Osamljenost in izdaja Arheološki spomeniki paleolitika po arheoloških podatkih je najstarejši arheološki spomenik Primorja, datiran z radiokarbonom - jama družbe - stara 32570 ± 1510 let, v tem času pa je prevladovala sestava vegetacije Primorja avtorširokolistni gozdovi v spodnjem gorskem pasu, cedrovo-širokolistni gozdovi v srednjem gorovju, temna iglasta tajga v zgornjem gorskem pasu. V severni obalni regiji so prevladovali širokolistni gozdovi sibirskega bora. Gospodarsko živalstvo, ugotovljeno iz materialov izkopavanj, predstavljajo predvsem parkljarji - sika jelen, wapiti, srna, bizon, konj, goral. Med plenilci je človek lovil volkove, rjave medvede, hijene in tigre. drugi spomeniki te dobe pripadajo kulturi Osinovka - najdišča v bližini vasi Osinovka, na hribu Ilyushkina, najdišče v bližini vasi. Astrahanka, na obali b. odprava. Na teh najdiščih so odkrili surovo prodnato orodje – sekalnike, kosmiče in razcepljene kamenčke. naslednje obdobje - maksimalno hlajenje - Zgornji paleolitik – predstavljena z Ustinovsko kulturo in datirana z radiokarbonom od 18170±150 do 10780±50 let nazaj. Od začetka ohlajanja do maksimuma se je narava vegetacije spremenila. V tem času so bile monotone pokrajine brezovih in listopadnih gozdov razširjene po večini obalnega ozemlja. Zgornji in srednji nivo gora sta zasedla oglje in gorska tundra. V najvišjih gorskih verigah osrednjega in severnega Sikhote-Alina so obstajali majhni kraški ledeniki. Na jugu Primorja so ostali otoki temnih iglastih gozdov; v porečju jezera Khanka so bila obsežna močvirja, obkrožena z brezovimi in brezovo-macesnovimi gozdovi. V tem obdobju so ljudje naseljevali predvsem gorsko-tajga in gozdno-stepska območja celinskega dela obalne regije. Ekosistem brezovo-listavcev je imel precej visoko produktivnost, kar je ljudem omogočilo, da so si zagotovili vire hrane, predvsem z lovom in nabiralništvom. človeški vpliv na je bil neznaten in je obsegal kurjenje in teptanje rastlinja ob naseljih in lokacijah. za spomenike ustinovskega tipa je značilna naprednejša (lamelna) tehnika obdelave kamna; naslednji dokaj jasni sledovi človekovega bivanja segajo v obdobje pleistocensko-zgodnjeholocenske meje (pred 12-10 tisoč leti; v tem času). podnebje je bilo bolj suho in za 3-4 stopinje hladnejše od sodobnega Sledi ob robovih majhnih dolin, v bližini majhnih pritokov srednje velikih rek, potokov in izvirov v tem času razvija tehnološke tradicije, oblikovane v prejšnjem obdobju. , Oleniy 1 (spodnji horizont) itd. Po traceološki analizi je mogoče ločiti več skupin orodij za specializirane operacije - za rezanje in obdelavo lovskih in ribiških izdelkov, drevesa, v nekoliko hujše podnebje, je bilo kompleksne narave - lov, sezonski ribolov in nabiranje divjih rastlin. analiza paleokrajine kaže na prisotnost različnih tipov naselij - sezonskih ribolovnih območij, relativno stalnih območij (povezanih s prisotnostjo več vrst naravne vire na ugodni lokaciji), parkirišča in vire lahko dostopnih surovin za izdelavo kamnitih orodij.
Kot rezultat preučevanja tega poglavja bi moral študent:
vedeti
- posebnosti uporabe del fikcija kot zgodovinski vir;
- značilnosti prenosa ustnega izročila;
- sodobna metodološka načela viroslovnega raziskovanja folklornih virov;
biti sposoben
- ugotavljajo, ali folklorni vir pripada določeni zvrsti;
- v korpusu virov izpostaviti psevdofolklorno komponento;
- označiti značilnosti sodobne urbane folklore;
lasten
Orodja in metode za analizo del individualne in kolektivne ustvarjalnosti.
Ključni izrazi in pojmi: leposlovje, folklora, folklorne zvrsti, ustni viri.
Fikcija kot zgodovinski vir
TO fikcija so pisna dela, ki imajo družbeni pomen, se estetsko izražajo in oblikujejo javno zavest.
Splošno sprejeto je, da človekove zgodovinske ideje niso oblikovane pod vplivom del poklicnih zgodovinarjev, temveč temeljijo na leposlovnih delih in folklornih virov. Po mnenju S. O. Schmidta »vpliv zgodovinske znanosti na družbo v večji meri določajo ne neposredna raziskovalna (ali izobraževalna) dela zgodovinarjev (namenjena praviloma ozkemu krogu bralcev - predvsem strokovnjakov) , temveč s svojimi novinarskimi zapisi ali svojimi koncepti, sklepi in opažanji, izraženimi v zapisih drugih publicistov in mojstrov leposlovja."
V tradicionalnih študijah virov so se kot zgodovinski viri štela le najstarejša literarna besedila. Eden od razlogov za premajhno pozornost poklicnih zgodovinarjev novega in sodobnega časa do leposlovja je v prepričanju, da je slednje izjemno subjektivno, pogosto pristransko in zato popačena slikaživljenje, ki ne izpolnjuje kriterijev študije virov za zanesljivost.
Podporniki tako imenovane »nove intelektualne zgodovine«, gibanja, ki se je pojavilo v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. v tujem zgodovinopisju so postavili pod vprašaj običajno razumevanje zgodovinske resnice, nakazujejo, da bo zgodovinar ustvarjal besedilo na enak način kot pesnik ali pisatelj. Po njihovem mnenju je zgodovinarjevo besedilo pripovedni diskurz, pripoved, za katero veljajo enaka pravila retorike, kot so prisotna v leposlovju. E. S. Senjavskaya prav tako pravilno ugotavlja, da noben zgodovinar, tako kot pisatelj, ni sposoben popolnoma poustvariti preteklosti (tudi po načelu »navajanja« nanjo), saj ga neizogibno pritiska breme znanja in idej njegovega čas.
V ruskem zgodovinopisju se je vprašanje o možnostih uporabe fikcije kot zgodovinskega vira zastavljalo že prej. Leta 1899 je V. O. Ključevski v govoru ob odprtju spomenika A. S. Puškinu v Moskvi vse, kar je napisal veliki pesnik, označil za »zgodovinski dokument«: »Brez Puškina si ni mogoče predstavljati obdobij 20. in 30. let, saj brez njegovih del ni mogoče pisati zgodovine prve polovice našega stoletja.« Po njegovem mnenju dogodki sami po sebi ne morejo služiti kot stvarno gradivo za zgodovinarja: »...ideje, pogledi, občutki, vtisi ljudi nekega časa so ista dejstva in zelo pomembna ...«
Avtor enega prvih sovjetskih učbenikov o viroslovju G. P. Saar je med zgodovinske vire vključil leposlovje in poezijo, vendar je dal prednost " socialni romani", ki so ga ustvarili sodobniki opisanih dogodkov. V naslednjih letih je prevladovalo stališče, da umetniška dela se lahko uporablja pri študiju odnosi z javnostmi samo tiste zgodovinske dobe, iz katerega se ni ohranilo dovolj drugih dokazov.
Med razpravami, ki so potekale v letih 1962–1963. na straneh revij "Novo in nedavna zgodovina« in »Vprašanja iz zgodovine CPSU« so bila izražena različna mnenja o izvornoštudijski perspektivi leposlovja: od kategoričnih ugovorov do poziva, naj se ne zanemarjajo viri, ki odražajo »večplastno delovanje partije in ideološko življenje družba."
Običajno je bila za zgodovinarja fikcija kot vir zanimiva, če je vsebovala edinstvene informacije, ki se niso odražale v drugih dokumentih; če je bil avtor umetniškega dela neposredna priča opisanih dogodkov; če bi bilo mogoče preveriti zanesljivost informacij, vsebovanih v delu, tj. potrdili drugi viri. N. I. Mironets je v članku leta 1976 opozoril, da je leposlovje predvsem vir zgodovine kulturno življenje države.
L. N. Gumiljov je oblikoval bistveno drugačen pristop k problemu in izrazil mnenje, da je "vsako veliko in celo majhno literarno delo lahko zgodovinski vir, vendar ne v smislu dobesednega dojemanja njegovega zapleta, ampak samo po sebi kot dejstvo označuje dobo idej in motivov«.
Danes vse več zgodovinarjev priznava, da so leposlovna in umetniška dela pomemben vir za razumevanje duha časa, poznavanje okoliščin določenih zgodovinskih dogodkov. Posebej obetavna je uporaba leposlovja v interdisciplinarnih raziskavah na stičišču zgodovine, filozofije, psihologije, jezikoslovja, pa tudi v delih družbene zgodovine in zgodovine vsakdanjega življenja. Poleg tega je treba vsako literarno delo kot vir proučevati ob upoštevanju njegove zgodovinske pogojenosti, množična zavest sodobna družba, avtorjev svetovni nazor, slogovno in jezikovne značilnosti predstavitev.
Po mnenju A. K. Sokolova imata literatura in umetnost sposobnost "tipanja" realnosti, beleženja nastajajočega obstoja, predvidevanja, kaj se bo šele pozneje odrazilo v zgodovinopisju. Tako je V. Dunham sredi tridesetih let predstavil koncept "velike kupčije". stalinistični režim in srednji sloj sovjetske družbe. Danes se ta koncept šteje za splošno sprejet v družbeni zgodovini, čeprav glavno delo V. Dunhama (»In Stalin's Time: Middleclass in Soviet Fiction«) temelji na analizi industrijski romani doba industrializacije.
Leposlovno delo je lahko spodbuda za zgodovinske raziskave, iskanje in preverjanje dejstev, ki jih je predstavil avtor. Znano je na primer o okoliščinah pisanja romana "Mlada garda" A. A. Fadejeva. Pisatelj je moral v kratkem času ustvariti epohalno delo. Po porazni recenziji v Pravdi, ki je govorila o nesprejemljivo šibkem odsevu vodilne vloge partije pri ustvarjanju podtalne organizacije v romanu in nesprejemljivo barvitem opisu umika sovjetskih čet, je bil avtor prisiljen pripraviti druga različica romana (kot se je pritožil pisateljici L. B. Libedinskaya - predelava »mlade garde v staro«). Sorodniki številnih mladih gardistov so se obrnili na A. A. Fadeeva in I. V. Stalina s pritožbami zaradi "nepravilnega pokrivanja" dejavnosti mladinskega podzemlja, katerega udeleženci so bili "kanonizirani" kot heroji, drugi so bili sramu označeni kot izdajalci. Sam A. A. Fadeev je v enem od svojih pisem priznal, da v »Mladi gardi«, kot v vsakem »romanu o zgodovinska tema" sta fikcija in zgodovina tako prepleteni, da je težko ločiti eno od druge. Vendar večini sodobnikov ni bilo treba identificirati tega razmerja med resnico in fikcijo. Roman je prejel priznanje, ker je govoril o veliki zmagi, resnični herojev in univerzalnih človeških problemov.« Delo je bilo dokument dobe romana A. A. Fadeeva je izjemno razkrivajoč mehanizem nastanka mita.
Predmet neodvisne zgodovinske raziskave so lahko ne le leposlovna dela sama, temveč tudi njihov družbeni obstoj, priljubljenost literarnih zvrsti in povpraševanje po avtorjih, ki odraža okuse bralcev in moralno klimo v družbi kot celoti.
Vrednost fikcija (ki jo razumemo kot literatura s fiktivnim značajem, fiktivnimi okoliščinami, ki jih kot take dojema bralec) kot vir leži v zmožnosti reflektiranja miselnosti svojega časa, prispevanja k rekonstrukciji določenih zgodovinskih tipov vedenja, mišljenje, zaznavanje, tj. reproducirati subjektivne vidike družbene realnosti. Zaradi tega so leposlovna dela podobna spominom in ljudskim virom.
O razmerju med leposlovjem in folkloro obstajata dva pogleda. Po prvem je fikcija (umetnost) v nasprotju s folkloro (oblika duhovne dejavnosti ljudi, ki služi kot predmet študija etnografov). Po definiciji izjemnega folklorista V. Ya Proppa je folklora "prazgodovina literature".
Druga skrajnost je identifikacija folklore in književnosti zaradi priznavanja enega samega " ustvarjalno dejanje"v obeh primerih. Zagovorniki tega pristopa so poudarjali enako umetniški slogi, kot v literaturi, vključno z socialistični realizem. Ker je folklora veljala za umetnost neizobraženega (večinoma podeželskega) prebivalstva, so trdili, da jo bo nadomestila literatura, ko se bo pismenost razširila in bodo pripovedovalci postali pisci. To se ne zgodi, saj sta književnost in folklora povezani umetniški sistemi, vendar temeljijo različne načine domiselno razmišljanje– individualno in kolektivno.
Leposlovna dela imajo skupno s folklornimi viri v tem, da nam ne posredujejo toliko zanesljivih podatkov o preteklosti, ampak določene matrice družbene zavesti.
Tako literatura kot folklora opravljata funkcijo simbolnega regulatorja družbenih in kulturnih praks, pri čemer določenim besedilom dodeljujeta tako določeno občinstvo kot oblike družbene komunikacije, ki služijo kot izkušnja socializacije subjekta, tj. posameznika spremenijo v člana dane kulturnozgodovinske skupnosti. Preučevanje tovrstnih izkušenj, povezano s preučevanjem bralcev in poslušalcev (kot potrošnikov besedil), lahko bistveno obogati zgodovinsko znanje.
Literarni viri so dela, ki na podlagi zapleta pripovedujejo o zgodovinski dogodki in osebnosti. Značilnosti študije literarni viri:
2. Razpoložljivost v viru fikcija– izmišljene dogodke in junake.
Ko delate s temi viri, morate ločiti dejstva od fikcije, umetniški opisi od predmetov realnosti. Upoštevati je treba tudi to posamezne zvrsti(predvsem hagiografija) so zgrajene po togih kanonih, odstop od katerih ni mogoč, zaradi česar se pojavljajo različni izmišljeni dogodki. Literarna dela ne beležijo toliko dejstev, kot odražajo avtorjeva razmišljanja, občutke in avtorjeva razmišljanja o dogodkih in pojavih. Ti viri so zelo dragoceni za preučevanje zgodovine kulture in ideologije.
52. Glavne značilnosti literarna dela XI – XIII stoletja. "Zgodba o Igorjevem pohodu" kot vir o zgodovini Belorusije.
Dela tega obdobja imajo dve glavni točki:
1. prevladuje nabožna literatura
2. publicistična narava posvetne literature
V XI-XIII stoletjih. V ruskih deželah so prevladovala dela krščanske vsebine, katerih avtorji so bili ruski škofje in menihi. Glavne zvrsti in tradicije verske književnosti so bile sprejete iz Bizanca konec 10. in v začetku 11. stoletja. zaradi prevzema krščanstva. Že leta 1055 se je v letih 1051-1055 pojavilo prvo izvirno delo ruskega metropolita. Hilarionova "Pridiga o zakonu in milosti", v kateri je slavil kneza Jaroslava Modrega. Konec 11. stoletja je menih Nestor ustvaril prva življenja v Rusiji - "Življenje Teodozija Pečerskega" in "Življenje Borisa in Gleba".
Dober primer književnost, ki jo je težko ločiti od publicistike, je delo Kirila Turovskega. Od njega smo prejeli več kot 40 del: legende, nauke na temo evangelija, spise prerokov, molitve in kesalni kanon, zgodbe. Za religiozno obliko njegovih del so resnična dejstvaživljenje sodobni pisatelj družbe, hud boj družbenih in kulturnih trendov. Zato je literarna in publicistična dediščina K. Turovskega pomemben vir ne le za preučevanje pisateljeve dejavnosti, temveč tudi za duhovno vzdušje tiste dobe.
Ohranilo se je eno »Pismo prezbiterju Tomažu«, ki ga je napisal Klement Smoljatič, ki je v 12. stoletju »bil pisar in filozof, kakršnega v Rusiji še ni bilo«.
Zanimiv vir izobraževalne vsebine (vendar seveda posvetne narave) je »Nauk Vladimirja Monomaha«, napisan leta 1117, vendar pomotoma vključen v Laurentijev seznam PVL leta 1097. Avtor daje navodila mlajši generaciji , deli izkušnjo svojega razgibanega življenja. Veliki vojvoda, ki deli svoje spomine, govori o svojih odnosih s polotskimi knezi in svojih pohodih na beloruske dežele.
Eden prvih posvetnih literarnih virov o ruskih deželah je bila »Zgodba o Igorjevem pohodu«, napisana v letih 1185–1187. Černigovski bojar Pjotr Borislavič (pripis B. Rybakovu). Vir je datiran z omembo živega galicijskega kneza Jaroslava Osmomisla, ki je umrl leta 1187. »Lay« pripoveduje o kampanji kneza Igorja Svjatoslavoviča Novgorod-Severskega aprila-maja 1185 proti Polovcem. Datacija akcije se ugotavlja po sončni mrk, ki je 1. maja 1185 ujel Igorjeve čete v okljuku Dona.
"Zgodba o Igorjevem pohodu" omenja dejavnosti polockega kneza Vseslava Brjačislavoviča (1044–1101). Medtem ko je bil v Kijevu (v potaknjencih leta 1068, nato pa kot knez leta 1069), je slišal zvonjenje Polocke Sofije, kar posredno kaže na gradnjo tega templja v 50-60-ih letih. XI stoletje Vseslav, ki se je spremenil v volka, je čez noč (»pred kokošmi«) pretekel razdaljo od Kijeva do Tmutarakana (Tamatarkha na obali Kerškega preliva) in prečkal pot iranskega sončnega božanstva Horsuja. Ta prinčeva kampanja proti Tmutarakanu se ne odraža v kronikah. "Beseda" poudarja prinčeve čarovniške sposobnosti in hitrost njegovih gibov. "Zgodba" barvito opisuje bitko na reki Nyamiga 3. marca 1067, ki jo primerjajo s krvavo žetvijo in mlatvijo z "haralužnimi" (jeklenimi) kapami.
V »Zgodbi« je omenjen boj kneza Izjaslava Vasilkoviča proti »umazanim« (poganskim) Litovcem, ki so bili v močvirjih ob (Zahodni) Dvini.
Seznam "Besede" je našel Musin-Puškin v jaroslavskem samostanu. Potem je bila iz tega seznama narejena kopija za Katarino II. Leta 1800 je izšlo »Lay« z vzporednim besedilom v stari ruščini in ruščini. Seznam "Besede", ki je bil v knjižnici Musin-Puškin, je bil izgubljen med požarom v Moskvi leta 1812.
Hagiografska literatura kot vir o zgodovini Belorusije.
Prvi »pasioni« (pasijoni) in martiriji (pričevanja), ki so pripovedovali o mučeništvu prvih kristjanov, so nastali v začetku 3. stoletja (pasion Perepetui in Felicites v času protikrščanskega preganjanja Septimija Severja 203-210). 2 Prvo vzhodnoslovansko hagiografsko delo je bil opis v »Zgodbi minulih let« poganskega darovanja očeta in sina Varjaga v Kijevu 12. julija 983 (v kasnejši tradiciji sta se imenovala Teodor Janez).
Posebnost Živij je v tem, da je avtor strogo sledil kanonu (kot pri pisanju ikone), uporabil celotne izraze in prizore iz drugih Živij. Na primer, v življenju Evfrozine Polocke je veliko podobnosti z življenjem Evfrozine Aleksandrijske. Efraim, avtor življenja Avramija Smolenskega, je namenoma prevzel slog pisanja Efraima Sirskega, ustvarjalca življenja Janeza Zlatoustega. Živija običajno nimajo datacije, vsi dogodki pa so običajno označeni z letom svetnikovega življenja.
V življenjih po literarna naloga biografska dejstva so le obrazci za ugotavljanje idealna slika svetnik Dejansko patos celotnega življenja in delovanja asketa temelji na sprejemanju idealne podobe vedenja starodavnega svetnika, mučenca, apostola in navsezadnje Kristusa. Iz biografije so vzeta le tista dejstva, ki ustrezajo nalogi. Izbrane poteze »idealnega svetnika« zatirajo individualno osebnost. Hagiograf si zada nalogo, da v liku najde odsev ideala in ga ne opisuje kot resničnega. zgodovinski značaj. Ključevski je dejal, da je razlika med življenjem in biografijo enaka kot med ikono in portretom.
Življenje Efrozine Polocke (1130 - 1173 po V. Orlovu ali 1105 - 1167 po A. Melnikovu) je bilo napisano ob koncu 12. stoletja. in se je ohranil v kasnejših revizijah 16. – 18. stoletja. Več kot 100 seznamov življenj je mogoče razdeliti na 6 izdaj: Zbirke, Diplomska knjiga, Makaryevsky Great Chetyev Miney, dva Prologa in izdaja »Knjige življenj svetnikov« Dmitrija Rostova. Avtor življenja je bil človek, ki je bil blizu služabniku Mihaelu, s katerim je Efrozina romala v Sveto deželo. To romanje je podrobno opisano v življenju.
Konec 12. in 13. stoletja je nastal prolog življenjski spomin Cirila Turovskega. Arhimandrit Leonid je čas pisanja življenja pripisal času življenja tverskega škofa Simeona (umrl leta 1289). V seznamih je ohranjen od 16. stoletja, čeprav je N. Nikolsky leta 1907 objavil seznam 14.-15. stoletja.
V obdobju XII-XIII stoletja. Geografska dela, kot so:
1. Beseda o turovskem menihu Martinu, ki je živel v prvi polovici 12. stoletja. Beseda je ohranjena v Prologih od 15. stoletja.
2. Življenje Avramija iz Smolenska (umrl najkasneje 1219), ki ga je ustvaril njegov sledilec Efraim po mongolski invaziji leta 1237;
3. Življenje Merkurja, mučenika iz Smolenska, napisano po mongolski invaziji leta 1237. Ohranjeno v 80 izvodih iz 16.–18. Mnogi raziskovalci menijo, da ni prava figura, ampak izdelek ljudska umetnost, prepisano po velikem mučeniku Merkurju iz Cezareje.
Literarni viri- pisni viri preteklosti, ustvarjeni ne za zadovoljevanje estetskih potreb. Vsak vir ima 4 plasti: dobesedno, simbolično, alegorično in moralno. Stara ruska književnost vključuje krščansko literaturo, folkloro in ljudska verovanja. Obstaja delitev na posvetno in duhovno literaturo. Med literaturo in krščanstvom obstaja tesna povezava, izvirno besedilo je prevod iz grški jezik. Od 11. stoletja dalje se razvija narodna književnost. Težavnost študija: težko je razumeti besedilo brez jezikoslovca, problem primerjave prevoda z izvirnikom, razumevanje pomenskega niza besed.
Semantika (iz stara grščinaσημαντικός - označuje) - razdelek jezikoslovje, literarna veda, študij pomenjezikovne enote, izrazi in pojmi v njihovem zgodovinskem razvoju.
Vrste del:
Kanonično in apokrifno (tajno in zavrnjeno)
Canon- "dolžinska mera", torej gr. kanes, lat. canna - "trst, trst, palica." Palica, ki je služila kot ravnilo (komolec), navpičnica - nit z utežjo za določanje navpičnice. To je pravilo, norma, zakon, model, splošno sprejet, posvečen. Kanon je vzor, merilo za vrednotenje del, ustvarjenih po njegovem vzoru.
apokrifi(iz stare grščine ἀπόκρῠφος - skrito, skrivno, skrivno) - duhovna dela, ki niso vključena v kanon in ne ustrezajo modelu, pogosto prepovedana za uporabo. gnosticizem...
Kanonična dela imajo žanre:
Sveto pismo – Stara in Nova zaveza
Bogoslužni – liturgični (časovniki, menaji, brevirji, brevirji)
Učnice- bogoslužna knjiga, ki vsebuje besedila nespremenljivih molitev dnevnega liturgičnega kroga. Ime je dobil po storitvi ure, ki jo vsebuje.
Menaja oz chety-minaia, (torej namenjene branju in ne bogoslužju) knjige življenja svetnikov pravoslavna cerkev, in te zgodbe so predstavljene po vrstnem redu mesecev in dni vsakega meseca ...
Brevir- bogoslužna knjiga, ki vsebuje obrede zakramentov in drugih svetih obredov, ki jih opravlja cerkev
Paremeyniki- knjiga odlomkov iz Svetega pisma (citatnik).
To vključuje prevode Svetega pisma, psalterja, evangelija itd.
Doktrinarni žanr - simboli in izjave vere, katehetski nauki (katekizmi), polemična dela, interpretacije.
Primer - "Verovanje ali Beseda o pravi veri Janeza Damaščanskega," Lestvica Janeza Klimaka.Žanr pridiganja -
Hagiografski žanr -življenja, življenjepisi, hvalnice svetnikom in zgodbe o čudežih.
Paterikon je zbirka zgodb o menihih asketih.
Menej - hagiografske zgodbe po mesecih, skrajšana izdaja.
Prevodi trač rubrik.
Bizantinske kronike so osnova ruskih kronik. Preko kronik je prišlo do poznanstva z starodavna literatura. "Zgodba o modrem Akiri", "Zgodba o Varlaamu in Josafaju".
Izvirna starodavna ruska literatura.
Nauki in sporočila. »Pridiga o postavi in milosti«, »Učenje bratom«, »Učenje Vladimirja Monomaha«, »Molitev« Daniila Zatočnika.
Vsakdanja literatura
Za najzgodnejše se štejejo »Služba svetim mučenikom Borisu in Glebu« (okoli 1021), »Življenje kneza Vladimirja«, Kijevsko-pečerski paterikon (o prvih menihih samostana), »Življenje Antona Rimljana« Hagiografije o Štefanu Permskem, Sergiju Radoneškem, Dmitriju Prilutskemu, metropolitu Aleksije.
Ključevski V. Stara ruščina o življenju svetnikov kot zgodovinski viri.
... življenje je ni življenjepis posvetnih oseb, to je posebna oblika, vtisnjena v zavest ljudstva za izražanje idealne podobe svetega človeka kot modela (zgleda), ki mu je treba slediti. Obstajajo imena, ki stopila iz meja časa, v katerem so živeli njihovi nosilci. To pa zato, ker je delo, ki ga je opravil tak človek, po svojem pomenu tako daleč preseglo meje njegovega stoletja, s svojim blagodejnim učinkom je tako globoko zajelo življenje naslednjih generacij, da je od tistega, ki ga je opravljal, v zavesti V teh generacijah je vse začasno in lokalno postopoma odpadlo iz zgodovinske osebe v ljudsko idejo, sama stvar pa je iz zgodovinskega dejstva postala praktična zapoved, zaveza, tisto, kar smo vajeni imenovati ideal. ... To je ime sv. Sergija [Radoneškega]: to ni le poučna, vesela stran naše zgodovine, ampak tudi svetla značilnost naše moralne nacionalne vsebine.«
Hoja- opisi romanj v Sveto deželo. Najzgodnejši je Hod v Jeruzalem opata Danijela (1115). Hoja onstran treh morij Afanazija Nikitina.
Iz kronik so izstopale vojaške zgodbe. Nekaj besed o Igorjevem pohodu. Zgodba o uničenju Rjazana s strani Batuja v 14. stoletju. Zadonščina. Legenda o pokolu Mamajeva.
Fikcija kot zgodovinski vir
Leposlovje vključuje pisna dela, ki imajo družbeni pomen, estetsko izražajo in oblikujejo javno zavest.
Splošno sprejeto je, da človekove zgodovinske ideje niso oblikovane pod vplivom del poklicnih zgodovinarjev, ampak temeljijo na leposlovnih in folklornih virih. Po mnenju S. O. Schmidta »vpliv zgodovinske znanosti na družbo v večji meri določajo ne neposredna raziskovalna (ali izobraževalna) dela zgodovinarjev (namenjena praviloma ozkemu krogu bralcev - predvsem strokovnjakov) , temveč s svojimi novinarskimi zapisi ali svojimi koncepti, sklepi in opažanji, izraženimi v zapisih drugih publicistov in mojstrov leposlovja."
V tradicionalnih študijah virov so se kot zgodovinski viri štela le najstarejša literarna besedila. Eden od vzrokov za premajhno pozornost poklicnih zgodovinarjev novega in sodobnega časa do leposlovja je v prepričanju, da slednje predstavlja skrajno subjektivno, pogosto pristransko in zato izkrivljeno sliko življenja, ki ne ustreza viroslovju. merila zanesljivosti.
Podporniki tako imenovane »nove intelektualne zgodovine«, gibanja, ki se je pojavilo v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. v tujem zgodovinopisju so postavili pod vprašaj običajno razumevanje zgodovinske resnice, nakazujejo, da bo zgodovinar ustvarjal besedilo na enak način kot pesnik ali pisatelj. Po njihovem mnenju je zgodovinarjevo besedilo pripovedni diskurz, pripoved, za katero veljajo enaka pravila retorike, kot so prisotna v leposlovju. E. S. Senjavskaya prav tako pravilno ugotavlja, da noben zgodovinar, tako kot pisatelj, ni sposoben popolnoma poustvariti preteklosti (tudi po načelu »navajanja« nanjo), saj ga neizogibno pritiska breme znanja in idej njegovega čas.
V ruskem zgodovinopisju se je vprašanje o možnostih uporabe fikcije kot zgodovinskega vira zastavljalo že prej. Leta 1899 je V. O. Ključevski v govoru ob odprtju spomenika A. S. Puškinu v Moskvi vse, kar je napisal veliki pesnik, označil za »zgodovinski dokument«: »Brez Puškina si ni mogoče predstavljati obdobij 20. in 30. let, saj brez njegovih del ni mogoče pisati zgodovine prve polovice našega stoletja.« Po njegovem mnenju dogodki sami po sebi ne morejo služiti kot stvarno gradivo za zgodovinarja: »...ideje, pogledi, občutki, vtisi ljudi nekega časa so ista dejstva in zelo pomembna ...«
Avtor enega prvih sovjetskih učbenikov o viroslovju G. P. Saar je med zgodovinske vire uvrstil leposlovje in poezijo, vendar je dal prednost »socialnim romanom«, ki so jih ustvarili sodobniki opisanih dogodkov. V naslednjih letih je prevladovalo stališče, da se umetniška dela lahko uporabljajo za preučevanje družbenih odnosov le v tistih zgodovinskih obdobjih, iz katerih ni ohranjenih dovolj drugih dokazov.
Med razpravami, ki so potekale v letih 1962–1963. Na straneh revij "Nova in sodobna zgodovina" in "Vprašanja zgodovine CPSU" so bila izražena različna mnenja o izvornoštudijski perspektivi leposlovja: od kategoričnih ugovorov do poziva, naj ne zanemarjajo virov, ki odražajo " večplastno delovanje stranke in ideološko življenje družbe«.