>

Osnovne nacionalne vrednote. Oblikovanje temeljnih nacionalnih vrednot. Osnovne nacionalne vrednote ruske družbe Struktura vrednot v sodobni ruski družbi

Vrednote so posplošeni cilji in sredstva za njihovo doseganje, ki delujejo kot temeljne norme. Zagotavljajo integracijo družbe tako, da posameznikom pomagajo sprejemati družbeno priznane odločitve o svojem vedenju v vitalnih situacijah. Vrednostni sistem tvori notranje jedro kulture, duhovno kvintesenco potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Ta pa ima obraten vpliv na družbene interese in potrebe ter je eden najpomembnejših motivatorjev družbenega delovanja in vedenja posameznika. Vsaka vrednota in vrednostni sistem imata torej dvojno osnovo: v posamezniku kot intrinzično dragocenem subjektu in v družbi kot sociokulturnem sistemu.

Tipologija vrednot

Razlogov za tipologijo vrednot je več. Ker vrednote vplivajo na vedenje ljudi na vseh področjih njihovega življenja, je najenostavnejša osnova za njihovo tipologijo njihov specifični namen.

natančna vsebina. Na tej podlagi se razlikujejo družbene, kulturne, ekonomske, politične, duhovne itd. vrednote. Strokovnjaki štejejo na desetine, celo stotine takih vrednosti. In če vrednote povezujemo z lastnostmi, sposobnostmi, osebnostnimi lastnostmi, potem sta Allport in Odbert štela 18 takšnih lastnosti (XXI. Anderson pa je ta seznam uspel zmanjšati najprej na 555. nato na 200 imen. Toda najbolj splošne, osnovne vrednote ki tvorijo osnovo vrednotne zavesti ljudi in latentno vplivajo na njihova dejanja na različnih področjih ŽIVLJENJA. Njihovo število se izkaže za minimalno, če povežemo vrednote s potrebami ljudi: Maslow je predlagal, da se omeji na pet vrednot potreb. .Murray je sestavil seznam ducata in pol, od petih do šestih instrumentalnih pa jih je empirično preučil, z eno besedo, govorimo o dveh do štirih ducatih.

Ob upoštevanju rezultatov empiričnih študij, vključno z našimi, lahko na tej podlagi ločimo štiri skupine vrednot:

Vrednote najvišjega statusa, "jedro" vrednostne strukture;

Vrednosti srednjega statusa, ki se lahko premaknejo v jedro ali na obrobje, zato jih je mogoče obravnavati kot "strukturno rezervo";

Vrednosti pod povprečjem, vendar ne najnižjega statusa ali "periferije" - so tudi mobilne in se lahko premaknejo v "rezervo" ali na "rep";

Vrednote nižjega statusa ali omenjeni "rep" vrednostne strukture, katere sestava je neaktivna.

Vrednotno jedro lahko označimo kot prevladujočo skupino vrednot v javni zavesti, ki družbo ali drugo družbeno skupnost povezujejo v celoto (po naših podatkih so to tiste vrednote, ki jih odobrava več kot 60 % prebivalstva). ).

Strukturna rezerva se nahaja med prevlado in nasprotovanjem, kjer so vrednostni konflikti med posamezniki in družbenimi skupinami najbolj intenzivni (v povprečju 45-60% prebivalstva odobrava takšne vrednote).

Obrobje vključuje opozicijske vrednote (približno 30-45% prebivalstva jih odobrava), ki delijo člane določene skupnosti na privržence bistveno različnih, včasih nezdružljivih vrednot in zato povzročajo najbolj akutne konflikte.

Nazadnje so v repu vrednote jasne manjšine, ki se od preostalih članov skupnosti razlikuje po večji stabilnosti svojih usmeritev, podedovanih iz preteklih slojev kulture (odobrava jih manj kot 30% prebivalstva) .

Ministrstvo za komunikacije in množične komunikacije

Zvezna agencija za komunikacije

Sibirska državna univerza za telekomunikacije in informatiko

Oddelek za sociologijo, politologijo in psihologijo

Domače pisno delo

Tema: "Vrednote v sodobni ruski družbi"

Izvaja študent

Preverjeno

Uvod 3

Vrednote v sodobna Rusija: rezultati strokovnih raziskav 4

Prevladujoče vrednote 6

Materialno blagostanje 6

Vrednota »jaz« (individualizem) 7

Kariera (samouresničitev) 7

Stabilnost 8

Svoboda 9

Spoštovanje starejših 9

Bog (vera v Boga) 10

Domoljubje 10

Dolžnost in čast 11

Anti-vrednote 12

"Idealne" konsolidacijske vrednosti 13

Zaključki: ključni trendi v razvoju ruske vrednostne doktrine 14

Sklep 15

Reference 16

Uvod

Vrednost je značilna lastnost človeškega življenja. V mnogih stoletjih so ljudje razvili sposobnost prepoznavanja predmetov in pojavov v svetu okoli sebe, ki ustrezajo njihovim potrebam in do katerih ravnajo na poseben način: jih cenijo in varujejo ter se nanje osredotočajo v svojem življenju. . V vsakdanji rabi se "vrednost" razume kot ena ali druga vrednost nekega predmeta (stvar, stanje, dejanje), njegovo dostojanstvo z znakom plus ali minus, nekaj zaželenega ali škodljivega, z drugimi besedami, dobrega ali slabega.

Nobena družba ne more brez vrednot; posamezniki imajo možnost izbire, ali bodo te vrednote delili ali ne. Nekateri so zavezani vrednotam kolektivizma, drugi pa vrednotam individualizma. Za nekatere je najvišja vrednost denar, za druge - moralna integriteta, za tretje - politična kariera.

Trenutno je problem vrednosti zelo pomemben. To je razloženo z dejstvom, da je proces prenove vseh sfer družbenega življenja prinesel veliko novih, tako pozitivnih kot negativnih pojavov. Razvoj znanstvenega in tehnološkega napredka, industrializacija in informatizacija vseh sfer sodobne družbe - vse to povzroča porast negativnega odnosa do zgodovine, kulture, tradicije in vodi v razvrednotenje vrednot v sodobnem svetu.

Pomanjkanje duhovnih vrednot se danes čuti na vseh področjih. Mnogi naši ideali so se med spremembami močno spremenili. Duhovno ravnovesje je bilo porušeno in v nastalo praznino je planil uničujoč tok brezbrižnosti, cinizma, nevere, zavisti in hinavščine.

Namen mojega dela je proučevanje teh sprememb in prepoznavanje novih, sodobnih vrednot Ruska družba.

Vrednote v sodobni Rusiji: rezultati strokovnih raziskav

V obdobju od 15. julija do 10. septembra 2007 so strokovnjaki iz fundacije Pitirim Sorokin izvedli študijo "Vrednote v sodobni Rusiji." Postala je prva stopnja istoimenskega obsežnega projekta, namenjenega spodbujanju razvoja vrednotne baze, ki je sposobna konsolidirati različne skupine ruske družbe.

Relevantnost študije je posledica očitne zahteve družbe po novem razumevanju vrednotnega temelja. Na takšno zahtevo različne državne in družbene institucije odgovarjajo z zaostritvijo obravnave te tematike, ki pa ni pospremljena s študijo temeljnih temeljev, na katerih naj bi potekala pričakovana korekcija vrednostnega nauka družbe. Kako Rusi razumejo pojem "vrednost"? Kateri moralni standardi so sposobni utrditi družbo? Katero ideologijo naj bi te vrednote oblikovale? Odgovore na ta in druga vprašanja bodo poskušali najti pobudniki raziskovalnega projekta.

Namen prve – te – faze dela je bil preučevanje vrednostnih trendov ruske družbe. Za rešitev so bile predlagane zlasti naslednje naloge:

    Preučiti mnenja o ključnih vrednotah, ki prevladujejo v ruski družbi na sedanji stopnji.

    Določite vektor za korekcijo aksioloških preferenc različnih verskih, etničnih in starostne skupine Rusi.

    Zabeležiti razumevanje koncepta "nacionalne ideologije" različnih občinstev, pa tudi napovedi strokovnjakov glede razvoja nacionalne ideje Rusije.

    Določite vrednotne prioritete ruske mladine, z njimi povezane politične preference in volilne načrte.

Raziskava je potekala s pomočjo strokovne ankete in fokusnih skupin z različnimi mladinskimi publikami.

Po mnenju anketiranih družboslovcev je ruski vrednostni sistem še vedno kaotičen, se spreminja in se še ni povsem oblikoval v novi vlogi.

Razlogi za tako dolg postopek registracije so » številne katastrofe, ki so prizadele Rusijo v zadnjem stoletju"in se odrazilo v kolektivni zavesti prebivalstva. Strokovnjaki menijo, da " ljudje si še vedno niso opomogli od občutka, da jim vleče tla izpod nog»Po mnenju družboslovcev danes v Rusiji ni enotnega vrednostnega sistema.

Vendar pa v državi sobivajo številni vrednostni podsistemi, ki se spontano oblikujejo v skladu z interesi in potrebami določenih družbenih skupin.

Nekateri strokovnjaki so sodobno vrednostno sliko Rusije poimenovali " stanje dragocenih odpadkov", Kdaj " različnih delov družbe izkoristiti njihove razbitine».

Dominantne vrednote

Med aksiološkimi stališči, značilnimi za sodobno rusko družbo, so udeleženci študije - strokovnjaki in akterji mladinskih fokusnih skupin - navedli naslednje vrednote (razvrščene po načelu padajočega pomena):

    Materialno blagostanje.

    Vrednost "jaz" (individualizem).

    Kariera (samouresničitev).

  1. Stabilnost.

  2. Spoštovanje starejših.

    Bog (vera v Boga).

    Domoljubje.

    Dolžnost in čast.

Materialno blagostanje

Številni strokovnjaki ugotavljajo prednost vrednot materialne blaginje in potrošniškega bogastva (v običajnem jeziku - merkantilizma) za večino sodobne ruske družbe. V prvi vrsti te vrednote izpostavljajo anketirani družboslovci, ki imajo v okviru svojega poklicnega delovanja možnost spremljati dinamiko družbenih zahtev. Opozarjajo, da je potrošniška usmerjenost za Rusijo nekonvencionalna, saj se je začela oblikovati šele v 90. letih, ko so »idealistične« generacije zapustile družbeno aktivno življenje.

Pri analizi vzrokov za prevlado potrošniške naravnanosti kot vrednote so strokovnjaki opozorili na množično propagando potrošniškega načina življenja in urbanizacijo države kot take.

Vrednost "jaz" (individualizem)

Anketiranci menijo, da je ravno v posameznikovi osredotočenosti na lastne potrebe in temu primerno » v dojemanju okoliškega sveta skozi egocentrično prizmo»je bistvo individualizma kot vrednote.

To stanje je po mnenju strokovnjakov posledica uvedbe ideje o potrošniški družbi, ko pretirana osredotočenost na bogastvo človeka osredotoča le na osebne interese. Individualizem je odgovor na prazno nišo »skupnih« vrednot, katerih sovjetski sistem je bil uničen in nov ni bil ustvarjen.

Prevlada individualističnih vrednot po mnenju številnih anketirancev omejuje socialno-psihološko bogastvo in kulturno perspektivo države.

Kariera (samouresničitev)

Svojevrstna konverzija individualističnih prioritet sodobne ruske družbe je predstavljanje strokovnjakov samouresničitve kot pomembne vrednote, ki pomeni predvsem uspešno kariero. Po mnenju večine anketirancev prav to daje Rusom, zlasti mladim, " občutek vrednosti v očeh drugih", označuje " skladnost z javnimi standardi", daje občutek, da " nekaj si dosegel v življenju" Tako strokovnjaki kot predstavniki mladih, ki so sodelovali v fokusnih skupinah, so samouresničitev prepoznali kot prevladujočo vrednoto v sedanji fazi.

družina

Osnovno naravo vrednote družine so opazili vsi udeleženci raziskave brez izjeme.

Vendar se je narava zvestobe družinskim vrednotam med številnimi strokovnimi skupinami razlikovala. Precejšen del vprašanih samozavestno vztraja, da je družina v Rusiji bila in ostaja ključni element družbenega sistema.

Zagovorniki tega stališča ugotavljajo, da se v novi Rusiji trend naraščajočega pomena družine krepi in vztrajajo pri potrebi po sistematičnem delu za uvajanje družinskih vrednot v javno zavest.

Za drugo vrsto strokovnjakov je apeliranje na družino kot vrednoto zunanje - inercijske - narave: ta vrednota je označena kot temeljna, vendar kasnejše razprave o njej kažejo obroben odnos do institucije družine v resnici.

Posebej velja izpostaviti položaj mladih do družine: nepričakovan rezultat študije je bilo dejstvo, da kljub eroziji institucije družine v sodobni globalizirani družbi velika večina mladega občinstva navaja pomen družine in opozarja na pomen ohranjanja in varovanja družinske institucije.

Stabilnost

Velika večina anketirancev - strokovnjakov in udeležencev mladinskih fokusnih skupin - je zanje kot temeljno vrednoto navedla stabilnost, ki pomeni odsotnost družbenopolitičnih in gospodarskih kataklizm.

Mladi verjetnost svojega uspeha v življenju povezujejo s stabilnostjo Srednji in starejši strokovnjaki pojasnjujejo željo po stabilnosti kot utrujenost od »dobe sprememb«.

Želja družbe po stabilnosti ima, ugotavljajo strokovnjaki, socialno-psihološke in pragmatične vidike. Prvič, popravek okoliščin obstoja iz skrajnih v udobne zahteva instinkt psihološke samoohranitve družbe. Drugič, Rusi s stabilnostjo povezujejo možnosti osebnega in nacionalnega gospodarskega preboja.

svoboda

Med študijo so svobodo kot temeljno družbeno pomembno vrednoto izpostavili predvsem predstavniki mladinskega občinstva. Ob tem velja opozoriti na pomensko dihotomijo vrednote svobode, ki se je pojavila v zvezi s katero so se mladinske skupine izrekle o tem vprašanju.

Trenutno je človek formalno razglašen za najvišjo vrednoto sodobne ruske družbe. Svoboda, varnost in pravičnost so prav tako priznane kot osnovne vrednote, vendar te najvišje vrednote niso v celoti uresničene tako iz objektivnih kot subjektivnih razlogov. Lahko trdimo, da bi morali družbeno-ekonomski procesi v Rusiji voditi in voditi do formalnega priznanja človeške vrednosti. Toda pripeljali so tudi do situacijskega oblikovanja interesov v osebi, ki ne sovpadajo z interesi države in družbe. Pod vplivom egoizacije posameznika in njegovega prisvajanja večje svobode se je neizogibno morala spremeniti hierarhija vrednostnega sistema in se je spremenila v smeri prioritete osebnih vrednot, medtem ko družbeno pomembne vrednote postopoma izgubljajo pomen tako za družbo. in za posameznika.

Za posameznika so kot najvišje na prvem mestu zasebne vrednote, kot so materialni uspeh, svoboda, pravičnost in druge, družbena realnost pa poraja težnje po sprevrženem, egoističnem razumevanju teh vrednot. Kot se boji K. G. Volkov, Rusiji grozi razvoj pojava, ki ga na Zahodu poznamo kot hiperindividualizacija. Hiperindividualisti priznavajo samo neodvisnost posameznika in ostro zavračajo koncept družbene odgovornosti, ki lahko na koncu vodi v propad družbe.

Prioritete razvoja družbe se premaknejo: trg ima prevladujoč, samozadosten pomen, človek pa je le njen element, popolnoma podrejen njenim potrebam. Družbena cena reform, katerih cilj je pravzaprav izgradnja tržnega gospodarstva brez upoštevanja interesov posameznika, je za večino prebivalstva izjemno visoka, saj je najvišja vrednota - vrednost človeka - dejansko amortizirano v javni zavesti. Možnost takšnega razvoja dogodkov v Rusiji zaradi padca sovjetske oblasti je že leta 1937 predvidel N.A. Berdjajev.

Izgubo vrednot in idealov spremlja porast utilitarizma v odnosu do družbe in posameznika, njihova podrejenost zakonitostim trga in njihova preobrazba v blago. V zvezi s tem lahko sodobno rusko družbo označimo kot družbo postopne egoizacije in odtujenosti posameznika, ki ima za posledico družbeno apatijo, brezbrižnost, nekakšno »vsejedost«, ki se postopoma spreminjajo v cinizem, surovost in nenačelnost do vseh, razen do sebe. in svoje najbližje pomembno okolje.



S tržno naravnanostjo družbe človek vse bolj gleda na svoje zmožnosti, sposobnosti in lastnosti kot na izdelek, ki ima na trgu določeno ceno in je predmet prodaje. Osredotočenost na »tržne«, tržno naravnane lastnosti posameznika, njegov socialno-ekonomski, ne pa osebni in moralni pomen, vse bolj vodi v to, da se uspeh, razumljen predvsem kot materialni uspeh, obravnava kot edino vredno, družbeno in osebno pomemben cilj življenjske dejavnosti, ki si ga posameznik za vsako ceno nagiba k sebi kot vrednoti. Druga posledica tega procesa je lahko oblikovanje osebnosti, ki ni harmonično razvita, ampak specializirana.

Ta proces je v razmerah sodobne Rusije na žalost naraven in neizogiben. Zato je osebni uspeh, merjen z materialnim življenjskim standardom, tako rekoč postal sam sebi namen, moralne in duhovne temelje posameznika pa je potisnil na rob javne pozornosti. Ekonomska uspešnost posameznika, ki jo določa njegova sposobnost prilagajanja spreminjajočim se zahtevam trga, seveda vodi v zmanjševanje pomena ne le poklicnih, temveč tudi moralnih stališč in vrednotnih usmeritev, ki se transformirajo tako, da prejeti najvišjo oceno na trgu dela in si v bližnji prihodnosti zagotoviti materialno blaginjo.



Nenehna diferenciacija prebivalstva po materialnih, socialnih, duhovnih in moralnih lastnostih, ki vse bolj odtujuje ljudi drug od drugega in atomizira družbo, ne more ne vplivati ​​na dejansko moralo strokovnjakov socialnega dela. Duhovne, resnično človeške vrednote Rusov so nadomestile materialne, kar pomeni samo materialno obogatitev in telesne užitke. Poleg tega je doseganje te obogatitve in užitka dovoljeno na kakršna koli sredstva, ki so predvsem nemoralne narave.

Posledica tega je, da družba žal postopoma drsi na raven »situacijske morale«, katere moto je: moralno je tisto, kar je v dani situaciji ekonomsko koristno, saj gre za ekonomski potencial in status. posameznika, ki trenutno v veliki meri določajo njegov status v družbi, možnost pridobivanja koristi zase. Po R. G. Apresjanu je osnova morale potreba po enotnosti z drugimi ljudmi." Nagnjenost k identifikaciji koristi in morale postopoma vodi k dejstvu, da je eno glavnih vprašanj filozofske etike - vprašanje razmerja in ujemanja ciljev in sredstva - se razreši na ravni običajne zavesti v obliki permisivnosti v odnosu do sredstev, če le cilj ustreza posamezniku, se mu zdi situacijsko upravičen in osebno pomemben. Kot rezultat, v ruski družbi obstaja težnja k rušenje moralnih načel, porast nemoralnosti in permisivnosti v mišljenju in vedenju.

Nič manj nevarna je težnja po razvrednotenju v javni in individualni zavesti družbeno pomembnih vrednot - kolektivizma, solidarnosti, enotnosti. Vrednost dela se je močno znižala in se umaknila vrednosti materialnega uspeha ne glede na delovno aktivnost. Obstaja odtujenost množične zavesti od tradicionalnih ruskih vrednot in smernic - idej enotnosti, sobornosti, kolektivizma, solidarnosti, moralne čistosti, altruizma in socialnega optimizma, ki so vedno prevladovale v ruski narodni miselnosti. Hkrati se poskuša nadomestiti z resnično obstoječimi vrednotami tržnega tipa - sebičnostjo, pragmatizmom, družbenim in moralnim cinizmom ter pomanjkanjem duhovnosti. Ta proces ima lahko najbolj negativne posledice za Rusijo, saj lahko privede do izgube nacionalne identitete v miselnosti, duhovnosti in kulturi ter dokončnega propada družbe. Za posameznika ima lahko nepopravljive posledice: F. Nietzsche je ob koncu 19. stoletja ugotavljal, da izguba vrednosti kolektivizma lahko povzroči izgubo vrednosti posameznika.

Kot je znano, je oblikovanje duhovne kulture in morale dolgotrajen proces, ki traja tisočletja, medtem ko lahko kulturna in moralna degradacija naroda pod določenimi pogoji nastopi zelo hitro, od določenega trenutka dalje pa se lahko začne proces demoralizacije. plazovit značaj, ki zajame vse nove in nove družbene sloje in skupine, jim jemlje moralna načela, ideale in vrednote ter namesto tega v individualno in množično zavest uveljavlja brezbrižnost, brezduhovnost, okrutnost, družbeni in moralni nihilizem. Velika večina danes živečih ljudi dojema kot vrednost le tisto, kar jim bolje pomaga »prekašati« svoje tekmece. Zdi se, da ima vsako za to primerno sredstvo samo po sebi iluzorno vrednost.

Analiza trendov v razvoju vrednostnih orientacij prebivalstva nam omogoča sklepati, da so vrednostne orientacije predstavnikov razne skupine populacije se premikajo k individualno-osebnim. K temu v veliki meri prispevajo globoka kriza v gospodarstvu, družbenem življenju in duhovni sferi ter dejavnosti večine uradnih sredstev. množični mediji, ki prebivalce poziva, naj se zanesejo samo nase in poskrbijo le zase, ne da bi pričakovali pomoč države.

Hkrati, čeprav se egoizacija Rusov postopoma pojavlja, je situacijsko prisilne narave in jo državljani sami obravnavajo bolj kot nujen ukrep za zagotovitev preživetja v odsotnosti pomoči in učinkovite socialne in ekonomske politike s strani države. , namesto da kaže na bistveno privlačnost do individualizma. Lahko domnevamo, da je egoizacija prebivalstva v Rusiji nekakšna obrambna reakcija, s pomočjo katere si državljani brez zanašanja na pomoč države upajo zagotoviti svoje individualno preživetje v težkih razmerah radikalnih reform in s tem povezane krize. Tako se nezadostna zaščita državljanov s strani države kompenzira s takšnimi »oblikami samoobrambe«, kot sta egoizacija in odtujenost.

Nič manj nevarna ni težnja po polarizaciji morale. Diferenciacija življenjskih pogojev Rusov vodi ne toliko do pojava naravnih razlik na področju morale, temveč do polarizacije moralnih stališč, ki so lastna različnim družbenim skupinam, in ta polarizacija se pojavi v skladu z delitvijo družbe glede na dohodek. in lastninske linije. Hkrati se dva ekonomsko nasprotna »pola« - super bogati in super revni - odlikujeta z največjo moralno nenačelnostjo in cinizmom, pri čemer sta dva ekonomsko nasprotna »pola« zaprta. Srednji družbeni sloj kaže zmernost v vprašanjih morale in relativno privrženost njenim pozitivnim normam.

Polarizacija moralnih stališč družbenih skupin glede na raven in kakovost življenja kaže na pomanjkanje možnosti ali vsaj težave pri organiziranju njihove skupne družbene ustvarjalnosti. Ne samo da ne preprečuje, ampak tudi prispeva k nadaljnjemu razkroju družbe na sovražne skupine, vladavini brezvladja, nemoralnosti in samovolje v družbi. Za superbogate je morala v kontekstu primitivne akumulacije kapitala ovira, ki lahko vodi v zmanjšanje dobička, če ji namenjamo preveč pozornosti. Za ultrarevne lahko morala povzroči ponižanje in smrt. Te polarne skupine, ki se nahajajo v posebnih ekstremnih okoliščinah, so v največji meri podvržene procesu demoralizacije in menijo, da je mogoče zase ne slediti predpisom morale: sočutje, skrb za druge, zmernost se jim seveda zdijo v duhu filozofije F. Nietzscheja kot črednih vrlin.«

Izkušnje analize družbenega razvoja vodijo do zaključka, da je v miselnosti državljanov, ki pripadajo vmesnemu (relativno stabilnemu in premožnemu) sloju prebivalstva sodobne Rusije, privrženost kolektivistično-socialističnim in pravoslavnim vrednotam, ki so medsebojno povezane - suverenost, paternalizem, kolektivizem. , enakosti in pravičnosti, ki ne sodi v okvire tradicionalne zahodne ideologije, a je hkrati popolnoma skladna s tradicionalno narodna mentaliteta Rusi. »Netržna narava« Rusov kot naroda, ki jo opaža velika večina strokovnjakov, večini onemogoča aktivno prisvajanje tržnih vrednosti, čeprav določa objektivno situacijsko potrebo po tem, da se po njih ravnajo v vsakodnevnih dejavnostih in odnosov.

Zato v sodobni Rusiji obstaja nekakšno notranje distanciranje od vsiljenih norm in vrednot tržnega modela, kar kaže na ohranjanje globoke, neizkoreninjene zavezanosti tradicionalnim vrednotam v miselnosti Rusov. Kljub temu obstaja razlog za domnevo, da trenutno obstaja težnja po distanciranju od kulta vojne in nasilja, vrnitev k tradicionalni strpnosti, medsebojni podpori in ustvarjalnemu altruizmu, čeprav še vedno zelo majhna. To je mogoče razložiti z globoko, ne vedno jasno uresničeno povezanostjo Rusov z nacionalno kulturo, edinstvenim načinom dojemanja sveta, ki določa določen način razmišljanja in delovanja in zaradi česar je za večino prebivalstva nesprejemljivo ravnanje v skladu z z normami kulture in morale, ki ji je tuja.

Tako se v javni zavesti prebivalcev sodobne Rusije pojavljajo nasprotni trendi: na eni strani želja po ohranitvi celovitosti tradicionalni sistem vrednote in temelje morale (etos, ki vključuje humanizem, sočutje, kolektivizem, pravičnost, svoboda, enakost itd.), na drugi strani pa situacijsko pogojeno težnjo po prevrednotenju vrednot in osvobajanju od potreba po spoštovanju osnovnih moralnih norm (spremenljiv del etičnega sistema, ki temelji na individualizmu in sebičnosti, enakosti, brezpogojni svobodi).

Prisotnost teh dveh teženj vodi v dejstvo, da imajo interesi posameznika prednost pred interesi skupine, skupnosti, družbe, saj so "poli" družbe najbolj aktivni pri oblikovanju hierarhije vrednot, ki vsiljujejo svoje odnos do »zmernejših« družbenih skupin. Ko se osvobodi moralnih spon, človek, kot se mu zdi, prejme potrebno »svobodo«, z izbiro katere ne pridobi le želenega v obliki materialnega uspeha, temveč se počuti izpolnjenega kot vrednoto. Po drugi strani pa se hkrati povečuje vrednost varnosti, ki je potrebna za preživetje in relativno stabilen obstoj večine Rusov. Ta del Rusov se je pripravljen odpovedati delu svobode v zameno za zagotovljeno varnost.


Prisotnost tega trenda je lahko jasen dokaz dehumanizacije družbenih odnosov. Prednost interesov posameznika predpostavlja zavedanje vrednosti posameznika samega in je seveda povezana s spoštovanjem njegovih pravic, časti in dostojanstva. Vendar pa v krizni družbi prioriteta interesov posameznika in njegove svobode ob pomanjkanju ustrezne varnosti in socialne pravičnosti vodi do tega, da je človekove potrebe najpogosteje mogoče zadovoljiti s posegom v interese drugih posameznikov, saj enakosti možnosti posameznika za uresničevanje njegovih pravic še vedno ni. To določa odtujenost, ki vodi v polarizacijo in atomizacijo družbe, izolacijo in osamljenost ljudi ter odsotnost enotne konstruktivne platforme za skupno družbeno ustvarjalnost. Nizka stopnja odgovornosti države do državljanov pomeni zmanjšanje njihove družbene aktivnosti.

Vse to žal napeljuje k sklepu, da se lahko realna vsebina zavesti posameznika nasploh, pa tudi vsakodnevna in strokovna zavest strokovnjaka na področju socialnega dela bistveno razlikujeta od idealnega modela. Na prehodu iz 20. v 21. stoletje, v obdobju prehoda iz industrijske svetovne civilizacije v postindustrijsko, naša država doživlja eno najglobljih kriz v zgodovini človeštva. sistemska kriza vrednote, njihovo radikalno revizijo. Ni čudno, KAJ vrednote n moralna načela, ki se izvajajo v dejavnostih, lahko znatno razlikujejo od humanističnih in strokovnih pomemben. specialist, vpliva na družbo, v veliki meri tudi sam stopnja je njegov izdelek. Subjektivnost in subjektivnost specialist lahko ugotoviti, da njegovo dojemanje poklica in družbene biti bo na splošno pristransko. to stališča lahko prev lirat v družbo.

Dejavnosti družbenih institucij, ki so namenjene spodbujanju oblikovanja posameznikovih mnenj in stališč do različnih vprašanj ter s tem oblikovanju njegovih načinov življenja, potekajo v družbi kot stalni dejavnik. Vendar je na žalost njegova učinkovitost nizka. V naši državi je bil po mnenju A. A. Vostila proces socializacije posameznika uničen in trenutno so ustvarjeni vsi pogoji za blaginjo oseb s sociokulturno patologijo.

Hkrati lahko pride do nasprotovanja vplivu »trga« na zavest posameznika. To nasprotovanje lahko zagotovi izobraževalni sistem na splošno in še posebej socialna vzgoja. Proces oblikovanja osebnosti nasploh in strokovnjaka na področju socialnega dela je treba obravnavati kot najpomembnejšo sestavino njegovega poklicnega usposabljanja in njegovega oblikovanja kot posameznika.

V zvezi s tem je eden od problemov deontologije socialnega dela ugotavljanje stopnje in kakovosti vpliva navedenih elementov in struktur družbene zavesti na vsebino dolžnosti in odgovornosti socialnega delavca. Individualna zavest specialista ne more ne doživljati procesov v duhovni in socialni sferi družbe, ki skupaj vodijo v degradacijo etične zavesti posameznika. Naloga deontologije v tem pogledu je lahko utemeljitev potrebe socialnega delavca po izpolnjevanju dolžnosti do družbe, čeprav se družba v sodobnih razmerah morda zdi antagonist posameznika.

MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO RF

JUŽNORUSKI DRŽAVNI TEHNIČNI

UNIVERZA

(Politehnični inštitut Novočerkask)

VOLGODONSKI INŠTITUT

Fakulteta: Humanistika

Katedra: Informacijski in nadzorni sistemi

Specialnost: Informacijski sistemi in tehnologije

Esej

disciplina: Sociologija.

na temo: Družbene vrednote v sodobni Rusiji.

Izvaja študent: 3. letnik, skupina IS-01-D1, Shelepen Yu.

Učiteljica: Svečnikova E. Yu.

Za zagovor Zagovor sprejet z oceno

"___"___________ 2003 ______________________________

____________________ "___"______________ 2003

podpis _______________________

VOLGODONSK 2003

  1. Uvod…………………………………………………………………………………. 3
  2. Poglavje št. 1. Tradicionalne vrednote nacionalne Rusije ……………… 6
  3. Poglavje št. 2. Moralne in življenjske vrednote………………….. 20
  4. Poglavje št. 3. Osnovne ideje in vrednotne usmeritve posameznika, oblikovane med ljudmi v času Sovjetske zveze………………………………………………………… 21
  5. Zaključek…………………………………………………………………….. 26
  6. Bibliografija………………………………………… 27

Uvod:

Vrednota na splošno in posebej sociološka vrednost v domači sociološki znanosti nista dovolj raziskani. Dovolj je, da se seznanite z vsebino učbenikov in učni pripomočki v sociologiji, objavljenem ob koncu dvajsetega stoletja in v zadnjih letih, da bi to preverili. Hkrati pa je problem relevanten, družbeno in epistemološko pomemben tako za sociologijo kot za vrsto družboslovnih in humanističnih ved - zgodovino, antropologijo, socialno filozofijo, socialno psihologijo, vladavine, filozofsko aksiologijo in vrsto drugih.

Ustreznost teme je predstavljena v naslednjih glavnih določbah:

  • Razumevanje vrednot kot nabora idealov, načel, moralnih norm, ki predstavljajo prednostno znanje v življenju ljudi, ima zelo specifičen humanitarni pomen tako za določeno družbo, recimo za rusko družbo, kot na splošni človeški ravni. Zato si ta problem zasluži celovito študijo.
  • Vrednote združujejo ljudi na podlagi njihovega univerzalnega pomena; poznavanje vzorcev njihove integrativne in konsolidacijske narave je povsem upravičeno in produktivno.
  • Družbene vrednote, vključene v predmetno področje socioloških problemov, kot so moralne vrednote, ideološke vrednote, verske vrednote, ekonomske vrednote, nacionalne etične vrednote ipd., so izjemnega pomena za študij in računovodstvo tudi zato, ker delujejo kot merilo socialne ocene in kriteriji.
  • Razjasnitev vloge družbenih vrednot je pomembna tudi za nas, študente, bodoče specialiste, ki bomo izvajali socialne vloge v družbeni realnosti – v delovni kolektiv, mesto, regija itd.

Sociološko vrednost kot pojem in kategorijo proučujejo domači in tuji znanstveniki. Če se obrnemo na zgodovino družbenih naukov, bomo ugotovili, da je že Platon obravnaval vrednost kot dobrino; v dvajsetem stoletju so vrednost na Zahodu preučevali Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano in nekateri drugi avtorji. V ruski filozofiji in družbeni teoriji, pa tudi v sociologiji so vrednote preučevali V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. Sociološka vrednost je skoraj nedvoumna z družbeno vrednostjo. Navsezadnje družbena vrednost, ki jo proučuje sociologija, ni nič drugega kot sestavni del družbenega sistema, ki ima v posameznikovi ali družbeni zavesti poseben pomen. V tem smislu ima lahko vsak predmet, še posebej družbeno pomemben, vrednost. To je tako družbeni odnos kot družbena norma, In druženje, in deluje različna področja družbenosti - pravo, morala, vera, umetnost, znanost, kultura.

Družbene vrednote so produkt načina produkcije materialnega življenja, ki določa dejanski družbeni, politični, duhovni proces življenja; vedno delujejo kot regulatorji človeške družbe, človekovih teženj in njihovih dejanj. Vrednote so vsekakor vgrajene v nek hierarhični sistem, ki je vedno posebej razlit - zgodovinski pomen in vsebino. Zato lestvica vrednot in ocen, ki temeljijo na njih, vsebuje smer ne le od minimuma do maksimuma, ampak tudi od pozitivnih do negativnih vrednosti.

Ta esej uporablja gradivo, ki temelji na domači, predvsem izobraževalni in enciklopedični literaturi; ni možnosti ali potrebe, da bi celovito raziskali problem socioloških vrednot in njihove oblikovane retrospektive na svetovno in rusko realnost. Izvleček podaja razumevanje problema in njegovega sodobnega pomena.

Poglavje št. 1.

Tradicionalne vrednote nacionalne Rusije.

Ena od značilnosti ideološke in teoretične dejavnosti kot procesa produkcije ideologije je, da je spoznavna in vrednotenjska refleksija realnosti. V vsakem ideološkem sistemu znanja in vrednot so vrednotne usmeritve celostni duhovni pojav. Če znanje tvori jedro znanosti in vrednostne oblike zavesti tvorijo duhovno osnovo morale, umetnosti, religije, politike, potem v svoji enotnosti znanje in vrednote označujejo sociodinamiko ideologije. Med družbenimi vrednotami v kontekstu nacionalno-državne ideologije se bomo osredotočili, prvič, na tradicionalne vrednote ruske družbe, drugič, na vrednote, ki predstavljajo dediščino sovjetske družbe, in tretjič, na vrednote postindustrijske družbe. V bistvu govorimo o treh smereh razvoja ideologije, od katerih vsaka, ker je relativno neodvisna, v sodobni Rusiji najbolj neposredno vpliva druga na drugo.

Ena od vodilnih vrednot nacionalne državne ideologije je domoljubje, to je ljubezen do domovine, domovine, predanost in želja služiti njenim interesom. Domoljubje, je zapisal V. I. Lenin, je "eno najglobljih čustev, utrjenih v stoletjih in tisočletjih izoliranih domovin" 1 .

Kaj je »domoljubje« in kakšnega človeka lahko imenujemo domoljub? Odgovor na to vprašanje je precej zapleten. Toda tako ali drugače se zaradi enostavnosti presoje lahko strinjamo, da je Vladimir Dahl prvi, ki je bolj ali manj jasno opredelil pojem "domoljubja", ki ga je interpretiral kot "ljubezen do domovine". »Patriot« je po Dahlu »ljubitelj domovine, goreč za njeno dobro, ljubitelj domovine, patriot ali očetovčan«.

1 Lenin V.I zbirka cit., letnik 37, str. 190.

Sovjetski enciklopedični slovar zgornjemu konceptu ne dodaja ničesar novega, razlaga patriotizem kot "ljubezen do domovine". več sodobni koncepti»domoljubje« povezuje človeško zavest s čustvi na manifestacije vplivov zunanje okolje v kraju rojstva določenega posameznika, njegovem odraščanju, vtisih iz otroštva in mladosti, njegovem oblikovanju kot osebe. Hkrati je telo vsakega človeka, tako kot organizmi njegovih rojakov, povezano na stotine, če ne na tisoče niti s pokrajino njegovega habitata z lastno floro in favno, s običaji in tradicijo teh krajev, z načinom življenja lokalnega prebivalstva, njegovo zgodovinsko preteklostjo, koreninami prednikov.

Čustveno dojemanje vašega prvega doma, vaših staršev, vašega dvorišča, ulice, četrti (vasi), zvokov ptičjega žvrgolenja, plahutanja listov na drevesih, zibanja trave, menjave letnih časov in s tem povezanih sprememb v odtenkih gozd in stanje rezervoarjev, pesmi in pogovori lokalnega prebivalstva, njihovi obredi, običaji in način življenja ter kultura vedenja, značaji, morala in vse ostalo, česar ni mogoče prešteti, vpliva na razvoj psihe in s tem oblikovanje patriotske zavesti vsakega človeka, ki je najpomembnejši del njegovega notranjega patriotizma, pritrjen na njegovi podzavestni ravni.

Zato so bili prvi najstrožji kaznovalni ukrepi sovjetske vlade proti sovražnikom ljudstva, ki jih je predlagal Lenin, usmrtitev ali izgon iz države brez pravice do vrnitve. Tisti. Odvzem domovine, tudi s strani boljševikov, je bil glede na resnost kazni izenačen z usmrtitvijo.

Dajmo pojmoma "domoljubje" in "domoljub" jasnejše definicije:

1. Glavna je prisotnost med zdravimi osnovnimi čustvi vsake osebe spoštovanja do kraja njegovega rojstva in kraja stalnega prebivališča kot njegove domovine, ljubezni in skrbi za to ozemeljsko tvorbo, spoštovanja lokalnih tradicij, predanosti temu ozemlju območju do konca svojega življenja. Glede na širino dojemanja rojstnega kraja, ki je odvisna od globine zavesti posameznika, lahko meje njegove domovine segajo od območja lastnega doma, dvorišča, ulice, vasi, mesta do okrožni, regionalni in regijski lestvici. Za lastnike višje stopnje patriotizma, mora širina njihovih čustev sovpadati z mejami celotne dane državne entitete, imenovane domovina. Najnižja raven tega parametra, ki meji na antipatriotizem, so filistrsko-filistrski koncepti, ki se odražajo v izreku: "Moja koča je na robu, ničesar ne vem."

2. Spoštovanje prednikov, ljubezen in strpnost do sodržavljanov, ki živijo na določenem ozemlju, želja, da jim pomagamo, jih odvadimo od vsega slabega. Najvišji pokazatelj tega parametra je dobronamernost do vseh svojih rojakov, ki so državljani določene države, tj. zavest o tistem družbenem organizmu, ki se po vsem svetu imenuje »narod po državljanstvu«.

3. Poskrbi za konkretne vsakdanje stvari za izboljšanje stanja svoje domovine, njeno olepšanje in ureditev, pomoč in medsebojno pomoč sovaščanov in sokrajanov (od vzdrževanja reda, urejenosti in krepitve prijateljskih odnosov s sosedi v stanovanju, vhodu, hiši, na dvorišču). za vreden razvoj vsega vašega mesta, okrožja, regije, domovine kot celote).

Tako širina razumevanja meja svoje domovine, stopnja ljubezni do sodržavljanov in rojakov, pa tudi seznam vsakdanjih dejanj, namenjenih ohranjanju primernega stanja in razvoja njenega ozemlja in prebivalcev, ki na njem živijo - vse to določa stopnjo domoljubja vsakega posameznika in je merilo za stopnjo njegove resnično domoljubne zavesti. Čim širše je ozemlje, ki ga ima domoljub za svojo domovino (do meja svoje države), čim več ljubezni in skrbi izkazuje do svojih rojakov, tem več vsakdanjih dejanj stori v korist tega ozemlja in njegovih prebivalcev, postopoma (njegovih). dom, dvorišče, ulica, okrožje, mesto, regija, regija itd.), večji je patriot, ta oseba, višji je njegov pravi patriotizem.

Občutek domoljubja, vpetost posameznikovega življenja v vsakdanje dogajanje in junaška dejanja prednikov je nepogrešljiva prvina zgodovinske zavesti, ki polni pomen. človeški obstoj. Domoljubje po naravi ni združljivo ne z nacionalizmom ne s kozmopolitizmom. Znano je, da so za nacionalizem značilne ideje nacionalne večvrednosti in nacionalne izključnosti, razumevanje naroda kot najvišje nezgodovinske in nadrazredne oblike zgodovinskega reda. Kozmopolitizem pa je ideologija tako imenovanega svetovnega državljanstva; ta ideologija pridiga zavračanje

zgodovinske tradicije, nacionalne kulture, domoljubje. Upoštevati je treba, da pravo domoljubje nezdružljivo s slepo, nezavedno ljubeznijo do domovine. Kot je opazil I. A. Ilyin, se taka ljubezen postopoma in neopazno degenerira, človeka ponižuje, saj je iskanje domovine dejanje duhovne samoodločbe, ki človeku določa lastno ustvarjalno osnovo in s tem določa duhovno plodnost njegovega življenja. 1

Vendar pa trenutno obstajajo avtorji, v katerih delih, kljub pravilni pripombi tega ruskega misleca, se domoljubje identificira z večvrednostjo ruskega naroda in celo z njegovo agresijo do drugih narodov. Tako V. Kandyba in P. Zolin trdita, da lahko zlo na Zemlji uniči le božansko navdihnjeni ruski narod, nosilec altruistične in kolektivistične psihe, ki jo programira Kozmos, ki je utelešen v ruski ideji. 2

Upoštevati je treba, da domoljubna ideja trenutno deluje kot zavest o pripadnosti vsakega državljana enemu družbeno-kulturnemu prostoru, kot občutek kontinuitete generacij.

1 Glej: Zbirka Ilyin I.A. Op. M., 1993, letnik 4, str. 120-121

2 Glej: Kandyba V., Zolin P. Real history of Russia. Kronika izvora ruske duhovnosti. Sankt Peterburg, 1997, str. 360.

Domoljubna ideja je ena ključnih pri oblikovanju človekove osebnosti.

Ideja duhovne enotnosti posameznika in družbe, ki se pojavlja v podobi domovine (njene zgodovinske preteklosti, sedanjosti in prihodnosti), nam omogoča konsolidacijo družbe okoli reševanja skupnega problema ohranjanja in razvoja Rusije.

Ideja patriotizma kot ideja duhovne enotnosti posameznika in ruske družbe ne združuje posameznikov in ne raztaplja osebnega načela v kolektivni ustvarjalnosti, nasprotno, na vse možne načine prispeva k razvoju izvirna osebnost. Ideja domoljubja se sprva oblikuje kot domoljubni občutek, ki se izraža v ljubezni do družine, bližnjih, ljubezni do svojega

mala domovina, katere meje se sčasoma razširijo na domovino z veliko začetnico, v merilu Rusko cesarstvo, ZSSR, Rusija. Ideja patriotizma, ruska ideja v okviru nacionalno-državne ideologije Ruskega imperija, je bila utelešena v triadi Uvarova "pravoslavje, avtokracija, narodnost". Socialistični patriotizem je bil organsko povezan z internacionalizmom. Pomemben element socialističnega patriotizma je bil nacionalni ponos sovjetskega ljudstva, sovjetskega ljudstva kot nove zgodovinske skupnosti.

Odobritev ideje patriotizma v pogojih sodobne Rusije poteka na novih konceptualnih temeljih in je urejena s številnimi pravnimi akti. Tako je bil na primer leta 1996 z odlokom predsednika Ruske federacije odobren »Koncept državne nacionalne politike Ruske federacije«. Zlasti ugotavlja, da v razmerah prehodnega obdobja v življenju naše države neposredno vpliva na medetnične odnose »želja po ohranjanju in razvoju nacionalne in kulturne identitete ter zavezanost duhovni skupnosti narodov« Rusije." Ohranjanje zgodovinsko uveljavljene celovitosti Ruske federacije je v »Konceptu« obravnavano kot eno od temeljnih načel državne nacionalne politike, med njegovimi glavnimi cilji in cilji pa je krepitev vseruske civilne in duhovno-moralne skupnosti. , pa tudi »oblikovanje federacije, ki bi ustrezala sodobnim družbenoekonomskim in političnim realnostim ter zgodovinske izkušnje Rusija." Ena od nujnih nalog na duhovnem področju je "oblikovanje in širjenje harmonije, gojenje občutka ruskega patriotizma."

Torej, domoljubje kot ena od tradicionalnih vrednot ruske družbe kljub različnim družbeno-političnim metamorfozam ohranja svojo nespremenljivost na vseh stopnjah svojega zgodovinskega razvoja. Domoljubje lahko zaživi kreativna ideja za člane družbe šele takrat, ko vsak od njih, ko je v enem samem sociokulturnem prostoru, začne zaznavati svojo notranjo duhovni svet kot sestavni element duhovne kulture dane družbe. Domoljubje zajema čut odgovornosti za svojo usodo, usodo svojih sosedov in svojega naroda. Z drugimi besedami, občutek domoljubja se oblikuje na področju nacionalne (in večnacionalne v eni državi) kulture.

Vendar pa je v sodobnih razmerah vzpostavitev patriotizma, ki temelji na tradiciji ruske družbe, protisloven in daleč od nedvoumnega procesa. Dejstvo je, da vseruskega naroda v vseevropskem smislu še ni. Zato je komajda mogoče integrirati družbo s pojmom »Rusi«, ki označuje novo skupnost ljudi, podobno pojmu »sovjetski ljudje«. Pogosta uporaba tega koncepta v medijih in znanstveni literaturi je še vedno le uporaba za označevanje etnonima novega vseruskega naroda, če sploh obstaja.

Bolj legitimno je govoriti o Rusih kot o superetnosu po logiki razmišljanja L.N. Toda to je predmet neodvisne znanstvene raziskave, ki temelji na spoznanju, da je Rusija večnacionalna država in hkrati nacionalna država ruskega naroda. Ta ideja je na primer prevladala na parlamentarnih zaslišanjih na temo "Ruska ideja v jeziku ruskih zakonov", ki so potekala 15. oktobra 1996. Udeleženci zaslišanj so bili enotni, da se ruska ideja dejansko ne odraža v ustavi Ruske federacije, razen v čl. 68, ki določa, da je ruski jezik državni jezik Ruske federacije na celotnem njenem ozemlju. To je posredna potrditev, da je Rusija država ruskega naroda in ščiti rusko kulturo na državni ravni. 1

Ruska kultura je zgodovinski in večplasten koncept. Vključuje dejstva, procese, trende, ki kažejo na dolgoročen in kompleksen razvoj, tako v geografskem prostoru kot v zgodovinskem času. Večina ozemlja Rusije je bila poseljena pozneje kot tiste regije sveta, v katerih so se razvila glavna središča svetovne kulture. V tem smislu je ruska kultura razmeroma mlad pojav. Ruska kultura se je zaradi svoje zgodovinske mladosti soočila s potrebo po intenzivnem zgodovinskem razvoju. Seveda se je ruska kultura razvila pod vplivom različnih kultur Zahoda in Vzhoda, ki so zgodovinsko zaznamovale Rusijo. Ampak zaznavanje in asimilacija kulturna dediščina drugi narodi, ruski pisatelji in umetniki, kiparji in arhitekti, znanstveniki in filozofi so reševali svoje probleme, oblikovali in razvijali domače tradicije, pri čemer se nikoli niso omejili na kopiranje tujih podob.

Dolgo obdobje razvoja ruske kulture je določila krščanska pravoslavna vera. Hkrati pa vpliv krščanstva na rusko kulturo še zdaleč ni jasen proces. Rusija je sprejela samo zunanjo obliko, obred, ne pa duha in bistva krščanske vere. Ruska kultura je izšla izpod vpliva verskih dogem in je prerasla meje pravoslavja.

1 Ruska ideja v jeziku ruskih zakonov // Materiali parlamentarnih zaslišanj. M., 1997, str.7.

Posebnosti ruske kulture so v veliki meri določene s tem, kar raziskovalci imenujejo "značaj ruskega naroda". O tem so pisali vsi raziskovalci »ruske ideje«. Glavna značilnost ta lik se je imenoval vera. Alternativa »vera-spoznanje«, »vera-razum« je bila v Rusiji v določenih zgodovinskih obdobjih rešena na različne načine. Ruska kultura priča: ob vseh različnih interpretacijah ruske duše in ruskega značaja se je težko ne strinjati s slavnimi vrsticami F. Tjutčeva: »Rusije ni mogoče razumeti z umom, niti je ni mogoče izmeriti z navadnim merilom. : postalo je nekaj posebnega - v Rusijo lahko samo verjameš.

Ni treba dokazovati, da lahko katero koli ljudstvo, vsak narod sodeluje in se razvija le, če ohranja svojo narodno in kulturno identiteto, ko v nenehni interakciji z drugimi ljudstvi in ​​narodi izmenjuje z njimi kulturne vrednote. ne izgubijo edinstvenosti svoje kulture. V zgodovini je mogoče najti številne primere, kako so izginjale države, katerih ljudje so pozabili svoj jezik in kulturo. Če pa se je kultura ohranila, potem so se ljudje kljub vsem težavam in porazom dvignili s kolen, se znašli v novi kvaliteti in zavzeli svoje pravo mesto med drugimi ljudstvi.

Podobna nevarnost danes preži na ruski narod, da se cena zahodne tehnologije izkaže za previsoko. Ne samo, da se strmo povečuje socialna neenakost znotraj naše družbe z vsemi negativnimi posledicami, ampak se poglablja tudi družbena neenakost med ruskim ljudstvom in tako imenovanimi zahodnimi etničnimi skupinami. Izjemno težko je povrniti izgubljene položaje v svetovni kulturi in sprijazniti se z izgubo pomeni znajti se na robu prepada v kulturnozgodovinskem razvoju.

Ruska kultura je nabrala velike vrednote. Naloga sedanjih generacij je, da jih ohranimo in povečamo.

S pomočjo jezika se, kot je dejal J. Herder že v 18. stoletju, ohranja »kolektivna kulturna identiteta«. Ruski jezik ni le sredstvo medosebne komunikacije, ampak tudi univerzalno pomembna duhovna vrednota, ki povezuje rusko družbo. Za ponovno rojstvo Ruska kultura in duhovnosti, je zapisal A. Ilyin, »je treba v družbi vzpostaviti kult domačega jezika, saj se je ruski jezik izkazal za duhovno orodje, ki je preneslo začetke krščanstva, pravne zavesti in znanosti vsem narodom našega ozemlja. območje” 1 .

Splošno pomembna vrednota ruske družbe je zgodovinska preteklost Rusije. Treba je opozoriti, da ustava Ruske federacije (v uvodnem delu) razglaša potrebo po ohranjanju zgodovinsko vzpostavljene državne enotnosti in spomina na prednike, ki so nam "prenesli ljubezen in spoštovanje do domovine". V zadnjih letih je bil objavljen velik znesek znanstvene razprave, poljudne publikacije, leposlovje, ki osvetljujejo določene dogodke naše zgodovinske preteklosti. V bistvu gre za oživljanje zgodovinskega spomina ruskega ljudstva, ki potrjuje neminljive vrednote naših prednikov. To enako velja za duhovne in moralne vrednote ruskega pravoslavja. Kot pravilno ugotavlja I. Andreeva, ruski ljudje na ravni zdravega razuma - v svojem Vsakdanje življenje in se v svojih težnjah nedvoumno zavzema za idejo narodne skupnosti, državni interes, katerega sestavni del je enotnost države in varovanje njene varnosti, podpora osirotelim in zapostavljenim, krepitev varnost posameznika, zakon in red, morala in pravičnost, mir med ljudmi. Te težnje so tesno povezane z zavestjo o enotnosti zgodovine in usode v pravoslavnem samozavedanju. 2 .

V Rusiji sta bila dolga stoletja dva glavna bogataša - država in cerkev, in cerkev je bila v večini primerov sposobna bolj modro

razpolagajo z njihovim premoženjem kot država. Ruski polki so šli v boj

pod pravoslavnimi zastavami s podobo svetega Odrešenika. Molitveno

1 Iljin I. A. zb. cit., 1993, str.

2 Glej: Andreeva I. Kaj nam danes sporoča ruska filozofija?

zbudili so se iz spanja, delali, sedli za mizo in celo umrli z božjim imenom na ustih. Ni in ne more biti zgodovine Rusije brez zgodovine Ruske pravoslavne cerkve.

Pravoslavna cerkev je stoletja opravljala veliko poslanstvo, razvijala patriotski odnos do preteklosti, preprečevala rušenje družbenega ravnovesja v imenu prihodnosti naroda. Zato je vsakič po družbenem preobratu oživela ruska kultura, ki je razkrila nedotakljivost svojih duhovnih temeljev.

Cerkev in zgodovina države sta zelo prepleteni. To lahko potrdijo številna dejstva. Tako lahko na primer rečemo, da vladar nadzoruje dejanja in odločitve svojih podanikov, cerkev pa nadzoruje njihove misli in težnje. V času tatarsko-mongolske invazije, ko je bila vsa oblast v Rusiji podrejena mongolskemu kanu in se ni mogla upreti, ruski ljudje pa kot sužnji, je bila cerkev tista, ki je v kristjanih obudila vero v zmago in vodila »sveto vojno .” Izkazalo se je, da ko država ni imela možnosti, ji je cerkev priskočila na pomoč z orožjem, močnejšim od mečev in puščic. Ko so videli to moč, so mnogi poskušali narediti cerkev odvisno od oblasti. Najbolj pa je uspelo Petru Velikemu, ki je šel še dlje in jo prisilil v plačilo prispevkov v državno blagajno.

Druga značilnost Ruske pravoslavne cerkve je, da je skozi stoletja ohranila skoraj nespremenjena vsa izročila bizantinske cerkve. Ruska cerkev je postala otok čistega pravoslavja, saj je grška cerkev pod dvestoletnim jarmom Otomanskega cesarstva doživela nekaj sprememb.

V našem času cerkev začenja svoje "drugo" življenje, uničeni templji - bivališča duhovnega življenja na zemlji - se obnavljajo. Ker niso našli svojega mesta v tem življenju, se vse več ljudi zateka k cerkvenemu življenju, tudi mladih. Cerkev ponovno dobiva svoj položaj v srcih ljudi, izgubljenih med njenim preganjanjem.

Najpomembnejši del pravoslavne kulture je bil, da je prispevala k enotnosti ruskega naroda. Najboljši ljudje Ruska cerkev je bdela nad krščansko moralo. Javno so nastopili proti samovolji" močan sveta to,« pogumno obsodil njihova grozodejstva.

Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve je še ena manifestacija trdnosti, vere in domoljubja ruskega ljudstva.

Ruska pravoslavna cerkev je v zadnjih letih začela zavzemati aktivno državljansko, patriotsko pozicijo, hkrati pa uživa avtoriteto med različnimi družbenopolitičnimi silami, predvsem levičarskimi. Pravoslavje pridobi status kulturotvorne vere. Tudi v letih perestrojke so predstavniki Ruske pravoslavne cerkve začeli aktivno kampanjo za doseganje javne harmonije, državljanskega miru in bili pravzaprav prvi, ki so zagovarjali oblikovanje integrativne ideologije. 1

Ideja, ki je del vrednostnega sistema, ki že stoletja združuje rusko družbo, je ideja suverenosti, močne države in močne centralizirane oblasti na enotnem, neodtujljivem ozemlju. Nekoč je P. N. Savitsky v znanstveni obtok uvedel koncept "kraja kulturnega razvoja" v zvezi z razumevanjem nacionalne zgodovine. "Rusija," je zapisal, "zavzema glavni prostor evrazijskih dežel." Ugotovitev, da njene dežele ne razpadejo med dvema celinama, temveč tvorijo tretjo in samostojno celino, nima le geografskega pomena. Ker pojmoma »Evropa« in »Azija« pripisujemo tudi neko kulturno in zgodovinsko vsebino, ju pojmujemo kot nekaj konkretnega, krog »evropskih« in »azijsko-azijskih« kultur, prevzema poimenovanje »Evrazija«. pomen stisnjene kulturnozgodovinske značilnosti.

Ta oznaka kaže, da je v kulturnem obstoju Rusije sorazmerno

1 Glej: Časopis Moskovskega patriarhata, 1989, št. 2, str. 63.

delili med seboj, vključevali elemente različnih kultur" 1 . Po tej misli P. N. Savitskega je treba opozoriti na velik pomen v sistemu tradicionalnih vrednot zgodovinske in kulturne dediščine velikih prostorov Rusije, ki jih predstavljajo številne etnične skupine.

Ideja suverenosti je vsaj dvakrat v zadnjih sto letih odločilno vplivala na krepitev gospodarske in obrambne moči naše države. Konec 19. stoletja je grof S. Yu Witte kot minister za finance razvil program reforme in modernizacije Rusije. Glavna pozornost je bila namenjena razvoju industrije, s primarnim ciljem krepitve obrambne sposobnosti države. Witte je uvedel državni vinski monopol, izvedel denarno reformo in pod njim

velika gradnja železnice. Witte je izhajal iz jasnega razumevanja, da je bila zahodna civilizacija vedno objektivno zainteresirana za oslabitev Rusije, zato mora Rusija za določitev industrijskega zaostanka za Zahodom v najkrajšem možnem času mobilizirati svoje sile in sredstva. Ideja suverenosti je takrat, na začetku stoletja, odigrala svojo mobilizacijsko vlogo, vendar jo je v celoti uresničil J. V. Stalin pri ustvarjanju mobilizacijskega gospodarstva v predvojnih letih. Ideja suverenosti je organsko povezana z idejo močne vlade in močne vojske.

Druga sociološka vrednota sodobne Rusije je močna družina. Zgodovina človeštva in s tem razvoja družbe je po mnenju znanstvenikov stara že vsaj štiri tisoč let. V vsej svoji dolžini se človeško srce ni naveličalo bogatiti medčloveških odnosov in jih izboljševati. Ena največjih človeških vrednot je ljubezen. V njej se razkriva neskončna vrednost človekove osebnosti, veselje do omalovaževanja samega sebe zaradi tistega, ki ga ljubiš, veselje do nadaljevanja samega sebe. Vse to se je izrazilo v takšni družbeni ustanovi, kot je družina.

1 Savitsky P.N. Evrazijstvo // Rusija med Evropo in Azijo. M., 1993, str.

Idealna družina je nepredstavljiva brez ljubezni. Ljubezen je toplina, nežnost, veselje. To je glavna gonilna sila v razvoju človeštva, za kar vsi obstajamo, kar človeka potiska k nepremišljenim junaškim dejanjem. "Ljubim in to pomeni, da živim ..." (V. Vysotsky)

Filozofi in sociologi so večkrat izpostavili vprašanje krize družinske institucije in celo napovedovali njeno izginotje v prihodnosti. Struktura družine kot majhne se je spremenila družbena skupina: Družine so se skrčile, veliko družin je nastalo po ponovni poroki in pojavile so se matere samohranilke. Toda poroka je še vedno visoka prestiž, ljudje nočejo živeti sami. Vzgojna funkcija družine ostaja pomembna, vendar imata veliko vlogo država in družba: otroci se vzgajajo v jaslih, vrtcih, šolah, pomemben vpliv imajo tudi mediji. Pomembna je tudi rekreacijska funkcija družine, t.j. medsebojna pomoč, ohranjanje zdravja, organiziranje rekreacije in prostega časa. IN sodobni svet Družina se s svojim visokim socialnim tempom spremeni v izhodišče, kjer si človek povrne duševne in telesne moči. Ena glavnih funkcij družine, reproduktivna, se ne spremeni, tj. funkcijo razmnoževanja. Tako nič in nihče ne more nadomestiti funkcije družine.

Če se zakonca ljubita, čutita globoko sočutje, vendar ne moreta najti skupnega jezika, imata velike težave. Ljubezen vaju združuje; a družina sta vsaj dva različna človeka s svojim odnosom do različnih vidikov življenja. V družini so navzkrižja mnenj, idej, interesov in potreb neizogibna. Popoln dogovor ni vedno mogoč, tudi če se želi. Eden od zakoncev s takšno usmeritvijo bi se moral odpovedati svojim težnjam, interesom itd. Boljši ko je odnos med zakoncema, lažje vzgajata otroke. Starševstvo je na prvem mestu veliko delo zgraditi stalen in trajen psihološki stik z otrokom v kateri koli starosti.

Družina je produkt družbenega sistema; spreminja se, ko se ta sistem spreminja. Toda kljub temu je ločitev akuten družbeni problem.

Ločitev je močan čustveni in duševni šok, ki za zakonca ne mine brez sledu. Ločitev ima kot množičen pojav pretežno negativno vlogo tako pri spreminjanju rodnosti kot pri vzgoji otrok.

Ločitev je ocenjena kot korist le, če spremeni na bolje pogoje za oblikovanje otrokove osebnosti in odpravi negativen vpliv zakonskih konfliktov na otrokovo psiho. Družina lahko živi, ​​če dela slabo ali ne opravlja nobene svoje funkcije razen starševske. Družina umre, če preneha delati tisto, za kar je bila ustvarjena – vzgajati otroke.

Torej tradicionalna za Rusijo nacionalna ideja vključuje naslednje vrednote:

  • Tradicionalna kultura in jezik
  • Moralni ideali, pravoslavna etika
  • Spoštovanje ruske zgodovine
  • Ideja suverenosti
  • Kolektivizem, skupnost, močna družina

Poglavje št. 2.

Moralne in življenjske vrednote.

Posebej bi izpostavil tudi moralne in življenjske vrednote. Moralne vrednote - življenje, človekovo dostojanstvo, njegove moralne lastnosti, moralne značilnosti človekovih dejavnosti in dejanj, vsebina različnih oblik moralne zavesti - norme, načela, etični koncepti (dobro, zlo, pravičnost, sreča), moralne značilnosti družbene institucije, skupine, kolektivi, razredi . Pomembne vrednote so ideja poštenega in nepoštenega, dobrega in zla. Navsezadnje lahko rečemo, da so družinska okrutnost, krvavi spopadi v družini, pijančevanje, nasilje v zaporih in vojašnicah, poniževanje in uničevanje vojnih ujetnikov in civilistov med vojnami, etnični in verski spopadi najbolj vulgarni, najbolj banalni. oblika zla. Je pa tudi najbolj razširjena, zasidrana v vse pore človeštva in zaradi tega neizkoreniljiva.

Poglavje št. 3.

Osnovne ideje in vrednotne usmeritve posameznika so se oblikovale med ljudmi v času Sovjetske zveze.

Ideali in simboli, ki so dolga stoletja opredeljevali javno psihologijo in duhovno kulturo, so še danes močan dejavnik integracije in samoidentifikacije naše družbe.

Po pravici povedano je treba opozoriti, da je na oblikovanje sodobne ruske državne ideologije močno vplivala dediščina sovjetske kulture in socialistične ideologije. In to ni presenetljivo, saj sta tako sovjetska kultura kot socialistična ideologija absorbirali vaše tradicionalne vrednote z namenom vzpostavitve idealov dela v dobro družbe, socialne pravičnosti, humanizma, bratstva narodov itd.

Sovjetska kultura- to je naše nacionalno bogastvo. Nastal je po najboljših zgledih svetovne in domače kulture in zato ostaja temelj našega sodobnega družbenega bivanja. Sovjetska kultura, ne glede na to, kako jo obravnavamo v današnjem času, je organsko vstopila v naš jezik in naš občutek suverenosti, naš vrednostni sistem in način življenja.

IN Zadnje čase V tisku je vedno pogostejši poziv, naj se nehamo sramovati same besede "sovjetski", ne glede na to, na kaj se nanaša. Z novo močjo začnemo dojemati, kaj so nam in vsemu svetu dali sovjetska literatura in glasba, kinematografija in izobraževalni sistem, znanost in tehnologija, sam sovjetski sistem in načelo ohranjanja geopolitičnega ravnovesja moči. Veliki dosežki Sovjetska doba, sovjetski patriotizem, drznost Stalinove »generacije zmagovalcev, neprimerljivo junaštvo udeležencev Velike domovinska vojna, ki je v enotno celoto združil duhovne tradicije ruske zgodovine in sadove znanstvene in tehnološke revolucije, naj bi postal osnova za razvoj ruske civilizacije na začetku 21. stoletja. Kot pravilno ugotavlja Yu. P. Savelyev, je »ustvarjanje močne nacionalne države, ki temelji na kultu domovine, zemlje, zemlje, prostora in ne rase in krvi, naloga, brez katere je ni mogoče rešiti. ekonomski, socialni in duhovni problemi sodobne Rusije" 1 .

Dandanes številni predstavniki inteligence, ki so postali v zgodnjih 90. na radikalno-demokratične pozicije, so začeli čutiti nostalgijo po sovjetski dobi in priznavati številne njene dosežke. Tako je S. Kortunov v članku »Usoda ruskega komunizma« opozoril, da je komunizem hkrati vstajenje in življenje, resnična rešitev nasprotij med človekom in naravo, človekom in človekom, obstojem in bistvom, svobodo in nujnostjo. Marksizem je bil hkrati personalizem, ker je priznaval vrednost posameznika, in pozitivizem, ker je afirmiral vrednost družbe. 2 .

Tudi A. Ryazantsev govori v enako zmehčanih tonih: "plast" inteligence je tuja za moč katerega koli razreda, vendar je inteligenca bolj naklonjena

chen "socializem s človeškim obrazom" kot kapitalizem" 3 .

Številne sociološke raziskave, opravljene v zadnjih desetih letih med različnimi skupinami prebivalstva in še posebej med mladimi, razkrivajo eno stabilno stanje: socialna pravičnost kot

eden glavnih dosežkov socializma ohranja svojo vrednost še danes. Kot ugotavljata B. Kapustin in I. Klyamkin, če predstavitve

o socialni pravičnosti v nasprotju z liberalizmom, potem ne more

ukoreniniti v določeni družbi 4 . Poleg tega se v ruski družbi začenja

1 Savelyev P. Patriotizem kot pojav domače kulture. Materiali znanstvene konference. V 2 delih, St. Petersburg, 2000, 78. del

2 Glej: Kortunov S. Usoda ruskega komunizma // Sotsis. 97, št. 9 str.124

3 Glej: Rjazancev A. Svobodna misel, 1997, št. 9, str. 11-12

4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberalne vrednote v glavah Rusov // Polis, 1994, št. 1, str

uveljavila se je ideja o sintezi kapitalizma in socializma. In vendar ideja socialne pravičnosti ostaja temeljna v sistemu nastajajoče ruske ideologije. V zvezi s to idejo je določena vsebina takih družbenih vrednot, kot so svoboda, enakost, osebno bogastvo itd.

Poleg tega veliko ljudi še zdaleč ni vseeno, v kateri državi živijo. Pri vzpostavljanju novega ideološkega sistema ostaja pomembno zavedanje, da mora Rusija, tako kot nekoč ZSSR, ostati velesila, ki je spoštovana v mednarodnem prostoru in lahko zaščiti svoje podanike. Za slednje je značilno tudi to, da je v zadnjih treh desetletjih prišlo do postopne preusmeritve javne zavesti od nacionalnih interesov k osebnim. Ljudje niso več želeli odlagati iskanja svoje osebne blaginje »za pozneje«.

Torej lahko navedemo naslednje osnovne ideje in vrednotne usmeritve posameznika, ki so se med ljudmi oblikovali v času Sovjetske zveze:

  • Ideja socialne pravičnosti in socialna jamstva
  • Ideja zveze bratskih narodov, katerih enotnost temelji na skupnem

ekonomskih in političnih interesov v skupnem družbenokulturnem prostoru

  • Ideja o enotnosti osebne in narodne blaginje.

Sovjetska zapuščina v javni zavesti ostaja nepogrešljiv element v nastajajoči ruski integrativni ideologiji.

Pomemben element v državni ideologiji sodobne Rusije so vrednote, ustvarjene v procesu oblikovanja postindustrijske družbe. Sam izraz "postindustrijska družba" je v znanstveni obtok uvedel D. Bell. Obstajajo tudi druge oznake za novo stopnjo družbenega razvoja: »druga industrijska revolucija«, »tretji val«, »superindustrijska družba«, »kibernetska družba« itd. 70. leta. Dvajseto stoletje je služilo kot izhodišče za to stopnjo. Za katero je značilen pojav informacijskih in kibernetskih sistemov, uvajanje mikroprocesorjev v industrijo, storitveni sektor itd. Široka uporaba računalniške tehnologije korenito spreminja vsebino dela, vpliva na medosebne odnose, poglede na svet in življenjske cilje. Nove potrebe porajajo nove vrednote. Konec dvajsetega stoletja je po J. Thompsonu povezan z nastankom transnacionalnih sredstev množičnega komuniciranja, ki izvajajo proces kulturnega prenosa. Posledično prihaja do prenosa informacij in idej prek državnih meja 1 .

Iz tega lahko sklepamo, da niti ena nacionalna ideologija ob koncu 20. st. ni mogoče omejiti na vrednote katere koli kulture. To se kaže v odobravanju postmodernističnih stališč v kulturi, politiki in ideologiji. Poleg tega številni avtorji trdijo, da »nacionalna ideja za Rusijo ni deklarativni niz špekulativnih idej.

Zungs, ampak realna strategija za čim hitrejše podaljševanje krize identitete« 2 . S premagano krizo identitete ti avtorji vidijo tudi usodo Rusije v postindustrijski družbi 21. stoletja. To je, da lahko Rusija v svojem gospodarskem razvoju »neposredno poveže evroatlantsko in azijsko-pacifiško gospodarsko regijo in s tem dopolni manjkajoči člen v svetovnem gospodarskem sistemu«. 3 .

Vključitev Rusije v svetovni gospodarski sistem je objektivna

vključuje vključevanje v državno ideologijo številnih splošnih civilizacijskih idej, ki so mednarodne narave. To je humanizem in ideja varstva človekovih pravic in svoboščin, okoljska ideja in ideja družbenega napredka.

1 Glej: Thompson J. Ideologija in moderna kultura. Kritično družbena teorija v dobi množičnega komuniciranja. M. 92, str. 10.

2 Pot v 21. stoletje: strateški problemi in obeti za rusko gospodarstvo // Ed. D. S., Lvova. M., 1999, str. 180

3 Prav tam, str. 186.

Tako sta danes vrednoti svobode in humanizma postali splošno veljavni za večino sodobnih držav – narodov. Kot pravilno ugotavlja P. Kozlowski, so človekove pravice skupni koncept za vse kulture in »združevanje univerzalistične tradicije človekovih pravic s kulturno identiteto naroda je problem kulturnega prodora in simbolizacije vrednot, podoben postmodernemu problemu združevanje kulturnega prodora in simbolizacije znanstveno in tehnološko izraženega sveta v industrijskih državah našega časa" 1 .

Ideje, ki pridigajo o človekovih pravicah in svoboščinah, so v skladu z rusko kulturo. "Postati pravi Rus, postati popolnoma Rus," je zapisal F. M. Dostojevski v eseju o A., S. Puškinu, "morda in pomeni samo postati brat vseh ljudi, vsečlovek, če hočete." Opozoriti je treba, da ima ideja človekovih pravic in svoboščin, državljanskega miru in harmonije ustavno formaliziran status najvišje družbene vrednote. Ekološka ideja ni nič manj pomembna v razmerah nastajanja postindustrijske družbe. Ekološki imperativ v razmerah tehnogene civilizacije je skladen z moralnim imperativom: ravnaj z naravo tako, kot bi želel, da ravnajo z nami. Nekateri avtorji celo poskušajo državno ideologijo Rusije predstaviti kot ideološko ideologijo 2 .

1 Kozlowski P. Postmoderna kultura. M., 1997, str. 209-210.

2 Glej: Gorelov A. A. Ekološka ideja in prihodnost Rusije // Svobodna misel, 1995, št. 1, str. 53.

Zaključek:

Tako smo preučili vprašanja, povezana z družbenimi vrednotami, njihovo formatno projekcijo na družbeno realnost sodobne Rusije. Opredeljen je koncept bistva socioloških vrednot, njihova struktura, interakcija med različnimi vrednotami in ocenami, vloga določenih vrednot v specifičnih zgodovinskih razmerah, tako v preteklosti Rusije kot v njeni sedanjosti. Upoštevane so bile tudi moralne vrednote. Ugotovili smo, da so med njimi najpomembnejši: življenje in dostojanstvo človeka, njegove moralne lastnosti, moralne značilnosti človekovih dejavnosti in dejanj, vsebina različnih oblik moralne zavesti - norme, načela, ideali, etični koncepti ( dobro, zlo, pravičnost, sreča), moralne značilnosti družbenih institucij, skupin, kolektivov, razredov, družbena gibanja in podobni družbeni segmenti.

Ogledali smo si tudi partikularne ali državljanske vrednote - ljubezen do domovine, domoljubje, ljubezen in navezanost na "malo domovino", navezanost na svojo ekipo, družino, klan itd.

Med sociološkim obravnavanjem vrednot pomembno mesto zavzemajo tudi verske vrednote. Vera v boga, želja po absolutnem, disciplina kot integriteta, visoke duhovne kvalitete, ki jih gojijo religije, so tako sociološko pomembne, da tem določilom ne oporeka noben sociološki nauk.

Upoštevane ideje in vrednote (humanizem, človekove pravice in svoboščine, okoljske ideje, ideja družbenega napredka in enotnosti človeške civilizacije) delujejo kot vodila pri oblikovanju državne ideologije Rusije, ki postane njen sestavni del. postindustrijske družbe. Sinteza tradicionalnih vrednot, dediščine sovjetskega sistema in vrednot postindustrijske družbe je pravi predpogoj za oblikovanje edinstvene matrice integrativne državne ideologije Rusije.

Literatura:

  1. Zinchenko G. P. Sociologija za managerje. - Rostov na Donu: "Phoenix", 2001.
  2. Kovalev V.N. Sociologija socialne sfere.-M., 1992
  3. najnovejši filozofski slovar: 2. izd.-Mn.: Interpresservis;

Knjižna hiša, 2001.

  1. Ruska sociološka enciklopedija. Pod splošnim urednikom G. V. Osipov.-M., 1999.
  2. Sociologija: UčbenikAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2. izd.-M .: “Marketing”, 2002.
  3. Socialna sfera: izboljšanje socialni odnosi.-M., 1987.
  4. V. T. Puljajev, N. V. Šeljapin. Revija: "Družbeno humanitarno znanje", 2001, št. 5.

Trenutno stanje družbenega razvoja v Rusiji objektivno zahteva filozofijo, da razume problem vrednot v državi in ​​družbi. Ta tema je pomembna tudi za bodoče pravnike, ki se neposredno in posredno morajo naučiti številnih določb. Kaj je na primer dobro za družbo in posameznika v sodobni Rusiji? Kaj bi moral varovati vsak državljan družbe, za katere cilje naj si prizadeva on in družba? Katere ugodnosti bi morale biti zapisane v zakonih države in kako jih je mogoče in treba braniti na sodišču?

Naša država je tako kot druge države na svetu zbrala ogromen potencial vrednot, ki se odražajo in so zapisane v tradicijah, običajih in načinu življenja številnih etničnih skupin, narodnosti in narodov. Hkrati so velike spremembe, ki se dogajajo v družbi, vnaprej določile oblikovanje in delovanje novih vrednot za naše državljane, ki jih potrjujejo državna oblast in družbene institucije. Posledično je treba s filozofske pozicije razumeti, analizirati nove vrednote, njihov odnos s tradicionalnimi in novo uveljavljenimi v življenju naše družbe in naših državljanov, prepoznati njihove pozitivne in negativen vpliv na kognitivne in transformativne dejavnosti državljanov.

Rezultati raziskav Inštituta sodobni razvoj(INSOR), pa tudi drugih znanstvenih inštitucij naše države, nam njihovi izsledki omogočajo, da na splošno trdimo, da Temeljne vrednote , na katere se morajo naši državljani osredotočiti in bi jih po logiki morala vsebovati »Koncept družbeno-ekonomskega razvoja do leta 2020«, niso oblikovani. Ta dokument ne vsebuje posebne ideologije za razvoj države in družbe, ker mora temeljiti na vrednostni sistem in prednostne naloge. V zvezi s tem med general po zasnovi državnega koncepta razvoja države in družbe ter realnih življenjskih potreb državljanov države ni »povezovalnega mostu«. Ni "jezika" za združevanje teženj državnih organov in državljanov. Zato je treba to stanje razumeti in upoštevati dejstvo, da je kljub vsem temeljnim spremembam, ki so se zgodile konec 20. oz. začetek XXI st., državljani države, Rusija je ohranila svoje glavne značilnosti, svoj družbeno-kulturni "konzervativizem", za oblikovanje političnih, ekonomskih, socialnih in duhovnih vrednot, ki so potrebne ne le za optimalno sobivanje, ampak tudi za pozitivno razvoj družbe, kar bi lahko imenovali družbeni napredek.

Na primer, državna oblast in ljudstvo sta imela resnično povezavo, ki bi ji lahko dali ime z določeno stopnjo formalizacije paternalizem. Zdaj je država doživela obrat od paternalizma k liberalizmu. Danes je Rusija, »kar koli rečete«, najbolj »libertarna država«. Če je paternalizem prisoten, je le v določenih političnih skupinah ruske družbe. Vsi drugi so dobili signal, kot pravi direktor Ekonomskega inštituta Ruske akademije znanosti R. Grinberg, »rešuj se, kdor se more«.

Očitno je, da takšna vrednota obstoja naše družbe ni sposobna utrditi državne oblasti in državljanov države. Še več, da bi dali zagon razvoju človeka in družbe, je nujno, da nova vrednostna usmeritev ljudi učinkoviteje motivira za ustvarjalno in izumiteljsko delo. Liberalizem naših državljanov ne motivira za ta »podvig«.

Najpomembnejši je problem razumevanja vrednot tržnega gospodarstva, ki so na novo vzpostavljene v družbi in so pri nas dobile svojevrstne oblike. Ne združuje le vrednot tržnih odnosov, temveč tudi interese klanov, mafijskih metod in oblik upravljanja. Hkrati so vrednostne spremembe na področju ekonomskih odnosov bistveno spremenile sistem družbenih odnosov. Spremenil se je način življenja ljudi, motivacija za obnašanje državljanov države in celoten proces socializacije posameznika. Ker smisel tržnega gospodarstva ni v konkurenci, temveč v dobičku, potem ego na eni strani nedvomno prebuja iniciativnost, aktivnost, energijo ljudi, širi možnosti za razvoj sposobnosti in ustvarjalnosti posameznika, po drugi strani pa razvoj ekonomskega liberalizma in tekmovalnosti vodi do posledic, kot so dvojna morala, splošna odtujenost, duševne frustracije, nevroze itd.

Za človeka vrednote, za katere se zdi, da gredo skozi »prizmo« trga, dejansko pridobijo značaj vrednot, ki niso vključene v notranji svet. Posledično se začne oblikovati ne samo materialno, ampak tudi duhovno življenje po principu neke odtujenosti notranjega in zunanjega bivanja človeka in družbe. V takšnih razmerah človek izgubi orientacijo v sistemu osebnih vrednot in ne more določiti, kje so prioritete, zaradi katerih bi moral živeti. Eksistenca postane nesmiselna, saj se z vključitvijo človeka v proces samopotrjevanja človeku odvzame osebna svoboda, ga spremeni v »sužnja« odnosov, ki mu jih vsiljuje ta dinamika družbeno-ekonomskega bivanja. Državne in nedržavne strukture, predvsem mediji, še naprej sporočajo vsem, da je edina družbena in osebna vrednota vsakega izmed nas denar in osebno blaginjo.

Priznati je treba, da uvajanje te vrednote v zavest pomembnega dela naših državljanov ni brez uspeha, še posebej, ker to dejanje ne povzroča skrbi ali nasprotovanja niti vodstva države niti »zavesti naroda« - inteligenca. Posledično takšno stanje že postaja nevarno tako za vsakega posameznika kot za celotno skupnost. Logika procesa je naslednja. Človek je družbeno bitje. To pomeni, da je za to, da rojena generacija postane človek, nujno biti v skupnosti ljudi. Samo v skupnosti, samo v družbenem okolju je možen nastanek in razvoj posameznega predstavnika skupnosti - osebe, posameznika. Če postaviš osebno blaginjo na prvo mesto, potem je jedro življenja samega, človeštva samega, razjedeno in izgine. Trditev, da mnoge države tako živijo že dolgo, ne zahteva slepega posnemanja, temveč razumevanje razlogov, zakaj lahko ljudje v teh državah tako živijo in v katero smer gre njihov razvoj. Eden od očitnih odgovorov je, da številne države živijo od izkoriščanja virov drugih ljudstev, usmerjajo svoj potencial in energijo, moč in rezultate svojih življenjskih dejavnosti le v lastno osebno zadovoljstvo.

Očitno bi morali biti pozorni na tak vidik naše resničnosti, kot je "polnjenje" številnih vrednot bivanja državljanov države s popolnoma drugačno vsebino v primerjavi s tistim, kar je bilo "vloženo" vanje prej. Na primer, pomembna vrednota v razvoju človeka, družbe in države - svoboda - se je začela razlagati kot sposobnost človeka, da se izraža tako, kot hoče, kot dopustnost neomejenega izražanja svoje volje, »biti sam svoj«. mojster."

Glede takšne politične vrednosti, kot je demokracija , potem je dobil naslednji smiselni pomen. demokratično vse, kar ustreza: a) dvigu življenjskega standarda osebe; b) izključuje socialne omejitve za osebo; c) človeku razkrije občutek življenjske perspektive; d) zagotavlja karierno rast itd. Tako se politična vsebina te vrednote nadomesti s socialno-ekonomsko.

Takšna vrednost kot Trdo delo. Lahko bi celo trdili, da ta vrednota ni več vrednota za človeka in družbo, ampak problem. bodi uspešno - to ne pomeni biti delaven, pomeni hiter uspeh v karieri, prejemati visoko plačo, imeti »prestižno« nepremičnino itd.

Hkrati pa jih mediji, ki te »vrednote« afirmirajo, »zapakirajo« v družbeno lupino: družina, enotnost, vera, domoljubje itd.

Pojavila se je še ena vrednota - igranje ustavna država. Hkrati se razlaga precej dvoumno. Pomen pojma "pravna država" se spušča v potrditev načela spoštovanja pravne države. Ne samo državljani, tudi predstavniki zakonodajne veje oblasti ne morejo jasno predstavljati vsebine dialektike prava in prava

Predstavljajte si, kateri normativni akt je resnično zakonit, kako bodo organi pregona na podlagi obstoječih normativnih aktov v državi zagotovili človekove in državljanske pravice, kako v normativne akte vključiti nacionalne značilnosti kulture naših državljanov.

Kar zadeva duhovne vrednote, so prisotne v »globinah« naše družbe. Tej vključujejo dobro , čast , dolžnost, pravičnost itd. Nekoč je Vasilij Šukšin v zvezi z našim narodom to izrazil takole: »Ruski narod je v svoji zgodovini izbral, ohranil in povzdignil na raven spoštovanja takšne človeške lastnosti, ki niso predmet revizije: poštenost. , trdo delo, vestnost, prijaznost ... Vse zgodovinske katastrofe smo prestali in ohranili v čistosti veliki ruski jezik, ki so nam ga predali naši dedje in očetje, verjemite, da vse ni bilo zaman: naše pesmi, naše pravljice, naše neverjetne zmage, naše trpljenje – ne daj vsega tega za tobak. Zapomni si to.«

Seveda pa v Rusiji teh vrednot ni izbral in ohranil samo ruski narod. Vsi narodi naše države so te vrednote uveljavljali in ohranjali ter jih prenašali iz roda v rod, kljub nacionalnim razlikam. To je posebnost naše državne skupnosti, kjer živijo različni narodi, vendar je bil vzpostavljen enoten sistem duhovnih vrednot, ki se danes »razjedajo«. Značilen je postal pojav, da pomemben del državljanov postavlja vprašanja vrednot, vrednotnih vidikov našega bivanja, onkraj meja njihovega dejanskega pomena. Po eni strani mnogi ne morejo in nimajo možnosti, zaradi realnega obstoja, raziskovati te teme. Po drugi strani pa je razlog za takšno stanje treba videti tudi v tem, da nimamo državne ideologije. V resnici vrsta družbeno-ekonomskega razvoja, ki se je oblikovala v družbi, ne sproži iskanja in odobritve vrednostnega sistema, ki bi določal dejavnosti ljudi za ustvarjanje pozitivnega razvoja države. Narava tržnega gospodarstva taka razprava ne zanima.

Temu položaju je treba dodati še dejstvo, da se tudi aktivni del državljanov do 26. leta ne more več odločati o svojih vrednotnih prioritetah. Rezultati raziskav Inštituta za sociologijo Ruske akademije znanosti kažejo, da v državi precej prevladujejo tisti, ki priznavajo, da ne morejo samostojno odločati o svoji usodi. Hkrati mnogi pridejo do zaključka, da je njihova vloga v življenju države nepomembna, tj nepravičnost dominira in se moraš prilagajati, saj ne moreš ničesar spremeniti.

Očitno je, da bi se naša država in ljudje pozitivno razvijali, treba znati preprečiti, zmanjšati in odpraviti negativne vrednote z uporabo ukrepe nekakšno očiščenje družbe pred njimi. Ti ukrepi so lahko načela, norme in pravila življenja družbe in posameznika, ki temeljijo na objektivnih zakonitostih razvoja človeka in družbe. To mora vključevati tudi naslednje:

ideja oblikovanje in razvoj osebnosti v ruski družbi, pa tudi pozitiven razvoj skupnosti in družbe kot celote;

- pravi profesionalni profil sodobna osebnost, tiste lastnosti in lastnosti kot osebne vrednote, ki so sposobne zagotoviti izvajanje konstruktivnega ustvarjalnega dela;

izobraževalni sistem , izpolnjevanje zahtev pozitivnega razvoja človeka in družbe;

  • - sistem socialnega dela , primerna za specifično družbenopolitični in gospodarske razmere v državi;
  • - raziskovalni sistem , analizo in ocene družbenih vrednot ter ustrezna sredstva za nadzor njihovega širjenja v družbi.

Za učinkovite bi lahko šteli tudi spremembo političnih in ekonomskih prioritet, vzpostavitev ideoloških usmeritev družbene pravičnosti, medsebojne odgovornosti posameznika in družbe ter zagotavljanja celovitega razvoja vsakega človeka. K temu bi lahko pripomogle spremembe v izobraževalnem sistemu, vključno z vzgojo, ki bi jo usmerili v pozitiven in progresiven razvoj osebe z visokimi ideali in vrednotami. K temu procesu bi pomembno prispevala tudi potrditev v gospodarski sferi prioritete različnih oblik lastnine s kasnejšo preusmeritvijo v državno in javno.

Pomembna bi bila tudi sprememba delovanja družbenih organizacij in institucij, ki bi se osredotočale na domače, preizkušene duhovne vrednote, ki služijo vsakemu človeku, vsakemu posamezniku. Danes smo v situaciji oblikovanja novega sistema vrednot v Rusiji. Je danes mogoče reči, kakšna bo? Ne povsem, vendar je očitno, da bi moral ta novi sistem vrednot upoštevati posebnosti zgodovinskega razvoja ruskih ljudstev. Seveda je pomanjkanje pripravljenih načinov za oblikovanje vrednot, potreba po iskanju in ustvarjanju novih načinov povezovanja vrednot različnih generacij in različnih kultur določena težava. Hkrati pa v današnjih razmerah obstajajo pogoji za manifestacijo ustvarjalnosti, prepoznavanje potenciala za pozitiven razvoj v osebi sami in v državi.