Primeri domoljubja v vojni in miru. Predstavitev "Pravi in lažni patriotizem v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"

22.04.2019

Uvod

Tema domoljubja v romanu "Vojna in mir" je ena osrednjih. Ni naključje, da sta ji posvečena skoraj dva zvezka znamenitega epa.

Domoljubje ljudi v delu

Kaj je patriotizem po Tolstoju? To je naravno gibanje duše, zaradi katerega človek ne razmišlja o sebi »z zavestjo splošne nesreče«. Vojna leta 1812, ki je prizadela vse, je pokazala, kako zelo ljubijo Rusi svojo domovino. Če beremo besedilo dela, najdemo veliko primerov tega.

Tako prebivalci Smolenska zažgejo hiše in kruh, da jih Francozi ne dobijo. Trgovec Ferapontov da vse blago vojakom in lastnoročno zažge svoje premoženje. »Vzemite vse, fantje! Ne dovolite, da vas hudiči dobijo!" - zavpije.

Prebivalci Moskve so tudi globoko domoljubni. Indikativna epizoda je, ko je Napoleon Poklonnaya Hillčakajo na deputacijo s ključi mesta. Toda večina prebivalcev je zapustila Moskvo. Obrtniki in trgovci so odšli. Mesto so zapustili tudi plemiči, ki jim je bila pred prihodom sovražnika na ruska tla francoščina materni jezik.

Domoljubje se v romanu včasih prebudi tudi v tistih, od katerih bi to težko pričakovali. Tako princesa Katish, ki skupaj z Vasilijem sodeluje v lovu za voljo grofa Bezukhova, izjavi Pierru: "Karkoli sem, ne morem živeti pod Bonapartejevo oblastjo." Tudi ljubka čenča Julie Karagina zapusti z vsemi drugimi besedami: "Nisem Ivana Orleanska in nisem Moskovčanka, ki je zapustila svoj rodni kraj, "ker za ruske ljudi ni bilo dvoma: ali bi bilo to dobro ali slabo." pod oblastjo Francozov v Moskvi. Nemogoče je bilo biti pod nadzorom Francozov.”

Natasha in Pierre med vojno

Pisateljevi najljubši junaki ne morejo ostati stran od splošne nesreče. Pierre se odloči ostati v prestolnici, da bi snemal francoski cesar"da bi bodisi propadli ali končali nesrečo vse Evrope." Iz gorečega vrta reši neznano dekle in napade francoskega vojaka, ki poskuša ženski sneti ogrlico. Pierre se znajde na bojišču in v ujetništvu, skoraj bi ga ustrelili Francozi, rešili pa bi ga ruski partizani. Vojna je tista, zaradi katere Pierre pogleda nase in na druge z drugimi očmi in začuti svojo bližino navadnim ljudem.

Občutek »potrebe po žrtvovanju in trpljenju« med splošno nesrečo povzroči, da Natasha Rostova kriči na svojo mamo, ki ne želi dati svojih vozičkov ranjenim. V tistem trenutku Natasha ne pomisli, da bi lahko končala brez doma. Misli le, da ranjencev ni mogoče prepustiti Francozom.

Pravi domoljubi na bojiščih

Ko govorimo o temi domoljubja v Vojni in miru, je nemogoče ne omeniti neposrednih udeležencev bitk, generalov in navadnih vojakov.

Najprej bralca pritegne podoba Kutuzova. Tako kot mnogi Tolstojevi najljubši junaki ima tudi Kutuzov neprivlačen videz »v dolgem suknjiču na ogromnem debelem telesu«, »z upognjenim hrbtom«, »z puščajočim belim očesom na oteklem obrazu« - tako pisatelj prikazuje veliki poveljnik pred bitko pri Borodinu. Tolstoj poudarja, da je ta človek združeval telesno šibkost in duhovno moč. Prav ona, ta notranja moč, mu je omogočila nepriljubljeno odločitev - zapustiti Moskvo, da bi rešil vojsko. Po njeni zaslugi je imel moč osvoboditi domovino pred Francozi.

Pred nami se pojavljajo tudi podobe drugih junakov. To so resnične zgodovinske osebnosti: generali Raevski, Ermolov Dokhturov, Bagration. In izmišljeni pogumni možje, med njimi princ Andrej, Timokhin, Nikolaj Rostov in mnogi drugi, katerih imena niso znana.

Pisatelj in udeleženci gverilske vojne kažejo prave domoljube domovine. Niso sodelovali v velikih bitkah, ampak so sovražnika uničili na načine, ki so jim bili na voljo. Tikhon Shcherbaty, starešina Vasilisa, Denis Davydov. Prav njihovi podvigi razveseljujejo mlado Petjo Rostovo, ki se pridruži partizanskemu odredu.

Lažni domoljubi v romanu

Tolstoj postavlja prave patriote nasproti lažnim patriotom, ki jim ni mar za skupno nesrečo in ki skušajo iz nje potegniti svojo korist.

Obiskovalci salona Scherer torej živijo običajno življenje. Organizira celo sprejem na dan bitke pri Borodinu. Domoljubje gostiteljice modni salon se kaže le v tem, da nežno graja tiste, ki obiščejo francosko gledališče.

Med štabnimi častniki so tudi »lažni domoljubi«. Med njimi je Boris Drubetskoy, ki mu je zaradi svoje iznajdljivosti "uspelo ostati v glavnem stanovanju." Berg, ki v patetičnem tonu naredi ognjevit govor grofu Rostovu, nato pa začne z njim barantati za "garderobo" in stranišče "z angleško skrivnostjo". In seveda grof Rostopchin, ki je s svojimi pozivi in praznimi dejavnostmi obsodil tisoče ljudi na smrt, nato pa, ko je dal sina trgovca Vereščagina, da ga jezna množica raztrga na koščke, pobegne iz Moskve.

Zaključek

Na koncu eseja na temo patriotizma v romanu "Vojna in mir" je treba reči, da je Tolstoj znal bralcu pokazati, kako naj se pravi domoljub svoje domovine obnaša v uri nevarnosti, ki ji grozi.

Delovni preizkus

Tema domoljubja je Tolstoja močno skrbela. V svojem delu je poskušal maksimalno razkriti to temo. Lažni in pravo domoljubje v romanu "Vojna in mir" nasprotujeta drug drugemu. Lažni domoljubi, ki zasledujejo sebične cilje, delujejo za lastne interese in pravi zagovorniki domovine, za katere so dolžnost, čast in vest nad vsem. Vojna je ljudem strgala maske z obrazov, razkrila njihovo bistvo in vsakemu obrnila dušo navzven.

Pravo domoljubje

Resnično domoljubje so resnična dejanja, ko najprej pomisliš na ljudi in njihovo usodo. Ko brez oklevanja daš življenje za domovino. Tolstoj je bil prepričan, da so ruski ljudje globoko domoljubni. Sposoben se je postaviti kot nepremagljiv zid in zaščititi svoje. Vojna je prizadela vse, ki so bili takrat in na tem mestu. Ni izbirala, kdo je pred njo bogat ali reven. Pod njegove mlinske kamne so padli različni sloji prebivalstva. Vsak je po svojih najboljših močeh skušal prispevati k skupni zmagi nad sovražnikom.

Ko so Francozi zasedli Smolensk, so kmetje zažgali seno, da ne bi šlo k sovražnikom. Trgovec Ferapontov se je odločil pokazati domoljubje na svoj način. Svojo trgovsko postajo je osebno požgal, da ne bi prišla v roke Francozom. Tudi prebivalci Moskve niso stali ob strani. Ljudstvo ni hotelo ostati pod jarmom sleparjev. Zapustili so svoje domove, odšli domači kraj.

Tolstoj z ljubeznijo in ponosom opisuje ruske vojake. Bitke pri Smolensku, Shengraben, Austerlitz, bitka pri Borodinu so primeri, vredni spoštovanja. V bitki so se pokazale njihove najboljše lastnosti: trdnost, železni značaj, pripravljenost na požrtvovalnost, pogum. Vsi so se zavedali, da lahko naslednja bitka vzame življenje kateremu koli od njih, vendar se nihče ni nameraval umakniti ali obupati. Niso si prizadevali videti kot junaki in se niso bahali s svojimi zmagami. Delovali so iskreno. Na vsakem koraku je bilo čutiti ljubezen do domovine in domovine.

Primer pravega patriotizma je bil poveljnik Kutuzov. Sam car je bil proti njegovemu imenovanju za poveljnika, vendar je Kutuzovu uspelo upravičiti zaupanje, ki mu je bilo izkazano. Kutuzov je čutil in razumel vojake. Živel je po njihovih interesih, za vsakega je skrbel kot za lastnega sina. Zanj so bili vsi družina in ljubljeni.

Najbolj težka odločitev V življenju Kutuzova med vojno je bil ukaz za umik. Vsak ne bi tvegal prevzeti takšne odgovornosti. Bila je težka izbira. Na eni strani Moskva, na drugi pa vsa Rusija. Ko se je umaknil iz Moskve, mu je uspelo ohraniti vojsko, katere število vojakov je bilo bistveno manjše od Napoleonove. Druga manifestacija Kutuzovljevega patriotizma je njegova zavrnitev bojevanja zunaj Rusije. Prepričan je bil, da so ljudje izpolnili svojo državljansko dolžnost do domovine in ni več treba tvegati svojih življenj.

Tolstoj ni prezrl partizanov in je partizanske odrede primerjal z močnim kijem, »ki se je dvignil z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašal za okus in pravila ... pribijal Francoze ... dokler ni bila uničena celotna invazija.«

Lažni patriotizem

Lažni patriotizem je popolnoma prepojen z lažjo. Dejanja teh ljudi so bahava, domoljubne besede, ki prihajajo iz njihovih ust, so prazne. Vse, kar počnejo, je samo za lastno korist, za lastne interese. V času, ko so se pravi domoljubi borili za svojo domovino, so lažni domoljubi obiskovali družabne dogodke, hodili v salone in govorili sovražnikov jezik.

Ne samo posvetna družba razjezi Tolstoja. Kritizira častnike, ki raje sedijo na poveljstvu in se izogibajo bitkam, kjer se preliva kri in ljudje umirajo. Karieristi, ki se hočejo dvigniti na tuj račun in zastonj dobiti še eno naročilo.

Avtor je želel poudariti, da pravo domoljubje, iskrena čustva Privrženost domovini najbolje pokažejo navadni ljudje. V trenutkih skupne žalosti se ljudje zbližajo. V njih se prebudi neznana sila, ki je sposobna zmečkati vsakega sovražnika. Tolstoj je poskušal svojo teorijo posredovati ljudem preko Pierra Bezukhova, ki je spoznal, da je prava sreča v enotnosti s svojim ljudstvom. Le ko smo enotni, smo nepremagljivi.

Primer izpolnjevanja naloge 17.3 na Enotnem državnem izpitu iz literature s primeri in citati iz besedila.

Splošno znano dejstvo je, da je bil Lev Nikolajevič Tolstoj na dvoru naklonjen in se je nekaj časa gibal v izbranih krogih. S starostjo pa se je pisatelj začel zavedati, koliko laži in neresnic se je nabralo v tem visoka družba, kako lažnivo se ljudje obnašajo drug do drugega, kako se nečast pokriva s tančico aristokratskega izvora. Postopoma je zapustil svet in začel iskati resnico med preprostimi kmeti in obrtniki, s katerimi je komuniciral in odkril marsikaj preprostega, a hkrati novega in presenetljivega. Zato avtor v svoji knjigi "Vojna in mir" postavlja temo o resnici in zmoti naših vrednot, konceptov in načel.

Absolutno vse komponente v romanu, od naslova do idej, so zgrajene na kontrastih: Kutuzov in Napoleon, vojaške bitke in miroljubni prizori, iskreni junaki in lažnivci. S kontrastom enega z drugim Tolstoj razjasni, kaj je resnično in lažno v lepoti, domoljubju in ljubezni. To mora vsak sam ugotoviti, da bi bolje razumel svet, ljudi in seveda samega sebe.

Pravo in lažno domoljubje v romanu Vojna in mir

V romanu "Vojna in mir" so pravi in lažni, kvašeni domoljubi. Na primer, mnogi plemiči so prenehali govoriti francosko in nosili sarafane in kaftane, ko se je začela vojna leta 1812. Princ Rostopčin, generalni guverner Moskve, je popolnoma izžareval neokusne, hinavske, šovinistične pozive, in to namesto da bi resnično pomagal in podprl prestrašene, obupane ljudi, ki so zapuščali domovino.

Pokazal pravo domoljubje navadni ljudje, ki so, ker niso bili bogati, vseeno požgali svoje hiše, imetje, obdelovalno zemljo, samo da ne bi ničesar zapustili sovražniku, da mu ne bi pomagali s svojimi imetji in zatočiščem priti v Moskvo. Ti neznani junaki, ki so ostali obupani, so odhajali v gozdove in organizirali partizanske odrede, nato pa Francozom zadajali uničujoče udarce in tvegali svoja življenja za osvoboditev domovine. Hkrati mnogi plemiči niso videli razlike med ruskim carjem in tujim okupatorjem: svoje osebne interese so postavili nad nacionalne. Mirno so sprejeli zavojevalce in se jim ugajali, da bi ohranili svoje privilegije.

Pravo in lažno junaštvo v romanu Vojna in mir

Princ Andrej razmišlja o pravem in lažnem junaštvu, ko gre v vojno za slavo. Pri Šengrabnu sodeluje v bitki in vidi podvig baterije skromnega in nerodnega stotnika Tušina, preboj odreda stotnika Timohina, ki je Francoze pognal v beg, in drznega Dolohova, ki je junaško ujel Francoze. častnik. Junak ne more ugotoviti, kateri od njih je pravi junak, čeprav je odgovor na površini. Na primer, Dolokhov je zahteval nagrado za svoje dejanje, se s tem hvalil med formacijo, Tušin pa je bil zaradi svoje skromnosti skoraj prikrajšan za poveljstvo in bi bil prikrajšan, če se Bolkonski ne bi zavzel zanj. Kateri je junak? Sebični Dolokhov ali neznani junak Tušin? Kako se odločiti, saj sta oba tvegala življenje za skupni cilj?

V bitki pri Austerlitzu Andrej zbudi vojake v smrtonosno krvavo bitko, ki bi se ji lahko izognili. Junak, tako kot Dolokhov, je bil polaskan zaradi slave in ni štel glav, po katerih je hodil proti njej. Ni čudno, da ga je Kutuzov naučil skrbeti za življenje, a Bolkonski tega nasveta ni upošteval. To je lažno junaštvo, o čemer se je princ prepričal iz lastnih izkušenj.

Resnična in lažna lepota v romanu "Vojna in mir"

Tolstoj opisuje mnoge grde ženske, saj je njegova naloga slikanje življenjske resnice. Na primer, o Natashi Rostovi piše: "Grda, tanka ...", in ne pozabi omeniti grdo raztegnjenih ust jokajočega dekleta, njene oglatosti in nepopolnosti na obrazu. Neposredno govori o princesi Bolkonskaya: "Grda princesa Marya ...".

Toda Helen, redna obiskovalka salonov in plesov, je bleščeča lepotica. Je vrhunsko grajena, njena ramena obračajo tudi najbolj vroče glave.

Vendar pa resnična lepota za Tolstova ni v videzu: "Grda princesa Marya je bila vedno videti lepša, ko je jokala, in vedno ni jokala od zamere, ampak od žalosti ali usmiljenja." Duša tega dekleta je bila lepa in je sijala od znotraj, ko je dobila prosto pot. Natasha Rostova je tudi lepa v svoji usmiljenosti in preprostosti. Njen neprimerljivi šarm se je pokazal tudi v njeni ustvarjalnosti, saj je Natasha odlično pela in nadarjeno plesala.

Resnična lepota se torej vedno izraža v naravnosti, prijaznosti, ustvarjalnosti, ne pa v okusnih oblikah brez duhovne vsebine. Tistim, ki ne razumejo prava lepota, ne bo našel sreče in harmonije v življenju, kot Pierre Bezukhov, ki ga je prevarala Helen.

Pomen romana "Vojna in mir" leži v stalnem gibanju k resnici, kajti le tisti junaki, ki so zmogli to gibanje, so razumeli sebe in našli srečo.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Uvod

Junaško-domoljubne in protivojne teme so odločilne, vodilne teme Tolstojevega epa. To delo je stoletja zajemalo podvig ruskega ljudstva, ki je z orožjem v rokah branilo svojo nacionalno neodvisnost. Beseda »Vojna in mir« bo imela ta pomen tudi v prihodnosti in navdihuje ljudi, da se borijo proti tujim zavojevalcem.

Avtor Vojne in miru je bil predan in strasten zagovornik miru. Dobro je vedel, kaj je vojna, videl jo je od blizu na lastne oči. Mladi Tolstoj je pet let nosil vojaško uniformo in služil kot topniški častnik v terenski vojski, najprej na Kavkazu, nato na Donavi in nazadnje na Krimu, kjer je sodeloval pri junaški obrambi Sevastopola.

Pred velikim delom je bilo delo na romanu o decembristu. Leta 1856 je bil objavljen manifest o amnestiji za ljudi 14. decembra, njihova vrnitev v domovino pa je povzročila poslabšanje ruske družbe. Tudi L.N. Tolstoj je pokazal pozornost na ta dogodek. Spomnil se je: "Leta 1856 sem začel pisati zgodbo z znano usmeritvijo, katere junak naj bi bil dekabrist, ki se je z družino vrnil v Rusijo ..." Pisatelj bralcu ni želel dati apoteoza dekabrističnega gibanja: njegovi načrti so vključevali revizijo te strani ruske zgodovine v luči poraza dekabrizma in ponuditi svoje razumevanje boja proti njemu, ki se izvaja z mirnimi sredstvi in z nenasiljem. Zato naj bi junak zgodbe po vrnitvi iz izgnanstva obsodil svojo revolucionarno preteklost in postal zagovornik druge rešitve problema - moralne izboljšave kot recepta za izboljšanje celotne družbe. Vendar pa je Tolstojev načrt doživel pomembne spremembe. Prisluhnimo pisatelju samemu: »Nehote sem se iz sedanjosti (to je leta 1856) preselil v leto 1825, v dobo zablod in nesreč mojega junaka, in pustil, kar sem začel. Toda leta 1825 je bil moj junak že zrel, družinski človek. Da bi ga razumel, sem se moral vrniti v njegovo mladost in njegova mladost je sovpadala s slavo Rusije leta 1812. Drugič sem opustil začeto in začel pisati iz časa leta 1812, katerega vonj in zvok sta nam še vedno slišna in draga.« torej glavna tema Novi roman je bil junaški ep boja proti Napoleonovi invaziji. L. Tolstoj pa nadaljuje: »Tretjič sem se vrnil zaradi občutka, ki se morda zdi čuden. Sram me je bilo pisati o našem zmagoslavju v boju proti Bonapartovi Franciji, ne da bi opisal naše neuspehe in našo sramoto. Če razlog za naše zmagoslavje ni bil naključen, ampak je bil v bistvu značaja ruskega ljudstva in čet, potem bi moral biti ta značaj še jasneje izražen v dobi neuspehov in porazov. Torej, ko sem se vrnil iz leta 1825 v leto 1805, odslej nameravam popeljati ne eno, ampak veliko svojih junakinj in junakov zgodovinski dogodki 1805, 1807, 1812, 1825 in 1856." To pomembno avtorjevo pričevanje izraža veličasten obseg tega, kar je zajeto v romanu, in razvoj slednjega v epopejo, večjunaško naravo dela in pomen razumevanja nacionalnega značaja v njem in njegove globine. historizem. Pomembno prejšnje Tolstojevo delo so bile "Sevastopolske zgodbe", spodbuda za pokrivanje zgodovinskih dogodkov pa je bila Krimska vojna s svojimi napakami, ki jih je bilo treba razumeti.

Delo na "Vojni in miru" je spremljal ogromen ustvarjalni vzpon pisatelja. Nikoli prej ni čutil svojih duševnih in moralnih moči tako svobodnih in namenjenih ustvarjalnemu delu.

L. N. Tolstoj začne temeljito študijo zgodovinski viri, dokumentarna literatura, spomini udeležencev davnih dogodkov. Preučuje dela A. I. Mihajlovskega-Danilevskega o vojnah 1805-1814, »Eseji o bitki pri Borodinu« F. N. Glinke, »Dnevnik partizanskih akcij 1812« D. V. Davydova, knjigo »Rusija in Rusi« avtorja N. I. . Turgenjeva, »Zapiski o 1812« S. N. Glinke, spomini A. P. Ermolova, spomini A. D. Bestuzheva-Ryumina, »Taborniški zapiski topničarja« I. T. Radožickega in mnoga druga dela te vrste. Knjižnica Yasnaya Polyana hrani 46 knjig in revij, ki jih je Tolstoj uporabljal med svojim delom na romanu Vojna in mir. Skupaj je pisatelj uporabil dela, katerih seznam vključuje 74 naslovov.

Potovanje septembra 1867 na Borodino polje, kjer je nekoč potekala velika bitka, je postalo pomembno. Pisatelj je hodil po znamenitem polju peš, preučeval lokacijo ruskih in francoskih čet, lokacijo Ševardinske redute, Bagrationove izplake in baterijo Raevskega. Nič manj pomembna so bila poizvedovanja preživelih sodobnikov velikih bitk in preučevanje življenja daljne dobe.

Ko delamo na romanu, se njegov ljudski izvor krepi in bogati. "Poskušal sem napisati zgodovino ljudstva," je Tolstoj pustil takšno priznanje v osnutku četrtega zvezka. Postopoma je "ljudska misel" postala odločilna v "Vojni in miru"; najljubša tema epa je bila upodobitev podviga ljudi med dogodki ruske zgodovine. V romanu je bilo 569 likov, med katerimi je bilo 200 zgodovinskih osebnosti. A med njimi se nikakor ne izgubijo glavni junaki dela, katerih usodam pisatelj sledi natančno, z vso potrebno psihološko prepričljivostjo. Hkrati pa jih avtor povezuje z najrazličnejšimi vezmi sorodstvenih, ljubezenskih, prijateljskih, zakonskih, poslovni odnosi, splošno sodelovanje v veličastnih zgodovinskih dogodkih. V romanu je kar nekaj ljudi, katerih individualne značilnosti življenja in značaja odražajo lastnosti prednikov in najbližjih sorodnikov L. N. Tolstoja. Tako je v grofu Rostovu mogoče razbrati poteze grofa Ilje Andrejeviča Tolstoja, pisateljevega dedka, v starem knezu Bolkonskem pa poteze drugega dedka; Grofica Rostova spominja na Tolstojevo babico, Pelagejo Nikolaevno Tolstoj, princesa Marya je vsrkala poteze svoje matere Pisatelj - Maria Nikolajevna Volkonskaja in Nikolaj Rostov - lastnina njegovega očeta Nikolaja Iljiča Tolstoja. Princ Andrej je prevzel značilnosti Sergeja Nikolajeviča, pisateljevega brata, Nataša Rostova pa je vtisnila podobo Tatjane Andrejevne Bers, pisateljeve svakinje. Vse to priča o pomembni avtobiografskosti romana in globoki vitalnosti njegovih likov. Toda "Vojna in mir" nikakor ni omejena na avtobiografijo: je široko platno, ki odraža rusko zgodovino. Njeni junaki in pester ljudski svet.

Delo na veliki knjigi je zahtevalo titansko delo. Skupno število ohranjenih rokopisov romana je več kot deset tisoč osnutkov besedil. Nekateri deli epa so bili večkrat prepisani, posamezni prizori so bili predelani, po Tolstoju, »ad infinitum«. Toda kot rezultat avtorjevega neumornega in intenzivnega dela je nastal roman, ki je sestavil celotno obdobje v zgodovini ruske kulture.

Res in lažni patriotizem v romanu "Vojna in mir"

Roman »Vojna in mir« je po žanru epski roman, saj nam Tolstoj prikazuje zgodovinske dogodke, ki zajemajo veliko časovno obdobje (dejanje romana se začne leta 1805 in konča leta 1821, v epilogu); v romanu je preko 200 oseb znakov, obstajajo resnični zgodovinske osebnosti(Kutuzov, Napoleon, Aleksander I., Speranski, Rostopčin, Bagration in mnogi drugi), vsi družbeni sloji Rusije tistega časa: visoka družba, plemiška aristokracija, deželno plemstvo, vojska, kmetje, celo trgovci.

Eno glavnih vprašanj, ki skrbijo Tolstoja, je vprašanje patriotizma in junaštva ruskega naroda, ki je v romanu zelo poglobljeno obravnavano. Ob tem Tolstoj ne zapade v lažnivo patriotski ton pripovedi, ampak na dogajanje gleda strogo in objektivno, kot realistični pisatelj. Avtor govori o svojem romanu in o zvestih sinovih domovine, pripravljenih dati življenje za rešitev domovine, o lažnih domoljubih, ki razmišljajo le o svojih sebičnih ciljih. S to rešitvijo patriotske teme je Lev Nikolajevič odražal pravo zgodovinsko resničnost. Sestavljen je iz prikaza podviga ruskega ljudstva v domovinski vojni leta 1812. Avtor v svojem romanu govori tako o zvestih sinovih domovine kot o lažnih domoljubih, ki mislijo samo na lastne sebične cilje.

V romanu "Vojna in mir" je Tolstoj ustvaril obsežno in večplastno sliko vojne. Toda v tem delu bralec ne vidi galopirajočih bojevnikov z razprtimi transparenti, ne parade in sijaja zmag, temveč navaden vojaški vsakdanjik. Na straneh romana srečamo navadne vojake, vidimo njihovo težko, težko delo.

Pisatelj nas seznani s notranji svet na prvi pogled navaden človek. Pokaže pa nam, da so lahko tudi tako neopazni ljudje s svojo duhovno lepoto zanimivi in privlačni. Avtor nam, bralcem, razkriva poezijo junakovega duhovnega življenja. Pogosto je pod plastmi nečimrnosti težko razbrati pravi obraz človeka vsakdanjem življenju. Pisatelj pokaže, da je treba v vsakem znati videti človeško dostojanstvo, tisto božjo iskro, ki človeku ne dovoli, da bi storil resnično podlo dejanje. V ekstremnih situacijah, v trenutkih velikih pretresov in globalnih sprememb se bo človek zagotovo izkazal, pokazal svoje notranje bistvo, določene lastnosti svoje narave. V Tolstojevem romanu nekdo izgovarja glasne besede, se ukvarja s hrupnimi dejavnostmi ali nekoristno nečimrnostjo - nekdo doživi preprost in naraven občutek »potrebe po žrtvovanju in trpljenju v zavesti splošne nesreče«. Prvi se imajo le za domoljube in glasno vzklikajo o ljubezni do domovine, drugi pa so to in v imenu skupne zmage dajo svoja življenja ali pa prepustijo ropanje lastnega premoženja, da ne pride v roke sovražniku. V prvem primeru imamo opravka z lažnim domoljubjem, odbijajočim s svojo lažnivostjo, sebičnostjo in hinavščino. Tako se posvetni plemiči obnašajo na večerji v čast Bagrationa: ko so brali pesmi o vojni, so »vsi vstali, čutili, da je večerja pomembnejši od poezije" V salonih Ane Pavlovne Scherer, Helene Bezuhove in drugih peterburških salonih vlada lažno patriotsko vzdušje: »... mirno, razkošno, zaskrbljeno samo za duhove, odseve življenja, peterburško življenje je potekalo po starem; in zaradi poteka tega življenja je bilo treba vložiti velike napore, da bi prepoznali nevarnost in težko situacijo, v kateri se je znašlo rusko ljudstvo. Bili so isti izhodi, kroglice, isto francosko gledališče, isti interesi dvorov, isti interesi služenja in spletk. Samo v najvišjih krogih so se trudili opozoriti na težavnost sedanjega položaja.« Dejansko je bil ta krog ljudi daleč od razumevanja vseruskih problemov, od razumevanja velike nesreče in potreb ljudi med to vojno. Svet je še naprej živel za svoje interese in tudi v trenutku nacionalne katastrofe tukaj vladata pohlep in promocija.

Lažni patriotizem izkazuje tudi grof Rastopčin, ki po Moskvi lepi neumne »plakate«, prebivalce mesta poziva, naj ne zapuščajo prestolnice, nato pa, bežeč pred jezo ljudstva, namerno pošlje v smrt nedolžnega sina trgovca Vereščagina. Zlobnost in izdaja sta združeni z napuhom in napuhom: »Zdelo se mu ni le, da nadzoruje zunanja dejanja prebivalcev Moskve, ampak se mu je zdelo, da nadzoruje njihovo razpoloženje s svojimi razglasi in plakati, napisanimi v tem ironičnem jeziku. ki v svoji sredini zaničuje ljudstvo in ki ga ne razume, ko ga sliši od zgoraj.«

Tako kot Rostopchin tudi roman prikazuje Berga, ki v trenutku vsesplošne zmede išče zaslužek in se ukvarja z nakupom omare in stranišča »z angleško skrivnostjo«. Niti na misel mu ne pride, da je zdaj nerodno razmišljati o nakupih, ki niso potrebni. Takšen je končno Drubetskoy, ki tako kot drugi štabni častniki razmišlja o nagradah in napredovanju, želi "poskrbeti zase najboljši položaj, zlasti mesto adjutanta pri pomembna oseba, kar se mu je v vojski zdelo še posebej mikavno.” Verjetno ni naključje, da Pierre na predvečer bitke pri Borodinu opazi to pohlepno navdušenje na obrazih častnikov, ki ga v mislih primerja z »drugim izrazom navdušenja«, »ki ni govoril o osebnih, ampak splošnih vprašanjih; vprašanja življenja in smrti."

O katerih "drugih" osebah govorimo? Seveda so to obrazi navadnih ruskih moških, oblečenih v vojaške plašče, za katere je občutek domovine svet in neodtujljiv. Pravi domoljubi v Tušinovi bateriji se borijo brez kritja. In sam Tušin "ni doživel niti najmanjšega neprijetnega občutka strahu in misel, da bi ga lahko ubili ali boleče ranili, mu ni padla na pamet." Krvni občutek domovine sili vojake, da se uprejo sovražniku z neverjetno močjo. Iz opisa hišnika Ferapontova vidimo, da ta človek, ki je ob odhodu iz Smolenska dal svoje premoženje v plen, pretepel svojo ženo, ker ga je prosila, da odide, se malenkostno barantal s taksistom, vendar je razumel bistvo kar se dogaja, zažge lastno hišo in odide. Je pa seveda tudi domoljub. Pridobljeno bogastvo zanj nima smisla, ko se odloča o usodi njegove domovine. "Vzemite vse, fantje, ne prepustite Francozom!" - zavpije ruskim vojakom.

Kaj počne Pierre? Da svoj denar, proda svoje posestvo za opremljanje polka. In kaj ga prisili, bogatega aristokrata, da gre v središče bitke pri Borodinu? Isti občutek skrbi za usodo svoje države, želja po pomoči ruskemu ljudstvu.

Spomnimo se končno tistih, ki so zapustili Moskvo, ker se niso želeli podrediti Napoleonu. Prepričani so bili: "Nemogoče je biti pod nadzorom Francozov." Zato so »preprosto in resnično« storili »tisto veliko dejanje, ki je rešilo Rusijo«.

Pravi domoljubi v Tolstojevem romanu ne razmišljajo o sebi, čutijo potrebo po lastnem prispevku in celo žrtvovanju, vendar za to ne pričakujejo nagrad, saj v svojih dušah nosijo pristen sveti občutek domovine.

V tej bitki, kot vedno, je Dolokhov drzen in neustrašen. Njegov pogum je pokazal v bitki, kjer je "ubil enega Francoza iz neposredne bližine in prvi prijel za ovratnik častnika, ki se je predajal." Toda po tem odide do poveljnika polka in poroča o svojih "trofejah": "Prosim, zapomnite si, vaša ekscelenca!" Nato je odvezal robec, ga potegnil in pokazal posušeno kri: »Ranjen z bajonetom, ostal sem spredaj. Ne pozabite, vaša ekscelenca. Povsod in vedno Dolokhov skrbi zase, samo zase, vse, kar počne, počne zase.

Tudi obnašanje Žerkova nas ne preseneča. Ko ga je na vrhuncu bitke Bagration poslal s pomembnim ukazom k generalu levega boka, ni šel naprej, kjer se je slišalo streljanje, ampak je začel "iskati" generala stran od bitke. Ker ukaz ni bil posredovan, so Francozi odrezali ruske huzarje, mnogi so umrli in bili ranjeni. Takih častnikov je veliko. Niso strahopetni, vendar ne znajo pozabiti nase, na svojo kariero in osebne interese za skupno stvar. Vendar pa ruska vojska ni bila sestavljena samo iz takih častnikov.

Junaštvo v romanu je videti vsakdanje in naravno. V poglavjih, ki prikazujejo bitko pri Shengrabnu, srečamo pravi junaki. V opisu te bitke avtor pokaže, kakšna zmeda je zajela pehotne polke ob novici o obkolitvi. "Moralno obotavljanje, ki je odločalo o usodi bitk, se je očitno rešilo v korist strahu." Tukaj sedi on, junak te bitke, junak tega »dejanja«, majhen, suh in umazan, sedi bos, sezuje škornje. To je topniški oficir Tushin. »Z velikimi, pametnimi in prijaznimi očmi gleda poveljnike, ki so vstopili, in se skuša pošaliti: »Vojaki pravijo, da si bolj spreten, ko se sezuješ,« in mu je nerodno, saj čuti, da ni bila šala. uspeh. Tolstoj naredi vse, da se kapitan Tušin pojavi pred nami v najbolj nejunaški obliki, celo smešno. Ampak ta smešen človek je bil junak dneva. Princ Andrej bo o njem upravičeno rekel: "Uspeh dneva dolgujemo predvsem delovanju te baterije in junaški moči stotnika Tušina in njegove čete."

Drugi junak bitke pri Šengrabnu je Timokhin. Zdelo se je, da je bitka izgubljena. Toda v tistem trenutku so napredujoči Francozi nenadoma pobegnili ... in v gozdu so se pojavili ruski strelci. To je bila Timokhinova družba. Pojavi se ravno v trenutku, ko so vojaki v paniki zbežali. Njegova dejanja se zgodijo po naročilu njegovega srca. Ne številčna premoč, ne zapleteni načrti poveljnikov, navdih četnega poveljnika, ki je vodil vojake, pa odloča o izidu bitke; njegova odločnost in bojevitost sta sovražnika prisilila v umik. "... S tako noro in pijano odločnostjo, z enim nabodalom ..." Le po zaslugi Timohina so se branilci lahko vrnili in zbrali bataljone. Rusi so dosegli »moralno zmago, ki je sovražnika prepričala o moralni superiornosti njegovega sovražnika in o njegovi lastni nemoči«.

Pogum je raznolik. Veliko je ljudi, ki so v boju neobvladljivo pogumni, v vsakdanjem življenju pa se izgubijo. Skozi podobe Tušina in Timohina Tolstoj uči bralca videti resnično pogumne ljudi, njihovo diskretno junaštvo, njihovo ogromno volje, ki pomaga premagovati strah in zmagovati v bitkah.

Avtor nas vodi do ideje, da ne samo izid vojaške bitke, ampak smer razvoja zgodovine določajo prav dejavnosti človeških množic, ki jih povezuje enotnost čustev in stremljenj. Vse je odvisno od duha vojakov, ki se lahko spremeni v paničen strah - in takrat je bitka izgubljena, ali pa se dvigne v junaštvo - in takrat bo bitka dobljena. Generali postanejo močni le, če nadzorujejo ne samo dejanja vojakov, ampak tudi duh svojih čet. In za izpolnitev te naloge mora poveljnik biti ne le vrhovni vojaški poveljnik, ampak tudi njen duhovni vodja. Tako se pred nami pojavi Kutuzov. Med bitko pri Borodinu je v sebi skoncentriral ves patriotizem ruske vojske. Borodinska bitka je »ljudska bitka«. "Skrita toplina domoljubja", ki je vzplamtela v duši vsakega vojaka, in splošni "duh vojske" sta vnaprej določila zmago. V tej bitki se razkrije prava lepota ruskega človeka. Rusi so dosegli »moralno zmago, ki je sovražnika prepričala o moralni superiornosti njegovega sovražnika in o njegovi lastni nemoči. V tej bitki je Napoleonovo vojsko »polegla roka najmočnejšega sovražnika v duhu«.

V vojni leta 1812, ko se je vsak vojak boril za svoj dom, za svojo družino in prijatelje, za svojo domovino, se je zavest o nevarnosti desetkrat povečala. Bolj ko je Napoleon napredoval v Rusijo, bolj je rasla moč ruske vojske, bolj je francoska vojska slabela in se spreminjala v skupino tatov in roparjev. Samo volja ljudstva, samo ljudsko domoljubje naredi vojsko nepremagljivo. Ta sklep izhaja iz romana L.N. Tolstoja "Vojna in mir".

Reference

1. L.N. Tolstoj "Vojna in mir".

2. Yu. V. Lebedev “Ruski slovstvo XIX stoletja."

3. K. N. Lomunova "Velika knjiga življenja."

4. E. S. Rogover »Ruska književnost druga polovica 19. stoletja stoletja."

»Od vseh koncev se je dvignil klub ljudske vojne

s svojo mogočno in veličastno močjo in ne

spraševati kogar koli o okusih in pravilih, z neumnim

preprostost, vendar s smotrnostjo, več kot enkrat

ne vzela ničesar, je vstala in zabila Francoze

tsuzov, dokler ni vse umrlo

procesija.”

Roman "Vojna in mir" je zgodovinski ep o hrabrosti in pogumu ruskega ljudstva - zmagovalca vojne leta 1812. Glavni junak Romana - ruski ljudje. Kot v " Sevastopolske zgodbe«, zato Tolstoj v tem romanu realistično prikazuje vojno v »krvi, v trpljenju, v smrti«. Tolstoj nam pripoveduje o resnosti vojne, o njenih grozotah, žalosti (odhod prebivalstva iz Smolenska in Moskve, lakota), smrti (po ranjenju umre Andrej Bolkonski, umre Petja Rostov). Vojna od vsakega zahteva največji napor moralne in fizične moči. Rusija med domovinska vojna, v času ropa, nasilja in grozodejstev, ki so jih zagrešili zavojevalci, trpi ogromne materialne žrtve. To je požiganje in opustošenje mest.

Velika vrednost med vojaškimi dogodki je splošno razpoloženje vojakov, partizanov in drugih branilcev domovine. Vojna 1805-1807 potekala zunaj Rusije in je bila ruskemu ljudstvu tuja. Ko so Francozi vdrli na ozemlje Rusije, je celotno rusko ljudstvo, mlado in staro, stopilo v bran svoji domovini.

V romanu "Vojna in mir" Tolstoj deli ljudi po moralnih načelih, posebej poudarja njihov odnos do domoljubne dolžnosti. Pisatelj slika pravo domoljubje in lažno domoljubje, ki mu niti ne moremo reči domoljubje. Resnično domoljubje je najprej domoljubje dolžnosti, delovanje v imenu domovine, sposobnost dvigniti se nad osebno v odločilnem trenutku za domovino, biti prežet z občutkom odgovornosti za usodo ljudi. . Po Tolstoju so ruski ljudje globoko domoljubni. Ko so Francozi zasedli Smolensk, so kmetje sežigali seno, da ga ne bi prodali sovražnikom. Vsak na svoj način je poskušal prizadeti sovražnika, da bi občutil sovraštvo pravih lastnikov zemlje. Trgovec Ferapontov je požgal lastno trgovino, da ne bi pripadla Francozom. Prebivalci Moskve so prikazani kot pravi domoljubi, ki zapustijo svoje domove, ker menijo, da je nemogoče ostati pod vladavino sleparjev.

Ruski vojaki so pravi domoljubi. Roman je poln številnih epizod, ki prikazujejo različne manifestacije patriotizma ruskih ljudi. Resnično domoljubje in junaštvo ljudstva vidimo v upodobitvah klasičnih prizorov pri Šengrabnu, Austerlitzu, Smolensku, Borodinu. Seveda se ljubezen do domovine, pripravljenost žrtvovati življenje zanjo najbolj jasno kaže na bojišču, v neposrednem spopadu s sovražnikom. Prav v bitki pri Borodinu sta se še posebej izkazala izjemna trdnost in pogum ruskih vojakov. Ko opisuje noč pred bitko pri Borodinu, Tolstoj opozarja na resnost in zbranost vojakov, ki čistijo orožje v pripravah na bitko. Zavračajo vodko, ker so pripravljeni zavestno vstopiti v boj z močnim sovražnikom. Njihov občutek ljubezni do domovine ne dovoljuje nepremišljenega pijanega poguma. Zavedajoč se, da je ta bitka lahko zadnja za vsakega od njih, so si vojaki nadeli čiste srajce in se pripravljali na smrt, ne pa tudi na umik. Medtem ko se ruski vojaki pogumno borijo s sovražnikom, se ne trudijo videti kot junaki. Tuja sta jim panašizam in poza; v njihovi preprosti in iskreni ljubezni do domovine ni nič razmetljivega. Ko je med bitko pri Borodinu »ena topovska krogla razstrelila tla dva koraka stran od Pierra«, mu široki, rdečelični vojak nedolžno prizna svoj strah. »Ne bo imela usmiljenja. Ne moreš si kaj, da se ne bojiš,« je rekel v smehu dialoga, tako kot na desettisoče drugih, vendar ni odnehal in se umaknil.

Bitka pri Borodinu je moralna zmaga ruskih vojakov. Občutek domoljubja je resnično priljubljen občutek. Zajema vse vojake brez izjeme. Vojaki mirno, preprosto, samozavestno opravljajo svoje delo brez glasnih besed.

Heroji in pravi domoljubi Tolstojevi ljudje postanejo navzven nepomembni. To je kapitan Tušin, ki se pred nadrejenimi znajde v komičnem položaju brez škornjev, osramočen, spotikajoč se, hkrati pa v najbolj kritičnem trenutku dela točno tisto, kar je treba.

Moč ljudski duh bo rodila izjemne poveljnike. Kot na primer Mihail Kutuzov. Kutuzov v romanu je eksponent ideje patriotizma; imenovan je bil za poveljnika proti volji carja in kraljevega dvora. Andrej to razloži Pierru takole: "Medtem ko je bila Rusija zdrava, je bil Barclay de Tolly dober ... Ko je Rusija bolna, potrebuje svojega človeka."

Živi le z občutki, mislimi, interesi vojakov, popolnoma razume njihovo razpoloženje in zanje skrbi kot oče. Trdno je prepričan, da izid bitke določa »neulovljiva sila, imenovana duh vojske« in si na vso moč prizadeva podpreti to skrito toplino domoljubja v vojski.

Epizoda v Fili je pomembna. Kutuzov prevzame nase največjo odgovornost in ukaže umik. Ta ukaz vsebuje pravi patriotizem Kutuzova. Ob umiku iz Moskve je Kutuzov obdržal vojsko, ki se po številu še ni mogla primerjati z Napoleonovo. Obramba Moskve bi pomenila izgubo vojske, s tem pa bi izgubili tako Moskvo kot Rusijo.

Potem ko je bil Napoleon potisnjen onkraj ruskih meja, se Kutuzov noče boriti zunaj Rusije. Verjame, da je rusko ljudstvo s tem, ko je izgnalo napadalca, izpolnilo svoje poslanstvo in ni treba prelivati več ljudske krvi.

Domoljubje ruskega ljudstva se ne kaže le v boju. Navsezadnje v boju proti zavojevalcem ni sodeloval le tisti del ljudi, ki je bil mobiliziran v vojsko.

"Karps in Vlas" nista prodala sena Francozom niti za dober denar, ampak sta ga zažgala in s tem spodkopala sovražno vojsko. Mali trgovec Ferapontov je pred vstopom Francozov v Smolensk prosil vojake, naj mu brezplačno vzamejo blago, saj bi, če bi se »Raceja odločil«, sam vse zažgal. Prebivalci Moskve in Smolenska so storili enako, zažgali so svoje hiše, da ne bi padle v roke sovražniku. Rostovi so ob odhodu iz Moskve odstopili vse svoje vozove za prevoz ranjencev in s tem dopolnili svoj propad. Pierre Bezukhov vloži ogromne količine denarja v oblikovanje polka, ki ga vzame za lastno podporo, medtem ko sam ostane v Moskvi v upanju, da bo ubil Napoleona, da bi obglavil sovražno vojsko.

Tolstoj pokaže, da domoljubna čustva prekrivajo ljudi različnih politična stališča: napredna inteligenca (Pierre, Andrej), konfliktni stari knez Bolkonski, konservativni Nikolaj Rostov, krotka princesa Marija. Domoljubni impulz prodre tudi v srca ljudi, ki se zdijo daleč od vojne - Petya, Natasha Rostov. A tako se je le zdelo. Po Tolstoju pravi človek ne more drugače, kot da je domoljub svoje domovine. Vse te ljudi združuje občutek, ki obstaja v duši vsakega Rusa. (Družina Rostov, ki zapusti mesto, da vse vozičke ranjenim in s tem izgubi svojo lastnino. Po očetovi smrti Maria Bolkonskaya zapusti posestvo, ne želi živeti na ozemlju, ki so ga zasedli sovražniki. Pierre Bezukhov razmišlja o ubijanje Napoleona, dobro vedoč, kako bi se to lahko končalo.)

Pisatelj pripisuje velik pomen partizanskemu gibanju. Tako Tolstoj opisuje njeno spontano rast: »Preden je naša vlada uradno sprejela gverilsko vojskovanje, so kozaki in kmetje iztrebili na tisoče ljudi sovražne vojske - zaostalih roparjev, zbiralcev hrane, ki so te ljudi pretepli tako nezavedno kot pse nezavedno. ubiti besnega psa." Tolstoj opisuje partizansko »vojno ne po pravilih« kot spontano in jo primerja s kijem, »ki se je dvignil z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašal za okuse in pravila ... pribil Francoze ... do celotnega invazija je bila uničena. Ustvarjen z »občutkom užaljenosti in maščevanja«, osebnim sovraštvom do Francozov, ki so ga doživeli prebivalci Moskve, ki so zapustili svoje domove in zapustili mesto, da se ne bi podredili Napoleonovi vojski, in možje, ki so vse požgali. njihovega sena, da ga Francozi ne bi dobili, se je ideja o tej vojni postopoma razširila na vse družbene ravni. Prebujen nacionalno identiteto , nepripravljenost na poraz Napoleona je združila različne razrede v boju za svobodo in neodvisnost Rusije. Zato je gverilsko bojevanje tako raznoliko v svojih pojavnih oblikah, partizanski odredi pa so si med seboj tako različni: »obstajale so stranke, ki so prevzele vso tehniko vojske, s pehoto, topništvom, štabi; bili so samo kozaki ... bili so kmetje in posestniki.« Napoleonovo veliko armado so uničevali po delih, na tisoče Francozov so iztrebili partizani in njihovi številni »majhni, sestavljeni, peš in konjski« odredi. Junaki te vojne so predstavniki različnih razredov, ki imajo malo skupnega, vendar jih združuje skupni cilj obrambe domovine. To je meščan, »ki je vzel več sto ujetnikov na mesec«, husar Denis Davidov, »ki je naredil prvi korak« pri legitimizaciji partizanske vojne, starejša Vasilisa, »ki je pretepel na stotine Francozov«, in seveda Tihon Ščerbati. V podobi tega partizana Tolstoj uteleša določeno vrsto ruskega kmeta, ne krotkega in ponižnega, kot je Platon Karataev, ampak nenavadno pogumnega, ki v duši ni brez dobrega, moralnega načela, ampak v mnogih pogledih deluje instinktivno. Zato z lahkoto ubije Francoze, "jim ne škoduje, vendar je premagal približno dva ducata roparjev." Tikhon Shcherbaty, "eden najbolj potrebnih, koristnih in pogumnih ljudi v stranki", se odlikuje po svoji spretnosti in iznajdljivosti: "Nihče drug ni odkril primerov napadov, nihče drug ga ni ujel in premagal Francozov." Toda hkrati brezobzirna krutost Tihona, ki ni uporabljal jezikov in ni jemal ujetnikov, ampak je premagal svoje sovražnike ne iz sovraštva in zlobe, temveč zaradi svoje nerazvitosti, je v nasprotju s Tolstojevim humanističnim prepričanjem. Ta junak, pa tudi Dolokhov, ki je poveljeval majhni skupini in se neustrašno podajal v najnevarnejše pohode, je povezan s posebno ideologijo gverilskega bojevanja, ki se odraža v besedah princa Andreja: »Francozi so uničili moj dom, oni so moj sovražniki, vsi so zločinci. Treba jih je usmrtiti." Dolokhov je menil, da je "neumna vljudnost", "viteštvo" pustiti pri življenju Francoze, ki bi še vedno "umrli od lakote ali bili pretepeni s strani druge stranke." Vendar pa tak junak, kot je Denisov, ki je ujetnike izpustil »po prejemu«, »ni imel na vesti niti enega človeka« in »ni želel umazati časti vojaka«, pa tudi Petya Rostov, »ki je čutil ljubezen do vseh ljudi«, se je smilil Vincentu Bosseju, mlademu bobnarju, ki je bil ujet, utelešajo Tolstojeve ideje o humanizmu, sočutju in ljubezni do ljudi. Zakoni miru bodo po mnenju avtorja zagotovo zmagali nad vojno, saj sovražnost in sovraštvo do sovražnika nadomestita usmiljenje in sočutje.

Tudi do samega gverilskega bojevanja ima Tolstoj ambivalenten odnos. Ljudska vojna razveseljuje pisca kot najvišja manifestacija patriotizem kot enotnost ljudi vseh slojev v ljubezni do domovine in v skupni želji preprečiti sovražniku, da zavzame Rusijo. Samo gverilska vojna, torej osvobodilna vojna, ki ni »igra«, ne »zabava brezdelnih ljudi«, temveč maščevanje za propad in nesrečo, namenjena zaščiti lastne svobode in svobode celotne države, pravično, po Tolstoju.

Tolstoj nasprotuje resničnemu patriotizmu večine ruskega ljudstva z lažnim patriotizmom najvišje plemiške družbe, ki je odvratna v svoji laži, sebičnosti in hinavščini. To so lažnivi ljudje, katerih domoljubne besede in dejanja postanejo sredstvo za doseganje nizkih ciljev. Tolstoj neusmiljeno trga masko patriotizma z nemških in napol nemških generalov v ruski službi, »zlate mladine«, kot je Anatolij Kuragin, karieristov, kot je Boris Drubetski. Tolstoj jezno obsoja tisti del višjih štabnih častnikov, ki ni sodeloval v bitkah, ampak se je skušal zaposliti v poveljstvu in zastonj prejemati nagrade.

V Avstriji poteka vojna. General Mack je poražen pri Ulmu. Avstrijska vojska se je vdala. Nad rusko vojsko je grozila poraz. In potem se je Kutuzov odločil poslati Bagrationa s štiri tisoč vojaki skozi razgibane češke gore, da bi se srečal s Francozi. Bagration je moral hitro opraviti težak prehod in odložiti štiridesettisočglavo francosko vojsko do prihoda Kutuzova. Njegova četa je morala opraviti velik podvig, da bi rešila rusko vojsko. Tako avtor bralca pripelje do upodobitve prve velike bitke. V tej bitki, kot vedno, je Dolokhov drzen in neustrašen. Dolohovljev pogum se kaže v bitki, kjer je "iz neposredne bližine ubil enega Francoza in prvi prijel za ovratnik častnika, ki se je predal." Toda po tem odide do poveljnika polka in poroča o svojih "trofejah": "Prosim, zapomnite si, vaša ekscelenca!" Nato je odvezal robec, ga potegnil in pokazal posušeno kri: »Ranjen z bajonetom, ostal sem spredaj. Ne pozabite, vaša ekscelenca." Povsod, vedno se spominja najprej sebe, samo sebe, vse, kar počne, počne zase. Tudi vedenje Žerkova nas ne preseneča. Ko ga je na vrhuncu bitke Bagration poslal s pomembnim ukazom k generalu levega krila, ni šel naprej, kjer se je slišalo streljanje, ampak je začel iskati »generala na strani bitke . Zaradi nezvestega ukaza so Francozi posekali ruske huzarje, mnogi so umrli in bili ranjeni. Takih častnikov je veliko. Niso strahopetni, vendar ne znajo pozabiti nase, na svojo kariero in osebne interese za skupno stvar.

Takih lažnih patriotov bo veliko, dokler ljudje ne bodo spoznali, da mora vsak braniti svojo državo in da razen njih ne bo nikogar drugega. Prav to je želel Lev Nikolajevič Tolstoj povedati skozi antitezo, nasprotje resničnega in lažni domoljubi. Toda Tolstoj ne zapade v lažnopatriotski ton pripovedi, ampak gleda na dogodke strogo in objektivno, kot realistični pisatelj. To mu pomaga natančneje predstaviti pomen problematike lažnega patriotizma.

V salonu Ane Pavlovne Scherer, Helene Bezuhove in drugih peterburških salonih vlada lažno patriotsko vzdušje: »... mirno, razkošno, zaskrbljeno samo za duhove, odseve življenja, peterburško življenje je potekalo po starem; in zaradi poteka tega življenja je bilo treba vložiti velike napore, da bi prepoznali nevarnost in težko situacijo, v kateri se je znašlo rusko ljudstvo. Bili so isti izhodi, kroglice, isto francosko gledališče, isti interesi dvorov, isti interesi služenja in spletk. Samo v najvišjih krogih so se trudili opozoriti na težavnost sedanjega položaja.« Dejansko je bil ta krog ljudi daleč od razumevanja vseruskih problemov, od razumevanja velike nesreče in potreb ljudi med to vojno. Svet je še naprej živel za svoje interese in tudi v trenutku nacionalne katastrofe tukaj vladajo pohlep, napredovanje in servisizem.

Tak lažni patriot je Berg v romanu. Že začetni stavek avtorjeve pripovedi, ki predstavlja Berga, zgovorno označuje vrednostni sistem tega junaka: »Berg ... je bil že polkovnik z Vladimirjem in Ano za vratom in je zasedal enako mirno in prijetno mesto kot pomočnik načelnika osebje ...« Ta predstavitev lika je zgrajena v strogem skladu s hierarhijo junakovih vrednot (čin, nagrade, mesto) - kot da Berga ne predstavlja avtor, ampak on sam. Epiteti "mirno", "prijetno" (kraj) pritegnejo pozornost, načeloma v nasprotju z idejo nesebičnega služenja domovini v tragičnem trenutku njene zgodovine.

Za razkrinkanje Bergovega lažnega patriotizma Tolstoj uporabi tehniko primerjanja vtisov, ki je v njegovem delu precej pogosta. Tukaj so Bergove misli o junaštvu in domoljubju ruskih vojakov: »Vojska gori v duhu junaštva ... takega junaškega duha, resnično starodavne hrabrosti ... ni mogoče zamisliti in zasluženo pohvaliti ... Rusija ni v Moskvi. , je v srcih svojih sinov!" Omembe vredna je obilica velikih besed in dejstvo, da se Berg ob njihovi uporabi (»kar so,« se je popravil) zmede in zmede; povsem očitno je: junaka skrbi, ali mu bodo verjeli, ali bo njegova strastna domoljubna beseda naredila pravi vtis na poslušalce. In potem - avtorjev pronicljivi pogled na junaka, izražen v jedki pripombi: »udaril se je v prsi tako, kot se je udaril en general, ki je govoril pred njim, čeprav nekoliko pozno, ker bi se moral udariti v prsih ob besedi »ruska vojska« ..."; ta pripomba Berga popolnoma uniči in razkrije vso brezsramno špekulativnost njegovega strastnega govora. Berg je popolnoma brezbrižen do tega, kar se dogaja okoli njega v tem tragičnem trenutku za Rusijo, je zanima le »lastna blaginja«;

Drugi junakov monolog potrjuje to ugotovitev: ko govori o garderobi, se Berg popolnoma preobrazi, govori tako prepričljivo, tako zainteresirano. Nad garderobo ga tako navduši, da slučajno pozabi na vlogo patriota, ki jo je šele poskušal igrati.

Satirični patos prizoru daje uporaba pomanjševalnih pripon v imenih predmetov materialnega sveta, s katerimi se je junak obdal: "drozhechki", "savrasenkie". Bergova čistost, njegova patetična želja, da si uredi življenje tako, kot bi ga po njegovem mnenju morali imeti sekularni ljudje (spomnite se konjev, "natanko takšnih, kot jih je imel en princ"), izzove aktivno grajo Tolstoja.

Indikativno za razumevanje avtorjev odnos na dogajanje in reakcijo udeležencev scene na Bergovo vedenje - tako neposredno kot brez neposredne povezave z junakovimi monologi. Neposredna reakcija je vsebovana v grofovih dejanjih: »Grof je nagubal obraz in se zadušil ...«; »Oh, vsi pojdite ven v pekel, v pekel, v pekel in v pekel!« Reakcija Nataše Rostove je še bolj odločna: »... to je tako gnusno, tako gnusoba, tako ... ne vem. Ali smo sploh Nemci?..« Vzklik Nataše Rostove je nekoliko ločen od Bergovih monologov; zaplet je povezan s Petjino zgodbo o prepiru njegovih staršev zaradi vozičkov. A očitno je, da Tolstoj te besede polaga Nataši v usta med drugim z namenom, da poda končno oceno Bergove hinavske brezsramnosti (omemba Nemcev ni naključje).

To je končno Drubetskoy, ki tako kot drugi štabni oficirji razmišlja o nagradah in napredovanju, si želi »prirediti najboljši položaj, zlasti položaj adjutanta pomembne osebe, ki se mu je v vojski zdel še posebej mamljiv. ” Verjetno ni naključje, da na predvečer bitke pri Borodinu Pierre opazi to pohlepno navdušenje na obrazih častnikov, ki ga v mislih primerja z »drugim izrazom navdušenja«, »ki ni govoril o osebnih, ampak splošnih vprašanjih; vprašanja življenja in smrti."

Seveda je tem ljudem, daleč od ljudstva, tuje izvirno rusko patriotsko čustvo.

Tolstoj nas prepričuje, da so lahko pravi domoljubi le tisti plemiči, ki razumejo duha ljudstva, za katerega ne more biti sreče zunaj miru in blaginje svoje domovine.

Z združevanjem ljudi na moralnem principu, poudarjanjem posebnega pomena pri presoji človeka resničnosti njegovega domoljubnega občutka, Tolstoj združuje ljudi, ki so zelo različni po svojem družbenem statusu. Izkazalo se je, da so si po duhu blizu in se dvignejo do veličine nacionalnega patriotizma. In ni brez razloga, da Pierre Bezukhov v težkem obdobju svojega življenja, ko se znajde na borodinskem polju, pride do prepričanja, da se resnična sreča združuje z navadni ljudje. (»Bodi vojak, samo vojak. Vnesi to skupno življenje z vsem bitjem.")

Tako je pravi patriotizem v Tolstojevem razumevanju najvišja manifestacija moralne moči in duha ljudi. Ljudski patriotizem je nepremagljiva sila v boju proti sovražnikom. Zmagovalec je ruski narod. Pravi junaki so navadni ruski ljudje, ki so dosegli veliko dejanje - premagali so "nepremagljivega Napoleona".

Primeri domoljubja v vojni in miru. Predstavitev "Pravi in ​​lažni patriotizem v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"