. Poleg tega je Husein leta 1924 poleg posvetne moči prejel duhovno oblast in se razglasil za kalifa islama.

Načrtuje se ustanovitev "velikega arabskega kraljestva". Toda politika evropskih sil in medsebojne vojne bodo preprečile njegovo uresničitev.

Neki Ab del Azis ibn Seud iz beduinske arabske puščave napade kalifa, ki ga podpira le njegov sin Ali. Istočasno se Britanci, zavedeni z dinamičnostjo beduinskega emirja Ibn Seuda, postavijo na njegovo stran in prenehajo pomagati Aliju, ki je prisiljen kapitulirati. (V drugi svetovni vojni bo na enak način prepuščen usodi srbski general Mihailović, ki mu bodo Angleži dali prednost Titu). Osvojeni Gejas bo kasneje postal najbogatejša država v Savdski Arabiji, zahvaljujoč odkritju nafte v Dammamu leta 1936 in leto kasneje v Abqaiqu.

Konec leta 1921, potem ko je Francija zasedla in se okrepila v Siriji in Libanonu, je morala izvesti vrsto vojaških operacij (ki so si po svojem obsegu zaslužile ime vojne) proti plemenom Druzov. Sovražnosti so trajale do poletja 1926, predvsem zato, ker so Druzi nenehno prejemali zlato, orožje in strelivo iz Transjordanije (ne pozabite, pod britanskim nadzorom). Mir in spokojnost sta v celoti zavladala leta 1926.

Leta 1936 je francoska vlada predlagala podelitev popolne neodvisnosti Sirije in Libanona, vendar je parlament vladni projekt zavrnil. Dogodki 1940-41 bo vodilo do izgona Francije s silo.

2. maja 1941 je v Iraku izbruhnila vstaja proti Britancem. francoska vlada maršala Pétaina; pod nemškim pritiskom naroči svojemu predstavniku v bliž. Vzhodno do generala Denza, da zagotovijo letališče v Alepu za nemška letala, ki letijo na pomoč iraškim enotam.

Pravzaprav je Nemčija poslala manjše število starih vozil, ki niso sodelovala v bojih med Irakom in Britanci. Iraška vstaja je bila v enem mesecu zatrta. Gene. Denz je zahteval takojšen odhod nemških pilotov, kar so tudi storili. 6. junija so v Alepu ostali le še štirje nemški vojaki, še isti dan pa je jeruzalemski radio (v rokah Britancev) poročal o izkrcanju nemških sil v enem od sirskih pristanišč in da iz Romunije v Sirijo pluje 12 transportov. . Na podlagi tega sporočila je gen. De Gaulle se strinja z intervencijo »za osvoboditev Bližnjega. Vzhodno od nemške okupacije.« 8. junija so angleške (avstralske) enote gen. Wilson in svobodni Francozi so vdrli v Sirijo. Francoske čete, zveste vichyjski vladi, so se upirale teden dni in utrpele velike izgube (100 častnikov in 1100 vojakov). Premirje 14. julija je Bejrut in Damask dalo Britancem.

General de Gaulle je v Londonu občutil nevarnost sedanjih razmer za francoski vpliv na Bližnjem vzhodu. 7. avgusta 1941 je z Littletonom sklenil sporazum, po katerem je britanska vlada izjavila: »... Britanci nimajo načrtov za Sirijo in Libanon. Seveda mora Francija ohraniti privilegiran položaj v teh dveh državah." V odgovor na to pogodbo je general De Gaulle v pismu potrdil načelo podelitve neodvisnosti Siriji in Libanonu. Toda istočasno je Churchill v Parlamentu izjavil: »... Ničesar ni treba reči o tem, da Francija v Siriji ohranja položaj, ki ga je imela pred vojno ... Neodvisna Sirija je točka izjemnega pomena za našo politiko. ..”

Predstavnik generala De Gaulla na Bližnjem vzhodu, general Catroux, razglasi neodvisnost Sirije in Libanona, vendar je uveljavitev neodvisnosti odložena do konca vojne.

Poraz Francije leta 1940, državljanski spopadi med Francozi (podporniki maršala Pétaina in uradniki angleškega korpusa), ki so se odvijali pred očmi Sircev in Libanoncev, prisotnost britanskih okupacijskih enot, vsi ti pojavi so močno oslabili prestiž Francije.

Prebivalstvo hoče neodvisnost takoj, zdaj. Volitve v zbornice leta 1943 so v ospredje političnega delovanja postavile skrajne nacionalistične poslance. Pojavijo se spori s Francozi. V Libanonu francoski predstavnik zapre izvoljenega predsednika Libanonske republike v trdnjavo in suspendira ustavo. Na koncu je v letih 1945-46. Francoska uprava in čete so postopoma evakuirale Libanon in mu dale popolno neodvisnost. Libanon je zavračal sklenitev sporazuma s Francijo do popolne evakuacije. Približno enak potek dogodkov se je razvil v Siriji, vendar s to razliko, da so se Sirci, ki so jih oborožili Britanci, uprli. Veliko Francozov je bilo poklanih in oropanih, britanske okupacijske čete pa so na vse možne načine ovirale dejanja francoskih čet.

Umik Anglije z Bližnjega vzhoda se bo začel 5 let po umiku Francije. Leta 1951 je Anglija evakuirala Abadal in Ciper, leta 1956 Aman in leta 1958 Bagdad.

Konflikti na Bližnjem vzhodu

Bližnji vzhod že zelo dolgo velja za eno najbolj »nevralgičnih« regij našega planeta. Napetost razmer, izjemno zaostreni odnosi med arabskimi državami, ki se nahajajo tukaj, in Izraelom, v kombinaciji s težkimi notranjepolitičnimi razmerami v posameznih državah regije, nenehnimi dejanji vmešavanja imperialističnih sil v notranje zadeve arabskih držav , nenadzorovana rast narodnoosvobodilnega gibanja arabskih ljudstev - vse to ustvarja izključno pester in nenehno spreminjajoč se politični mozaik, ki najbolj pritegne v regijo Bližnjega vzhoda. velika pozornost.

Strateški in politični pomen »bližnjevzhodnega gledališča« določajo številni politični, vojaško-strateški in ekonomski razlogi.

Bližnji vzhod je arena odkritega spopada med silami narodnoosvobodilnega gibanja ter imperializmom in kolonializmom, med silami napredka in silami reakcije, med novim in starim. Ta boj otežujejo številni zunanji in notranji dejavniki.

Kot pravna naslednica Sovjetske zveze se je Rusija pri oblikovanju zunanjepolitične strategije v regiji Bližnjega in Srednjega vzhoda soočila s problemom ohranjanja kontinuitete. Kompleksnost njegove rešitve je bila v veliki meri posledica specifične vloge, ki jo ima regija v sodobnih mednarodnih odnosih, in njenega pomena za Rusijo. Bližnji in Srednji vzhod predstavljata najbolj konfliktno regijo na svetu. Skozi celotno polovico 20. stoletja so tam občasno izbruhnile kratkotrajne in dolgotrajne vojne, v katere so bile tako ali drugače vpletene velike sile, predvsem ZSSR in ZDA. Arabsko-izraelska vojna leta 1973 je imela na splošno izrazit trend mednarodnega miru in varnosti blizu meja Rusije.

Stalni konfliktni potencial regije jo je spremenil v najobsežnejši trg orožja. Za vojaško-industrijski kompleks ZSSR in nato Rusije je najbolj obetaven, saj absorbira pomemben del ruskega izvoza orožja. Ruski vojaško-industrijski kompleks je življenjsko zainteresiran za njegovo ohranitev in širitev, kar zahteva aktivno politično podporo.

Dolgotrajna gospodarska kriza, ki jo doživlja Rusija, postavlja nujno nalogo povečanja deviznih prihodkov od izvoza. V zvezi s tem je izvoz orožja zelo pomemben, vendar Rusija dobi levji delež prihodkov od izvoza iz energetskih virov. Ker imajo države te regije prevladujočo vlogo na svetovnem energetskem trgu (predvsem nafte), je usklajevanje izvozne politike z njimi za Rusijo zelo pomembno.

V zadnji četrtini 20. stol. Zaradi močne okrepitve politične vloge islama se je regija spremenila v močno ideološko središče svetovnega pomena. Njegov ideološki vpliv je vse bolj čutiti ne le v Aziji in Afriki, ampak celo v Evropi in ZDA.

Oblikovanje nove ruske zunanjepolitične usmeritve v regiji je potekalo v kontekstu ostrega notranjepolitičnega boja in stalne socialno-ekonomske krize. Resna razprava se je začela o odnosih z dvema glavnima strateškima zaveznikoma ZSSR v regiji: Irakom in Sirijo. Prav ti dve državi sta bili največji kupci sovjetskega orožja, in ker je bil velik del tega dobavljenega na kredit, so do razpada ZSSR njuni dolgovi znašali skoraj 20 milijard dolarjev. Zaradi stalnega pomanjkanja finančnih sredstev so vladajoči krogi Rusije menili, da je najprimerneje vzpostaviti odnose s tema državama, kljub dejstvu, da sta bili v izjemno težkem mednarodnem položaju. Nedvomno je bila to zmaga zagovornikov kontinuitete.

Od dveh nekdanjih strateških zaveznikov je v najslabšem položaju Irak. Agresivna, avanturistična zunanja politika Sadama Huseina, ki je najprej začel vojno z Iranom in nato okupiral Kuvajt, je povzročila ostro negativen odziv svetovne javnosti.

Od druge polovice leta 1989 je iraški tisk začel obsežno propagandno kampanjo proti politiki držav Zalivskega sveta za sodelovanje (GCC) v OPEC, ki jih je obtoževal, da so krive za dejstvo, da OPEC ni povečal iraške kvote in s tem blokiral okrevanje iraškega gospodarstva. Postopoma se ta politika začne kvalificirati kot »gospodarska vojna«. 30. maj 1990 Na zasedanju sveta Lige arabskih držav (LAS) Sadam Husein izjavi, da je »gospodarska vojna postala neznosna«. 17. junija je neposredno obtožil Kuvajt, da je eden od pobudnikov "ekonomske vojne" in da poleg tega nezakonito uporablja naftna polja Rumaila, ki se nahajajo na iraško-kuvajtski meji. Kot odškodnino za »krajo iraške nafte« Sadam Husein zahteva, da Kuvajt plača 2,4 milijarde dolarjev, nato pa ta znesek poveča na 10 milijard dolarjev.

Kuvajtska vlada se na vse možne načine poskuša izogniti eskalaciji konflikta in izjavlja, da je pripravljena razpravljati o vseh spornih vprašanjih in dodeliti posojilo Iraku v višini 9 milijard dolarjev, vendar je bila odločitev že sprejeta in to ponoči od 1. do 2. avgusta 1990 150.000-glava iraška vojska vdre v Kuvajt.

Majhna, dvajset tisoč kuvajtska vojska se ni mogla upreti invaziji. Njen odpor je trajal več ur, vendar so v tem času kuvajtska vlada in člani vladajoče dinastije lahko zapustili državo. Ko so iraške čete zavzele Kuvajt, so ga podvrgle popolnemu plenu. Kasneje je znesek zahtevkov državljanov Kuvajta samo proti iraški vladi znašal 162 milijard dolarjev, skupne izgube Kuvajta zaradi invazije pa so znašale 240 milijard dolarjev.

Varnostni svet ZN je že 2. avgusta sprejel resolucijo 660, ki je obsodila agresivna dejanja Iraka in vsebovala zahteve po takojšnjem in brezpogojnem umiku iraških vojakov iz Kuvajta. Ker je Irak zavrnil izpolnitev te resolucije, je bila 6. avgusta sprejeta resolucija 661, ki je predvidevala uvedbo sistema sankcij proti Iraku, za zagotovitev skladnosti s katerim je bila ustanovljena posebna komisija (UNSCOM).

Pobudnik sprejetja teh resolucij so bile ZDA, ki so že od vsega začetka zavzele izjemno ostro stališče do Iraka. Odločeno je bilo, da se na agresijo takoj vojaško odzove, da bi preprečili napad iraških enot na Savdsko Arabijo. Tudi savdski vladajoči krogi so se zavedali zelo realne nevarnosti takšne invazije. Po prejemu soglasja kralja Fahda je predsednik George W. Bush 7. avgusta izdal ukaz za premestitev velikega kontingenta ameriških vojakov v vzhodno provinco Savdske Arabije, ki jih je v zalivski regiji podpirala močna eskadrilja, ki je štela 80 vojaških ladij. Nato so se ameriškim enotam pridružile vojaške enote iz Francije, Velike Britanije, Egipta, Sirije in številnih drugih držav. Oblikovali so medetnično silo, katere število je do januarja 1991 doseglo 780 tisoč ljudi.

29. novembra Varnostni svet sprejme resolucijo 678, ki dovoljuje uporabo vojaške sile za osvoboditev Kuvajta. Irak je dobil ultimat, da se morajo vse iraške enote umakniti iz Kuvajta do 15. januarja 1991. Sadam Husein ga je zavrnil.

17. januarja večnacionalne sile začnejo operacijo Puščavski vihar za osvoboditev Kuvajta. Trajal je 42 dni in se končal s popolnim porazom 547.000-glave skupine iraških vojakov, ki je nasprotovala večnacionalnim silam.

26. februarja je Sadam Husein napovedal priznanje vseh resolucij Varnostnega sveta. 28. februarja so se sovražnosti ustavile. Kuvajt je bil osvobojen, vendar je režim Sadama Huseina preživel. Postavili so ga pod strog nadzor. Ohranil se je sistem sankcij, poleg tega pa je bilo Iraku prepovedano posedovanje orožja za množično uničevanje.

Novembra 1994 je iraška vlada ponovno potrdila priznanje suverenosti in ozemeljske celovitosti Kuvajta, decembra pa se je strinjala z demarkacijo iraško-kuvajtske meje.

Druga strateška zaveznica ZSSR na Bližnjem vzhodu, Sirija, je za razliko od Iraka uspela izstopiti iz obdobja hladne vojne z minimalnimi izgubami, čeprav do konca 80. Tudi mednarodne razmere so bile zanjo zelo neugodne. Na podlagi vojaško-političnega zavezništva z ZSSR se je sirski predsednik Hamid Asad v okviru svoje tradicionalne usmeritve spopada z Izraelom usmeril k zbliževanju z Irakom, ki je na Zahodu veljal za enega glavnih središč »mednarodnega terorizma«. . Ker se je H. Asad že pred tem ves čas identificiral s skrajnim krilom PYD (Palestinsko odporniško gibanje), ki pa je vzdrževalo najtesnejše stike z najrazličnejšimi radikalnimi terorističnimi organizacijami, je bila Sirija uvrščena med države, ki »podpirajo mednarodni terorizem« Zahodnoevropske države in ZDA so proti njej uvedle gospodarske sankcije. To si ni moglo pomagati negativen vpliv na gospodarstvo države, ki je v veliki meri povezano z zahodnoevropskimi državami.

Poleg tega so države GCC v odgovor na zbliževanje Sirije z Irakom prenehale zagotavljati finančno pomoč od leta 1985. Ta pomoč je pokrila večino sirskih vojaških stroškov, ki jih gospodarstvo države ni moglo zagotoviti na zahtevani ravni. Do neke mere je resnost problema ublažila dobava sovjetskega orožja na kredit.

Položaj za H. Assada so zapletli konflikti s sosedami: Turčijo, Jordanijo in Irakom. Konflikt s Turčijo je nastal zaradi neuradne podpore Sirije dejanjem skrajnežev PKK (Kurdistanska delavska stranka). In čeprav je bil sirsko-turški protokol o vzajemni varnosti podpisan leta 1987, se je posredna podpora PKK nadaljevala prek skrajnega krila PYD.

Najbolj akuten je bil konflikt z Jordanijo. Nastala je kot posledica dejanj sirske veje Muslimanske bratovščine (ker je bila prvotno čisto egipčanska organizacija, svojo politično doktrino so lahko razširili v druge muslimanske države). V poznih 70-ih - zgodnjih 80-ih. ta organizacija sprostila državljanska vojna v državi organizira niz množičnih oboroženih protestov proti Asadovemu režimu. Sirska vojska je te proteste lahko zatrla le s tanki in letali. Nato je Muslimanska bratovščina prešla na široko razširjene sabotaže in teroristične akcije. Na jordanskem ozemlju so se nahajale militantne baze in taborišča, kar je povzročilo močno poslabšanje odnosov med državama. Čeprav je Hamasu Asadu na koncu uspelo zatreti oboroženi odpor Muslimanske bratovščine, so obdržali svoje trdnjave v Jordaniji in infrastrukturo v državi.

Kar zadeva konflikt z Irakom, ta ni imel oboroženih oblik. Obe strani sta se praviloma omejili na vodenje propagandnih akcij in medsebojno obtoževanje, da sta »izdali interese arabskega naroda«.

Do začetka 90. Sirija se je v bistvu znašla v popolnoma sovražnem neposrednem okolju in zelo težki mednarodni situaciji. Njegov položaj je bil tako rekoč enak, kot je bil pred natanko dvajsetimi leti, ko je H. Asad prišel na oblast in zavoljo popravka izvedel vojaški udar, imenovan »popravljalno gibanje«.

EkonomijablizuthvzhodA

Še bolj zapletena kombinacija značilnosti preteklosti in sedanjosti je značilna za gospodarstvo in politiko držav Bližnjega vzhoda.

Tako kot NIS tudi države izvoznice nafte kažejo pospešeno dinamiko gospodarskega razvoja. Vir senzacionalne rasti so v tem primeru edinstveni naftni viri in ogromni finančni viri, povezani z naraščajočimi svetovnimi cenami nafte.

Ta skupina držav Bližnjega vzhoda je podobna novo industrializiranim državam tudi po prisotnosti tradicionalne plasti ekonomije in politike v njihovem sistemu. Toda ta lastnost je bolj značilna za arabske države. Nekateri raziskovalci to značilnost označujejo kot »arhaično družbeno strukturo«. O spremembah, ki se dogajajo v njihovem gospodarstvu, pričajo naslednja dejstva. Vse do 50. let. to so bile zaostale države. Njihove rudne vire so izkoriščali zahodni, predvsem ameriški in britanski naftni monopoli. Te države so svoje bogastvo lahko izkoristile šele v 70. letih, ko so izvedle vrsto nacionalizacij v naftnem in plinskem sektorju in svoje združile na svetovnem naftnem trgu v okviru naftnega kartela Organizacije držav izvoznic nafte. (OPEC). Enotnost delovanja je državam OPEC omogočila, da so cene nafte zvišale za približno 20-krat in ustvarile bajne dobičke.

Od tega trenutka se je začel fenomenalen vzpon njihovega gospodarskega razvoja. Za obdobje 1970 – 2000. vrednost BDP se je v Savdski Arabiji povečala s 5,1 na 210,6 milijarde dolarjev (PPP), v Združenih arabskih emiratih (ZAE) - z 0,7 na 53,0 milijarde dolarjev, v Kuvajtu - z 2,9 na 29 milijard dolarjev BDP na prebivalca se je v Savdski Arabiji povečal na 11,1 tisoč dolarjev (PKM), v ZAE - na 19,4 tisoč.

Začelo se je ustvarjanje sistema sodobnih proizvodnih sil. Nastala je nova proizvodna struktura gospodarstva. Tako je leta 2000 v Savdski Arabiji imela naslednjo obliko: v vrednosti BDP je kmetijstvo predstavljalo 7% industrije - 48%, storitveni sektor - 45%.

Neugodne podnebne razmere za kmetijstvo so povzročile odvisnost držav te regije od uvoza hrane. Konec 70. let. tam so razvili in izvajali program prehranske samooskrbe. Glavno vlogo je dobila Savdska Arabija, kjer je stopnja rasti kmetijske proizvodnje v 80-90-ih letih prejšnjega stoletja. znašal 12 %. Zaradi tega je Savdska Arabija postala največji izvoznik pšenice in številnih drugih kmetijskih proizvodov.

Še posebej velike spremembe se dogajajo v industriji. Osnova celotnega gospodarstva teh držav je naftna industrija. Je vir ogromnega dohodka. Toda zaloge nafte so omejene. Zato je monokultura olja nevarna za države izvoznice nafte, ki sprejemajo različne ukrepe za diverzifikacijo svoje industrijske strukture.

V gospodarstvih teh držav, ki so v preteklosti igrale vlogo »trgovinskega križišča«, ima danes pomembno vlogo storitveni sektor, predvsem trgovina. V zadnjih letih se turistična dejavnost zelo razvija.

Korenitih sprememb v razvoju produktivnih sil ne spremljajo enako hitri premiki v družbeni strukturi. V 50. letih v tej strukturi glavna vloga igrajo šejki, fevdalni voditelji lokalnih plemen, seidi, najvišje ravni muslimanske aristokracije ter veliko število nomadov in polnomadov. Trenutno se je število slednjih močno zmanjšalo zaradi množičnega odliva podeželskega prebivalstva v mesta.

V odnosu do lokalnega prebivalstva se izvaja nekakšna "revolucija od zgoraj". Njeni dohodki rastejo, nastajajo sodobni izobraževalni sistemi (zelo znane so postale zlasti univerza v glavnem mestu Savdske Arabije Rijadu, univerza v Kuvajtu itd.) in zdravstvo, položaj žensk se izboljšuje, stanovanja gradnja poteka, mesta se izboljšujejo itd.

Vendar v javnem življenju držav izvoznic nafte prevladujoči položaj šejkov in sejidov ostaja večinoma enak. Primer je savdski klan, ki dominira v Savdski Arabiji. Nadzorujejo velikanske prihodke od nafte. Oborožene sile so jim praktično podrejene. So lastniki številnih industrijskih in drugih podjetij. Po mnenju strokovnjakov je savdski klan (vključno s približno 30 šejki) najbogatejša "družina" v sodobnem svetu. In vladarje najbogatejših emiratov ZAE primerjajo glede na količino bogastva, ki ga nadzorujejo, s takšnimi oligarhičnimi skupinami v Združenih državah, kot sta Morgans in Du Ponts.

Spremembe v družbenoekonomski strukturi se dogajajo počasi. Eden od razlogov je velik vpliv na gospodarstvo in politiko teh držav muslimanske vere in muslimanske elite, ki pogosto sovpada s fevdalnim plemstvom. Določena težava je v tem, da Koran prepoveduje prodajo dobička in jemanje obresti. Da bi zaobšli verske dogme, so bile izumljene različne formule za finančne dejavnosti. Včasih je vprašanje interesa v zakonodaji preprosto prezrto. Oblikujejo se različne vrste finančnih institucij, ki se zatekajo k uporabi obresti, navajajoč svoj poseben status. Tako obstajajo mešane institucije s sodelovanjem evropskih in drugih tujih bank. Druga oblika je mednarodna, tj. medarabske, banke. Uporablja se tudi uniforma specializiranih ustanov. Pomanjkanje polnega gospodarsko pravo otežuje razvoj kapitalističnih odnosov, njegovo ustvarjanje pa naleti na določen odpor duhovščine, ki vidi v tem poskus spodkopavanja temeljev Korana.

V sistemu zunanjih gospodarskih odnosov držav izvoznic nafte arabskega vzhoda sta zunanja trgovina in izvoz kapitala odločilnega pomena.

V blagovnem izvozu Savdske Arabije, na primer (leta 2000 je njegova vrednost znašala 84,1 milijarde dolarjev), je velika večina predstavljala surova nafta in naftni derivati, 55,3% je šlo v azijske države (glavno vlogo so imele dobave na Japonsko), 19,6% - v države EU, 15,7% - v ZDA. Blagovna sestava uvoza (leta 2000 je znašal 32,8 milijarde dolarjev) je bila zelo raznolika (stroji in oprema, nekatere vrste surovin, hrana itd.). Glavni dobavitelji Savdske Arabije so bile države EU (34,1 %), ZDA (27,3 %) in azijske države (28,8 %).

Dohodek držav izvoznic nafte po zvišanju cen je bil tako velik, da ga nacionalno gospodarstvo ni moglo porabiti. Precejšen del prejetih sredstev, tako imenovanih petrodolarjev, je bil vložen v gospodarstva ZDA, Zahodne Evrope in drugih držav. Njihov znesek je presegel stotine milijard dolarjev. Savdska Arabija je samo z državnim financiranjem zahodnim podjetjem namenila 100–120 milijard dolarjev, Kuvajt – 70–80 milijard, ZAE – 45–55 milijard dolarjev.

Dosežki bi bili pomembnejši, če te države ne bi porabile dela denarja za militarizacijo gospodarstva. Indikativen je visok delež vojaških izdatkov v BDP. Vodilna je Savdska Arabija, kjer se za vojaške potrebe porabi 13-14 % vrednosti BDP. Savdska Arabija in Kuvajt sta na prvem mestu lestvice ZN glede vojaških izdatkov na prebivalca. Delež vojaškega osebja v prebivalstvu ZAE je 2,96%, v povprečju za države v razvoju pa se ta številka giblje med 0,4-0,5%. Savdska Arabija ima tudi največje oborožene sile. Konec leta 1999 je bilo v kopenskih silah kraljevine 70 tisoč ljudi, v mornarici 13,5 tisoč ljudi in v letalstvu 18 tisoč ljudi.

Spremembe, ki se zadnja leta dogajajo v gospodarstvih držav ruskega Bližnjega vzhoda, širijo možnosti za njihovo sodelovanje. Usklajevanje politike med Rusijo in članicami OPEC se širi. Predstavniki ruskih industrijskih podjetij poudarjajo, da ima Rusija s temi državami skupne interese pri gradnji jedrskih elektrarn, pa tudi velikih termoelektrarn.

Splošni obeti so v veliki meri odvisni od prehoda od najenostavnejših oblik zunanjetrgovinskega poslovanja k kompleksnejšim: tehnična pomoč, skupno izvajanje projektov na področju novih tehnologij, sodelovanje itd. Obetavne oblike sodelovanja so lahko uvedba najnovejše tehnologije o razsoljevanju morske vode, ki jo arabske države Perzijskega zaliva tako nujno potrebujejo.

Obstajajo dobre možnosti pri dobavi najnovejše vojaške opreme in usposabljanju vojaških specialistov. Promet orožarskega trga na Bližnjem vzhodu se približuje 60-80 milijardam dolarjev, če bo naši državi uspelo obnoviti nekoč močan položaj v regiji, bo ruski obrambni kompleks igral pomembno vlogo v gospodarskih povezavah z Rusijo. te države.

Regija Bližnjega vzhoda in Srednje Azije (MCA) je v letu 2008 ohranila močno gospodarsko rast, ki je že deveto leto zapored presegla svetovno rast. Pričakovano 6-odstotno realno rast BDP podpirajo visoke cene surovin, močno domače povpraševanje in trdna makroekonomska politika. In čeprav so stopnje rasti v državah MCD zaostajale za tistimi v Aziji v razvoju in v vzponu, je regija Bližnjega vzhoda in Afrike kot celota do zdaj zdržala trenutno mednarodno kreditno krizo in tranzicijo gospodarstva ZDA in drugih držav razvite države v fazi upadanja.

Zaostrovanje svetovnih kreditnih pogojev je doslej vplivalo na regionalne finančni trgi v različnih stopnjah. Cene na večini delniških trgov so padle z višin, doseženih konec leta 2007 in v začetku leta 2008.

Kljub nekaterim nastajajočim likvidnostnim pritiskom v nekaj državah ostajajo bančni sektorji v regiji na splošno zdravi, zahvaljujoč stalnim izboljšavam bonitetnih meritev in okrepljenemu bančnemu nadzoru. Glavni problem v državah MCD je bila inflacija, katere stopnja je bistveno višja od povprečne stopnje inflacije vseh držav v razvoju in nastajajočih trgov. Glavni vzroki inflacijskega pritiska so:

strmo naraščajoče cene hrane in goriva, ki še posebej prizadene države z nizkimi dohodki in države z nastajajočimi trgi, pritisk močnega domačega povpraševanja in omejene zmožnosti zagotavljanja dobave blaga in storitev v državah Zalivskega sveta za sodelovanje (GCC), depreciacija ameriškega dolarja (do julija 2008) , na katerega so vezane valute številnih držav MCD. Da bi ublažile socialne napetosti, ki jih povzroča zmanjševanje kupne moči, so številne države zvišale minimalno plačo in plače javnih uslužbencev, kar posledično ustvarja tveganje za nadaljnjo rast inflacije.

Zaslužki izvoznikov nafte so v letu 2008 še naprej krepili zunanji položaj, kljub negativnemu vplivu naraščajočih cen hrane na uvoz, na trgih v razvoju pa so se močno povečale neposredne tuje naložbe. V tem okolju so se bruto uradne rezerve regije močno povečale. Pričakuje se, da se bodo državni prihranki v letu 2008 znatno povečali, skupni javnofinančni presežek pa se bo leta 2008 povečal na 8 odstotkov BDP. Pričakuje se, da se bodo denarni agregati v letu 2008 znatno povečali, kar je deloma posledica težav pri zaostrovanju denarne politike, ki jih omejuje relativna togost valut številnih držav MCD v primerjavi z ameriškim dolarjem, pa tudi nadaljnji razvoj finančnem sektorju v nekaterih državah.

Kratkoročni razvojni obeti za regijo MCD so na splošno ugodni. Medtem ko bi se gospodarska rast v državah z nizkimi dohodki morala okrepiti, ko bodo cene surovin padle, se bo rast na trgih v razvoju upočasnila zaradi svetovne upočasnitve gospodarske dejavnosti. Rast inflacije naj bi se postopno upočasnila zaradi zaostrenih makroekonomskih politik in padanja cen surovin.

Zunanji in fiskalni položaj bi moral ostati močan, predvsem zaradi stalnih velikih presežkov v državah izvoznicah nafte. Razvojne možnosti v regiji MCD so izpostavljene zmernim tveganjem. Rast bi lahko bila nižja od pričakovane, če bi se rast v razvitih gospodarstvih upočasnila močneje in dlje. Inflacija bi lahko bila višja, če bi se mednarodne cene hrane in goriva znova močno dvignile ali če makroekonomske politike ne bi bile dovolj stroge. Zlasti učinki drugega reda se lahko pojavijo zaradi povečanja plače v številnih državah vodi v določeno konsolidacijo plačnih in cenovnih pričakovanj brez ustrezne prilagoditve ekonomske politike.

Nasprotno bosta nadaljevanje nedavne prilagoditve cen surovin in nadaljnja krepitev ameriškega dolarja v primeru držav, katerih valute so vezane na ameriški dolar, oslabila inflacijske pritiske v regiji. Kar zadeva tveganja za finančni sektor, je neposredna izpostavljenost regije MCD finančnim institucijam v težavah in kreditnim trgom razvitih držav relativno omejena.

Zaradi tega je malo verjetno, da bodo finančne institucije v državah MCD močno prizadete, če se bodo finančne razmere na razvitih trgih še naprej slabšale. Hkrati so cene nepremičnin v regiji v zadnjih letih hitro rasle in se lahko prilagodijo, kar vpliva na bančne portfelje in splošno rast BDP. Neposredni izzivi makroekonomske politike, s katerimi se soočajo države v regiji MCD, so osredotočeni na obvladovanje vztrajnih inflacijskih pritiskov in obravnavanje naraščajočih tveganj, povezanih s svetovno kreditno krizo. Kar zadeva inflacijo, je veliko centralnih bank že zvišalo svoje obrestne mere, vendar je bil do danes odziv politike umirjen in obrestne mere na splošno ostajajo realno negativne, zlasti v državah, kjer je menjalni tečaj glede na ameriški dolar strogo nadzorovan. Pravilna nastavitev Ukrepi politike bodo odvisni od posebnih okoliščin vsake države, vendar običajno vključujejo zaostritev makroekonomskih politik in povečanje stopnje prožnosti menjalnega tečaja. Vse države bi morale biti še posebej pozorne na morebitne učinke inflacije drugega reda in se zato izogibati nadaljnjemu splošnemu dvigu plač.

Da bi omejili učinke svetovne kreditne krize, si je treba še naprej prizadevati za krepitev odpornosti in prožnosti finančnega sektorja v regiji. Oblikovalci politik bi si morali zlasti prizadevati za nadaljnjo krepitev bančnega sistema in ostati pozorni na kakršne koli znake vpliva svetovne kreditne krize. Prav tako morajo natančno spremljati razvoj cen nepremičnin in oceniti ranljivost finančni sistem v primeru korekcije cen nepremičnin in pritiska na likvidnost.

Države bi si morale še naprej prizadevati za fiskalno konsolidacijo s postopno odpravo subvencij za nafto in hrano. Kljub nedavnemu znižanju cen surovin bodo cene nafte verjetno ostale razmeroma visoke, države MCD pa bi se morale postopoma premakniti k tržnim cenam nafte in hrane v kombinaciji s ciljno usmerjenimi ukrepi za pomoč revnim. V državah izvoznicah nafte so potrebne nadaljnje naložbe v proizvodnjo nafte. Vzporedno bi morale te države izvajati strukturne reforme, ki prispevajo k oblikovanju konkurenčnih nenaftnih sektorjev.

Depreciacija tečaja dolarja in pospešitev rasti cen surovin v prvi polovici leta 2008 sta postavila pod vprašaj smiselnost vezave tečajev predvsem držav izvoznic surovin na ameriški dolar. Medtem ko bi lahko revalorizacija deviznega tečaja tem državam pomagala pri obvladovanju inflacije z zmanjšanjem uvožene inflacije, bi taka poteza povzročila številne nevšečnosti. Poleg tega sta nedavni popravek cen surovin in krepitev ameriškega dolarja morda oslabila razloge za prevrednotenje. Obenem se bo v primeru ponovne gibanja valut in cen surovin iz poletja 2008 oziroma v primeru povečanja inflacije treba vrniti k obravnavi vprašanja ohranjanja vezanosti njihovih tečajev. Države s prožnimi režimi menjalnih tečajev bi morale svojim valutam omogočiti, da se bolje odzivajo na tržne razmere, tako da omejijo intervencije centralne banke.

Zadnji makroekonomski kazalniki ponujajo priložnost za reševanje dolgotrajnih problemov brezposelnosti in revščine v regiji. V ta namen morajo vlade sprejeti ukrepe za izboljšanje naložbenega ozračja in zmanjšanje stroškov poslovanja, zmanjšanje obsega javnega sektorja v gospodarstvu, povečanje prožnosti trga dela in reformo izobraževalnega sistema, da bi zmanjšali vrzel v spretnostih, ki je očitna v mnogih, če ne večina držav MCD.

veraSredinathvzhodA

V sodobnem svetu Vzhod igra vse pomembnejšo vlogo. Čeprav se ta vloga čuti predvsem v sferi gospodarstva in politike, sodobne raziskave namenjajo veliko pozornosti proučevanju notranje strukture vzhodnih držav, njihove narodne in kulturne tradicije ter posebnosti njihovega družbenega razvoja. Ta pozornost je še toliko bolj naravna, ker skoraj vse države tradicionalnega vzhoda danes doživljajo boleč proces notranje transformacije, povezane z neizogibnim zlomom ali resnim spreminjanjem običajnih norm in standardov. V tem procesu se močno postavlja v ospredje nacionalno-kulturno izročilo, katerega varovalne in zaščitne funkcije temeljijo na veri, kot simbolu nacionalnega upora. Vse to povezuje družbo in religijo, družbeno-ekonomsko vsebino resnih procesov notranje transformacije držav tradicionalnega vzhoda in njihovo nacionalno-religiozno obliko.

Ni si težko predstavljati, kako veliko vlogo je imela religija v takšnih družbah. Najprej je sankcioniral in posvetil politično oblast, prispeval k pobožanstvu vladarja, ga spremenil v božanski simbol, povezovalno enotnost dane skupnosti. Poleg tega, tesno povezana s konservativno tradicijo in zapiranjem njenega mehanizma, posvečevanjem njenih norm, je religija vedno stala na straži neomajnega nacionalno strukturo. Z drugimi besedami, v odnosu do države in družbe je bila religija utrjevalna podlaga, vendar je bila učinkovitost te podlage, moč njene zaščitne moči v veliki meri odvisna od nje same. Znano je, da različni verski sistemi niso v enaki meri krepili tradicionalne družbene strukture oziroma obstoječe politične moči.

Tako je religija na Vzhodu vedno slonela na stabilnosti, ohranjanju obstoječe norme in ohranjanju družbenopolitičnega statusa quo. Notranja stabilnost, ki jo je povzročila prav religija, ki je onemogočala strukturno prenovo in aktiviranje zasebne lastnine, je v marsičem zavirala razvoj Vzhoda in ga silila, da je stoletja zaznamoval čas. Invazija evropskega kapitala in kolonialna osvajanja so dala zagon razpadu stare metastrukture in počasnemu, izjemno bolečemu ustvarjanju nove. Boleče, ker so se znotraj vzhodne družbe izkazale za premalo pripravljene na tovrstno korenito preobrazbo.

V tistih državah in regijah sveta, med tistimi ljudstvi, ki so v svojem progresivnem razvoju prestopila mejo primitivne skupnosti, so ideje, obredi in kulti, značilni za zgodnji verski kompleks verovanj, sčasoma opazno zbledeli v ozadje. V teh družbah so stopili v ospredje verski sistemi, katerih središče je bil kult mogočnih bogov. Vendar pa so se tudi v teh sistemih mnoge poteze in značilnosti zgodnjih verskih idej in verovanj še naprej ohranjale bodisi v preoblikovani obliki bodisi v obliki ostankov.

Religiozni sistem, ki ni nastal kar od nikoder, temveč je temeljil na temeljih zgodnjih oblik religioznih predstav in verovanj, je bil prisiljen računati z realnostjo. Posledica tega je bil pojav v novem sistemu več ravni ali plasti, ki so bile locirane v njegovi hierarhični strukturi v skladu s stopnjo njihove starodavnosti, kompleksnosti in razširjenosti. V teh razmerah so se praviloma ohranili ostanki zgodnjih verskih oblik v obliki vraževerja, ki so se utrdili na ravni najnižjega, najbolj primitivnega razreda.

Poznavanje najzgodnejših mezopotamskih in egipčanskih ter nekoliko poznejših in zrelih iraških verskih sistemov starega Bližnjega vzhoda kaže, da ti sistemi niso nosili le opaznega vpliva preteklosti, temveč so imeli tudi nekatere skupne poteze in značilnosti, predvsem pa so bili vsi politeistični. . V obliki politeizma so se ti sistemi razširili po vsej regiji Bližnjega vzhoda. Sčasoma pa se je znotraj teh sistemov pojavila težnja k monoteizmu, ki se je najbolj jasno pokazala tam, kjer je bila stopnja centralizacije politične oblasti opaznejša in kjer so centralizirani imperiji nastali iz prejšnjih političnih entitet. Ob težnjah po monoteizmu so se v nekaterih poznejših sistemih začeli ustvarjati precej zapleteni in skrbno razviti filozofski koncepti bitja in vesolja.

Monoteizem je nova stopnja v razvoju verskega sistema kot takega. Ne bi smeli imeti pojma, da je v vseh pogledih »bolj napreden« od politeizma. Zgodnji politeistični verski sistemi so se sčasoma umaknili razvitejšim monoteističnim, vsaj na tistem področju starodavnih duhovnih vrednot bližnjevzhodno-mediteranskih središč svetovne civilizacije, ki je bila kljub vsem specifičnim razlikam med posameznimi sestavnimi deli. nekaj enega samega, celega in vsem skupnega. Na tej skupni podlagi so nastale in se razvile vse tri razvite monoteistične religije, ki so imele velik vpliv na oblikovanje kulture evropsko-bližnjevzhodnega sveta - judovstvo, krščanstvo in islam.

Vsi trije monoteistični verski sistemi, ki jih pozna zgodovina svetovne kulture, so med seboj tesno povezani, izhajajo drug iz drugega in genetsko segajo v isto območje Bližnjega vzhoda.

Tako primer naprednih arabskih držav Bližnjega vzhoda kaže, kako se v boju proti socialno-ekonomskim in političnim težavam objektivne in subjektivne narave voditelji teh držav soočajo s potrebo po obnovi gospodarstva in odpravi stoletij. -staro zaostalost, korenito izboljšajo življenjske razmere ljudi in so prepričani o prednostih nekapitalističnih poti razvoja, saj »se bodo le na tej poti ljudje lahko rešili izkoriščanja, revščine in lakote«.

Če se v prekomorski viziji Bližnji vzhod spreminja le v koordinatah strateške geografije, se zdi Rusiji zdaj še posebej blizu tako v geopolitični kot v geocivilizacijski razsežnosti.

Konec globalnega soočenja dveh svetovnih sistemov, katerega eno od prizorišč je bil Bližnji vzhod v drugi polovici 20. stoletja, je zamajal prejšnji sistem političnega in vojaškega ravnovesja. Vendar to nikakor ne pomeni, da bi samo ZDA dodelili monopolno odgovornost za reševanje morebitnih regionalnih konfliktov, zlasti medcivilizacijskih. Pri tem, so povedali udeleženci letne konference ruskih arabistov in orientalistov o problemih Bližnjega vzhoda, je treba iskati »zlato sredino«. Očitno ga je mogoče najti na poti povezovanja vseh »preostankov nenaseljenosti«, pa naj bo to na postkolonialnem Novem Bližnjem vzhodu ali v postsovjetskem prostoru Nove Rusije z njenimi »bližnjimi« in sosednjimi državami.

GeografijablizuthvzhodA

Podnebje je večinoma suho in obstaja več velikih rek, ki se uporabljajo za namakanje. Glavna regija za proizvodnjo nafte.

Bližnji vzhod vključuje Egipt, Sudan, Bahrajn, Izrael, Jordanijo, Irak, Jemen, Ciper, Katar, Kuvajt, Libanon, Združene arabske emirate, Oman, Savdsko Arabijo, Sirijo, palestinska ozemlja in Turčijo, katere del ozemlja leži v Evropi, druga pa v Aziji. Večina ozemlja Egipta se nahaja v Afriki, Sinajski polotok, ki pripada Egiptu, pa je že Azija. Azijo od Afrike ločuje Sueški prekop. To je največji ladijski kanal na svetu. Države Bližnjega vzhoda skupaj z Iranom in Afganistanom imenujemo Bližnji vzhod.

Neskončne puščave - včasih kamnite, včasih peščene - zasedajo večino Bližnjega in Srednjega vzhoda. Sonce neusmiljeno žge, dež je redek in le pozimi. Ni dovolj vode. Ljudje se naselijo na bregovih rek: Nil v Egiptu, Tigris in Evfrat v Iraku. V puščavah, kjer so vodnjaki s sladko vodo, se pojavijo zeleni otoki, ki jih imenujemo oaze. Tam pod datljevimi palmami so vasice. Beduini, nomadski pastirji, se s svojimi kamelami potikajo po prostranstvih puščav. Pogosto obiščejo oaze, kjer z lokalnimi kmeti zamenjajo kamelje dlake in meso za datlje, koruzo, fižol in druge izdelke.

V zadnjih letih so nomadski pastirji vse bolj prešli na sedeči življenjski slog. Nekatera naselja se nahajajo na gorskih pobočjih in v medgorskih kotlinah. Več dežja pade na gorskih pobočjih. Pozimi tvorijo burne gorske reke. Take reke se imenujejo wadi. Poleti se wadiji izsušijo. Z obilnim zalivanjem zemlje kmetje na Bližnjem in Srednjem vzhodu gojijo koruzo, pšenico, ječmen, sirek, bombaž, datlje, limone in pomaranče ter številne druge kmetijske pridelke. Bombaž z dolgimi rezami, pridelan v Egiptu, velja za najboljši na svetu. Iz njega izdelujejo najboljše in najlepše bombažne tkanine. Zelo cenjena je kava mocha, ki jo pridelujejo v arabski republiki Jemen. V oazah gojijo najboljše sorte pomaranč in limon. V oazah gojijo tudi vrtnice, iz katerih cvetnih listov izdelujejo olje za parfumerijo. Oaza Taif v Savdski Arabiji slovi po najboljših sortah vrtnic.

Največje bogastvo Bližnjega in Srednjega vzhoda sta nafta in plin. Z njimi so še posebej bogati Savdska Arabija, Kuvajt, Iran in Irak. Proizvodnja in prodaja nafte je obogatila te države in jim dala možnost za gradnjo novih mest, pristanišč, modernih tovarn in tovarn.

Na Bližnjem in Srednjem vzhodu je veliko velikih in zelo večja mesta. V glavnem mestu Egipta, Kairu, je število prebivalcev skoraj enako kot v Moskvi. V iranski prestolnici Teheran, iraški prestolnici Bagdad in največjem turškem pristaniškem mestu Istanbul živijo milijoni ljudi. V Egiptu in Turčiji skoraj polovica prebivalstva živi v mestih. V drugih državah Bližnjega in Srednjega vzhoda je veliko državljanov. Toda večina njihovih prebivalcev je kmetov. Praviloma živijo slabo.

Glavna hrana so različne kaše iz koruze, prosa, fižola, ovsenih in pšeničnih pogač, datljev in kislega mleka. V večini vasi so ljudje prisiljeni piti neprečiščeno vodo. Slaba prehrana, slaba kakovost vode in draga zdravstvena oskrba vodijo v širjenje različnih bolezni in krajšajo pričakovano življenjsko dobo. Običajno ljudje tam živijo v povprečju približno petdeset let. Veliko otrok ne more obiskovati šole. Na vasi že od šestega, sedmega leta skupaj s starši delajo na polju. V mestih se otroško delo uporablja v tkalnicah in delavnicah preprog. Otroke najemajo kot služabnike bogate družine. Pogosto so otroci revnih ljudi prisiljeni delati, da poplačajo dolgove staršev. Samo v tistih državah Bližnjega in Srednjega vzhoda, ki so obogatele s prodajo nafte in plina, večina otrok obiskuje brezplačne šole in lahko celo dobi brezplačno visokošolsko izobraževanje. V teh državah prebivalstvo prejema in brezplačno zdravljenje.

Naša država je veliko pomagala državam Bližnjega in Srednjega vzhoda. Tam so bili zgrajeni obrati in tovarne za proizvodnjo različnih strojev, avtomobilov, avtomobilov in morskih plovil. Egiptu smo pomagali zgraditi visok jez na Nilu in največjo hidroelektrarno v Afriki. Za Afganistan, Egipt, Irak, Sirijo in druge države je naša država usposobila veliko kvalificiranih delavcev, inženirjev, učiteljev in zdravnikov. Razvija se sodelovanje med državami Bližnjega in Srednjega vzhoda ter z drugimi državami sveta. Nafto in plin iz Savdske Arabije, Kuvajta, Irana in Iraka kupujejo Japonska, Italija, Francija, Zvezna republika Nemčija, Velika Britanija in ZDA. Številne države po svetu kupujejo egiptovski bombaž, turški tobak, jemensko kavo, bombažne tkanine, perilo in oblačila, pralni prašek in drugo blago z Bližnjega in Srednjega vzhoda. Po drugi strani pa v te države prodajajo avtomobile in hrano, ki jim primanjkuje.

Libanon (arabsko Lubnan), uradno Libanonska republika (al-Jumhuriya al-Lubnaniya) je majhna gorata država na Bližnjem vzhodu, ki leži na vzhodni obali Sredozemskega morja. Na vzhodu in severu meji na Sirijo, na jugu pa na Izrael.

Izrael, uradno Država Izrael, je država v jugozahodni Aziji, ob vzhodni obali Sredozemskega morja. Na severu meji na Libanon, na severovzhodu na Sirijo, na vzhodu na Jordanijo in na jugozahodu na Egipt.

Jordanija (arabsko: Al-Urdun), uradno Hašemitska kraljevina Jordanija (arabsko: المملكة الأردنية الهاشمية), je arabska država na Bližnjem vzhodu. Na severu meji na Sirijo, na severovzhodu na Irak, na vzhodu in jugu na Savdsko Arabijo ter na zahodu na Izrael in palestinske oblasti. Jordanija si deli obalo Mrtvega morja z Izraelom in Palestinskimi oblastmi, Akabski zaliv pa z Izraelom, Savdsko Arabijo in Egiptom.

Kraljevina Savdska Arabija (arabsko al-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiyya) je največja država na Arabskem polotoku. Na severu meji na Jordanijo, na vzhodu na Irak, Kuvajt in Združene arabske emirate ter na jugu na Oman in Jemen. Na severovzhodu ga umiva Perzijski zaliv, na zahodu pa Rdeče morje.

Jemen je država na jugu Arabskega polotoka v jugozahodni Aziji. Je del Bližnjega vzhoda, meji na Oman in Savdsko Arabijo. Umivajo ga Rdeče morje in Arabsko morje.

Oman je država v jugozahodni Aziji, na jugovzhodu Arabskega polotoka. Meji na Savdsko Arabijo, ZAE in Jemen. Umivajo ga vode Arabskega morja in Omanskega zaliva. Obstaja majhna eksklava, ločena od glavnega ozemlja Omana z ozemljem ZAE.

Združeni arabski emirati (arabsko al-Imarat al-Arabiya al-Muttahida), ZAE, so država v jugozahodni Aziji na vzhodnem delu Arabskega polotoka. Na zahodu in jugu meji s Savdsko Arabijo, na jugovzhodu in severovzhodu z Omanom (omanska enklava Madha). Umivajo ga vode Perzijskega in Omanskega zaliva. Katar (arabsko: Katar), uradno Država Katar (arabsko: Davlat Katar) je država (emirat) v jugozahodni Aziji, ki leži na polotoku Katar na severovzhodnem delu Arabskega polotoka. Na jugu meji na Savdsko Arabijo z vseh drugih strani ga umiva Perzijski zaliv, mesto Doha.

Notranjost Bližnjega vzhoda

Evropa je že dolgo odkrila neverjetno kulturo Bližnjega vzhoda. Prvi, ki so se mu neprostovoljno pridružili, so bili tisti, ki so več stoletij obstajali pod vladavino Mavrov - prebivalcev Iberskega polotoka. V tem času sta lokalna arhitektura in dekorativna umetnost absorbirala številne elemente muslimanskega sveta. Z naraščanjem vpliva Španije in hkratnim vzpostavljanjem diplomatskih vezi med Evropo in Turčijo je postajala kultura skrivnostnih dežel vse bolj privlačna za Zahod. Sobe, okrašene v sirskem, perzijskem ali maroškem slogu, so obstajale celo v ruskih posestvih 19. stoletja.

Po pravici povedano je treba omeniti, da v tistih časih ni bila reproducirana arabska dekoracija kot taka, temveč predstave Evropejcev o njej, ki, mimogrede, niso vsi imeli akademske. In zato so bili na primer kufski motivi pogosto kombinirani celo s kitajskimi.

Danes, tako kot pred nekaj stoletji, kultura muslimanskega sveta osvaja nove prostore in nove oboževalce. Obstaja celo določen trend: če greste samo v mesto, boste naleteli na takšno stilizacijo.

Toda za nekatere ni dovolj, da kadijo nargilo za mizo ali vadijo risanje arabesk - hkrati želijo okoli sebe ustvariti impresiven eksotičen prostor. Poleg tega je prijetneje vaditi na primer trebušni ples v ustreznem okolju, ko bo vsaka njegova podrobnost posredovala posebno razpoloženje tako »umetniku« kot gledalcu.

Bližnjevzhodni dekor je zelo raznolik in je geografsko razdeljen na več stilov, od katerih ima vsak svoje značilnosti. Na primer, turško dekoracijo od začetka prejšnjega stoletja odlikuje obsežno izposojanje evropskih elementov. Maroška smer kot taka je razdeljena na dve - barbarsko in špansko-mavrsko. Prvo odlikuje lakonizem in nekaj teže, za drugo pa so značilne svetle barve z ostrimi kontrasti in splošnim sijajem, zapletenostjo in kompleksnostjo podrobnosti.

Dekoracija podeželske hiše

Barvna shema notranjosti je precej temna - najpogosteje uporabljene barve so vijolična, modra, terakota, bordo in temno vijolična. Zato ideje o takšnem dekorju ne smete izvajati v majhni sobi brez posvetovanja s strokovnjakom. Dejstvo je, da "temne barve" vizualno zmanjšajo prostor in samo izkušnje mojstra bodo pomagale, da ne prestopite meje, po kateri se omara ne bo več zdela kompaktna in udobna, ampak bo zaznana kot utesnjena.

Vsaka barva ima poseben pomen: rumena simbolizira pesek, modra - neprecenljivo vodo v puščavi, rdeča - ogenj tabornega ognja, zelena - življenjsko senco oaze. Na ta način ljudje v svojo notranjo opremo vnesejo svoje najljubše note okoliške pokrajine.

Lastnikom mestnih stanovanj je takšno rešitev težko priporočiti. Dekor držav Bližnjega vzhoda vključuje visoke strope, loke, ozke stebre in vodnjak na dvorišču. Zelo težko je uresničiti to fantazijo v "betonski džungli" - seveda, če niste lastnik luksuznih stanovanj.

Tradicionalna notranjost predpostavlja odsotnost notranjih odprtin. Zamenjajo jih zavese iz lahke tkanine. Vendar pa je treba v razmerah srednje cone to možnost šteti za uspešno le, če govorimo o poletni rezidenci, kjer lastniki živijo predvsem v topli sezoni. Navsezadnje pozimi breztežna organza ne more postati ovira za prepih, ki nastane med prezračevanjem. Lesena vrata, zlasti tista iz hrasta ali javorja, z izrezljanimi okraski, bodo rešila problem prostih vetrov, vendar ne bodo v nasprotju s slogom. Z lahkoto jih lahko kombinirate s starinsko okrašenimi medeninastimi ročaji.

Stene prostorov ne smejo biti prekrite s papirnatimi tapetami in ometane za slikanje, bolje jih je prekriti s tkanino za oblazinjenje - žamet, brokat, svila ali moire. To ni poceni užitek, v skrajnih primerih pa lahko takšno dekoracijo nadomestimo s tradicionalnimi zvitki, ki posnemajo saten. Ni potrebno, da celotno steno prekrijete s platnom, bolje je kombinirati dve različni vrsti, ločeni z vzorčasto obrobo na razdalji ene tretjine od tal.

Pohištvo je potrebno izključno iz lesa. Predmeti iz oreha, cedre ali javorja s tako imenovanim sirskim mozaikom - intarziranim z morskim in rečnim biserom ter breskovim lesom - bodo čudovit okras. Upoštevati je treba, da je sestavni del vzorca, ki se preliva z vsemi barvami mavrice, lahko naravni ali umetni, medtem ko je druga možnost veliko cenejša.

Po tradiciji je strop obložen s cedro (idealno) ali drugo vrsto. Če torej živite v hiši iz brun in ne želite skriti narave sten in stropa za oblogami iz mavčnih plošč, si ne odrecite užitka, da bi jo opremili v bližnjevzhodnem slogu.

Mehak in topel dekor

Pomembna sestavina arabske ali mavrske dekoracije je obilje tkanin. Preproge, baldahini nad posteljami, pregrinjala na klopeh in sedežnih garniturah, vezene okrasne blazine, težke zavese ... Ena možnost bi bila, da sredi sobe namestite šotor iz organze, ki vas popelje v svet Arabskih noči. Na žalost takšni notranji elementi zbirajo veliko prahu in povzročajo velike težave med čiščenjem.

V arabski umetnosti ni slikarstva v običajnem evropskem pomenu, saj islam prepoveduje upodabljanje ljudi in živali. Zato je domačim mojstrom uspelo izdelati različne okraske na podlagi fantastičnih rastlinskih motivov in bližnjevzhodne kaligrafije - arabeske. Kufska pisava, posebna abeceda, izumljena v mestu Al-Kufa, je postala priljubljen predmet slednjih. Velik pomen pripisujejo napisom, zlasti citatom iz svetih knjig: včasih je na steno obešen shamail - odlomek iz Korana, napisan v arabščini na kos papirja ali svile in vstavljen v okvir.

Dnevna soba

Po eni strani je a priori namenjen sprejemu gostov, ki so običajno presenečeni z nestandardnimi oblikovalskimi rešitvami. Po drugi strani pa je ustvarjen za sprostitev, sprostitev in zabavo družinskih članov. In kaj je boljšega od nenavadnega pravljičnega dekorja za ustvarjanje razpoloženja?

Glavni kos pohištva tukaj je kavč. Nizka sorta, oblazinjena z vzorčastim materialom umirjenih odtenkov. Če je iz usnja, ga pokrijte z odejo z ornamentom. Njihova mesta bodo zavzeli pufi ali nizki stoli. Prav tako ne zavrnite blazin, vezenih s svilo in volno z dodatkom perlic ali bleščic (majhni okrasni "gumbi" s premerom nekaj milimetrov) - lahko jih položite na kavč ali celo raztresete po tleh.

Preproga s pisanim etno vzorcem. Dolgo je veljalo, da je model s črno-rdeče-zelenimi arabeskami boljši - po legendi tak vzorec ščiti prebivalce hiše pred zlimi duhovi. Uporabna bi bila še ena kopija, obešena na steno nad kavčem in celo s sabljo v srebrnem nožnici (primerna bi bila tudi kavkaška sablja) ali bodalom. Mimogrede, obilje bogato okrašenega orožja je značilno za sirsko notranjost.

Ne smemo pozabiti tudi na mizico, ki je v Arabiji osmerokotna - številka osem simbolizira srečo pri muslimanih. Če na mizni plošči ni intarzije, jo pokrijte z izvezenim pisanim prtičkom z makramejem, ki je v Turčiji zelo priljubljen.

Na izrezljani leseni nočni omarici je nargile.

Arabska in maroška hiša namigujeta na skrivnosten somrak. Če ga želite ustvariti, morate izbrati svetilke z vitražom, zaželena pa je nenasičena barva senčnika. Slednji je lahko izdelan iz kamelje kože, napete čez žično ogrodje. Koža je podvržena posebni obdelavi - namočeni v tinkturi mimoze, zaradi česar pridobi prijeten oranžni odtenek. Nato se uporabi slikanje s kano. Dovoljene so kakršne koli oblike senčnikov - okrogle, zvezdaste, podolgovate, celo kompleksne - v obliki živalske glave.

Vzdušje muslimanskega sveta je nepredstavljivo brez kadila, zato namenite prostor za aromatično svetilko in v njej po potrebi prižgite sveče, v posebno posodo z vodo dodajte malo eteričnega olja, na primer vrtnice, iglavci (bor, cedra). ) ali citrusi (limona, sladka pomaranča).

Materiali temno modre barve z dodatkom bež ali rumenih tonov. Prevladujejo naj topli odtenki, sicer bo takšna barva žalostila kuharja in jedce.

Alternativa običajnim ploščicam bo mozaik, značilen za maroški slog. Poleg tega bi bila najboljša možnost svetlo modra, zelena, temno rdeča in zlata smalta. Mimogrede, nekateri uporabljajo to možnost ne le v kuhinji, ampak tudi v kopalnici. Poskusite kombinirati velike kvadrate z majhnimi - učinek je zelo zanimiv. Najbolj priljubljeni motivi za vzorce so večkrake zvezde in cvetne glave.

Pozorni morate biti tudi pri izbiri jedi. Seveda, če raje pijete iz porcelanaste skodelice, narejeno v viktorijanskem slogu, ne bi smeli, kot pravijo, stopiti na grlo svoje pesmi, da bi ustvarili prostor okoli sebe v povsem drugem etničnem gibanju. Še naprej lahko uporabljate čajne servise iz dobre stare Anglije, a ko jih ne potrebujete, jih boste morali skriti v omaro. Da bi se izognili neharmoničnemu kontrastu, imajo sklede, kovinske vaze, napolnjene s koščki turškega medu ali nugata, posode z baklavami, vrči za šerbet in posode z lovljenimi vzorci ter bakrene džezve pravico ostati vidne. Mimogrede, orientalske sladkarije so pogosto shranjene kar na mizi - dobro "živijo" zunaj hladilnika.

Soba za kavo

Težko si je predstavljati Bližnji vzhod brez kave. Njegovo uporabo v nekaterih državah spremljajo posebni obredi, podobni japonskemu čajnemu obredu. Zato je bila v palačah turških sultanov in arabskih šejkov vedno dodeljena posebna soba, v kateri so pili aromatično pijačo.

V ta namen morate bodisi izbrati majhno sobo z dobro osvetlitvijo ali pa postaviti kotiček v kuhinji. Na sredino postavite majhno mizico, poleg nje kavč ali usnjene pufe, ob stene postavite omarice ali police s posebnimi pripomočki - džezvi in ​​majhnimi skodelicami, lesenimi ali kovinskimi mlinčki za kavo. Na spodnje police položite grobe platnene vrečke z žiti. Zagotovo boste vi in ​​vaši gostje navdušeni nad idejo o sedenju v tako nenavadnem okolju.

Sredi sobe ne gre brez široke lesene postelje z baldahinom. Zavese so narejene iz zračne organze, svile ali tila (žamet je nepraktičen, nabira preveč prahu). Njihova glavna naloga ni le skrivanje postelje pred radovednimi pogledi, temveč tudi zaščita pred nadležnim mrčesom. Izberemo posteljno pregrinjalo, ki se ujema z zavesami, obrobljeno po robovih s pletenico z resicami na vogalih. Podobni okraski bi bili primerni na okenskih zavesah.

Drugi potrebni predmeti vključujejo majhno nočno omarico in nekaj pufov. A če želite ohraniti stil, se boste morali pisalni mizi odreči. Ne pozabite tudi na tako potreben dodatek, kot je ogledalo - ne zelo veliko, v okvirju iz temnega izrezljanega lesa, intarziranega s tako imenovanim arabskim mozaikom (vložki iz bora ali kamelje kosti) ali umetno starane kovine.

Ista majhna nargile ali bronasta škatla bo udobno sedela na nočni omarici. Kot vir svetlobe ni primerna samo električna svetilka, ampak tudi keramična svetilka s svečami. Če vam je zvečer ljubši živi ogenj, pomislite, kako uresničiti idejo o tabornem ognju, ki ga prižgejo beduini v zaprtih prostorih. Metoda, na katero smo navajeni - kamin - je zgodovinsko neznačilna za Arabijo, Maroko, Turčijo in druge države Bližnjega vzhoda, zato se v tem primeru verjetno ne bo harmonično prilegala ustrezni notranjosti. Kovinski štedilnik, kot je znana lonec, bo priskočil na pomoč. Takšna enota se hitro segreje in ohladi, tako da, če slučajno pretiravate z ogrevanjem, morate le ugasniti ogenj in kmalu se bo temperatura v prostoru normalizirala. Z vidika požarne varnosti so najbolj zanesljive različice s steklenimi vrati: ko so zaprta, gorivo in iskre ne padajo na tla in lahko popolnoma mirno občudujete ples veselih plamenov. Njegov vir postavite proč od nadstreškov, okenskih zaves in drugih vnetljivih predmetov. Priporočljivo je, da imate v bližini posodo z vodo (če ne želite, da je vidna, jo lahko skrijete pod nočno omarico).

Za lončeno peč je potreben dimnik dolžine najmanj 4,5 m. V nasprotnem primeru bo v prostoru dim in saje, zato je ta ideja priporočljiva samo za podeželske hiše. Namestitev naj izvede strokovnjak, ki bo upošteval vse potrebne dejavnike, da bo ogenj v vašem domu ukroten.

Dom je bil za človeka že od nekdaj poseben prostor, kjer se najprej umakneš od vrveža.

Kultura na Bližnjem vzhodu

Bližnji vzhod je kulturni in arhitekturni spomenik najstarejših civilizacij sveta, države z ogromnim turističnim potencialom, a zaradi nestabilnih političnih razmer (arabsko-izraelski spor, vojna v Iraku in Libanonu, islamski fundamentalizem) je le nekaj držav privlačne za turizem tukaj: Turčija , Egipt, ZAE, Jordanija in Izrael.

Bližnjevzhodna regija je tudi epicenter boja številnih svetovnih držav za nadzor nad bližnjevzhodno nafto, saj je regija Perzijskega zaliva največje mesto na svetu z nahajališči surove nafte.

Dvajseto stoletje je s seboj prineslo hitre spremembe brez primere. Vplivali so na vsa področja človeškega življenja. Bližnji vzhod, torej arabsko-muslimanski prostor, je te spremembe doživljal skupaj s preostalim svetom. Vprašanje, ki je v bistvu še vedno nerešeno, je, kako te spremembe vključiti v družbo, v življenje vsakogar. Odgovor na to vprašanje je dvoumen in odvisen od zornega kota. Ekonomist in sociolog lahko na to vprašanje odgovorita zelo različno. Ateist ponuja eno rešitev, islamski fundamentalist drugo. Očitno je, da ni več generalne linije razvoja in spreminjanja od recimo tradicionalnega k modernemu; obstaja samo zaporedje prelomov in transformacij, ki včasih vodijo do nastanka novih družbenih temeljev. Prepričanje devetnajstega stoletja, da se človeštvo vztrajno pomika proti svoji zlati dobi in da je njegov pristop že slutiti, je bilo brezupno zastarelo. V viktorijanski Angliji so privrženci te ideje verjeli, da je njihov način življenja dober in da postaja boljši; Tradicionalno so enačili z nazadnjaškim in neevropskim, moderno z naprednim in evropskim (zahodnim). Po tej logiki je evropeizacija zaostalih in tradicionalnih (tj. vzhodnih) ljudstev nedvomna korist.

Ko se spremembe vnašajo v družbo skokovito (in to se najpogosteje zgodi), včasih spodkopavajo družbene temelje in premikajo vrednote. Če hkrati starih vrednot ne nadomestijo druge splošno sprejete norme, nastane neenotnost, ljudje se začnejo nasprotovati drug drugemu in družbi kot celoti. Takšna nesoglasja povzročajo politično nestabilnost, družbene in verske napetosti, psihološko tesnobo in gospodarsko neravnovesje. Ponavadi so vsi ti problemi jasno vidni v vsaki družbi.

Spremembo povzroča veliko dejavnikov; Kar zadeva socialne napetosti, je njihov vzrok v tradicionalni družbi bodisi izziv zunanjega sveta bodisi odločitve, namenjene modernizaciji družbe in sprejete znotraj nje. Spremembe na Bližnjem vzhodu so bile predvsem posledica evropskega vpliva in evropske kolonizacije (predvsem v širšem smislu ta beseda). Stare priznane ideje in tradicionalni življenjski principi so bili postavljeni pod vprašaj, na to se je bilo treba nekako odzvati. Izziv je predstavljal modernistični zunanji svet, zato so se bližnjevzhodni intelektualci spraševali: kaj je bistvo moderne? Splošnega mnenja ni bilo, vendar je tu treba razlikovati med modernizacijo in modernostjo. Modernizacija je proces uvajanja materialnih atributov sodobnega življenja v družbo: železnice, komunikacijskih sistemov, industrije (slednje danes ni tako pomembno), tehnologije, gospodinjskih aparatov. Modernost (modernizem) je splošen izraz, ki označuje politične in kulturne procese, ki nastanejo s prihodom novih idej, novega sistema gospodarske strukture ali izobraževanja v družbi. To je določen način razmišljanja, način obstoja v sodobnem svetu in odnos do sprememb.

V Evropi se je modernizacija začela skupaj z industrializacijo in komercializacijo (sicer znano kot poblagovljenje medčloveških odnosov), predvsem ekonomskimi procesi, ki so družbo prisilili, da je sprejela nove načine proizvodnje in distribucije dobrin ter opustila tradicionalne modele ekonomskih odnosov. V ekonomiji je akumulacija kapitala postala najpomembnejši princip. Ljudje, ki so bili prej vezani na zemljo in sezonska dela, so zdaj začeli sami sprejemati ekonomske odločitve in delovati po lastni presoji. Takšna svoboda izbire človeka oddalji od tradicionalnega načina življenja in razširi obseg njegovih pričakovanj. Na Zahodu je proces industrializacije potekal v specifičnih razmerah in so ga spremljale inovacije, ki so spremenile tako vse ljudi posebej kot družbo kot celoto. Ljudje so morali postati bolj mobilni in se naučiti občutiti in sprejemati spremembe. Modernizacija se s tem ni končala in danes, v tako imenovani dobi postmodernizma, industrializacija ni več njen nepogrešljiv pogoj. Tehnologija se zdaj uvaža na veliko in velike industrije se krčijo.

Modernizacija je proces, ki v normalnih razmerah ustvarja sodobno družbo. To se zgodi, ko postane družba resno zaskrbljena nad tem, kako človek sprejema odločitve, pa naj bodo moralne, osebne, ekonomske ali politične. Za sodobni ljudje Glavni je problem racionalne izbire. Izbira predpostavlja tehtanje alternativ, pravico do dvoma o učinkovitosti rešitev, ki jih predlaga tradicija ali politika. Ne pravijo brez razloga, da je moderna dvom institucionalizirala v normo. Svoboda izbire in pravica do dvoma sta nemogoči brez racionalne razprave in debate, o rezultatih katere imajo lahko razumni ljudje različna mnenja.

Ena glavnih usmeritev moderne je vera v človekovo sposobnost obvladovanja družbenih in naravnih pojavov. V devetnajstem stoletju so mnogi na Zahodu verjeli v neizogibnost napredka in v moč človeškega razuma. V sodobnem svetu, kjer proces modernizacije še vedno traja, je vera v celovite rešitve skorajda zamrla, napredek pa se, če ga sploh prepoznamo, kaže le delno in občasno.

Nasprotniki modernosti, ki branijo tisto, kar dojemajo kot tradicionalne načine razmišljanja, menijo, da trenutne spremembe v našem svetu niso koristne. V spremembi vidijo le nekaj novega in prisotnega – nič več. Sodobnost je v njihovih očeh sistem pravil obnašanja, ki je, ne da bi bil korak naprej, preprosto izpodrinil druge sisteme. Hkrati pa ne vidijo nobene potrebe po nečem novem za človekov um in srce.

V arabskem svetu je izbruhnila razprava o relativni vrednosti modernosti in avtentičnosti (asala), ki jo razumemo kot zvestobo samemu sebi. Zagovornikom slednjih se zdi izredno pomembno ohraniti njihovo izvirnost kljub hitrim, temeljnim spremembam. Trdijo, da sprememba uničuje izvirni kulturni vrednostni sistem, čeprav jo je mogoče obrniti z novo zavestjo o načelih islama. Sedanjost je zanje le interval med izgubo pravih korenin in novo pridobitvijo. Ti ljudje bijejo vojno proti sodobnemu svetu. Naj se spremeni zunanji svet, vendar prava, izvirna, nesmrtna duša Arabci ohraniti je treba – dušo, ki najde izraz v svojem jeziku, kulturi, zgodovini – z eno besedo v islamu.

Sodobni musliman mora jasno opredeliti svoj odnos do islamske preteklosti, saj sodobnost temelji na načelu razvoja, ki zavrača preteklost. Musliman danes živi v bolečem prelomu s svojo predmoderno zgodovino, prehod v sedanje življenjske razmere pa je zanj težak zaradi hitrosti sprememb, pogosto zaradi občutka popolne dezorientacije, ki se je pojavil v času, ko je islamski svet trpel politično in duhovni poraz Zahoda, ki se je zdel nepremagljiv in vseprisoten. Prelom s preteklostjo je bil preveč nepričakovan in oster. Zato si mnogi sodobni muslimani ne morejo kaj, da ne bi poskušali povrniti te preteklosti, ki vsebuje vsa njihova verovanja in prepričanja, in jo ponovno vključiti v sodobni svet. Pri tem se postavlja vprašanje, ali je mogoče obuditi preteklost v povsem novih razmerah in kako to storiti? O tem piše sodobni maroški mislec Abdou Filali-Ansari: »Kako danes ostati musliman? Na to vprašanje ni enostavno odgovoriti. Po eni strani se islam kaže kot zbirka verovanj, ki se stoletja niso spremenila, po drugi strani pa nam sodobnost ponuja sistem novih idej, ki ustrezajo najnovejšim znanstvenim teorijam in idejam, ki so v očeh intelektualno superiorne. sodobni človek. Ti dve plati se pogosto izkažeta za nezdružljivi, če pod islamom ne razumemo samo vere, temveč tudi obliko, v kateri je utelešena v glavah milijonov. Večina muslimanov živi dvojno življenje: ostajajo zvesti muslimanski skupnosti, vendar ne upoštevajo vseh načel, ki jih takšna zvestoba narekuje. Tako prideta vera in vsakdanje življenje v oster konflikt.«

To na kratko oriše problem, ki ga muslimani poskušajo rešiti že poldrugo stoletje: kako biti moderen in kljub temu ostati musliman? Ponujenih je bilo veliko izhodov. Nekateri, ki so menili, da je ta problem nerešljiv, so se sprijaznili z nereligioznim svetom ali se odpovedali svoji veri. Tisti, ki so ostali zvesti islamu, so predlagali tri različne poti: preporod (tajdid), reformizem (salafiyya) in fundamentalizem. Tajdid je začel pridigati v Arabiji v osemnajstem stoletju Muhammad ibn Abd al-Wahhab in v devetnajstem stoletju v Sudanu Muhammad bin Ahmad, ki se je razglasil za Mahdija. Islam se jim je zdel prava, popolna vera, ki jo je človek popačil z novotarijami (bidah). Prevzeli so vlogo obnoviteljev (mujaddid), pozivali so k strmoglavljenju obstoječih režimov in vzpostavitvi novih, v katerih bi jim pripadala vodilna vloga, k očiščenju islama in spoštovanju zakona (šeriat), morda z uporabo sile. Navajali so Koran, da bi dokazali potrebo po prenovi.

Reformistično gibanje je bilo predvsem reakcija na pereča vprašanja, ki jih pred muslimane postavlja sodobni svet in njegov sistem pojmovanj. Bližnji vzhod se je Evropi odprl po Napoleonovi egipčanski kampanji leta 1798. Francoska okupacija je bila kratkotrajna, a je odigrala odločilno vlogo, saj je oblast prenesla na pašo Mohameda Alija in njegovo reformistično »zahodnjaško« dinastijo. Mohamed Ali je vzpostavil povezave med gospodarstvom Egipta in Evrope. On in njegovi nasledniki niso skrbeli le za neposredne potrebe islama; ker niso želeli postati opozicija al-Azharju, so poslali egiptovske študente na Zahod, da bi pridobili sodobno praktično znanje. Mnogi od teh študentov so spoznali, da je skrivnost evropskih dosežkov v osvoboditvi človeškega uma, da kritično razmišlja, izbere lastno smer delovanja in se pri reševanju svojih težav obrne na dosežke sodobne znanosti in tehnologije. Trenutna situacija je pritegnila pozornost islamskih mislecev in javnih osebnosti.

Eden prvih med njimi je bil Jamal ad-din al-Afghani, ki je, čeprav ni bil Egipčan, živel v Kairu. Ker je menil, da glavna grožnja prihaja iz Evrope, je začel razmišljati, kako se z njo spopasti. Al-Afghani ni brez razlikovanja zavračal vseh zahodnih idej in je bil pod nekaterimi celo pod vplivom. Verjel je v človekovo sposobnost, da s svojimi dejanji spremeni stvari in doseže družbeni in individualni napredek. Ta napredek pa je neizogibno odvisen od moralnega stanja človeka. Al-Afghani je tudi poudaril, da je treba ravnati razumno in sprejemati ideje, ki jih narekuje razum. Islamska družba bo ponovno na poti napredka, če bo prepoznala te ideje in se povezala. Al-Afghani je aktivno pridigal doktrino panislamizma. Družba se bo lahko preoblikovala, če se bo znova obrnila k resnici islama, a pri tem se bo morala soočiti z večnim vprašanjem: kaj je »pravi« islam in kdo naj definira in reinterpretira njegova določila?

Za al-Afganija je islam predvsem vera v transcendentnega Boga in človeški razum. Idžtihada (neodvisne presoje, razlage) se ni mogoče odpovedati in človekova dolžnost je, da na novo interpretira načela Korana in jih uporabi za reševanje problemov svojega časa. Če družba to zavrača, bo okostenela ali posnemala. In posnemanje ima uničujoč učinek. Tukaj je zapisal al-Afghani: "Če muslimani začnejo posnemati Evropejce, ne bodo postali Evropejci, ker besede in dejanja Evropejcev izvirajo iz določenih načel, ki jih razume in priznava vsa zahodna družba."

Islam mora postati vera odločnega delovanja. Da bi dokazal svojo tezo, al-Afghani citira Koran: "Bog ne bo spremenil ničesar v ljudeh, dokler ljudje ne spremenijo tega, kar je v njih." Evropejci smo stopili na pot sprememb; Muslimani morajo to narediti na svoj način – s tem, da postanejo boljši muslimani. Po al-Afganiju so se Evropejci modernizirali, ker so se oddaljili od pravega krščanstva; Muslimani so, nasprotno, degradirali, ker niso več bili pravi muslimani.

Al-Afghani je bil tujec v Egiptu in hkrati zelo aktivna oseba. Njegov naslednik, Egipčan Muhammad Abdo, ni bil odlikovan s takšno energijo in se je morda izkazal za vplivnejšega od svojega predhodnika: na nekaterih področjih se njegov vpliv nadaljuje še danes. Na splošno je odobril spremembe, ki so jih sprožili Muhammad Ali in njegovi podporniki. Toda hkrati, ko je bil priča okupaciji svoje države s strani britanskih vojakov, je razumel, kako nevarno je za družbo opustiti vero, si prizadevati za zemeljske dobrine in slediti zakonom človeškega razuma. Čutil je tudi, kako krhka postaja evropska kultura med tistimi, ki so jo poskušali asimilirati po francoskih manirah. »Ne glede na to, kako ljudje na Vzhodu posnemajo Evropo,« je dejal, »od tega ne bo nobene koristi, dokler ne bodo temeljito preučili njenega izvora.«

Vprašal se je, kako premostiti vrzel med islamom in sodobnostjo, in odgovoril, da muslimani potrebujejo spremembo, ki pa mora biti izvedena na islamski način. Islam potrebuje spremembe, vendar le, če so te spremembe pravilno razumljene iz pravih, čistih virov vere. Eden od Abdovih predhodnikov, filozof Khayr al-din al-Tunisi, se je že leta 1830 vprašal, ali naj pobožni musliman sprejme institucije in ideje sodobnega sveta. Abdo je obravnaval to vprašanje: ali lahko človek, ki živi v sodobnem svetu, ostane pobožen musliman? (Filali-Ansari se zdaj sprašuje isto.) Odgovor je bil: Islam mora ostati moralna osnova moderne in napredne družbe, vendar to ne pomeni odobravanja vsega, kar se počne v imenu modernizacije. Islam mora ostati omejevalna sila, islamska družba pa mora svoje življenje graditi po božjih zapovedih in po lastnem razumu sprejemati moderno. Muslimani si lahko od Evrope sposodijo njene ideje in znanstvene dosežke, ne da bi se odrekli islamu.

Pa vendar je Abdo pustil številna vprašanja neodgovorjenih: kaj pravzaprav so zapovedi islama, po katerih bi morala družba živeti, katere konkretne evropske ideje so sprejemljive za muslimane? Kasneje so nekateri muslimanski filozofi trdili, da je Abduh naredil preveč koncesij modernosti, kar bi lahko na koncu vodilo v sekularizacijo islamske družbe. Danes ima Abdo še vedno privržence, vendar so mnogi njegove ideje kategorično zavrnili in se obrnili k bolj radikalnim, opozicijskim oblikam fundamentalizma. Organizacija Al-Ikhwan al-Muslimun (Muslimanska bratovščina – ur.), ki jo je ustanovil Hassan al-Banna, je primer takšne reakcije. Al-Banna je islam razumel kot vero in ideologijo, ki zajema in organizira vse človeške zadeve ter se ne izogiba reševanju perečih problemov in izvajanju potrebnih reform. Imel je negativen odnos do Zahoda, saj je v njem videl silo, ki grozi z vdorom v življenja muslimanov in uteleša »vse, kar je destruktivno in kvarno, kar je v denarju, bogastvu, slavi, bahavem sijaju, materialnih užitkih, moči in sredstvih za propaganda." Skupina Ikhwan je bila produkt dvajsetega stoletja in razmer, ki so se razvile v Egiptu; Problem osvoboditve izpod britanske okupacije je člane bratovščine skrbel bolj kot manj pereča politična vprašanja, recimo, kako združiti modernizacijo s prenovo muslimanske družbe. Pripadniki tega gibanja so verjeli, da je šel modernizem predaleč, in krivili Zahod. Tako je al-Banna kritiziral sodobne zahodne izobraževalne sisteme, ki sejejo dvom in krivoverstvo v glavah muslimanov.

Al-Banna in Ikhwan sta predlagala rešitev tega problema s političnimi metodami. Samo islamska država lahko zaustavi moralno degradacijo v državi in ​​ponovno uvede šeriatsko pravo. Potem muslimanska kultura in tradicija, premišljena, se bo lahko uprla agresivnemu vplivu Zahoda in ga izkoreninila.

Člani Bratovščine so se izkazali politično - ustanovili so svojo stranko - in vojaško - borili so se proti sionistom v Palestini in Britancem v Egiptu. Sam Al-Banna je bil leta 1949 ubit (možno je, da so to storili vladni agenti), vendar se je njegova linija nadaljevala in še danes ima privržence. Sayyid Qutb ji je dal strožji značaj. Zahodno civilizacijo je videl v zelo temni luči. Menil je, da sta islam in Zahod nezdružljiva – kot dva tabora, katerih sobivanje je nemogoče. Med verniki in neverniki, med sekularizmom (kapitalizmom) in islamom ne more biti nič drugega kot vojna. Modernizacija je zanj pomenila zmagoslavje Zahoda in poraz islama. Qutb je imel nekoliko nenavadno prepričanje, da želi Zahod uničiti človeško osebnost – predvsem z množično ideologijo. V duši in umu sodobnega človeka vlada kaos; ne more z gotovostjo reči, kaj mu prinaša prihodnost. Qutb je menil, da Zahod s svojim poudarkom na znanosti in tehnologiji razvrednoti vero. Ljudje so se prisiljeni odpovedati duhovnemu zaradi materialnega. Zahodu ni uspelo ohraniti dostojanstva človeštva in ga popeljati do blaginje. Vse to je označil z izrazom džahilijja (nevednost pred islamom), vanj vključil pomemben del formalne plati samega islama.

Kako je Qutb predlagal rešitev problemov sodobnega sveta? V islamu je videl »popoln družbeni sistem, ki zadovoljuje vse človeške potrebe in se bistveno razlikuje od vseh drugih sistemov. Treba je poklicati celotno preteklost islama, da premaga Zahod in modernizacijo, ki uniči vse ideje džahilijeta.« Prerokoval je smrt kapitalizma in obsodil poskuse sprave islama s sodobno družbo ter zahteval, da moderna družba priznane muslimanske vrednote. Pozval je k opustitvi modernizma, čeprav so se mu nekateri dosežki znanosti zdeli koristni. Verjel je, da bo pot k muslimanskemu preporodu odprta z izobraževanjem mlajše generacije v duhu islama.

Qutb je trdil, da bi morali muslimani nasprotovati državi, da bi ponovno ustvarili idealno islamsko družbo. Obsodil je demokracijo, politične stranke in neodvisen volilni sistem, saj je v vsem tem videl manifestacijo širka (mnogoboštva). Upal je, da bo sam vodil boj proti državi, da bi lahko nova generacija ponovno odkrila islam. Zmago je po njegovih besedah ​​mogoče doseči le s popolnim distanciranjem od države in uporom proti njej. To odkrito protidržavno stališče Qutba je bilo razlog za njegovo aretacijo zaradi obtožb terorizma in usmrtitev leta 1966.

Pod Qutbovim vplivom so se v Egiptu oblikovale številne majhne skupine, sestavljene predvsem iz mladih ljudi, ki so uresničile njegovo zapoved z organizacijo atentata na predsednika Sadata in druge. Vodja ene od skupin, »At-Takfir wa-l-Hijra« (»Obtožba neverstva in hidžre« – ur.), je javno izjavil: »Zavračam egiptovski politični sistem in egipčansko realnost v vseh njenih pojavnih oblikah, ker je vse v njem v nasprotju s šeriatskimi zakoni in je herezija. Zavračamo vse, kar je povezano s tako imenovanim modernim napredkom. Mehanizirana družba je povzročila, da so ljudje pozabili na bistvo svojega obstoja, pravo resničnost in versko dolžnost."

To radikalno zavračanje modernizma je izhajalo iz obupa, ki ga je povzročila sodobna situacija, iz katere se je tem ljudem zdel edini izhod oživitev islama: »Islam je edina rešitev«. Takšen radikalizem ni značilen za vse muslimanske javne osebnosti in filozofe. Tako Sudanec Hassan al-Turabi izraža pripravljenost vsaj za trenutek sodelovati z državo, da bi popolnoma spremenili družbo. Gibanje, ki ga vodi, označuje kot »ne samo politično. To je versko gibanje za izobraževanje in duhovni razvoj posameznika; pri preoblikovanju družbe, spreminjanju ljudi in njihovem izobraževanju smo dosegli veliko več kot v politiki.« Nenehno ponavlja, kako pomembno je spreminjati ljudi: »Spreminjanje družbe, torej spreminjanje sufijev, plemenskih voditeljev, študentov, žensk in tako naprej, je zelo pomembno.« »Spremeniti« ljudi za al-Turabija pomeni izboljšati jih kot muslimane, jih narediti sposobnim živeti polno življenje v sodobnem svetu.

IN v določenem smislu Al-Turabi raje islamizira modernost kot modernizira islam. Takšen program predstavlja »postmoderno« reakcijo islama na modernizem sveta v razvoju (ki ga je v veliki meri spodbudil propad komunizma).

Mohammed al-Ghazali, nekdanji član Bratovščine, pravi, da bi lahko sprejel nekatere elemente sodobnega zahodnega sveta, vendar le selektivno. »Obstaja tak element, kot je znanost. Smo za znanstveni napredek in smo pri tem pripravljeni sodelovati z Zahodom. Toda takšni filozofski koncepti, kot sta brezboštvo in komunizem, so za nas nesprejemljivi. Tretji element je povezan s podžiganjem želja; menimo, da je družbeno destruktivna in jo skušamo zatreti.«

Drugi, zmernejši muslimanski filozofi predlagajo premislek o samem pristopu k modernizmu in nasprotujejo združevanju muslimanskega sveta. Verjamejo, da se mora musliman naučiti sobivati ​​s sodobnostjo in zdaj tudi z nizom bolj kontroverznih idej, združenih pod krinko »postmodernizma«. Problemi sodobnega sveta so problemi vsakega muslimana. Poudariti asalo pomeni ignorirati sodobno situacijo. Nekateri od teh mislecev trdijo, da je arabska družba zadnjih 150 let živela v modernizmu, zato modernizem ni nekaj, kar bi bilo mogoče sprejeti ali zavrniti. Želijo si, da bi družba postala bolj odprta, in celo iščejo politične priložnosti, ki bi spoštovale demokracijo, človekove pravice, pravice žensk in družbenih manjšin. Verjamejo v izobraževalni sistem, ki ne bo več omejeval umov ter spodbujal dvomov in kritike.

Morda pa je najbolj spodbudno stališče tunizijskega modernista Mohameda Talbija. Zanj ni nobenega dvoma. Njegova vera je absolutna, neomajna je tudi njegova zavezanost doslednim in smiselnim sodobnim pogledom. Je eden tistih redkih intelektualcev, ki si odkrito prizadeva uravnotežiti živo vero z resnično moderno vizijo sveta. Vera je zanj svobodna izbira posameznika, narejena brez nasilja nad umom. V tem je Bog dal človeku popolno svobodo. Takole piše Talbi: »Vera je brez pomena, če ni svobode izbire. Prenova islama je tesneje povezana s problemi družbenopolitične strukture kot s problemi teologije, ki ostajajo vedno aktualni. Muslimani so trpeli, ker so islam uporabili v politične namene.« Talbi in drugi predstavniki inteligence poskušajo svojo vero harmonično združiti s svetom okoli sebe. Prizadevajo si za posodobitev religioznih idej, v katerih vidijo rešitev za težave človeka v postmoderni dobi. Talbi slika optimistično sliko muslimanske družbe, v kateri so ljudje obdarjeni s svobodo izbire, so sposobni razumeti sodobni svet in najti svoje mesto v njem.

Viri

http://ru.wikipedia.org Wikipedia - brezplačna enciklopedija

http://www.middleeast.narod.ru/ Informacijski center

http://www.bestreferat.ru Najboljši povzetki

http://ethnomir.ru Etnomir

http://www.arabinform.com ArabInform

http://www.strana-oz.ru Domači zapiski - revija za počasno branje

http://palomnic.org Pravoslavni vernik v Sveti deželi