Fokus

Fokus pozornosti etičnega pola je usmerjen v odnose med ljudmi, v njihove želje, v način izražanja teh želja.

- Etika čustev - obrazna mimika, medmeti, glasovne intonacijeČrni etik je dober pri sledenju in opisovanju vedenjskih značilnosti.
- Etika odnosov - odnosi, privlačnosti, povezanosti. Beli etik je dober pri sledenju in opisovanju psihološke distance med ljudmi.

Osnovna etika odnosov (Dostojevski, Dreiser)- To je podoba pajka in njegove mreže. Če kateri koli predmet pride v njegovo mrežo, pajek takoj prebere informacije. V življenju se to izraža v tem, da beli etik, ko vstopi v sobo z ljudmi, samodejno začne brati, kdo je s kom v kakšnem odnosu, kdo se s kom obnaša. In odkar osnovna funkcija večji od človeka samega, se tega vedno sam ne zaveda. Če pa ga prosimo, da spregovori o odnosih v ekipi, potem bo njegova zgodba praviloma zelo blizu resničnemu stanju. Beli etik vam bo povedal, kdo je prijatelj in kdo sovražnik, kdo je samo znanec, kdo blizu in kdo ljubica, kdo je s kom v prepiru in koliko časa, kdo se vleče h komu, in kdo se od koga poskuša distancirati.

Osnovna etika čustev (Hamlet, Hugo)- to je podoba morja. Morje je lahko mirno in nežno. Ali morda hladno in jezno. Ali pa je lahko divja in zastrašujoča. Morje lahko lesketa v žarkih sončnega vzhoda ali zahoda. Prav tako lahko temnopolti etik besni in je, nasprotno, miren, tih in miren. Lahko izžareva pozitivnost ali pa ustvari mračno, zatirajoče vzdušje. Črni etik, ko vstopi v sobo z ljudmi, takoj odčita njegovo čustveno stanje - kakšna energija je v sobi, ali je zabavna ali žalostna. Črni etik vam bo povedal, kdo ustvarja ali gasi vzdušje. Temnopolti etik takoj izsledi to osebo in jo loči od množice.

Ustvarjalna bela etika (Huxley, Napoleon) lahko predstavljamo kot lutkarja, v čigar rokah so vrvice, ki jih vleče, da bi od osebe dosegel določena dejanja. Oseba nadzoruje odnos, kot da bi bil odnos nekakšen predmet, ki ga je mogoče poljubno premikati v prostoru. Predstavljajmo si to situacijo: obstaja ena oseba in ima določen odnos do druge, ta pa ima enak odnos do njega. Oba človeka sta tako ali drugače medsebojno povezana: če se eden premakne nazaj, začne drugi to čutiti. Ko se med tabo in nekom vzpostavi medsebojna vez - dušna nit, ki vaju povezuje, začneš čutiti drugo osebo. Vse, kar ta oseba reče, naredi ali misli, vas notranje prizadene. Tudi če ga ni poleg vas, še vedno čutite njegov odnos do vas. Na primer, ljudje, ki jih ne poznate dobro, lahko o vas povedo, kar hočejo, in to vas ne bo prizadelo, če pa isto reče oseba, s katero imate tesne odnose, vas bodo njegove besede prizadele.

Ustvarjalna črna etika (Dumas, Jesenin) lahko predstavimo kot podobo prihajajočega vala. Val poživi, ​​osveži, lahko pa vas tudi odrine ali nasprotno odnese s seboj. Val vabi s svojo privlačno močjo. Val je trenutek največjega sproščanja energije. Da bi razumeli vidik etike čustev, si morate predstavljati, da ste lahko figurativno zajahali val. Človekovo čustveno stanje smo lahko ne samo začutili, ampak smo se ga tudi naučili obvladovati in nadzorovati. Predstavljajte si, da imate v roki daljinski upravljalnik, ki uravnava vaše čustveno stanje. Človek je videti žalosten, utrujen, potem pritisneš gumb in čustva se začnejo spreminjati, pojavi se nasmeh in vedrost. Črni etik nadzoruje čustva na enak način kot vi nadzorujete glasnost svojega televizorja.

Etika odnosov je stanje (privlačnosti-odbojnosti), ki nastane kot posledica notranje presoje odnosa etike do osebe ali predmeta. Na primer, etik oceni dekle kot spolno privlačno in zaradi tega do nje razvije privlačnost, to je spolno privlačnost (stanje). In ko dekle komunicira z njim, pade pod sevanje (avro) tega stanja, ga sprejme. Stanje je kot virus, z njim se lahko okužiš. Svet bele etike je ogromna mreža človeških usod, odnosov, simpatij in antipatij.

Etika čustev je notranja energija, sistem potencialov (pozitivnih in negativnih). Ko so ti potenciali pozitivni, čutimo čustveni dvig, notranjo toplino, če so ti potenciali negativni, potem čutimo napetost, kot da se začne generirati PE negativno energijo. Črna etika je zunanje neverbalno vedenje. Človek pod vplivom enega ali drugega potenciala izgovarja medmete, "ah vzdihne", dela premore, polne čustvene intenzivnosti, premika obrazne mišice, dela različne grimase. SE samodejno prebere to vedenje. Kako dihate, kako govorite, ste nervozni ali mirni? Svet črne etike je morje strasti, čustev, občutkov, izkušenj

Ustvarjanje in upravljanje čustvenega vzdušja s temnopoltim etikom

Ker črna etika živi v svetu čustev, se to posredno odraža tudi v obrazne mimike, bogata uporaba le-teh medmetov in čustvena obarvanost govora.

Obrazna mimika- to so ekspresivni gibi obraznih mišic, ki so ena od oblik manifestacije določenih človeških občutkov - veselja, žalosti, razočaranja, zadovoljstva itd. Gibljiva, svetla, dinamična obrazna mimika je pomembna značilnost črnske etike.

Obrazno mimiko, tako kot govor, ljudje uporabljajo za posredovanje informacij. Lahko rečete: "Zdaj se počutim slabo," ali pa naredite takšno grimaso, da bo vse postalo jasno brez besed. Hkrati, ko osnovnemu temnopoltemu etiku zastavijo vprašanje: »Kaj je narobe s tvojim obrazom?«, »Ali bi se vsaj nasmehnil,« »Zakaj se namrščiš?«, dobi omamo, ki jo spremlja nasprotno vprašanje: »Jaz-jaz-sem se namrščil? Kaj te je dalo misliti?

Ko nekaj sproži čustvo, se obrazne mišice nehote sprožijo. Ljudje se lahko naučijo vplivati ​​na te izraze in jih bolj ali manj uspešno skrivati, a to zahteva trud in nenehno urjenje. Začetni obrazni izraz, ki se pojavi, ko se pojavi čustvo, ni produkt zavestne namere. Črna etika lahko z enim gibom trepalnic ustvari vzdušje slavja ali žalovanja. Drugi ljudje to dobro preberejo, vendar nosilec čustev ne razume vedno, kaj se je zgodilo.

Podobo lahko okrepite tako, da obrazni mimiki dodate značilen medmet: na primer stisnite ustnice, zaprite oči in izgovorite razvlečeno »mmm«. Medmet je del govora, ki služi za izražanje čustev (veselja, presenečenja, ogorčenja, razdraženosti, zmede itd.), občutkov, stanja duha in druge reakcije. Medmeti opravljajo izrazne in motivacijske funkcije, izražajo na primer čustva govorca ("oh! Vau! Vau!!!"), klic ("hej! anu!") Ali ukaz ("razprši!"). Medmeti so tudi nadomestki za znane določne izraze in cele povedi. Namesto "uf" ali "brr" lahko rečete "kaj odvratno!", namesto "ššš" - "tiho, ne delaj hrupa", namesto "hej" ali "psst" - "pridi sem", " poslušajte« ali preprosto naredite vabljivo roko itd.

Tudi etika čustev je čustveno barvanje govor: toni, poltoni, to je celotna lestvica glasovnih intonacij je manifestacija čustev. Glas je pri karakterizaciji človeškega govora še pomembnejši od besed. Pri poslušanju glasu se črni etik dobro odziva na premore. Premori so lahko predolgi ali prepogosti, obotavljanje pred besedami, zlasti pri odgovoru na vprašanje, vedno vodi v sumničavost.

Sam temnopolti etik se ne zaveda vedno, kaj je povzročilo njegovo spremembo lasten odnos do sogovornika, če pa analizira, na kateri točki se je njegov odnos spremenil, bo razumel, da je to posledica vedenja njegovega sogovornika. Na primer, poudarki so se spremenili v govoru, pojavili so se premori in medmeti ("hm", "no" in "uh"), ponovitve ("jaz, jaz, mislim, da sem ..."), dodatni zlogi ("jaz res mi je bilo všeč«) Te vokalne značilnosti dajejo temnopoltim etikom veliko več informacij kot drugi psihotipi. Toda, ponavljam, tega se sami ne zavedajo vedno; mehanizem informacijskega metabolizma v veliki meri deluje samodejno, pred našimi zavestnimi nameni.

Za črnske etike kvadre Alfa (Hugo, Dumas) so čustva povezana s trenutnim trenutkom, s specifično situacijo, ki se dogaja tukaj in zdaj.

Hugo je skrbna oseba, zato bo svetlost njegovih čustev vsebovala več topline, prijaznosti in sodelovanja. Ustvarjalno zaznavanje pomaga zaznati kinestetiko vaših sogovornikov v tem trenutkučas. Hugova čustva so glasna, svetla, gosta. Hugo bo s svojimi čustvi ustvaril vzdušje praznovanja, udobja, veselja – sam ne bo ostal ravnodušen in drugih ne bo pustil ravnodušnih.

Za črno etiko quadra Beta (Hamlet, Jesenin) se zdi, da se čustva porajajo »iz nič«, kot iz nič.

Za Hamleta je to posledica dejstva, da mu ustvarjalna intuicija časa pomaga dojeti dogodke, ki se še niso zgodili. V Hamletovem govoru in manirah je več umetnosti, paleta čustvenih tonov se v kratkem času spremeni: to so depresivno tožeče note, hudomušno grozeče in bučen smeh. Glavna značilnost: ti odtenki se sčasoma hitro spreminjajo. Hamletova čustva so bolj dramatična, tonaliteta je bližje polom in pogosto čustveno pretirana. Kakšna čustva sproža Hamlet okoli sebe? Provokacija igra pomembno vlogo. Hamlet lahko na primer izgovori besedno zvezo "nevarnež!" tako, da bo povsem očitno, da gre za spolno provokacijo. Hamlet je žrtev, kar pomeni, da bo njegovo obnašanje kljubovalno in kričeče. Če so Hamletova čustva usmerjena v vas, ste lahko prepričani, da trenutno igra vsaj za vas in še za par ljudi, ki ga morda slišijo.

Jesenin predvideva razvoj dogodkov in jasno uravnava tempo odnosov s pomočjo manipulativne etike čustev. Jesenin je, tako kot Hamlet, žrtev, vendar čas igra pomembnejšo vlogo, saj čustva ne le, da sogovornika ne smejo pustiti ravnodušnega, pomembno je, da to storite pravočasno.

Ljudje, pri katerih je vidik etike čustev v ustvarjalni funkciji, uporabljajo SE, da bi spremenili svoj odnos do sebe. To pomeni, da je ustvarjalni SE manipulacija s čustvi.

Ustvarjalni SE (Dumas, Jesenin) znajo zelo dobro posredovati svoje želje, svoje potrebe in narediti vtis tako, da oseba prevzame želje kreativnega SE in jih izda za svoje. Na primer, Dumas vsiljuje svoje želje in motive drugim, z drugimi besedami, vsiljuje svoje "želje", tako da jih drugi sprejmejo kot svoje lastne želje. Zelo lepo (čutno in čustveno) razloži, kaj se bo zgodilo, če nekaj naredita skupaj.

Kaj je razlog za ta mehanizem manipulacije čustev v kreativnih SE?

Za Dumasa in Jesenina je funkcija bolečine poslovna logika. Pomagajo drugim razumeti njihove želje, da lahko nato pomagajo zadovoljiti njihove želje. Poslovna logika je boleča, za vse potrebujete nekoga potrebno delo tako da lahko uživate v rezultatu. Introvertirani etiki so mojstri organiziranja situacij, v katerih ljudje izkazujejo svoje neizpolnjene želje. In to vodi v dejstvo, da jim zelo zaupajo in začnejo govoriti o najbolj skrivnih stvareh.

Ključna razlika med bazičnimi in kreativnimi SE je v tem, da imajo osnovni linearno-asertivni temperament, medtem ko imajo kreativni receptivno-adaptivni temperament. "Osnovna čustva" so močna, vseobsegajoča, čustva na robu. »Ustvarjalna čustva« so bolj taktna, občutljiva, manj glasna in jih je lažje preklopiti.

V receptivno-prilagodljivih tipih (Dumas, Yesenin) večina čustev vre v notranjosti in samo tista, ki jih je mogoče do določene mere uporabiti za manipulacijo razpoloženja drugih, se manifestirajo zunaj.

Dumas ima v svojih čustvih več čutnih elementov: viskoznost, mehkobo, toplino. Čustva so praviloma vezana na trenutno situacijo zaradi senzoričnega vnosa v EGO bloku. Če se Dumas smeji, potem je to povezano s trenutnim trenutkom, s tem, kar se dogaja tukaj in zdaj. Za Dumasa je pomembno, da se vsi počutijo udobno, toplo, udobno in iskreno; Dumas odlično čuti in ugane želje druge osebe in jih, če je mogoče, poskuša zadovoljiti, da ohrani udobje in ustvari prijetno vzdušje.

Jesenjini bolj reagirajo in ustvarjajo čustveno polje kot izražajo čustva. To je smeh za družbo, to je ustvarjanje potrebnega čustvenega vzdušja, to so najbolj subtilna čustva. Za Yesenina je pomembno ohraniti zanimanje za vse v podjetju, Yeseninu ni všeč, ko je nekomu v podjetju neprijetno, vsi bi morali biti zainteresirani, v ta namen se uporablja etična manipulacija, prilagojena določeni situaciji.

Za linearno asertivne tipe (Hugo, Hamlet) je glavni interes, da morajo v drugih vzbuditi čustva čim svetleje, zanje je najbolj kruta brezbrižnost, zato so ukrojeni na svoja hladnokrvna dvojnika Robespierre in Maxim. Ko Hugo ali Hamlet govorita, njegov glas lesketa z odtenki, intonacijsko je izjemno bogat, Chejeva obrazna mimika je bogata in ekspresivna. Toda linearno asertivni ljudje ne morejo vedno nadzorovati čustev, ki jih sproščajo v okoliški prostor. Če je to veselje, potem glasen smeh; če je razočaranje, potem žalost, ogorčenje, užaljenost. Celo hladnokrvni logik bo ugotovil, kaj je kaj, in ne bo uganil, kaj pomeni ta ali oni obrazni izraz ali besedna zveza, povedana z osnovnim SE.

Receptivno-prilagodljivi ljudje so v tem pogledu precej skopi pri sproščanju čustev v okoliški prostor; lahko bi rekli, da so to mirni, uravnoteženi ljudje - tako se zdi od zunaj. Za bližnje ljudi je to (podobno kot pri osnovnih) cela paleta svetlih čustev, ki jih sproščajo, kot čajnik - para, ko je že pretežko zadržati. Ker pa je SE ustvarjalen, Dumas in Yesenin lahko dovolj nadzorujeta svoja čustva, to zanju ne predstavlja velikega problema. Lahko naredite škandal, ustvarite precedens, jokate, se smejite - glavni pogoj je, da je treba to storiti zdaj, da bi a) za Dumasa - dosegli udobnejše pogoje; b) za Jesenina - prisiliti nekoga, da naredi določeno dejanje, da bi se Jesenin zanimal.

Skeniranje odnosov, njihovo upravljanje in vzpostavitev stika z belim etikom

Beli etik opazi, kako je kdo koga užalil, kako oseba ali skupina ljudi doživi veselje, veselje in veselje ob nekem dogodku, kako nekdo v nekom vzbudi sočutje ali občutek zadrege.

Da bi razumeli, kako se oseba obnaša do vas osebno, morate pustiti ob strani informacije, ki vam jih povedo drugi ljudje o tem, kako se ta oseba obnaša do vas. Za bele ljudi je etika vse: informacije, vedenje, dejanja in misli – vse to je odnos. Odnos je vedno personaliziran. Ko vam govorijo o odnosu nekoga, v resnici vedno govorijo o številnih odnosih, ki sestavljajo en velik odnos med vami in vašim sogovornikom. Sogovornik ima svoj odnos do dogodka ali osebe. Ima določen odnos do osebe, ki ji pripoveduje o tem dogodku ali osebi. Ima odnos do tega, kako bi se vi lahko odzvali na njegov odnos do dogodka, o katerem govori. In tudi vi imate do njega določen odnos. In tako dalje. To pomeni, da ni samo "všeč mi je ali ne." To je zelo velik splet, v katerem sedi beli etik.

Bela etika teh stanj ne le zajema, ampak jih tudi obvladuje. Beli etiki vedo, kako in s čim lahko užalijo, ugodijo, pomirijo, vznemirijo, vznemirijo, razjezijo, zanimajo, prestrašijo ali pritegnejo. Razumejo, kaj lahko človeka razjezi, kako se lahko njegovo razpoloženje izboljša ali poslabša, kako ga lahko pritegne, kako ga lahko pohvalimo.

Če ima bela etika ustvarjalno funkcijo (Huxley, Napoleon), potem človek sam vpliva na povezave med ljudmi, pa naj bodo ljubezenske, prijateljske, spolne, poslovne itd. Če je osnovno (Dostojevski, Dreiser), potem povezave vplivajo nanj.

Zaradi jasnosti bom navedel primer neposrednega govora Dostojevskega: »S tem zakonom sem zvezan po rokah in nogah. Kot da so med nami neke niti. Ja, od nje sem odvisen tako materialno kot moralno. Najprej sem hotel prekiniti z njo. To sem ji rekel: »Sidi stran od mene! Pusti me! Nočem biti več s teboj! Ne razumem, kdo sem zanjo: prijatelj, ljubimec, poslovni partner, prijatelj oz tujec. Počutim se dolžnega, vendar ji nisem ničesar obljubil. Vse, kar je počela, je bilo na lastno pobudo. Zapletla sem se s to čarovnico. In zdaj sem kot "lutka na vrvici".

Bela etika zna ustvariti zanimiv učinek razumevanja. Takoj ko vstopite v komunikacijo, takoj ko se med vami in belim etikom ustvarijo povratne informacije, vam takoj postane jasno, kaj ta oseba misli.

Strategija ekstrovertov je usmerjena v zajemanje, v širitev. Zato vas sama Huxley in Napoleon pritegneta k sebi, jasno vidita zunanjost, vendar se ne zavedata, kaj je znotraj, ekstrovert prosi, da pod kakršno koli pretvezo vstopi v sfero odnosov, da bi ugotovil, kako je znotraj. Stalna razpoložljivost skozi čas zmanjšuje privlačnost nepremičnine. Zato kljub zelo hitremu zbliževanju kreativni etiki težje ohranjajo odnose kot bazični.

V Napoleonovem arzenalu je zunanja privlačnost, šarm, šarm, ki pritegne pozornost in »bolj ko gledaš to stvar, bolj si hipnotiziran z njo« (c). Napoleonov cilj je bil dokazati svojo premoč, svoj primat. Zato je njegova manipulativna etika odnosov pripravljena uporabiti vse metode za dosego svojega glavnega cilja. Na področju odnosov Napoleon nima veliko ljudi, ki bi mu bili všeč, ima pa veliko oboževalcev, ki jih občuduje s svojo energijo, odločnostjo in samozavestjo. Okoli njega se praviloma zbirajo oškodovanci. Ima konkurenco z agresorji. Pogosto Napoleon v prizadevanju za prvo mesto izgubi veliko ljudi, ki so mu po duhu blizu, ki so pripravljeni graditi odnose le kot partnerji in ne kot podrejeni. In Napoleon se ne zaveda vedno, da se ni treba boriti proti vsem. Da že obstaja neizrečen dogovor z mnogimi ljudmi, ki temelji na občutku simpatije do njega kot osebe, obdarjene s številnimi privlačnimi lastnostmi. Zaradi želje, da bi v očeh drugih ljudi videl oboževanje, Napoleon izzove številne nerazumne situacije, v katerih misli, da lahko pokaže svojo večvrednost in neodvisnost. Napoleon ostane samo v primeru popolne zmage. A ne želijo vsi biti v vlogi premaganih, ne želijo vsi biti osvojeni. Zaradi razumevanja, da ne more osvojiti vseh in zaradi zavedanja, da bo v primeru poraza to zanj nevzdržno, pa tudi v meri svoje želje se ne trudi približati vsem. Za razliko od Huxleyja je v tej zadevi bolj selektiven. Seveda Napoleon, da bi se opravičil pred svojo programsko funkcijo, številne ljudi zapiše v kategorijo poražencev, navezovanje stikov s katerimi je kot osebno ponižanje.

Huxleyjev arzenal vključuje intuicijo možnosti, ki mu omogoča, da izbere optimalne predloge za zanimanje za dialog. V dialogu z njim se zlahka pojavijo skupni interesi, na podlagi katerih se začnejo odnosi. Huxley si za razliko od Napoleona ne prizadeva postati vodja v odnosih. Poleg tega si sploh ne prizadeva postati vodja kakršnega koli odnosa. Raje ostane svoboden, raje se odmakne od situacij, ki bi ga na nek način obvezovale. Zato Huxley v odnosih, ko se poskuša prilagoditi sogovorniku, da bi bil na isti valovni dolžini, ostaja odmaknjen in abstrakten. Samo nabija, zapeljuje, usmerja, svojih občutkov pa ne specificira. Huxley se ne poistoveti s tistim, na katerega so usmerjeni njegovi občutki, zato lahko Huxley v vsakem trenutku zaradi okoliščin, na katere nima vpliva, spremeni svoj odnos. Takoj ko njegova programska funkcija prejme potrebno dozo informacij, takoj ko najde dostop do vseh skritih kotičkov sogovornikove duše, izgubi zanimanje zanj. Huxley kot intuitivec ne potrebuje posebnosti, ne potrebuje dejanske potrditve, da je sogovornik popolnoma v njegovi oblasti. Vnaprej lahko napove razvoj odnosa in se lahko vnaprej zadovolji z razumevanjem, da se mu je sogovornik odprl in se je pripravljen potruditi. In hkrati razumevanje, da bo človek naredil naslednji korak le pod pogojem, da Huxley naredi nasprotni korak, Huxleyja prisili k umiku. Postopek mu daje veliko več užitka kot rezultat.

Sami ste pritegnjeni k osnovni etiki. In tukaj dejstvo dostopnosti začne dobivati ​​svojo moč šele po začetni nedostopnosti, ki jo uporablja tudi osnovna etika, ki sprva ustvari množico umetnih ovir, nato pa se usmiljeno prizanese človeku. Strategija introvertov je usmerjena v zaščito, v ohranitev. Zato sta Dostojevski in Dreiser na začetku razmerja manj dostopna.

Za ponazoritev dveh popolnoma različnih strategij v kontekstu naše teme uporabimo naslednjo metaforo: Introvert je hiša (»intro« je tisto, kar je notri.) Ekstrovert je gost (»ekstra« je tisto, kar je zunaj).

Introvert na začetku bolj tvega, ko povabi ljudi k sebi, zato nimajo vsi dostopa do Dostojevskega ali Dreiserja. Če se ekstrovert odloči, se introvert strinja ali zavrne. Zadnjo besedo ima introvert, čeprav sta on in ekstrovert soodvisna. Cilj Dostojevskega in Dreiserja je, prvič, preprečiti dostop nedostojnim, in drugič, doseči, da bi vredni želeli ostati v hiši. Ekstrovert ostane, če se počuti zelo dobro, ali odide, če je zdolgočasen in nezainteresiran. Introvertu je v tem pogledu težje, ker ne glede na to, kdo pride tja, se je treba pripraviti, nato pa pospraviti za njim. Tisti. Psihično je težje pustiti ljudem, da te obiščejo, kot pa priti nekoga obiskat.

Nato, kaj potrebujete, da povabite osebo k sebi? Ugotoviti morate najmanj, kdo je, kakšen je. Tu se spet vrnemo k trenutku spoznavanja, k temu, zakaj je introvertirana etika tako konservativna – kajti če te ne marajo, te ne spustijo v hišo, in če poskušaš vstopiti sam, te naletijo na nasprotovanje introvertiranega etika.

Naslednja stopnja je, da po spremembi psihološke distance introvertirani etik pričakuje zunanjo oceno svojega notranji svet, do katerega je omogočil dostop osebi. In da bi se še bolj približali BE, morate znati ceniti notranji svet introverta.

Človek bo gost Dostojevskega ali Dreiserja, dokler introvert ne spremeni svoje psihološke distance. Takoj ko se distanca spremeni - in spremeni se zaradi poslovne pobude gosta, zaradi dejanskega stanja stvari -, se človek iz kategorije gosta spremeni v kategorijo prijatelja, sovražnika, ljubimec, prijatelj itd.

Dreiser se poskuša približati le tistim, od katerih najmanj pričakujemo zvijačo. Zasnovan za ohranjanje, Dreiser kot skrbnik ščiti sebe in svoje ljubljene pred kakršnimi koli brezobzirnimi odnosi. Dreiserjev BE ima predznak minus, zato je usmerjen predvsem v iskanje pomanjkljivosti. In ko se sreča z nekom, je Dreiser najprej pozoren na pomanjkljivosti, in ko se prepriča, da jih ni, Dreiser preide na iskanje prednosti. Zasluge kandidata za mesto v Dreiserjevem srcu morajo biti konkretne in dejanske: ni samo veseljak, ampak fant, ki zna zabavati okolico; To ni le podjetna oseba, ampak oseba, ki je sprejela veliko dejanj in dosegla želeni rezultat. In bolj ko mineva čas, težje si Dreiser najde partnerja, saj Dreiser z vsakim novim letom spoznava vse več pomanjkljivosti človeške narave in vse manj prednosti.

Pri Dostojevskem je vse ravno obratno. Na začetku svojega življenja je bolj kritičen do ljudi. In bolj ko mineva čas, bolj razume pokvarjenost človeške narave in bolj se drži zapovedi "Naj nekdo, ki je brez pomanjkljivosti, vrže kamen v človeka." Dostojevski je malo bolj kritičen do sebe kot Dreiser. Njegov cilj je doseči harmonijo v odnosih. Začetni potencial partnerja pri tem ni tako pomemben. Včasih, nasprotno, pijanec in večkratni prestopnik pritegne več pozornosti kot dostojna oseba. Navsezadnje spodobna oseba za Dostojevskega ni tako zanimiva. Z njim ni kaj početi, a z večkratnim storilcem se odpre zelo veliko polje za ustvarjalno delo: spremeniti huligana v uglednega državljana države je veliko vredno. Seveda se vsak psihotip poskuša držati programov družbenega vedenja in sprva dekleta želijo najti prince, fantje - princese. In šele takrat, ko se zaveda iluzornosti svojih iskanj, začne človek bolj kritičen do ljudi okoli sebe. Toda osnovni programi, kot je ta, se pogosto izkažejo močnejši glasovi zdrav razum. Zato Dostojevski tako pogosto pristaja na »ponižane in užaljene«, v pomoči katerih vidijo priložnost, da postanejo res koristni in pomembni.

Že tisoče let ljudje različna obdobja družbene strukture pa so iskale najbolj pravilen način medsebojnega komuniciranja. Najboljši predstavniki filozofske in religiozne misli so se ukvarjali s tem, kako univerzalne človeške odnose spraviti v harmonijo. Posledično se je izkazalo, da kljub razliki v obdobjih in zgodovinskih realnostih »zlata pravila etike« ostajajo skozi leta nespremenjena. To določa predvsem njihov univerzalni človeški značaj.

Z ljudmi ravnajte tako, kot želite, da ravnajo z vami

Prav to načelo, ki je osnova morale in je postalo »zlato pravilo etike«, v takšni ali drugačni obliki oznanjajo vse pomembnejše svetovne religije, tako našega časa kot minulih časov. Že v 5. stoletju pred našim štetjem je bilo to etično pravilo oblikovano v staroindijskem epu "Mahabharata". V več pozno obdobje zgodovini se je odražala v Stari zavezi, nato pa sta jo potrdila evangelista Matej in Luka kot besede, ki jih je izrekel Jezus Kristus.

Temu na videz preprostemu pravilu je pogosto težko slediti. Razlog je v naših naravnih človeških šibkostih, ki nas silijo, da nas vodijo predvsem lastni interesi in zanemarjamo tuje. Sebičnost, ki je v takšni ali drugačni meri lastna vsakemu človeku, mu ne dovoli, da bi zanemarjal lastno korist, da bi si prizadeval, da bi se drugi počutil dobro. Odgovor na vprašanje: “Kako razumem zlato pravilo etike in kaj mi pomeni?” pogosto postane odločilen pri oblikovanju človeka kot posameznika.

Koncepti norm vedenja pri starih Sumercih

Na podlagi splošna načela univerzalnih človeških odnosov je človeštvo skozi svojo zgodovino razvilo svoja zlata etična pravila. Enega prvih tovrstnih poskusov lahko opazimo pri starih Sumercih, ki so naseljevali Mezopotamijo. Glede na pisne spomenike tiste dobe, ki so prišli do nas, sta bog sonca Utu in boginja pravičnosti Nanshe budno spremljala spoštovanje prebivalcev države.

Vsako leto je sodila ljudem in neusmiljeno kaznovala tiste, ki so po poti slabosti zagrešili samovoljo, se izogibali pravilom in dogovorom ter sejali sovraštvo med ljudmi. Jezna boginja je trpela tudi zaradi najrazličnejših prevarantov, ki zavajajo lahkoverne kupce na trgih, in tistih, ki po greški niso našli moči, da bi priznali, kaj so storili.

Standardi bontona v srednjem veku

V srednjem veku so se pojavili prvi priročniki, ki so oblikovali osnove vedenja ljudi v odnosu do civilnih in cerkvenih oblasti ter do članov gospodinjstva. Do takrat je bil razvit določen standard obnašanja v določenih situacijah. Pravila, ki jih določa, so se imenovala bonton.

Ne le uspešna kariera dvornika, včasih je bilo njegovo življenje v veliki meri odvisno od sposobnosti obnašanja v družbi, upoštevanja bontona. Tudi monarhi so morali upoštevati podobna pravila, ki so strogo urejala vse vidike komunikacije med ljudmi. To ni bila etika obnašanja v smislu, ki ga sprejemamo. Na njihovih dvorih je bonton prevzel obliko določenega rituala in je bil namenjen povzdigovanju uglednih oseb in utrjevanju razredne delitve družbe. Bonton je narekoval dobesedno vse, od oblike in velikosti zaponk čevljev do pravil sprejemanja gostov.

Pravila bontona v vzhodnih državah

Znanih je veliko primerov, ko je neupoštevanje pravil bontona povzročilo motnje v pomembnih diplomatskih predstavništvih in včasih povzročilo izbruh vojn. Najbolj pedantno so jih opazili v državah vzhoda, zlasti na Kitajskem. Pojavile so se zapletene ceremonije pozdravljanja in pitja čaja, ki so tujce pogosto postavljale v izjemno neprijeten položaj. Predvsem s tem so se soočali nizozemski trgovci, ki so na prehodu iz 17. v 18. stoletje vzpostavili trgovinske odnose z Japonsko in Kitajsko.

Dogovore o menjavi blaga in dovoljenju za trgovanje so dosegli z izpolnjevanjem številnih in včasih ponižujočih bontonskih zahtev. Znano je na primer, da je bil direktor nizozemske trgovske postaje skupaj s svojimi zaposlenimi prisiljen redno prihajati z darili vladajoči osebi, imenovani šogun. Veljalo je, da na ta način izražajo svojo zvestobo in vdanost.

Tako v vzhodnih državah kot na dvorih evropskih monarhov so bile zahteve bontona tako zapletene, da so se pojavili posebej usposobljeni ljudje - mojstri ceremonij - za nadzor njihovega upoštevanja. Treba je opozoriti, da te znanosti niso učili vsi, ampak samo aristokrati. Sposobnost obnašanja v skladu z vsemi pravili bontona je veljala za znak družbene superiornosti in pomembno lastnost, ki je ločevala privilegirane sloje družbe od nesramnih navadnih ljudi.

Stare ruske tiskane zbirke pravil obnašanja

V Rusiji so bila etična načela vedenja prvič dokaj natančno določena v znamenitem "Domostroju" - nesmrtni stvaritvi nadduhovnika Silvestra. V 16. stoletju je poskušal oblikovati osnovna pravila vedenja, ki niso vključevala le navodil, kaj je treba storiti, ampak tudi razlago, kako doseči boljši rezultat.

Zelo veliko v njem odzvanjajo svetopisemske desete zapovedi, dane Mojzesu v Domostroju, in nasvet, da ne storite drugim, česar ne želite sebi. To nikakor ni naključje, saj so »zlata pravila etike« temelj, na katerem temeljijo vsa etična načela.

Naslednji korak pri vzpostavljanju norm v Rusiji socialno vedenje postala zbirka pravil, objavljena v času Petra I., znana kot »Pošteno zrcalo mladosti ...«. Vseboval je podrobna pojasnila, kako se obnašati v različnih življenjskih okoliščinah. Na njegovih straneh je bilo pojasnjeno, kaj je spodobno in kaj ne v družbi, doma, v službi ipd. Obstajala so posebna navodila o dovoljenosti ali nedopustnosti določenih dejanj pri komuniciranju z drugimi ljudmi, med pogovorom, za mizo ali na ulici. V tej knjigi so bila »zlata pravila etike« orisana v zvezi s specifičnimi situacijami.

Škoda zaradi formalizma pri upoštevanju etičnih standardov

Pomembno je opozoriti, da z obvladovanjem določenih norm vedenja, ki so v vsakdanjem življenju, je oseba izpostavljena nevarnosti, da slepo sledi navodilom, ki so v njih zapisana, da zapade v zelo nezaželeno skrajnost - hinavščino in težnjo, da vrednoti zasluge ljudi okoli sebe ne po njihovih človeških lastnostih, temveč le po navidezni spoštljivosti. .

V prejšnjih časih je med metropolitansko aristokracijo obstajala moda, da se je držala življenjskega sloga, imenovanega s francoskim izrazom "comme il faut". Njegovi privrženci, brezbrižni do svoje notranje vsebine, so etiko obnašanja zreducirali le na dosledno upoštevanje uveljavljenih norm visoke družbe, ki so se nanašale predvsem na zunanje atribute - oblačila, pričeske, način obnašanja in govora. Osupljiva ilustracija tega iz ruske literature je podoba Evgenija Onjegina v zgodnjem obdobju njegovega življenja.

Pravila obnašanja med navadnimi ljudmi

Vse uradne razprave o normah obnašanja so bile namenjene izključno predstavnikom privilegiranih slojev in nikakor niso zadevale kmetov in obrtnikov. Njihovo etiko odnosov so urejale predvsem verske zapovedi, njihov odnos do človeka pa so določale njegove poslovne lastnosti in trdo delo.

Pomembno mesto v vsakdanjem življenju navadni ljudje posvečen počastitvi očeta družine. Po nenapisanih, a strogo veljavnih zakonih naj bi sinova v njegovi navzočnosti snela klobuke, prepovedano pa jim je bilo, da prvi sedejo za mizo in začnejo jesti. Vsi poskusi nasprotovanja vodji hiše so bili predmet posebne obsodbe.

Ženske in dekleta so morale imeti telesno in moralno čistost, sposobnost rojevanja otrok, sposobnost vodenja gospodinjstva in hkrati ostati vesele, varčne in potrpežljive. Pretepi, ki so jih bili pogosto deležni njihovi možje, niso imeli za ponižanje dostojanstva, ampak za »znanost«. Žene, ki so jih ujeli pri prešuštvu, so bile strogo kaznovane v opozorilo drugim, vendar jih praviloma niso izključili iz družine, da ne bi otrokom odvzeli materinske skrbi.

Brezčasni zakoni

Sčasoma način človeško življenje spreminjala in se umikala novim oblikam zaradi družbenega in tehničnega napredka. Skladno s tem so mnoga pravila obnašanja, ki so bila zgolj formalna in omejena s časovnimi in razrednimi mejami, postala preteklost. Obenem so »zlata pravila etike« ostala nespremenjena. Ko so premagali časovno oviro, so danes trdno zavzeli mesto v naših življenjih. Ne govorimo o tem, da so se pojavile nove vrste »zlatega pravila«, preprosto so se poleg prejšnjih pojavile njegove sodobne oblike.

Potreba po celovitem izobraževanju

Tudi brez upoštevanja spoštovanja kakršnih koli posebnih pravil vedenja drugih, med njimi ni težko ločiti kulturnih ljudi, s katerimi obstaja želja po nadaljevanju komunikacije, in nevzgojenih, ki se odbijajo z očitno nesramnostjo in nesramnost. To kaže na njihovo nizko notranja kultura, ki se ne more oblikovati brez namenskega razvoja svojih zunanjih oblik. Vsak človek ima globoko v sebi določene želje, čustva in impulze. Vendar le dobro vzgojena oseba ne bo dovolila, da bi se izražali v javnosti.

To določa potrebo po učenju vsakega človeka, še posebej pa mladih, tistih pravil vedenja, ki ne bodo dovoljevala, kot je rekel izjemni sovjetski učitelj V.A. zadrži dih." Pomanjkanje osnovne izobrazbe, ki temelji na kulturi in etiki, lahko tudi nadarjeni in po svoje izjemni osebi naredi medvedjo uslugo.

Ni treba posebej poudarjati, da si vsak človek želi prijaznosti, pozornosti in sočutja. Mnogi ljudje, ki jih želijo prejeti od drugih, kljub temu ostajajo škrti v njihovi manifestaciji. Če se užalijo zaradi nevljudnosti drugih ljudi, se ne obotavljajo pokazati vsakič priložnost. Zdi se, da bi morali elementarni temelji etike, ki jih narekuje življenje samo, naučiti človeka odgovoriti z nasmehom na nasmeh, dati prednost ženski ali biti sposoben ohraniti prijateljski ton med prepirom, vendar to se zgodi zelo redko. Lepo vedenje torej praviloma ni naravni dar, ampak rezultat vzgoje.

Videz je ključ do dobrega vtisa

Pomembno je upoštevati to podrobnost: med dejavniki, ki tvorijo celotno sliko naše komunikacije z drugimi, ne more biti malenkosti. Zato je skrajno zmotno verjeti, da v to vprašanje videz igra stransko vlogo. To izhaja iz sklepa številnih psihologov, ki trdijo, da večina ljudi svoje prednosti in slabosti ocenjuje na podlagi videza, saj je ta v veliki meri značilnost notranje vsebine. Tukaj je prav, da se spomnimo svetopisemske modrosti, ki pravi: »Duh ustvarja svojo obliko.«

Seveda se lahko sčasoma, ko ljudje dobijo priložnost, da se bolje spoznajo, njihovo mnenje drug o drugem, ki je temeljilo na čisto zunanji zaznavi, potrdi ali spremeni v nasprotno, vsekakor pa je oblikovanje se začne z videzom, ki je sestavljen iz več delov.

Poleg urejenosti, očarljivosti in telesne lepote velja izpostaviti sposobnost človeka, da se oblači v skladu s svojimi leti in v skladu z modo. Napačno bi bilo omalovaževati njeno vlogo v življenju družbe, saj moda ni nič drugega kot eden od standardov človeškega vedenja, čeprav ima včasih zelo kratkotrajno obliko. Nastaja spontano pod vplivom trenutno prevladujočih razpoloženj in okusov v družbi, vendar je njegov vpliv na vedenje ljudi nesporen.

Poleg razumnega upoštevanja mode mora oseba, ki želi narediti ugoden vtis na druge, skrbeti za pravilno stanje svojega telesa. To je treba razumeti kot spremljanje in ukvarjanje s fizičnimi vajami, ki ne bodo samo izboljšale vašega videza, ampak vam bodo dale tudi občutek samozavesti. Povezanost med zadovoljstvom s svojimi videz in zaupanje tako pri reševanju osebnih težav kot pri poklicna dejavnost. Za popolnejšo samouresničitev je treba upoštevati potrebo po strogem strokovnem spoštovanju

Poslovna in storitvena etika

Pod pisarniško etiko običajno razumemo celoten niz norm za tiste, ki opravljajo določeno dejavnost. Sestavljen je iz številnih splošnih in posebnih komponent. Sem sodi poklicna solidarnost, ki včasih prevzame obliko korporativizma, koncept dolžnosti in časti, pa tudi zavest odgovornosti, ki jo nalaga ena ali druga dejavnost. Prav tako pisarniška etika določa norme odnosov med vodji in podrejenimi, kulturo pisarniške komunikacije znotraj ekipe in vedenje njenih članov v primeru določenih izrednih razmer in konfliktov.

Pod poslovna etika Dandanes je običajno razumeti celoto poslovnih zakonov, ki včasih niso pravno formalizirani, vendar so splošno sprejeti v poslovnih krogih. Ti so tisti, ki pogosto določajo vrstni red in stil dela, partnerstva in dokumentacijo. Etika sodobno poslovanje je skupek norm, ki so se razvile v daljšem časovnem obdobju zgodovinsko obdobje pod vplivom kultur različnih narodov in njihovih etničnih značilnosti.

Etika osebnih moralnih (intimnih) odnosov analizira razmere med dvema bližnjima, ki ju povezuje prijateljstvo, partnerstvo, prijateljstvo, ljubezen, spolna navezanost, zakon in družina. Ti odnosi so pogosto zaupljivi, delikatni, intimni.

Prijateljski odnosi se oblikujejo predvsem na podlagi skupnih nepomembnih interesov in začasnih nepomembnih manifestacij osebne naklonjenosti. Na tej ravni sta mogoča, čeprav ni obvezna, enotnost idej o smislu življenja in zanimanje za usodo drug drugega. To so prijateljski odnosi, nastajajo v osebnih srečanjih, telefonskih pogovorih, medsebojnih naklonjenostih, izmenjavi mnenj, ocenah življenjskih dogodkov ipd. Prijateljski odnosi ne zagotavljajo skupnega doseganja pomembnih življenjskih ciljev, duhovne bližine, ki določa izboljšanje osebnih lastnosti. Ne temeljijo na močnih, bistvenih načelih, zato jih je zlahka uničiti in zaustaviti.

Prijateljstvo je v odnosih med ljudmi močnejše in bogatejše od prijateljstva. njihova objektivna osnova je potreba po komunikaciji, skupne dejavnosti, premagovanje osamljenosti, duševna izolacija. Prijateljstvo nastane zaradi ravni potreb po komunikaciji in skupnih dejavnostih, podobnih življenjskih razmer, kar vodi do ustrezne čustvene obarvanosti odnosa. Kaže se v selektivnosti, medsebojnem razumevanju, sočutju in pripravljenosti na medsebojno pomoč. Prijateljstva nastanejo na podlagi pomembnih življenjskih okoliščin, potreb in interesov ljudi kot prijateljstva.

Prijateljstvo temelji na pomembnih življenjskih okoliščinah, skupnih pogledih in interesih, enotnosti življenjskih ciljev, zamisli o smislu življenja, resnem zanimanju za usodo drug drugega. Sestavljajo ga medsebojna pomoč, notranja bližina, naklonjenost, medsebojno zaupanje, iskrenost, osebna naklonjenost, odprtost, nesebičnost, predanost in zvestoba, zahtevnost in integriteta ter intimna komunikacija. Prijateljstvo je dragoceno samo po sebi, prijatelj pa je v določenem smislu bližnja oseba. Prijatelji si med seboj pomagajo ne iz sebičnih razlogov, ampak pogosto celo v škodo osebnih interesov.

Za razliko od krvnih ali družinskih vezi je prijateljstvo individualno selektivno in temelji na medsebojni simpatiji. Pogosto velja za najvišjo moralno vrednoto, vrhunec resnično človeških odnosov. Aristotel je prijateljstvo smatral za najnujnejšo življenjsko potrebo. Nihče si po njegovih besedah ​​ne izbere življenja brez prijateljev, tudi v zameno za vse dobre stvari v življenju. Prijateljstvo ni združljivo s pragmatizmom. Celo A. Schopenhauer je občudoval fenomen prijateljstva, čeprav je dvomil o njegovi možnosti, saj je egoizem menil za temeljno lastnost človeka.

Prijatelje odlikujejo: nesebičnost, vdanost, odzivnost, iskrenost in srčnost, medsebojno zaupanje, poštenost, zvestoba, sposobnost ohranjanja skrivnosti, zahtevnost in načelnost, velikodušnost in lahkotnost, sposobnost odpuščanja nepremišljenih dejanj, spoštovanje časti in dostojanstva. , preprostost v obnašanju. Imeti prijatelje je nepogrešljiv pogoj za zadovoljstvo v življenju. Prijateljstvo je nezdružljivo s sebičnostjo in izdajo.

Zaplet odnosov med posameznikom in družbo zaostruje potrebo po intelektualnem in čustvenem stiku med ljudmi, individualizira prijateljstvo in predstavo o prijatelju kot alter egu (drugi »jaz«).

Pravo prijateljstvo temelji na dopolnjevanju in medsebojnem bogatenju ljudi. Tudi z visoko intelektualno in moralno kulturo se ljudje le redko odločijo, da bi svoje osebne odnose sami opredelili kot prijateljstvo, partnerstvo ali prijateljstvo. Po besedah ​​nemškega pisatelja L. Tiecka je malokdo izmed njih podarjen biti pravi prijatelj. Ideal prijateljstva je tako visok, da si le malokdo upa odnose uvrstiti med prijateljstva.

Prijateljstvo je globoko, intimno čustvo do določene osebe. Vključuje visoko zaupanje, razkrivanje prijateljem vaših skrivnosti, namenov, stanja duha, samokritičnost. To se ne zgodi med prijatelji ali tovariši, celo družino. Res je, tudi v komunikaciji prijateljev obstajajo meje odkritosti; potrebna je taktnost. Navsezadnje se tudi v »komunikaciji« s seboj vsak človek ne odpre popolnoma.

Na prijateljstvo kot nujno sestavino sreče se je treba pripraviti tako, da osvojimo El nenapisana pravila, po katerih imajo prijatelji:

Dopolnjujeta, bogatita drug drugega in ne podvajata;

Pomagati osebi, ki je prijatelj;

Zaželi prijatelju srečo v besedah ​​in dejanjih;

Poskrbite, da bo vaš prijatelj užival v družbi;

Delite uspehe in neuspehe s prijateljem;

Izrazite intelektualno in čustveno podporo prijatelju;

Zagovarjajte drugega v njegovi odsotnosti in ne kritizirajte pred drugimi;

Zaupaj prijatelju in ohrani skrivnosti, ki so mu zaupane;

Bodite potrpežljivi z njegovimi prijatelji;

Ne nadlegujte drug drugega;

Spoštujte prijateljev notranji svet.

Če želite imeti prijatelja, morate biti prijatelj. Niso vsi pripravljeni na takšno razmerje. Med ljudmi so takšni, katerih moralne kvalitete so nedvomne. Ljudje, ki so sramežljivi, nekomunikativni in osredotočeni na doživljanje svojega notranjega sveta, so lahko nezmožni prijateljstva.

Ljubezen je najbolj skrivnosten, večvrednost in kompleksen pojav: "ljubezen do svojih otrok" ("materinska ljubezen", "starševska ljubezen"), "ljubezen do svojih ljudi", "ljubezen do glasbe" in drugi. Ena stvar je vedeti, kaj je ljubezen, celo znati definirati ustrezen pojem, druga stvar je izkusiti občutek ljubezni.

Globoka in skrivnostna vrsta ljubezni je individualna spolna (erotična) ljubezen – ljubezen. Zanj je značilna visoka čustvena in duhovna napetost, ki temelji na razumevanju največje vrednosti osebe, ki je predmet ljubezni. Spodbuja popolno zlitje, enotnost z ljubljeno osebo. Erotična ljubezen je kompleksna kombinacija kultiviranih bioloških potreb z moralnimi, estetskimi in psihološkimi vzgibi posameznika.

Zamisel o hkratni polarizaciji in privlačnosti moškega in ženskega principa je izražena v mitu, ki ga je Platon obravnaval v svojem dialogu "Simpozij". Po njegovem zapletu, ko sta bila moški in ženska eno bitje, kasneje pa sta bila razdeljena na polovice. Od takrat je vsaka polovica obsojena iskati drugo (svojo drugo polovico), da bi postala eno.

Samo v ljubezni in zahvaljujoč ljubezni človek postane oseba. Brez ljubezni je nepopolna, prikrajšana za resnično življenje, ne more ustrezno spoznati drugih in sebe ter delovati učinkovito in ustvarjalno. Človeške izkušnje vseh časov in narodov pričajo o največji človeški potrebi po ljubezni. O ljubezni ne pišejo le umetniki, tudi filozofi, a »pišejo« na različne načine.

Norme odnosov med zaljubljenimi ljudmi so tako "fleksibilne", da včasih sploh niso podvržene moralnim ocenam. V zvezi s tem je po mnenju I. Kona znana moralna pravila Vedenja in ocene izgubijo nespornost in postanejo relativne. Navsezadnje je ljubezen manifestacija človekove svobode. Ljudi »popelje« onkraj splošno sprejetega, običajnega, pragmatičnega odnosa do realnosti. Občutek ljubezni ni samo moralen, ampak tudi estetski. Ljubezen je ena najvišjih oblik premagovanja odtujenosti ljudi, zato velja za vrhunec moralnega (resnično človeškega) odnosa do človeka. Po Avguštinu (Avreliju) vemo toliko, kolikor ljubimo. Po Georgu Wilhelmu Friedrichu Heglu ljubezen »odstrani« vsako enostranskost, vse izjeme, meje vrlin. Ljubezen je visoka umetnost, ki od človeka zahteva samoizpopolnjevanje, ustvarjalnost in notranjo svobodo.

V krščanstvu je ljubezen nova božja zaveza, načelo, vrhunec človekovih sposobnosti. Takšna naj bo ljubezen do bližnjega. Nemogoče je, če ne temelji na Božji ljubezni. Po besedah ​​nemškega misleca Dietricha von Hildebranda ljubezen združuje vsa temeljna moralna načela človeka: »... zmernost je ljubezen, ki se popolnoma preda tistemu, ki ga zadeva. Pogum je ljubezen, ki zlahka prenese vse zaradi ljubljenega. Pravica je ljubezen, ki služi samo ljubljenemu in zato upravičeno kraljuje, ki dušno loči tisto, kar ji pomaga, od tistega, kar ji povzroča ovire modrost, popolna harmonija.

Z razvojem družbe se je razumevanje ljubezni spreminjalo, napolnjevalo se je s socialno, predvsem moralno in estetsko vsebino ter postajalo model odnosov med ljudmi. Ta proces ni povsem progresiven. Po mnenju avstrijskega teologa in filozofa Andreasa Launa je »svet svobodnega Zahoda dodobra seksualiziran, vsi kličejo k seksu« v mislih, besedah ​​in dejanjih, »internet pa med drugim deluje kot nova vrsta mentalne spolnosti. greh ... Alternativa naj ne bosta preudarnost in prezir do mesa, temveč izkazovanje ljubezni med možem in ženo kot pobožna pot do svetosti – prav po zaslugi zakonske ljubezni.«

Zaljubljeni ljudje niso vedno sposobni biti pravi prijatelji, kar je razloženo različne vrste njihove dejavnosti, področja intelektualnih interesov, različne ravni potreb itd. Zato človek, ki ljubi, pogosto čuti potrebo po prijateljih. In v tem ni antagonističnega protislovja.

V stari Grčiji so obstajale štiri vrste ljubezni: eros, philia, agape in storge. Eros je goreča ljubezen, telesna in duhovna strast, privlačnost do intimnosti z ljubljeno osebo. Ta vrsta ljubezni je značilna predvsem za moške. Philia je ljubezen-prijateljstvo, bolj duhovno in umirjeno kot eros, čustva. Pogostejši med mladimi dekleti. Agape je altruistična, duhovna ljubezen, polna odrekanja in odrekanja. Najbolj podobna materi. Storge - ljubezen-nežnost, družinska ljubezen, poln tople pozornosti do ljubljene osebe.

Posebnosti sodobnih idej o ljubezni so v celoti izražene z učenjem E. Fromma. Po njegovem mnenju človekova nenehna izkušnja svoje izolacije, izolacije od drugih ljudi povzroča tesnobo, tesnobo, občutek nemoči in nezmožnost uresničevanja samega sebe. Enotnost z drugimi ljudmi delati skupaj ni osebno; združitev z drugo osebo v spolnem zanosu je začasna; enotnost, dosežena s prilagajanjem drugi osebi, je psevdoenotnost. Združitev z drugo osebo z občutkom ljubezni, ob upoštevanju ohranjanja individualnosti, pomaga premagati občutek izoliranosti, osamljenosti, »samega sebe, ohraniti svojo integriteto«. Paradoks ljubezni je poimenoval »dve bitji postaneta eno in ostaneta dvoje«. Glavna ideja E. Fromma je, da je ljubezen umetnost, ki zahteva samoizpopolnjevanje, predanost, pripravljenost na delovanje in požrtvovanje.

Posebnost morale in etike družinskih odnosov je določena s specifičnostjo nasprotij in konfliktov v družini. Pojav družinskih nasprotij je posledica neenakih temperamentov, značajev, navad, preferenc, svetovnih nazorov in idealov ljudi. Eden od razlogov za njihovo izumrtje je pogosto manifestacija pomembnih značajskih lastnosti, ki so bile v predzakonskem obdobju neizražene in neopažene. K temu je lahko dodano pomanjkanje stanovanj, nizka plače, brezposelnost itd. Drugi vzroki protislovij ali konfliktov so nezmožnost zakoncev najti kompromisne rešitve nesporazumov; kršitev moralnih norm družinskega življenja (nezvestoba, ljubosumje); različni pogledi na vzgojo otroka (otrok); nesporazumi med starši in otroki; nepravilni odnosi zakoncev s sorodniki, znanci, zaposlenimi; nezdružljivost interesov, potreb, okusov, karakterjev, idealov. Na splošno večina družinskih sporov nastane zaradi malenkosti. Vzrok protislovja ali konflikta so lahko tudi temeljna vprašanja. Pri njihovem reševanju je pomembno najti kompromis brez zatiranja partnerjevega »jaza« in sebe; biti sposoben pozabiti na pritožbe; spoštujte navade, želje, poglede, ideale svojega zakonca in ko jih poskušate spremeniti, to storite razumno, taktno, ne da bi vsiljevali svoje mnenje, ne da bi ponižali svoje dostojanstvo. Polemike se ne smejo reševati javno, »prati umazano perilo v javnosti«.

Moralni standardi človeškega vedenja so prožni, univerzalni in se dosegajo predvsem s svojo nenapisano naravo. Meje teh norm niso predmet toge, nedvoumne opredelitve. To spodbuja manifestacije človekove svobodne volje in večje možnosti izbire (svoboda izražanja).

Moralne norme osebnih odnosov so fleksibilne v primerjavi z drugimi, na primer z normami poslovnih moralnih odnosov. In norme prijateljskih odnosov so prožne od poslovnih, tovariških - od prijateljskih, prijateljskih - bolj univerzalne od prijateljskih in tovariških, ljubiteljskih - od vseh drugih. Razlika med osebnimi in zunajosebnimi moralnimi normami se kaže v tem, kakšne zahteve lahko postavimo prijatelju, tovarišu, prijatelju ali ljubljeni osebi, kakšno pomoč mu (ji) lahko ponudimo; kje in v kakšni obliki ga (jo) zlahka sprejmejo (da obiščejo sebe, v restavracijo, v podeželsko hišo itd.); komunikacijska vprašanja so pravilna; koliko kritike je sprejemljivo; šale so vredne. Tudi oblike pozdravljanja prijateljev, tovarišev, prijateljev, ljubimcev imajo svoje posebnosti.

2. Obrobni pristopa k drugemu čisto utilitarno položajih (pogosto ne da bi se tega zavedali). Slog njegovih odnosov z drugimi »tujci«) je »vampirski slog«: uporablja osebo (v različnih pomenih, ne le v primitivnem materialnem, ampak včasih tudi v duhovnem) in nato deluje v skladu z " material” načelo “uporabljeno” - zavrglo.” .

3. Marginalnost v komunikaciji je praviloma vojskaznačaj. Marginalizirano osebo odlikuje zaupanje v lastno pravost in pravico do zavračanja drugih, ponos vase in svoja načela.

Marginalnost prečrta vsako možnost kompromisa in medsebojnega razumevanja ter kot glavno vrednoto in program delovanja postavlja »boj«. Ta usmerjenost v konfrontacijo se lahko kaže v javnem življenju, poklicnem delovanju ali osebnem delovanju, v vsakem primeru pa ni le neproduktivna, temveč vnaša veliko moralno zlo v sistem medosebnih odnosov in komunikacije. Če torej vzamemo za osnovo, da kultura komuniciranja predpostavlja odnos do Drugega kot meni enakega subjekta, ki sem mu pripravljen priznati pravico do »sebe«, »drugačnosti« in ki sem mu pripravljen obravnavati strpno in spoštljivo, potem je marginalnost

1. antikultura v komunikaciji.

   Fenomen nasilja v komunikaciji Nasilje je še ena manifestacija antikultura komunikacije, še več, tako po obliki kot po bistvu je zelo blizu marginalnosti. Nasilje v komunikaciji se manifestira

   pri zavračanju partnerjeve pravice do samostojnosti, neodvisnosti, »jaza«; pri uporabi silovitih tehnik in metod pritiska;že od nekdaj spremlja medčloveške odnose – tako v socialnem kot medosebnem pogledu. Še posebej razširjena, razširjena in sofisticirana (razen obdobja primitivnega divjaštva) pa je postala v našem času. Za to obstaja več razlogov: socialni, psihološki, moralni.

   Družbene korenine nasilja v komunikaciji iskati, kot je navedeno zgoraj, v značilnostih 20. stoletja. Revolucije, vojne, diktatorski in totalitarni režimi ter represije nad posamezniki in narodi - vse to je postopoma razvrednotilo človeško življenje, ga naredilo za pogajalski adut v političnih igricah »borcev za oblast« in ljudi naučilo »komunicirati« s puško. . Nasilje, ki je postalo norma v družbenopolitičnih odnosih, ni moglo ne vplivati ​​na medčloveške odnose in vanje vnašati navada nasilja.

   Res je, obstaja stališče (B.-A. Levy, A. Glucksman), po katerem razvrednotenje človeškega življenja ni sindrom 20. stoletja, temveč počasen, a zanesljiv proces, povezan z razvojem zahodne Evrope. racionalizem, ki je ljudi navadil na hladen, uravnovešen pragmatizem, na zatiranje občutkov in čustev sočutja in usmiljenja.

   Samo XX stoletje. izkazalo se je za čas, ko sta ogromen obseg in pomen sovražnosti in konfrontacije začela izrivati ​​normalne medčloveške odnose. Psihološke osnove nasilja v komunikaciji prepričljivo razkril freudizem, pokazal, da nasilje daje občutek moči

   nad drugim, ki deluje kot edinstven način samouresničevanja (glej o tem »Escape from Freedom« E. Fromma). Poleg tega sta stopnja in obseg takšne »samopotrditve« lahko zelo različna - od Hitlerjevega totalitarizma do družinske tiranije. Slednje je še posebej pomembno upoštevati za učitelja, katerega ena od nalog je navezovanje stikov in medsebojnega razumevanja z otrokovo družino.

   Na žalost so družinska tiranija, nasilje in krutost postali običajni pojavi v naših družinah in se spreminjajo v polje samopotrjevanja staršev, ki kompenzirajo svoje neuspehe v "odraslem" življenju na račun otrok, ki so odvisni od njih. Starši jim očitajo lastne neuspehe in napake. Najprej se pojavi »protokultura« in »ovire« komunikacije, ki so bile omenjene zgoraj. Poleg tega opravičuje nasilje in anonimnost moralno življenje, povezano z urbanizacijo, ki pred človeško presojo skriva brezpravnost, ki jo zagrešijo drugi državljani.

   Glede območja nasilja, potem pa na žalost ne pozna meja, prodira v raznovrstnost sfere komunikacije - v medosebnih in družinskih, skupinskih in medskupinskih, poslovnih in političnih, poklicnih in drugih odnosih. Oblike nasilja so lahko različni - psihološki pritisk, moralna podrejenost, fizična prisila, spolno nadlegovanje (na primer do zaposlene ženske s strani šefa). Tudi agresivno, netolerantno vedenje v prepiru, konfliktu, vztrajanje pri svojem za vsako ceno je vrsta nasilja.

   Najbolj žalostno je, da se nasilje včasih dojema kot norma, ne povzroča nobenega protesta in se ne šteje za antikultura v komunikaciji,čemur se lahko zoperstavimo le z drugačnim pristopom – načelo nenasilje .

   Za učinkovito uresničevanje vrednosti človeške komunikacije sta potrebni vsaj dve stvari. Prvič, dobre volje

3. , želja in želja po medsebojnem razumevanju. A da bi te dobre namene nasprotna stran prepoznala in zajela ter se partner nanje lahko odzval, je, drugič, nujen skupni »prostor razumevanja«, katerega osnova je visoka kultura komuniciranja. , ki od vsakega zahteva introspekcijo, samokritičnost in delo na sebi.

8.3. Etika intimnih odnosov Kultura komuniciranja ne obstaja abstraktno, v »čisti obliki«. Uresničuje se in manifestira v različna področja človekove dejavnosti, v specifičnih življenjskih situacijah. Veliko mesto v splošni paleti situacijskih življenjskih problemov zavzemajo tisti, ki so čisto osebni za vsakega izmed nas, intimno

značaj. Etika intimnih odnosov se zdi v nasprotju z etiko poslovnih in poklicnih odnosov, etiko državljanstva, okoljsko etiko, ki delujejo kot etika javnega delovanja, ki predpisuje norme in pravila obnašanja v situacijah, tako rekoč »množičnih«, »javnih«, povezanih na primer s političnimi ali okoljskimi shodi, akcijami, gibanji ali s poslovnimi pogajanji in srečanji ali s poklicno komunikacijo specialist. Za razliko od nje preučuje situacije, ki nastanejo v odnosih dveh ali treh zelo tesnih ljudi, ki jih povezujejo vezi prijateljstva, ljubezni, spolne naklonjenosti, zakona in družine. To je širok spekter težav, ki vključujejo izjemno zaupljiv, občutljiv odnos bližnjih ljudi, ki niso javno prikazani, a izjemno pomembni za vsakega izmed nas. Še posebej so pomembni na začetku življenja, ko je naša nadaljnja usoda odvisna od tega, kako se bodo razvili - v družini, pri prijatelju ali ljubljeni osebi. Obenem pa pomanjkanje izkušenj in znanja pogosto postane vzrok za številne neuspehe v mladosti, kar pusti pečat na nadaljnje življenje. Zato te plati komunikacije med mladimi učitelj ne more zanemariti.

Prava manifestacija intimne medčloveške komunikacije, v kateri se njena vrednost in lastnosti najbolj uresničijo, je Prijateljstvo in ljubezen.

4. Prijateljstvo kot najvišja oblika komunikacije

   Prijateljstvo priznana največja moralna in družbena vrednota večina ljudi. Prvi esej teorije o prijateljstvu kot neodvisnem odnosu, ki ne sovpada z drugimi vrstami družbenih povezav in čustvenih navezanosti, je ustvaril Aristotel, ki je prijateljstvo podvrgel filozofski, estetski in psihološki analizi. Po Aristotelu je prijateljstvo je največja vrednota, najbolj potrebna stvar v življenju: nihče se ne odloči živeti brez prijateljev, tudi v zameno za vse druge koristi.

   Popolno, pravo prijateljstvo nesebično. A hkrati se prijateljstvo do prijatelja neguje »v korist samega sebe«, zato se odnos do prijatelja ne razlikuje od odnosa osebe do sebe. Zahvaljujoč temu je prijateljstvo tudi nujno sredstvo samospoznavanje: "Tako kot ko želimo videti svoj obraz, se pogledamo v ogledalo in ga vidimo, tako se lahko, ko želimo spoznati samega sebe, spoznamo tako, da pogledamo prijatelja." Človek nima nikogar bližjega od prijatelja, meni Aristotel, zato ima število prijateljev meje: tesno prijateljstvo je prijateljstvo z nekaj.

   Vsako obdobje je prineslo nekaj novega v razumevanje prijateljstva. Ena stvar je ostala nespremenjena: prijateljstvo je ves čas veljalo za eno najvišjih in hkrati redkih vrednot v človeškem življenju.

   Pravo prijateljstvo je veljalo za veliko redkost romantikov zgodnjega 19. stoletja. Po besedah ​​nemškega pisatelja L. Tiecka vsi ljudje ljubijo ali vsaj mislijo, da ljubijo, »toda le redkim je dano, da so prijatelji v pravem pomenu besede«.

   Prijateljstvo A. Schopenhauer je občudoval prijateljstvo in hkrati dvomil o njegovem obstoju: »Pravo, pristno prijateljstvo predpostavlja močno, čisto objektivno in popolnoma nesebično sodelovanje pri radostih in žalostih drugega človeka, to sodelovanje pa predpostavlja resnično identifikacijo sebe z drugim. To je tako v nasprotju s sebičnostjo človeške narave, da pravo prijateljstvo pripada stvarem, za katere ostaja neznanka, ali sodijo v kraljestvo bajk ali res nekje obstajajo.« - To tesni odnosi, ki temeljijo na medsebojnem zaupanju, naklonjenosti in skupnih interesih.

   Prijateljstvo predpostavlja tesne osebne odnose med ljudmi, ki temeljijo na globoki osebni naklonjenosti in simpatiji, na enotnosti pogledov, interesov in življenjskih ciljev, ki se izražajo v želji po dolgoročni, raznoliki komunikaciji. Za razliko od posel odnosi, kjer ena oseba uporablja drugo kot sredstvo za dosego svojega cilja, je prijateljstvo odnos samovreden, kar je samo po sebi dobro; prijatelji si pomagajo nesebično, "Ne za službo, ampak za prijateljstvo." Za razliko od v sorodstvu povezave, kjer ljudi povezuje krvna ali družinska solidarnost, prijateljstvo - individualno selektivno in temelji na medsebojnem sočutje. Končno, v nasprotju s površnimi prijateljstva. prijateljstvo - odnos in globoko intimno, kar pomeni notranje intimnost, odkritost, zaupanje, ljubezen. .

   Ni zaman, da prijatelju rečemo naš alter ego (drugi jaz) Glavna merila in in lastnosti prijateljstva. Bližinačustvenost, povezane z in selektivnost ekskluzivnost prijateljstva, določiti taka merila, kot

   nesebičnost, predanost in zvestoba, zahtevnost in integriteta, iskrenost in zaupanje. Nesebičnost v prijateljstvu predpostavlja odnose, ki so brez premislekov o dobičku in so zgrajeni na pripravljenosti pomagati drug drugemu, včasih na škodo lastnih osebnih interesov. in Predanost zvestoba Prijatelji krepijo človekovo vero v lastne moči: ve, da ga prijatelj v težkih časih ne bo pustil v težavah in bo našel priložnost za pomoč in podporo. Vzajemno in zahtevnost Pretvorba prijateljstva v aktivno silo lahko vodi do velikega ustvarjalnega uspeha, saj prispeva k samoizpopolnjevanju vsakega od prijateljev. Prijatelju postavljamo največje zahteve (vendar naše zahteve do sebe niso vedno tako visoke: vidimo prijateljeve pomanjkljivosti, ne vedno pa svoje).

   Komunikacija med prijatelji, v kateri vsak drugemu razkrije najpomembnejše in najintimnejše, obogati oba in jima omogoči, da bolje razumeta in spoznata, kaj se dogaja v lastni duši. Zato je prijatelj izjemno cenjen zaupanje, iskrenost in srčnost, velikodušnost in prilagodljivost, sposobnost ohranjanja skrivnosti in oprostiti prenagljeno dejanje. Odsotnost teh lastnosti uniči prijateljstva.

   Prijateljstvo je ena od manifestacij ljubezen do osebe edinost med ljudmi, duhovno medsebojno odmevnost. Potrditev ekskluzivnosti in neprimerljivosti prijatelja je enaka priznavanju njega kot absolutne vrednote. Prijateljstvo vključuje spoštovanje časti in dostojanstva prijatelj, poštenost

   v odnosu do njega. In to je visoko moralno bistvo prijateljstva. Nekaj ​​»pravil« ali »zakonov« prijateljstva.

   Pravo prijateljstvo se redko zgodi takoj. Običajno sledijo iskanja, neuspehi in krhki stiki. Kako se zgodi izbira prijateljev? Kaj naredi eno osebo privlačno za drugo, ali išče v drugi svojo podobnost ali, nasprotno, dodatek lastnosti, ki jih sam nima? Morda sta obe mnenji enako veljavni. Razumevanje prijatelja kot »drugega jaza« predpostavlja podobnost med njimi: ljudje, ki se bistveno razlikujejo v svojih mnenjih, si verjetno ne bodo posebej blizu. Vendar alter ego ni enostaven drugo Jaz namreč drugo Jaz: prijatelji niso namenjeni podvajanju, ampak

   dopolnjujejo in bogatijo drug drugega. Nastanek prijateljstva prispevati predvsem skupnost pogledov, interesov, idealov, življenjskih ciljev. in In če je osnova prijateljstva njuna bližina ali naključje, potem prijateljstvo pogosto traja vse življenje, ne glede na ovire na njegovi poti. Potrebni pogoji za nastanek prijateljstva so tudi

   medsebojno spoštovanje, osebno sočutje naklonjenost drug do drugega. Ali obstajajo "pravila" za

vzpostavitev prijateljstva?

Menijo, da:

Samo medsebojna naklonjenost ni dovolj za prijateljstvo: potrebna je tudi skupna stvar. oz. vsaj skupni interesi;

ni nujno, da je prvi korak pri vzpostavljanju prijateljskih odnosov osebni stik, lahko se začne z dopisovanjem, tudi računalniškim;

možno je, da se prijateljstvo začne s konfliktom;

Na samem začetku prijateljstva je zelo pomembno, da se ne prevarate v svojih občutkih: človek bi moral čutiti, da ga nekdo drug potrebuje.

Ko so prijateljstva enkrat sklenjena, se ne razvijejo samodejno; priporočljivo je, da učitelj učencem pokaže, kako pomembno je skrbeti za ohranjanje prijateljstva. Kot najgloblji, najintimnejši odnos prijateljstvo nujno predpostavlja zaupanje, ki se kaže v razkrivanju drugemu svojih skrivnosti, namenov, stanj, tj. V samorazkritje.

Stopnja samorazkritja v komunikaciji s tujci, starši ali tesnim prijateljem bo različna. Največje samorazkritje dosežemo ravno v komunikaciji s prijatelji. Čeprav ima tudi to svoje meje. Praviloma se odkritost dojema pozitivno. Vedeti pa morate, da se preveč popolno in prenagljeno samorazkritje, ki ne ustreza stopnji razvoja odnosa, dojema kot kršitev meja intimnosti ali poskus vdora v notranji svet drugega, kar ga spodbuja umakniti in celo prekiniti stike. Zato je v prijateljski komunikaciji vedno potrebno taktnost.

Prijateljska komunikacija med ljudmi je odvisna od osebne lastnosti, ki se oblikujejo neodvisno od naše volje in želja in nam jih zato ni mogoče očitati ali pripisati. Zato se ne smejo vmešavati v prijateljstvo družabnost oz izolacija, hkrati je prijateljstvo nezdružljivo z sebičnost in izdaja.

Prijateljstvo ima svoje moralno kodo . Nujno biti sposoben sklepati prijateljstva, in za to bi se morali držati nekaterih nenapisanih pravila prijateljstva:

delite svoje uspehe in neuspehe s prijateljem;

pomagati prijatelju, če je potrebno;

potrudite se, da bi se vaš prijatelj dobro počutil v vaši družbi;

pokažite prijatelju čustveno podporo;

bodite prepričani v prijatelja in mu zaupajte;

zaščitite prijatelja v njegovi odsotnosti in ga ne kritizirajte javno;

hraniti skrivnosti, zaupane prijatelju;

bodite strpni do ostalih njegovih prijateljev;

ne bodite nadležni in ne predavajte;

spoštovati notranji mir in svobodo prijatelja.

Izpolnjevanje teh zahtev zahteva visoko raven moralna kultura osebnost in psihološka pripravljenost do prijateljstva. Niso vsi ljudje sposobni tega občutka. Pa ne zato, ker ne morejo dajati, ne da bi karkoli prejeli v zameno, ne zato, ker imajo bolj razvit ego, in tudi ne zato, ker jim manjka modrosti, da bi sprejeli drugo osebo. Vzrok nezmožnost do prijateljstva je lahko zakoreninjen v

psiho-čustvene značilnosti posameznika.

Ekstroverti, usmerjeni navzven, v svet zunanjih predmetov, zlahka in hitro vzpostavljajo stike z ljudmi, imajo izrazito potrebo in sposobnost sklepanja prijateljstev in imajo veliko prijateljev. Toda introvertirani, sramežljivi in ​​nekomunikativni, katerih subtilna mentalna organizacija je bolj usmerjena v doživljanje njihovega notranjega sveta, se težko razumejo z ljudmi. Zaradi strahu, da bodo nerazumljeni, ostanejo osamljeni. Če imajo takšni ljudje prijatelja, potem do konca življenja in ko so enkrat doživeli razočaranje, ne poskušajo več iskati novega prijatelja. Ljudje, ki jih družijo prijateljski odnosi, so različni, zato do njih ni mogoče pristopati z enakimi merili. Imeti prijatelja je velik blagoslov. A da bi imeli to korist, morate nenehno delati na sebi, se učiti strpnosti in stabilnosti v odnosih. Obstaja modro pravilo:Če hočeš imeti prijatelja, bodi!

1. Z drugimi besedami, bodite tudi sami dober prijatelj, odzivajte se na veselje in žalost svojega prijatelja, razmišljajte o tem, kako narediti njegovo življenje srečnejše. Za to ne varčujte svojega časa, energije in, kar je najpomembneje, svoje duše.

   Ljubezen kot odnos in privlačnost O ljubezni je bilo veliko povedanega in napisanega. Obstajajo formule ljubezni, znanstvene definicije, filozofske razprave ... In vendar za vsako novo generacijo, ki vstopa v življenje, filozofija in etika ljubezni - To je skrivnost za sedmimi pečati, trdnjava, ki jo morate osvojiti sami, skozi težko pot dobička in izgube. In ker je že v mladosti tako pomembno ne samo spoznati veliko skrivnost tega skrivnostnega občutka, tako raznolikega in nepredvidljivega, ampak se tudi znati razvijati v sebi.

   sposobnost ljubiti, zato se bomo podrobneje posvetili analizi fenomena ljubezni. Navsezadnje, kot je rekel A. Blok, "samo ljubimec ima pravico do naziva človeka." V širšem smislu ljubezen- to je last in pravica svobodne osebe - moralno in estetsko čustvo, izraženo v brezinteresni in nesebični želji po svojem predmetu, v potrebi in pripravljenosti na predanost.- človekova želja po popolnem življenju, ki je zgrajeno po zakonih lepote, dobrote, svobode in pravičnosti. Poleg tega to hrepenenje po harmoniji in idealu vpliva tako na um kot na globoke čustvene plasti človeške duše.

   Posebno mesto v sistemu človeških odnosov zavzema erotična ljubezen - ena najmočnejših izkušenj v človekovem intimnem življenju, ki lahko (ali pa tudi ne) postane jamstvo in osnova njene sreče. Govorimo o ljubezni dveh ljudi, ljubezni, ki hrepeni po popolnem zlitju, enosti z ljubljeno osebo. Je po svoji naravi izjemno zato deluje kot najvišja moralna vrednota. Hkrati je to pravo zemeljsko odnos in privlačnost relativno neodvisen želja in potreba in v tej vlogi je najvišja oblika medosebne komunikacije.

   Ljubezen, ki povezuje moškega in žensko, je kompleksen niz človeških izkušenj, ki nastanejo kot posledica zlitja bioloških potreb, ki jih kultura preoblikuje, z moralnimi, estetskimi in psihološkimi težnjami posameznika. Od kod ti občutki? Morda je ljubezen človekova "lakota" po osebi, občutek neverjetne notranjosti nujnost v njem najmočnejši od vseh čustvenih

   potrebe.

   Ideja o polarizaciji in hkrati privlačnosti moškega in ženskega principa je najmočneje izražena v mitu, ki ga je v dialogu »Simpozij« ponovil Platon: nekoč sta bila moški in ženska eno samo bitje - androgin. Potem so bili razdeljeni na polovice, zdaj pa je vsaka polovica obsojena, da išče drugo, da bi z njo spet tvorila enotno celoto.

   Toda zaljubljena oseba ne potrebuje le bitja drugega spola, ampak bitje, ki ima estetsko privlačnost, intelektualno in čustveno-psihološko vrednost, skupnost moralnih idej in spolno-erotično privlačnost. Če vsaj ena od teh komponent manjka, se ljubezen »ne bo zgodila« ali pa se bo pojavila njena iluzija, ki se bo neizogibno zrušila in umrla. Ljubezen je težko razumeti, še težje pa jo razložiti. Ona prinese, polepša in polepša njegovo življenje, rodi svetle sanje, navdihuje in povzdiguje. Obenem je ljubezen vir mnogih trpljenja in celo tragedij. Povezana je s tesnobo, ljubosumjem in anksioznostjo. V ljubezni so združeni nasprotni občutki: trpljenje in užitek, veselje in žalost, veselje in razočaranje.

   "Ljubezen je varljiva dežela" in hkrati najbolj mikavna čustva. Ne daje le močnega užitka, ampak hkrati hudo bolečino, ne samo najhujšo srečo, ampak tudi najhujšo žalost. Poleg vzponov v ljubezni so vedno tudi padci; zdi se, da je razcepljena na protislovja, polna neskončnih skrivnosti in skrivnosti. Njegovi poli in kontrasti se zlivajo v množico edinstvenih kombinacij in nemogoče je predvideti, katera od teh kombinacij bo človek dobila. Ljubezenska zgodba.

   Prve teorije o ljubezni so se pojavile pred skoraj petindvajsetimi stoletji v stari Grčiji – od Sokrata, Platona, Aristotela.

   Po Platonu je ljubezen dvojni občutek, ki združuje nasprotne strani človeške narave: v njem živi človekovo hrepenenje po lepoti - in občutek nečesa manjkajočega, pomanjkljivega, želja po nadomestitvi tistega, česar človek nima. Za Platona je ljubezen lestev, ki vodi do smisla življenja, do nesmrtnosti. Človeka spremeni v del svetovne celote, ga poveže z zemljo in nebom, s temelji vsega življenja. Človeka naredi več kot je - dvigne ga nad samega sebe, postavi med smrtnike in nesmrtnike. Tako se je prvič pojavila zamisel o veliki poživljajoči moči ljubezni.

   V starogrški antiki so obstajale štiri vrste ljubezni: eros, philia, agape, storge, s katerimi je priporočljivo seznaniti mlade. - Eros

   ekstatična ljubezen, fizična in duhovna strast, nasilno hrepenenje po lastništvu ljubljene osebe. Ta strast je bolj zase; v njej je veliko egocentrizma. Je »moški tip«, bolj je občutek goreče mladosti ali mladeniča; pri ženskah je manj pogosta. - Philia

   ljubezen-prijateljstvo, bolj spiritualen in mirnejši občutek. Psihološko je najbližje ljubezni mladega dekleta. Pri Grkih je philia združevala ne le ljubitelje, ampak tudi prijatelje.

   Agape - ljubezen-nežnost, družinska ljubezen, polna nežne pozornosti do ljubljenega. Zrasla je iz naravne naklonjenosti do sorodnikov in poudarja telesno in duhovno sorodstvo zaljubljencev.

   V srednjem veku so bistvo in pomen ljubezni definirali skozi ukrep. Toda kako in s čim je mogoče meriti ljubezen? Vsesplošna strast, potomstvo ali kaj tretjega? To je zelo težko določiti. In nihče tega ne bi mogel narediti bolj natančno kot sveti Avguštin, ki je rekel:

   "Merilo ljubezni je ljubezen brez mere." Videz ljubezni v njej trenutno razumevanja, ga mnogi raziskovalci povezujejo z razmeroma bližnjo preteklostjo - tistimi globokimi procesi, ki so se zgodili v Evropi na začetku 2. tisočletja, ko se je po dolgem obdobju barbarstva v družbi začel postopen duhovni vzpon. Razvijata se filozofija in umetnost, spreminja se življenjski slog ljudi. Eden od pokazateljev teh sprememb je pojav viteštvo, ki je postal mecen in nosilec razvijajoče se kulture ter posebnega

   kult ljubezni.

   Ta kult je imel svojega boga - Kupida, svoje boginje - Lepe dame, svoje služabnike - trubadurje, svoje oboževalce - viteze. V kodeksu viteške ljubezni je bil kanon podvigov, kanon poveličevanja in hvaljenja Gospe, kanon ljubezni do življenja; Imeli so svoje obrede, običaje in moralo. Šele po večmesečnem dvorjenju se je vitez po pravilih počasi povzpel iz ene stopnje intimnosti v drugo, odvisno od njegovih zaslug do ljubljene. Viteška ljubezen je bila predvsem duhovna, psihološko razvita. Njegovo središče je bilo v vitezovi duši, ki je bila zanj glavni vir ljubezenskih radosti. V ruski etični misli Filozof je veliko pozornosti posvetil preučevanju fenomena ljubezni Vl. Solovjev. Ljubezen definira kot »privlačnost živega bitja do drugega z namenom združitve z njim in medsebojnega obnavljanja življenja«. Iz vzajemnosti odnosov sklepa tri vrste ljubezni. Prva je ljubezen, ki daje več kot prejema - padajoče ljubezen. Druga je ljubezen, ki prejme več kot daje -

   V prvem primeru je to na primer starševska ljubezen, ki temelji na usmiljenju in sočutju; vključuje skrb močnih za šibke, starejših za mlajše;

   prerašča družinsko-»očetovske« odnose, ustvarja koncept »očetovstva«. Drugi primer je ljubezen otrok do staršev, temelji na občutku hvaležnosti in spoštovanja;

   zunaj družine poraja ideje o duhovnih vrednotah. Čustvena osnova tretje vrste ljubezni je polnost življenjske vzajemnosti, ki se doseže v spolni ljubezni; tu se usmiljenje in spoštovanje združita z občutkom sramu in ustvarita nov duhovni videz človeka. Zanimivo je, da je Solovjov menil, da sta »spolna ljubezen in razmnoževanje vrste v obratnem razmerju: močnejša je ena, šibkejša je druga«. Iz tega je izpeljal naslednje odvisnosti: močna ljubezen zelo pogosto ostane neuslišana; z vzajemnostjo močna strast včasih privede do tragičnega konca, ki ne pusti potomcev; srečna ljubezen, če je zelo močna, običajno tudi ostane brezplodna. Vl.

   Solovjev videl pet možnih načinov za razvoj ljubezni - dve napačni in tri prave. Prva lažna pot je "peklenska" - boleča neuslišana strast. Drugi (tudi napačen) je "živalski" - nediskriminatorno zadovoljevanje spolne želje. Tretja pot (prva prava) je poroka. Četrti (tudi pravi) je asketizem. Peta - najvišja pot - je božanska ljubezen, ko se pred nami ne pojavi spol - "polovica osebe", ampak cela oseba v kombinaciji moških in ženskih principov. V tem primeru oseba postane »nadčlovek«; tu se on odloči glavna naloga ljubezni je ohraniti ljubljenega,

   Izkušnja ločitve poraja tesnobo, meni. Biti ločen pomeni biti zavržen, nemočen, nezmožen uresničiti svojih človeških moči. Vendar pa enotnost, dosežena s skupnim delom, ni medosebna; zveza, dosežena v spolnem zanosu, je minljiva;

   enotnost, dosežena v prilagajanju drugemu, je psevdoenotnost. Pristno"odgovor na problem človeške eksistence" je vsebovano v doseganju zelo posebne, edinstvene vrste enotnosti - zlitje z drugo osebo ob ohranjanju lastne individualnosti. To je vrsta medosebne enotnosti, ki se doseže v , ljubezen ki človeka združuje z drugimi, mu pomaga premagovati občutke izoliranosti in osamljenosti. Obenem pa ljubezen »človeku omogoča, da ostane sam, da ohrani svojo integriteto. V ljubezni je paradoks: dve bitji postaneta eno in hkrati ostaneta dvoje« (E. Fromm). Toda ljubezen ni srečna nesreča ali minljiva epizoda;

   ljubezen je umetnost, ki od človeka zahteva samoizpopolnjevanje, predanost, pripravljenost na dejanja in požrtvovalnost.

   Prav o tem govori E. Fromm v knjigi »Umetnost ljubezni«: »Ljubezen ni sentimentalen občutek, ki ga lahko doživi vsak človek, ne glede na stopnjo zrelosti, ki jo je dosegel. Vsi poskusi ljubezni so obsojeni na neuspeh, razen če si oseba bolj aktivno prizadeva za razvoj celotne osebnosti, da bi dosegla produktivno usmerjenost; zadovoljstva v ljubezni ni mogoče doseči brez sposobnosti ljubezni do bližnjega, brez prave človečnosti, poguma, vere in discipline.« E. Fromm poudarja pet elementi, ki so neločljivo povezani z ljubeznijo: dajanje, skrb, odgovornost, spoštovanje in znanje. Paradoksalnost Frommovega pristopa k fenomenu ljubezni in hkrati njegova produktivnost za vzgojo mladega človeka sposobnost ljubiti naredi, da se spreobrnete posebna pozornost

   učiteljev na avtorjevo argumentacijo. 1. »Ljubezen je predvsem dajanje in ne prejemanje. Dajanje - to je najvišja manifestacija moči ... Počutim se obilja, zapravljam, živega, srečnega. Dajanje je bolj veselo kot prejemanje.« Za Fromma ljubezen ni samo občutek, je predvsem sposobnost dati drugemu moč svoje duše. Toda kaj to pomeni dati?

   Najbolj razširjeno napačno prepričanje je, da dati pomeni nečemu se odpovedati, biti za nekaj prikrajšan, nekaj žrtvovati. A tako dejanje dajanja dojema oseba, ki zavzema stališče avtoritarne etike in je usmerjena v prisvajanje. Pripravljen je dati le v zameno za nekaj;

   dajati, ne da bi prejel kaj v zameno, zanj pomeni biti prevaran. Kaj lahko ena oseba da drugi? On daje sebe, najbolj dragocena stvar, ki jo ima daje svoje življenje. To ne bi smelo pomeniti, da žrtvuje svoje življenje drugemu. Daje mu svoje veselje, svoje zanimanje, svoje razumevanje, svoje znanje, svoj humor, svojo žalost - vse izkušnje in manifestacije tega, kar je živo v njem. to dati svoje življenje obogati drugega človeka, poveča njegov občutek vitalnosti. Poleg tega ne daje, da bi vzel v zameno: dajanje samo po sebi lahko prinese užitek. Hkrati pa z dajanjem v drugem vzbudi nekaj, kar se mu vrača: drugega spodbudi, da tudi sam postane darovalec, oba pa delita veselje, ki sta ga skupaj vnesla v življenje. Zato je prava ljubezen moč človeka, ki je sposoben dati, moč, ki poraja vzajemno ljubezen. torej ljubezen - to

   2. dejavnost, delovanje, način samouresničevanja, ki je sestavljen iz dajanja in ne jemanja. zato se bomo podrobneje posvetili analizi fenomena ljubezni. Navsezadnje, kot je rekel A. Blok, "samo ljubimec ima pravico do naziva človeka." Ob istem času - To in izjava plodnost. Ona ustvarjalni V bistvu se upira uničenju, konfliktom in sovražnosti. Poleg tega je ljubezen oblika produktivna dejavnost, ki kaže skrb in zanimanje za predmet ljubezni,

   čustveni odziv, izražanje raznolikih čustev do njega (čustvena »resonanca«).

Da ljubezen pomeni skrb, je najbolj razvidno iz ljubezni matere do otroka. Nobeno od njenih zagotovil nas ne bo prepričalo, da resnično ljubi, če ji ni mar za otroka, zanemarja njegovo hranjenje in nego; ko pa vidimo njeno skrb za otroka, verjamemo v njeno ljubezen. To velja tudi za ljubezen do živali in rož. »Ljubezen je aktivno zanimanje za življenje in razvoj tistega, kar ljubimo« (E. Fromm). , je odgovor na izražene ali neizražene potrebe človeka.

Biti "odgovoren" pomeni biti sposoben in pripravljen "odzvati se". Ljubeč človek se čuti odgovornega za svoje bližnje, tako kot se čuti odgovornega zase. V ljubezni se odgovornost nanaša predvsem na duševne potrebe druge osebe. Kot je dejal A. de Saint-Exupéry, "smo za vedno odgovorni za vsakogar, ki ga ukrotimo." Odgovornost bi se lahko sprevrgla v željo po večvrednosti in nadvladi, če je ne bi bilo

spoštovanje

zaljubljena. "Spoštovanje ni strah in spoštovanje, je sposobnost videti človeka takšnega, kot je, prepoznati njegovo edinstveno individualnost." Spoštovanje predpostavlja neizkoriščanje. - »Želim, da oseba, ki jo imam rada, raste in se razvija zase, na svoj način, in ne da služi meni. Če ljubim drugo osebo, čutim enost z njim, vendar z njim, kakršen je, in ne z njim, kot ga potrebujem kot sredstvo za dosego svojih ciljev.«

5. "Nemogoče je spoštovati človeka, ne da bi ga poznali: skrb in odgovornost bi bili slepi, če ju znanje ne bi vodilo." Fromm je ljubezen obravnaval kot enega od načinov razumevanja »skrivnosti človeka« in zato se bomo podrobneje posvetili analizi fenomena ljubezni. Navsezadnje, kot je rekel A. Blok, "samo ljubimec ima pravico do naziva človeka." - ljubezen - znanja kot vidik ljubezni, ki je instrument znanja, ki omogoča prodreti do samega bistva. torej aktivno zanimanje

v življenju tistega, ki ga ljubimo. A hkrati je tudi ljubezen . proces samoobnavljanja in samobogatitve.

1. Prava ljubezen krepi občutek polnosti življenja in širi meje individualnega bivanja. Nekatere posebne lastnosti ljubezniLjubezen se lahko kaže v najrazličnejših oblikah, v kateri koli starosti, med zelo podobnimi in zelo različnimi ljudmi, hkrati pa ima svoje posebne lastnosti, zaradi katerih je mogoče razviti določena priporočila, s katerimi bi jo mladi lažje prepoznali med druge občutke in jih znati gojiti in shraniti. ljubezen

je treba razlikovati od zaljubiti se ki dva skoraj neznanca nepričakovano potisne drug proti drugemu. Strast morda ne zahteva spoštovanja, skupnosti interesov ali enotnosti moralnih načel. Toda usoda strasti ni odvisna samo od spolne privlačnosti. In ko se neznanec zbliža, ovire in presenečenje zbliževanja izginejo, impulz strasti lahko ostane kot, minljiva ljubezen naj bo tako vseobsegajoča ljubezen. Ob istem času ljubezen Prava ljubezen krepi občutek polnosti življenja in širi meje individualnega bivanja. Morda je bolj vroča od ljubezni, lahko človeka močneje zapeče, vendar praviloma ne prodre v globino duše in zato hitreje izzveni. To je občutek, osredotočen na mene, občutek »zase«.

2. človeka zadene globlje, prodre v najbolj skrite kotičke njegove duše, jo v celoti napolni in zato živi dlje in človeka bolj spremeni.Ljubezen v svojem bistvu - duhovno , stanje ki človeku daje pravico do telesne intimnosti. In potem je večno in naravno vprašanje legitimno - Zakaj se ljudje ljubimo? Zavedajte se, da je ljubezen vzajemna privlačnost do duševnih in fizičnih lastnosti drug drugega ali da je ljubezen samo za visoke manifestaciječloveške lastnosti , pomeni bodisi zmanjševanje razlage na splošne fraze bodisi namerno laganje. Menijo, da se človek zaljubi v osebo, ki v večji meri kot drugi uteleša ideal ljubimca. Vendar ta pristop ne pojasni, zakaj ljudje ljubijo tiste, ki so neprijazni, lažnivi, neumni in na splošno daleč od idealnih. Nekaj ​​je gotovo - ta protislovja kažejo na nekaj zakon ljubezni,

ki se še ne razkrije – njo To je vrsta medosebne enotnosti, ki se doseže v nepredvidljiva in hkrati zahtevna selektivnost. Navsezadnje je znano, da se ljubi po drugačnosti, po nasprotju, celo po nasprotju nagnjenj, ko se lastnosti enega dopolnjujejo, nevtralizirajo ali popravljajo z lastnostmi drugega. Ljubijo pa tudi po podobnosti, po istovetnosti značajev in interesov, kar povečuje neomajnost tistih, ki ljubijo v hudih življenjskih preizkušnjah. Bliski so neverjetni na prvi pogled na splošno zavračanje vprašanja "zakaj?" Včasih sploh ni jasno, koga imamo radi - osebo samo ali sebe.

"optična iluzija" ko ljubezen poveča zasluge ljubljene osebe in zmanjša slabosti. . 3. Poleg »optične iluzije« ima ljubezen še lastnost jasnovidnost ki se lahko manifestirajo skozi ljubezen. Zato je ljubezen razumevanje

ljubljeno osebo, kar zaljubljence zelo pogosto preseneti: kako globoko me razume, kako natančno ugane moje želje, kako na prvi pogled dojame, kaj hočem povedati. Takšna superintuicija, ki ljubezen rodi vživljanje v čustva drugega oseba dajejo neverjetno stanje popolne človeške intimnosti, »fuzije« dveh duš. Zato je ena najstarejših in najlepših lastnosti prave ljubezni harmonija

4. »Jaz« in »ne jaz«, želja zaljubljencev po popolnem zlitju. Ljubezen ni »enodimenzionalna«; zdi se, da je sestavljen iz dveh nasprotnih tokov. Prvi je naš ljubezen "za drugega":

čuden, skoraj fizičen občutek, da je eno z njim; sposobnost čutiti, kaj se dogaja v duši drugega; nemirna želja storiti vse za ljubljeno osebo, žrtvovati se, da bi ga zaščitili. Za takšno ljubezen potrebujete talent za čustva, ki ga nimajo vsi. Drugi tok - ljubezen »do sebe«. Sposoben je razburkati vse neverjetno bogastvo naših občutkov, skozi njegovo prizmo svet dojemamo čistejše, bolj ostro, daje moč življenju

oseba s pomenom , saj zavedanje absolutne vrednosti drugega človeka daje smisel lastnemu obstoju. Zato so precej razširjena nasprotujoča si mnenja in predsodki, ki ljubijo sebičen (največkrat tako razmišljajo moški) oz

altruistično (trdijo ženske). Dejstvo je, da je altruizem prav tako »enocentričen« kot egoizem, le da središče ni v sebi, ampak v drugi osebi.Zato altruistična ljubezen hitro postane nekakšna »bolezen« duše, podobna neuslišani ljubezni: »sestava občutkov« v njej je premaknjena, okrnjena, človeku primanjkuje radosti vzajemne skrbi, odobravanja, podpore, naklonjenosti. Spodkopava dušo, zastruplja čustva. 5. V ljubezni lahko poudarite dva vidika: notranji, psihološki -

sposobnost čustvenega doživljanja občutkov ljubezni in zunanji, družbeni - resnični odnosi, ki nastanejo med ljubimcema. V praksi so tesno povezani in medsebojno oblikovno vplivajo drug na drugega.S pojmom ljubezni je namreč povezanih marsikaj. usmerjen na drugo osebo. Ljubezen spremljajo zmeda, radovednost in strah, ekstaza in brezbrižnost, nesebičnost in sebičnost, rahločutnost in cinizem, aroganca in skromnost, apatija in navdih. Nežnost pogosto spremljajo zadrega, spoštovanje in občudovanje. Ekstaza je skoraj vedno neločljiva od silovite strasti in od brezpogojne pripravljenosti na predajo; brezbrižnost je posledica prezgodnje izčrpanosti in vulgarizacije odnosov.

IN družbeno ljubezen je eno redkih področij, kjer je človek sposoben čutiti in izkusiti svoje absolutno nepogrešljivost. V mnogih socialne vloge in funkcije določene osebe je mogoče zamenjati, spremeniti, vendar ne v ljubezni. Tu ima posameznik največjo vrednost, največjo vrednost v primerjavi z drugimi.

Samo v ljubezni lahko človek začuti pomen svojega obstoja za drugega in pomen obstoja drugega zase. Ljubezen pomaga človeku, da se manifestira, razkrije in poveča vse pozitivno in dragoceno v njem.

6. Eden res pomembnih problemov ljubezni je problem moči. Ljubezen lahko primerjamo z majhno, kompleksno državo. Tukaj so možna najrazličnejša razmerja: demokracija, anarhija, absolutizem in celo despotizem. Vendar pod enim pogojem: če ta obrazec prostovoljno sprejmeta obe strani. V začetnem, "prazničnem" času ljubezni, vsak izmed nas z veseljem uboga muhavosti ljubljenega bitja se iskreno in navdahnjeno igra suženjstvo, radostno

donosna drug drugemu. Toda sčasoma se počitnice končajo in zdaj vsi užaljeno zahtevajo tisto, kar jim ni bilo dano. Toda ljubezen je, ko jaz skrbim zate in ti skrbiš zame. Ljubezen ni za egocentrike. Zato v ljubezni ni nič bolj žalostnega in brezupnega kot dolg in naporen boj za oblast. 7. Posebej zanimivo je vprašanje svoboda in nujnost zaljubljena. Ljubezen je posebna vrsta svobode. Njena svoboda in nujnost sta v njej sami. Navsezadnje je najvišje moralno dostojanstvo ljubezni neposredno-intuitivno iskrenost čustev,

posvečeno duhovno razumevanje. Ljubezen ne prenaša nobenega nasilja, nobene zunanje odvisnosti ali diktata. Osebo lahko prisilite v poroko ali zunajzakonsko skupnost ali jo kupite. Ampak nihče ne more prisiliti

ljubezen niti drugega, niti sebe. Ljubezen je nepokvarljiva. Občudovanje, občudovanje, nežnost in veselje do požrtvovalnosti dajejo ljubezni različne posamezne barve.

A vse to so različne oblike ljubezenskih čustev, ki v bistvu ciljajo na isto stvar - na morebitne duhovne zmožnosti ljubljene osebe; tudi če jim ni usojeno, da se uresničijo. Ljubezen je povsem izvirno življenje, skozi katerega spoznavamo in spoznavamo smisel življenja nasploh in lastno avtonomijo. Prava ljubezen človeku odpre oči, ga osvobodi klišejev in stereotipov gledanja, dvigne nad utilitarne interese in vsakdanjik. Ljubezen razvija osebnost, jo naredi modro in pogumno. Morda se to zgodi zato, ker se prava ljubezen pogosto pojavi, ko vanjo posegajo okoliščine in prepovedi, zato se razvija skozi premagovanje različnih ovir. In potemljubezen je merilo naših zmožnosti, sposobnosti biti .

oseba In končno, glavna in brezpogojna »lastnost« ljubezni je to ljubezen v vseh njenih sortah je vedno srečna,

1. Samo nenaklonjenost, odsotnost in pomanjkanje ljubezni so nesrečni:

   Etika družinskih odnosov V sistemu moralne vzgoje ima pomembno vlogo priprava mladih na družinsko življenje, ki bo od njih zahtevalo določeno in kulture čustev

   komunikacijska kultura. Seveda se družina začne ljubezen v dvoje - ljubezen, katere cilj ni sebično zadovoljstvo, temveč veselje, ki temelji na veselju druge osebe, ko ljubimec doživi srečo tako, da ljubljeni osebi ugodi ali zmanjša, ustavi njeno trpljenje. Formula takšne ljubezni je preprosta: če se počutim dobro, ker se ti dobro počutiš, in če želim, da se ti počutiš bolje, in to počnem, potem te ljubim. Če moj izbranec v odnosu do mene vodi isto formulo, potem me tudi on ljubi. Sposobnost ljubiti tako neposredno odvisno od sposobnost empatije, od sposobnosti, da najprej ne razmišljate o sebi, ampak o svoji ljubljeni osebi, sposobnosti, da skrbite zanj, da veste, da je to vaša sreča, in da ne razmišljate o nagradah.

   Ko se zaljubljenca odločita za poroko, zadnja stvar, na katero pomislita, je, kako primerna sta drug za drugega. Toda sčasoma postane jasno, da v skupnem življenju ni vse tako, kot ste sanjali: navsezadnje se srečata dva lika, dva posameznika, ki se sčasoma vsak začne uveljavljati. In potem se izkaže, da je v zakonskih in družinskih odnosih veliko odvisno ne le od vzajemnost ljubezni, ampak tudi iz moralni, psihološki, spolni in celo vsakdanja kultura partnerji.

   Moralna kultura v družinskih odnosih se manifestira skozi moralne kvalitete zakoncev, ki delujejo kot prava potrditev njune ljubezni, kot npr prijaznost, skrb za ljubljeno osebo. Prijaznost je neločljiva taktnost, ki predpostavlja sposobnost razumevanja potreb in izkušenj drugega, predvidevanje vsega, kar bi ljubljeni osebi lahko povzročilo težave ali bolečine. Taktna oseba poskuša preprečiti neugodne situacije, ki vodijo v razdor in prepire, lahko drugemu povzročijo bolečino in ne prispevajo h krepitvi ljubezni in zakonske zveze. Če želite razviti občutek za takt, morate postavite se na mesto druge osebe. To pa postane osnova strpnost, nujno v zakonu, kjer se srečujejo in so »obsojeni« na skupno bivanje povsem različni ljudje: iz različnih družin, z različnimi pogledi, navadami in interesi. Najpomembnejša moralna kvaliteta ljubeči ljudje je tudi odgovornost za ljubljeno osebo. Organsko združuje zadrževanje želja in samodisciplino, preprečuje sebična dejanja, ki bi lahko povzročila žalitev ali škodo ljubljeni osebi.

   Psihološka kultura, skupaj z nekaterimi moralnimi lastnostmi prispeva k "brušenju" likov, "poliranju" občutkov, oblikovanju in izboljšanju harmoničnih odnosov med zakoncema v procesu njihove komunikacije. Seveda je za srečen zakon zaželeno psihološka združljivost partnerjev, ki ima biološko osnovo. To je prirojena vrsta temperamenta in načinov, kako partnerji reagirajo na to ali ono življenjsko situacijo, ter stopnja njihove vtisljivosti in tesnobe. Toda tudi če sta partnerja med seboj slabo združljiva, potem psihološka kultura od njih zahteva, da: spoštovanje drug drugemu v različnih družinskih situacijah, ne da bi drug drugega zlomili ali »prevzgajali«. Ta proces »prilagajanja« poteka dnevno in vsako uro, kar zahteva vztrajno in skrbno delo vsakega zakonca, najprej na sebi.

   Spolna kultura zakoncev predpostavlja prisotnost čutne privlačnosti, spoštovanje in razumevanje partnerjevih želja, sposobnost in pripravljenost za njihovo ugoditev, psihična emancipacija in zaupanje v intimne trenutke. Na žalost velik del zakonov (od tretjine do polovice) razpade zaradi pomanjkanja spolna harmonija, zaradi nezmožnosti spolnega življenja v zakonu, ki bi zadovoljilo oboje zakonci.

   In ta nezmožnost praviloma temelji na nepravilni spolni vzgoji, na nezadostnem poznavanju tega, kako naj bi bil organiziran ta vidik družinskega življenja. Precejšen del krivde za to ne nosi le družinska vzgoja, temveč tudi šolska vzgoja, natančneje pomanjkanje ustrezne spolne vzgoje, ki jo spremlja samoodstranjevanje učiteljev od tega za mlade življenjsko pomembnega problema. Vsakdanja kultura družinskih odnosov

   temelji na skrbi, pozornosti, empatiji in občutku odgovornosti. Kaže se v sposobnosti in pripravljenosti ne le za »pravično« porazdelitev družinskih obveznosti, ne da bi jih delili na »moške« in »ženske«, temveč tudi za dviganje rame, prenašanje bremena drugega. Ne more vsak graditi srečna, uspešna družina.

   Egoisti, sebični ljudje, neiskreni, lažnivi, razvajeni ljudje, ki ne morejo in nočejo delati, najverjetneje ne bodo kos temu delu. A na srečo jih ni tako veliko. Veliko več je takšnih, ki si ne morejo ustvariti srečne družine preprosto zato, ker ne vedo, kako, ne znajo, čeprav si tega iskreno želijo. In ali jih šola ne bi smela tega naučiti? Kaj predstavlja srečno družinsko življenje? Seveda je toljubezen, enotnost, medsebojno razumevanje, medsebojna pomoč, harmonija.

   Hkrati pa srečna družina ne pomeni obstoj brez oblakov brez konfliktov in prepirov. Morda v resnici ni družin brez konfliktov. Vendar je veliko srečnih, uspešnih zakonov, ki so trajali 30-50 let. ni v tem, da ne bi smele obstajati (to ni resnično), ampak v tem, da jih pravilno zaznamo in se iz njih dostojanstveno izvlečemo. Neizogibnost družinskih konfliktov (in na to je treba biti pripravljen) določa dejstvo, da se dva prej neznanca odločita ustvariti družino in združiti svoje usode. Hkrati pa vsak prihaja drug k drugemu s svojo "prtljago" - značajem, navadami, vzgojo, ideali in pričakovanji.

   Potrebno je nekaj truda in časa, da ti dve »moji prtljagi« spremenimo v eno skupno – »našo«. In to seveda ne more brez prepirov, konfliktov in zamer. Šele po ustvarjanju »skupne prtljage« se število prepirov in konfliktov zmanjša ali pa popolnoma izginejo.

   Vendar se v nekaterih družinah to ne zgodi. Nasprotno, zaljubljenost (in včasih ljubezen) mine, občutek medsebojnega spoštovanja se zmanjša (pojasnile so se nekatere neprivlačne plati, lastnosti, podrobnosti, ki jih v predporočnem obdobju nismo opazili), medsebojno prilagajanje, »brusenje« znakov, se ne pojavi. In število prepirov se povečuje, njihova resnost se stopnjuje, vpliv na dušo se povečuje. TO

glavni vzroki konfliktov

vključujejo naslednje:

kršitev etike zakonskih odnosov (nezvestoba, ljubosumje);

duševna ali biološka (spolna) nezdružljivost;

nepravilni odnosi med zakoncema in drugimi (sorodniki, znanci, sodelavci);

nezdružljivost interesov in potreb; različne pozicije v odnosu do vzgoje otroka; prisotnosti pomanjkljivosti oz

negativne lastnosti

za zakonca;

Pomanjkanje medsebojnega razumevanja med starši in otroki. Vendar pa ni dovolj poznati vzrok konfliktov, pomembno se je naučitipravilno obnašanje med katerim koli od njih, ne glede na njihov vzrok. Obstajajo določeni

1. pravila obnašanja zakoncevmed prepirom, sporom ali konfliktom. Ne prizadevajte si za

zmaga Tudi v trenutkih zamere, ljubosumja, jeze se morate spomniti: navsezadnje vam je bila ta oseba še pred kratkim najdražja na svetu in ste bili srečni z njo ...

Imejte "kratek spomin" za vse družinske prepire in zamere. Prej ko je vse slabo pozabljeno, bolj uspešna in srečna je družina. Zato je strogo prepovedano omenjati razloge za prepir, ki sta že urejena in razjasnjena. In če se konflikt razreši in pride do sprave, potem je treba ne glede na žalitev, ki jo je eden od zakoncev povzročil drugemu, za vedno pozabiti.

Nič ni bolj nevarnega za dobrobit družine kot kopičenje zamer, "grehi", napake itd. Prvič, dobesedno zamašijo dušo, iz nje izpodrivajo vse dobro, kar je bilo, in drugič, prisilijo drugega zakonca, da se vključi v podoben proces - zbiranje napak, iz katerih seveda nihče ni zavarovan. Prepovedano je imeti zamero - Prej ko se odzovete, manj časa za nastanek, bolj neboleče bo njegovo odstranjevanje. oprostiti.

V nekaterih situacijah, ko je konflikt mogoče zaznati še posebej akutno, je ta zamera vredna Znajte se pravočasno in pošteno vprašati – in iskreno odgovoriti: kaj pravzaprav za vas predstavlja »najvišjo vrednost«? Preslana juha ali ohranjanje družinskega miru? In potem se izkaže, da je trenutna situacija le nepomemben razlog za razdraženost, pravi razlog pa sploh ni v drugem zakoncu. Seveda so stvari, ki jih ni mogoče odpustiti, so načela, ki jih priznati pomeni odreči se samemu sebi. Ampak

družinski konflikti, praviloma ne nastanejo na podlagi »visokih stvari«, ampak se zgodijo zaradi malenkosti, ki se naslednji dan zdijo smešne tudi samima zakoncema.

V svojo mlado družino ne prenašajte navad iz preteklega življenja in pokažite strpnost do navad drugih. Nezmožnost komentiranja je še posebej značilna za ženske, ki ne samo, da ne razmišljajo o svoji obliki, ampak si v prisotnosti tujcev dovolijo tudi pripombe, ki ponižujejo človekovo dostojanstvo.