Nekrasov v pesmi prikazuje oblike in metode družbenega in materialnega zasužnjevanja, na podlagi katerih se aktivira politična zavest ljudi. To dosežemo zlasti s skiciranjem galerije tipov plemstva. Pisatelj svojo karakterizacijo teh tipov utemeljuje z vidika moškega. Kaj so videli in kako so vedoželjni, natančni možje ocenili plemstvo ob srečanju z veleposestniki? Kmetje so srečali Obolt-Oboldueva. Že ime posestnika pritegne našo pozornost s svojo zašiljenostjo. V zameno za Nekrasov je orlovska beseda obolduy (osupljen), kot priča V. I. Dal, pomenila: "nevedni, neotesani, idiot" 15. Toda Nekrasov si ni izmislil tega priimka. Z njo je bila nekoč davno »krščena« družina posestnikov. Po navedbah Novega enciklopedični slovar"Brockhaus in Efron, to je bilo" staro rusko plemiška družina... zapisano v V. delu rodoslovne knjige Vladimirske province." Rokopisne različice pesmi kažejo, da se Nekrasov skuša približati priljubljenim vzdevkom in krepi ironično konotacijo priimka. Pojavi se dvojni priimek: najprej Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev in nazadnje Obolt-Obolduev.

Med delom na podobi je Nekrasov skrbno obdelal življenjsko gradivo, ki označuje tipološko bistvo plemstva. Primera mi ni bilo treba iskati daleč. Pesnikov oče Aleksej Sergejevič je bil barvita osebnost veleposestniške Rusije. Metoda ravnanja s podložniki, strast do lova na pse, gosposke ambicije in še veliko več delajo Obolt-Obolduev podobnega očetu Nekrasova.

V prvem izmed posestnikov, ki so se pojavili pred moškimi, Nekrasov poudarja značilnosti, ki označujejo relativno stabilnost razreda. Junak je star 60 let. Poka od zdravja, ima »hrabre sposobnosti«, široko naravo (strastna ljubezen do zemeljskih radosti, do njenih užitkov). V svojem dojemanju ruske narave, njene »lepote in ponosa« ni brez določene poezije. Posestnik z navdihom govori o »viteškem, bojevitem, veličasten videz»življenja, ko se je dalo zabavati in kramljati »svobodno in lahkotno«. Ni slab družinski človek in po svojih osebnih lastnostih ni kruta oseba, ne tiran. njegov negativne lastnosti(»Pest je moja policija«, »Usmrtil bom, kogar hočem« itd.) umetnik ne prikazuje kot osebne značajske lastnosti, temveč kot razredne lastnosti, zato postanejo bolj grozen pojav. Poleg tega se vse dobro, s čimer se hvali lastnik zemljišča, razvrednoti in dobi drugačen pomen. Posmehljiv, sovražen odnos, ki je nastal med kmeti in posestnikom, je znak razrednega razdora. Ob srečanju z moškimi posestnik zgrabi njegovo pištolo. Obolt-Obolduev se sklicuje na svojega poštenega, plemenita beseda, moški pa izjavijo: "Ne, za nas nisi plemič, plemič z udarcem, potiskom in udarcem, potem je za nas neprimeren!"
V prvotni izdaji je Nekrasov bolj odkrito govoril o razrednem sovraštvu. Lastnik zemljišča, ko je poslušal mnenje moških o plemeniti besedi, je rekel: "No, prasec!" Nato je pesnik zapisal: »Začenjaš biti nesramen,« v končni izdaji pa se je pojavilo ironično in nemočno: »Hej! Kakšna novica!

Obolt-Obolduev gleda na osvoboditev kmetov s posmehom, vendar kulak ne uporablja več svoje policije. Moški še naprej govorijo v neodvisnem tonu, z ironijo. Dva svetova interesov, dva stališča, dva nezdružljiva tabora sta v stanju nenehnega boja in »kalibrirata« svoje moči. Plemič še vedno uživa v "družinskem drevesu". Ponosen je na svojega očeta, ki je odraščal v ugledni tatarski družini (bogata družina blizu družine Dar), občuduje preteklost svoje matere (ki je prav tako izhajala iz plemiškega rodu), a posestnik ne čuti več grenkobe. ironije bodisi iz tega, o čemer sam govori, bodisi iz ocen, ki jih izražajo njegovi zahtevni poslušalci. S trkom dveh nasprotujočih si mnenj, dveh ocen Nekrasov poudarja neprehodno brezno. Za vzvišeni koncept " družinsko drevo” je v nasprotju z vsakdanjim, šaljivim, kmečkim: “Vsako drevo smo videli.” Slovesni spomin na starodavna ruska pisma, ki so kazala na očetovo bogastvo in priložnost, da cesarico zabava z bojem medvedov »na dan carjevega imena«, je v nasprotju s sarkastičnim, razrednim: »Obstajajo mnogi od njih so nepridipravi, ki se še zdaj družijo z medvedi.«

Veselju plemiča, čigar materina družina je v kroniki poveličana, ker je »poskušal zažgati Moskvo in oropati zakladnico«, nasprotuje oster stavek, kot stavek: »In ti, grobo rečeno, izstopiš kot jabolko s tega drevesa? "Moški so rekli."
Pisatelj zgradi dialog med možmi in posestnikom tako, da postane izjemno jasen in ljudski odnos plemstvu in nova etapa razvoj samozavesti kmetov. Kot rezultat pogovora so moški razumeli glavno stvar: kaj pomeni "bela kost, zajemanje kosti" in zakaj "imajo različne stvari in čast." In ko je to razumel, lastnikov pogovor o tem, kako »kaznoval sem z ljubeznijo«, »z naklonjenostjo sem bolj pritegnil srca« in ob praznikih »smelo kmetom obiskovati celonočno bdenje doma«, zaznava kmetje s posmehom. Naj jim bo, a mislili so pravilno: »S koli jih je podrl ali kaj podobnega, ali boste molili v graščakovi hiši?« Mojstrovim besedam: »Človek me je ljubil« so primerjali zgodbe podložnikov »o njihovih težkih obrtih, o tujini, o Sankt Peterburgu, o Astrahanu, o Kijevu, o Kazanu«, kjer je »dobrotnik ” pošiljal kmete na delo in od koder so nam, je priznal graščak, “poleg korve, platna, jajc in živine, vsega, kar je posestnik nabral že od nekdaj, prinašali darove dobrovoljni kmetje!”

Rast politične samozavesti kmetov spremlja razkazovanje plemstva, ki se zaveda svoje zgodovinske smrti. Umetnik ustvari sliko, ki prepriča, da takšno zavedanje ni bilo posledica nekega osebnega, predvsem trenutnega razpoloženja posameznega predstavnika plemstva, temveč razpoloženje, ki izraža tipično stanje razreda. Metoda tipiziranja družbenih razmer in razpoloženja Obolt-Oboldueva je razvoj tehnik, ki jih je Nekrasov uporabil pri upodabljanju predstavnika druge osnove avtokracije - duhovnika. Lastnikova svečana zgodba o »dobrem« življenju s posestvom se konča z nepričakovano strašno sliko. Naj spomnimo, da so duhovnikove »čipke« posnete v podobi črnega jokajočega oblaka. Lastnik zemlje - predstavnik zemeljskih, materialnih oblik suženjstva - prav tako ne konča svojega govora o "pristojnem" odnosu do kmeta. Njegove »čipke« odreže druga sila: zvoki »nebeške glasbe«.

Naj poudarimo, da je cerkev že od nekdaj izkoriščala smrt človeka, da bi živim vcepila nesebičen odnos do materialnega bogastva in zemeljskih interesov. Nekrasov, ki poskuša pokazati notranjo enotnost posvetnega, zemeljskega z "duhovnim", nebeškim, patetični govor posestnika se ne konča z naravnimi pojavi (oblak, dež, sonce), ampak s pojavi cerkveno službo: "Ču! posmrtni zvon!.. Skozi jutranji zrak so se razlegali ti prsi boleči zvoki.” V Kuzminskem so pokopali žrtev pijanega veseljačenja - moškega. Potepuhi niso obsojali, ampak so želeli: "Počitek kmetu in nebeško kraljestvo." Obolt-Obolduev je posmrtni zvon vzel drugače: »Ne zvonijo za kmeta! Kličejo na življenje lastnika zemljišča. Hude slutnje rdečega posestnika, ki mu je med pogovorom s kmeti uspelo večkrat spiti vodko, so zgodovinska osnova. Obolt-Obolduev živi v tragičnem času za svoj razred. S svojim hranilcem nima duhovnega, socialnega odnosa. Velika veriga se je zlomila in »... moški sedi - ne premika se, ni plemenitega ponosa - čutiš žolč v prsih. V gozdu ne trobi lovski rog, ampak roparska sekira.”

Nekrasov je v tipu Obolta-Oboldueva razkril, do katere stopnje so se predstavniki plemiškega razreda zavedali svoje zgodovinske smrti. Čeprav je še razmeroma stabilen, se je očitno pojavila vrzel med ekonomskim, pravnim obstojem in družbenim statusom razreda. Politična zavest kmečkega ljudstva, rast njegove organiziranosti in moč odpora so bili v tako neskladju s pravno in praktično obliko odnosov, da je plemstvo moralno in psihološko spoznalo, da je poraženo.

Takšno samozavedanje ni bilo lastno vsem predstavnikom plemstva. Njen konservativni del si je prizadeval za ponovno vzpostavitev statusa podložništva. Tako so konservativci izražali svoj poseben strah, rojen iz zavesti pogube. Nekrasov prikazuje nekoristnost in komičnost takih podvigov v poglavju »Zadnji«. To poglavje je logično nadaljevanje reda plemstva, pa tudi značilnosti ruskega političnega samozavedanja kmečkega ljudstva, ki v svojem boju uporablja določene taktike. Poglavje »Zadnji« bi torej moralo slediti poglavju »Glastnik« in ostati glava drugega dela pesmi (kot je v oklepaju zapisal Nekrasov).

Lastnik zemljišča je bil rožnatih lic,
Veličasten, zasajen,
Šestdeset let;
Brki so sivi, dolgi,
dobro opravljeno...

Lastnik zemljišča je potepuhe zamenjal za roparje in pograbil pištolo. Ko izve, kdo so in zakaj potujejo, se nasmeje, se udobno usede (blazina, preproga, kozarec vina) in pove zgodbo svoje družine. večina davni prednik njegov oče je »zabaval cesarico z volkovi in ​​lisicami«. Njegov prednik po materini strani je knez Ščepkin, ki je skupaj z Vasko Gusevom "poskušal zažgati Moskvo, mislili so oropati zakladnico, a so bili usmrčeni."

Obolt-Obolduev se z veseljem spominja starih časov, svojih igralcev, praznikov, lova, količine veleposestniške moči: usmilil se bom, kogar hočem,

Usmrtil bom kogar hočem,
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!

Poudarja, da je kaznoval iz prijaznosti (»kaznovanost – ljubeznivost«), da so kmetje ob praznikih smeli v njegovo hišo k molitvi. Zdaj graščine podirajo, vrtove sekajo, gozdove kradejo, namesto posestev postavljajo »pitnice«:

Razpuščenim ljudem dajejo vodo,
Kličejo zemeljske službe,
Zaprejo te, naučijo te brati in pisati, -
Potrebuje jo!

Potepuhom se pritožuje, da ga kličejo na delo, a on, ki živi v vasi štirideset let, ne more razlikovati ječmena od rži.

Kot v celotni pesmi se tudi v tem poglavju odražajo razredna nasprotja, nasprotja v kmečki zavesti, nasprotja med uporniškim duhom ljudstva in hlapčevsko zavestjo. Poleg tega to poglavje odpira vprašanje

Ali so ljudje, ki so prejeli svobodo, srečni?

Posestnik Obolt-Obolduev je iskreno nesrečen. Seveda, »njive so nedokončane, pridelki premalo zasejani, o redu ni sledu!« Kakšna škoda, da so minili »bojarski časi«, ko so »posestnikove prsi dihale svobodno in lahkotno« in ko je Obolt-Obolduev lahko razpolagal s podložniki.

Če razmišljate o tem in povežete pesem Nekrasova s ​​tem, kar čaka ruskega kmeta v prihodnosti, potem se lahko prepirate s pesnikom. Znano je, do česa je pripeljala moč beračev in sužnjev, kako so bili vsi močni »kmetje« zabeleženi kot kulaki in uničeni, kar je privedlo do dejstva, da je bila Rusija prisiljena kupovati kruh v tujini. Bazarji in trgovine, ki jih je bilo v času Stare Rusije v izobilju, so zdaj polni slabih izdelkov, sintetiziranih v tujini; kmetov kot takih praktično ni. To, da pesem prikazuje krute tirane, nikakor ne pomeni, da je bila večina veleposestnikov in plemičev takih. Nasprotno, bili so del elite ruski ljudje. Plemiči so prišli k sebi Senatni trg, prav oni so bili izgnani »v globine sibirskih rudnin«, kjer so ohranili ponosno potrpežljivost. Ne pijani kmetje, ne kmečka živina, sposobna samo krvavih izgredov, ampak »princi grafike«.

Toda to stališče je zelo sporno. V času Nekrasova je bil patos njegove pesmi drzen in inovativen. Nekrasov je želel razumeti, zakaj so bili ljudje, ki so prejeli svobodo, nesrečni.

Pesem ni dokončana. Sedem potepuških mož - simbolična slika Rusija. V delu, pisanem pridno, kot novinarski članek, mnogo socialne težave tistega časa. Razredna nasprotja (»Lastnik«, »Zadnji«); protislovja v kmečki zavesti (delovno ljudstvo in ljudstvo - pijana, neuka množica); protislovja med duhovnostjo ljudi in njihovo nevednostjo (avtorjeve sanje, da človek »ni neumen mojega gospoda«, ampak »bo odnesel Belinskega in Gogolja s trga«, so ostale sanje: sedanji »človek« nosi Marinino in Docenka iz tržnica, pomešana s kitajskimi krpami in lastno izdelano vodko); protislovja med uporniškim duhom in suženjsko pokorščino (podobe Savelyja in Yakova).

Podobe posestnikov v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"

Problem iskanja sreče je osrednji motiv, ki mu je podrejeno vse dogajanje v pesmi. Vprašanje: "Kdo živi srečno in svobodno v Rusiji?" - najpomembnejša stvar v življenju celotnega kmečkega prebivalstva poreformne Rusije. Moški sprva mislijo, da je za srečo dovolj biti dobro hranjen. Ampak kot spoznaš razni junaki pojmovanje sreče se spreminja. Pot, na katero se je sedem začasnih kmetov odpravilo, da bi našli odgovor na glavno vprašanje, omogoča avtorju predstaviti največ različni junaki, njihove biografije, zgodbe, podrobni opisi. Med številnimi junaki potepuhi srečajo posestnika Obolt-Oboldueva s svojimi pogledi na srečno življenje. Plemenito razumevanje sreče je bogastvo, lastništvo lastnine:

Včasih je veljalo, da si bil obkrožen

Sam, kot sonce na nebu,

Vaše vasi so skromne,

Vaši gozdovi so gosti,

Tvoja polja so vsepovsod!

V reki čofota riba:

"Debela, debela pred časom!"

Tam se zajec prikrade po travniku:

"Hodi in hodi do jeseni!"

Vse je zabavalo mojstra,

Ljubeče vsak plevel

Zašepetala je: "Tvoja sem!" Splošna pokornost je navdušila tudi mojstrovo zavest:

In poznali smo čast.

Ne samo Rusi,

Narava sama je ruska

Podredila se nam je.

Ali greš v vas -

Kmetje jim padajo pred noge,

Šli boste skozi gozdne dače -

Stoletna drevesa

Gozdovi se bodo uklonili!

Ali boš šel na njivo, polje -

Vsa njiva je zrela

Leze ob gospodarjevih nogah,

Poboža ušesa in oči!

Obolt-Obolduev je užival v svoji moči nad ljudmi, ki so mu pripadali: V nikomer ni protislovja, Kogar hočem, se bom usmilil, Kogar hočem, bom usmrtil. Zakon je moja želja! Pest je moja policija! Iskriv udarec, udarec, ki zdrobi zobe, udarec v ličnico!.. In s takšnim odnosom s svoje strani Obolt-Oblduev iskreno verjame, da so kmetje, ki so mu pripadali, dobro ravnali z njim: Ampak, rekel bom brez hvalisanja. , Moški me je imel rad! Posestnik iskreno hrepeni po časih, ko je imel neomejeno oblast nad kmeti. Ko zasliši zvonjenje, bridko reče: Ne zvonijo za kmeta! V življenju veleposestnikov Kličejo!.. O, življenje je široko! Oprosti, nasvidenje za vedno! Zbogom veleposestnik Rus'! Zdaj Rus ni več isti!.. Zanj in za njegovo družino se je po odpravi tlačanstva marsikaj spremenilo:

Škoda je voziti se po podeželju, Človek sedi - noče se ganiti, To ni plemeniti ponos - Čutiš žolč v prsih. V gozdu ni lovski rog, Sliši se kot roparska sekira, Šalijo se!.., a kaj moreš? Kdo bo rešil gozd!.. Njive so nedokončane, Pridelki neposejani, O redu ni sledu! Seveda je mogoče razumeti občutke Gavrila Afanasjeviča, ko obžaluje uničeno posestvo:

Moj Bog!

Razstavljeno opeko za opeko

Lepa graščina,

Obsežen vrt posestnika,

Cenjena stoletja,

Pod kmečko sekiro

Ves leži, moški občuduje,

Koliko drv je prišlo ven!

Kmečka duša je brezčutna,

Ali bo pomislil

Kot hrast, ki ga je pravkar podrl,

Moj dedek z lastno roko

Posajen enkrat!

Kaj je pod tem drevesom?

Naši otroci so se norčevali

In Ganichka in Verochka

Si govoril z mano?

Kaj je tukaj, pod to lipo,

Žena mi je priznala,

Kako težka je?

Gavryusha, naš prvorojenec,

In ga skril na prsi

Kot češnja rdeča

Lep obraz!..

Obolt-Obolduev je ponosen na svoje plemenito poreklo, misel na delo je zanj žaljiva:

Trdo delaj! Kdo si mislil

Nisem lapotnik kmet,

Sem po božji milosti

Ruski plemič!

Rusija ni tuja

Naši občutki so nežni,

Ponosni smo!

Plemiški razredi

Ne naučimo se delati.

Brez hvalisanja ti povem,

Živim skoraj večno

V vasi štirideset let,

In iz klasja rži

Ne znam razlikovati med ječmenom

In pojejo mi: "Delaj!" Posestnik celo najde opravičilo za svoje brezdelje in brezdelno življenje celotnega plemstva:

In če res

Napačno smo razumeli svojo dolžnost

In naš namen

Ne gre za to, da je ime starodavno,

Plemenito dostojanstvo

Z veseljem podpiram

Prazniki, vse vrste razkošja

In živeti od tujega dela,

Tako bi moralo biti že prej

Reči ... Moramo se pokloniti Obolt-Obolduevu - priznava svojo ničvrednost:

Pokadil sem božja nebesa,

Nosil je kraljevsko livrejo,

Zapravili ljudsko blagajno

In mislil je, da bo celo stoletje živel tako ... Gavrila Afanasjevič je zelo ponosen na svoje plemenito poreklo, toda njegovi predniki so prejeli kraljevo naklonjenost ne za kakršne koli storitve državi, ampak po naključju:

Moj prednik Oboldui

Prvič obeležen

V starodavnih ruskih črkah

Dve stoletji in pol

Nazaj k temu. Piše

Tisto pismo: »Tataru

Pogovorite se z Obolduevom

Dobra tkanina je bila dana,

Po ceni dva rublja:

Volkovi in ​​lisice

Zabaval je cesarico

Na dan kraljevega imena,

Izpustili divjega medveda

S svojim in Oboldueva

Medved ga je utrgal ... To srečanje sedmih potepuhov z Obolt-Obolduevom, njihove pripombe med njegovo zgodbo pričajo o tem, da so ideali gospodarjev kmetom tuji. Njun pogovor je spopad nezdružljivih stališč. Besede potepuhov, ki se začnejo z naivnimi in preprostimi (»Gozdovi niso pridržani za nas – vsak les smo videli!«) in končajo s socialno pretresljivimi (»Kost je bela, kost je črna, In glej, tako so drugačni — vseeno jim je! In mislili so si: »S kolom si jih podrl, zakaj boš molil v gospodarjevi hiši?..«, »Ja, ti, veleposestniki, imeli zelo zavidljivo življenje, ni vam treba umreti!«), bralcu odprejo tisto brezno, ki obstaja med njimi in gospodarji.

Gavrila Afanasijevič, ki je v svoji duši ohranil človeški odnos do svojih podložnikov, razume, da je odvisen od kmetov in jim dolguje svojo blaginjo. Hrepeni po starih časih, a se sprijazni z ukinitvijo trdnjavske regije. Toda princ Utyatin ne želi verjeti, da je izgubil oblast nad svojimi podložniki. Podoba tega posestnika je manj simpatična:

Tanek! Kot zimski zajci,

Vse belo in bel klobuk,

Visok, z bendom

Izdelana iz rdečega blaga.

Nosni kljun

Kot jastreb

Brki so sivi in ​​dolgi

In - drugačne oči:

En zdrav sveti,

In levo je oblačno, oblačno,

Kot pločevinast peni. Vajen moči, je vzel novico o Carjev manifest. Vakhlaški kmetje o tem govorijo takole:

Naš lastnik je poseben,

Neverjetno bogastvo

Pomemben čin, plemiška družina,

Vse življenje sem bil čuden in neumen,

Da, nenadoma je prišla nevihta ...

Ne verjame: roparji lažejo!

Mediator, policist

Odgnal sem ga! bedaki po starem,

Postalo je zelo sumljivo

Ne klanjaj se - boril se bo!

Sam guverner gospodarju

Prišel sem: dolgo sta se prepirala,

Služabniki v jedilnici so slišali;

Tako sem se razjezila, da sem do večera

Dovolj je njegovega udarca!

Celotna leva polovica

Odbilo se je nazaj, kot bi bilo mrtvo,

In kot zemlja črna ...

Izgubljen za peni!

Znano je, da ne gre za koristoljubje,

In aroganca ga je presekala,

Izgubil je iver. Ko je videl kmete v vasi Vakhlaki, jih je Pakhom imenoval heroji. Toda avtor z nadaljnjo pripovedjo pokaže ponižnost in nevednost moških. V odločitvi, da se o sporazumu z dediči »molči do smrti starca«, je dogovor o podpori govorice, »da je bilo posestnikom ukazano, naj vrnejo kmete«, veliko od prejšnjega ponižanja in ponižanja. Ljudstvo — junak in delavec — se obsodi na prostovoljno suženjstvo. S tem N. A. Nekrasov dokazuje, da kmetje niso izgubili vere v možnost dogovora z lastniki zemljišč, v možnost, da si pridobijo lastne koristi ob ohranjanju prejšnjega sistema odnosov. Osupljiv primer To je Klimova "neumnost" pred mojstrom:

Koga naj poslušamo?

Koga ljubiti? upanje

Za koga kmečko?

Uživamo v težavah

S solzami se umijemo,

Kje naj se upremo?

Vse je tvoje, vse je gospodarjevo -

Naše hiše so razpadajoče,

In bolni trebuščki,

In mi sami smo tvoji!

Zrno, ki je bilo vrženo v zemljo

In vrtna zelenjava,

In lasje so neurejeni

V moško glavo -

Vse je tvoje, vse je gospodarjevo!

Naši pradedje so v grobovih,

Stari dedci na pečeh

In v nestalnih majhnih otrocih -

Vse je tvoje, vse je gospodarjevo!

In spet je rekel: »Očetje!

Živimo za tvoje usmiljenje,

Kot Kristus v naročju:

Poskusite brez mojstra

Kmet živi tako!

Kje bi bili brez gospodov?

Očetje! voditelji!

Če ne bi imeli lastnikov zemlje,

Ne bomo pekli kruha,

Ne delajmo zalog trave!

Varuhi! Varuhi!

In svet bi se že zdavnaj sesul

Brez gospodarjeve pameti,

Brez naše preprostosti! V vaši družini je bilo zapisano, da pazimo na neumne kmete, mi pa delamo, poslušamo in molimo za gospodarje!« Ni presenetljivo, da je starec po takih besedah ​​pripravljen ure in ure govoriti o svojih pravicah: In točno: Zadnji je govoril skoraj celo uro! Jezik ga ni ubogal: Starec je brizgal sline in sikal! In bil je tako razburjen, da mu je desno oko trznilo, levo pa se je nenadoma razširilo in se - okroglo, kot sova - zavrtelo kot kolo. Lastnik se je spomnil svojih plemiških pravic, posvečenih s stoletji, Zaslug, starodavnega imena, Zagrozil je kmetom s kraljevo jezo, če se bodo uprli, In odločno ukazal, Naj ne mislijo na malenkosti, Ne vdajajo se posestvu. , Toda poslušajte mojstre! Ker je verjel v prevaro, princ, zlomljen zaradi paralize, nadaljuje svojo tiranijo:

Skozi vas se pelje vzmetna kočija:

Vstani! Dol s kapo!

Bog ve, na kaj se bo spravil,

Graje, očitki; z grožnjo

Če pride gor, bodi tiho!

Vidi orača na polju

In za svoj pas

Laja: in leni ljudje,

In mi smo kavč krompir!

In niz je končan,

Kot še nikoli mojster

Človek ni delal ...

Ugotovil sem, da je seno mokro,

Razvnel se je: »Gospod je dober

Gnitje? jaz ti, prevaranti,

Zgnil bom v korveji!

Posuši zdaj!..«

...(Potepuhi so poskusili:

Dry senso!) Ukazi Zadnjega so nesmiselni in absurdni. Na primer, da bi izboljšal finančni položaj vdove Terentjevne, ki »prosi Kristusovo miloščino«, je mojster ukazal, »da se Gavrila Žohova poroči s tisto vdovo Terentjevno, da se znova popravi koča, da bi lisica in lisica lahko živite v njem in vladajte davkom."

In ta vdova ima skoraj sedemdeset,

In ženin je star šest let!

Drugo naročilo: »Krave

Včeraj smo se lovili do sonca

V bližini graščinskega dvorišča

In tako so mukali, neumni,

Kaj je zbudilo mojstra -

Tako je ukazano pastirjem

Od zdaj naprej naj bodo krave tiho!«

Drugo naročilo: »Po ukazu čuvaja,

Pod vodstvom Sofronova,

Pes je nespoštljiv:

Lajala je na gospodarja,

Torej odpeljite pod stran,

In mi smo stražarji lastnikom zemljišč

Posestvo je dodeljeno

Eremka!..« Zakotalila sta se

Spet so se kmetje smejali:

Eremka je že od rojstva

Gluhonem bedak! Moški norčije Sledilca obravnavajo s humorjem (»No, smeh, seveda!..«, »Čin se spet smeji.«), a posledice odigrane komedije so žalostne. Šala se je spremenila v katastrofo - umrl je Aran Petrov, edini, ki si je upal vstopiti v odkrit spopad z norim starcem. Ne želi prenašati moralnega ponižanja in ga vrže Utjatinu v oči:

Cits! lepo!

Kmečke duše posest

Konec je. Ti si zadnji!

Možje pojasnjujejo vzrok Agapove smrti takole:

Ne imejte takšne priložnosti

Aran ne bi umrl!

Človek je surov, poseben,

Glava je nepopustljiva

In tukaj: pojdi, lezi!

In naučijo se lekcije:

Hvalite travo v kupu,

In gospodar je v krsti! V treh poglavjih pesmi: »O vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, »O dveh velikih grešnikih« in »Kmečki greh« se pojavljajo tudi podobe posestnikov. In šele v zadnjem izmed njih se mojster zaveže dobro delo- pred smrtjo daje svobodo svojim kmetom. In v prvih dveh se spet pojavi tema krutega norčevanja iz kmetov. Polivanov se je vse življenje, od otroštva, norčeval iz svojega zvestega služabnika Jakova:

V zobeh vzornega sužnja,

Jakob zvesti

Med hojo je pihal s peto. Pan Glukhovsky se prav tako ne odlikuje po vrlinah in se celo hvali s svojimi grozodejstvi:

Pan se je nasmehnil: »Odrešitev

Že dolgo nisem pil čaja,

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim?

Mučim, mučim in obešam,

Želim si, da bi videl, kako spim!" Pesem obravnava temo odnosa med zatiranim in zatiralcem. Avtor pokaže, da obstoječega spora med posestnikom in kmetom ni mogoče rešiti na miren način, in zastavlja vprašanje, kako kmečki sloj pride do svobode in sreče.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eden izmed najbolj znana dela N.A. Nekrasova. V pesmi je pisatelj uspel odražati vse stiske in muke, ki jih prestajajo ruski ljudje. Lastnosti junakov so v tem kontekstu še posebej pomembne. "Kdo dobro živi v Rusiji" je delo, bogato s svetlimi, ekspresivnimi in izvirnimi liki, ki jih bomo obravnavali v članku.

Pomen prologa

Posebno vlogo pri razumevanju dela igra začetek pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Prolog spominja na začetek pravljice, kot je "V nekem kraljestvu":

V katerem letu - izračunajte

V kateri deželi - uganite ...

Sledi pripoved o moških, ki so prihajali iz različnih vasi (Neelova, Zaplatova itd.). Vsi naslovi in ​​imena so zgovorni; z njimi Nekrasov jasno opisuje kraje in like. V prologu se začne moško popotovanje. Tu se pravljični elementi v besedilu končajo, bralec se uvede v resnični svet.

Seznam junakov

Vse junake pesmi lahko razdelimo v štiri skupine. Prvo skupino sestavljajo glavni junaki, ki so šli za srečo:

• Demjan;
• Roman;
• Prov;
• dimlje;
• Ivan in Mitrodor Gubin;
• Luka.

Nato pridejo posestniki: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnikov; Peremetev.

Sužnji in kmetje, ki so jih srečali popotniki: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

In junaki, ki ne spadajo v glavne skupine: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Zdaj pa poglejmo ključne osebe v pesmi.

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov se pojavi v epizodi "Praznik za ves svet"; temu liku je posvečen celoten epilog dela. Sam je semeniščnik, sin uradnika iz vasi Bolshiye Vakhlaki. Grisha družina živi zelo slabo, le zahvaljujoč radodarnosti kmetov jim je uspelo dvigniti njega in njegovega brata Savvo na noge. Njihova mati, kmečka delavka, je zgodaj umrla zaradi preobremenjenosti. Za Grišo se je njena podoba zlila s podobo njene domovine: "Z ljubeznijo do uboge matere, ljubeznijo do vse Vakhlachine."

Ko je bil še petnajstletni otrok, se je Grisha Dobrosklonov odločil, da bo svoje življenje posvetil pomoči ljudem. V prihodnosti želi iti v Moskvo študirat, a zaenkrat skupaj z bratom moškim pomaga po svojih najboljših močeh: dela z njimi, jim razlaga nove zakone, jim bere dokumente, jim piše pisma. Grisha ustvarja pesmi, ki odražajo opažanja revščine in trpljenja ljudi ter misli o prihodnosti Rusije. Videz tega lika poveča liričnost pesmi. Odnos Nekrasova do njegovega junaka je očitno pozitiven, pisatelj vidi v njem revolucionarja iz ljudstva, ki bi mu moral postati zgled zgornji sloji družbe. Grisha izrazi misli in položaj samega Nekrasova, odločitve družbenih in moralne težave. N.A. velja za prototip tega lika. Dobroljubova.

Ipat

Ipat je »občutljiv podložnik«, kot ga imenuje Nekrasov, in v tej lastnosti je slišati pesnikovo ironijo. Ta lik nasmeji tudi popotnike, ko izvejo o njegovem življenju. Ipat je grotesken lik, postal je utelešenje zvestega lakaja, gosposkega sužnja, ki je ostal zvest gospodarju tudi po odpravi podložništva. Ponosen je in si šteje v veliko srečo, da ga je gospodar okopal v ledeni luknji, vpregel v voz in ga rešil smrti, na katero ga je sam obsodil. Tak lik ne more vzbuditi niti sočutja pri Nekrasovu; od pesnika se sliši le smeh in prezir.

Korchagina Matryona Timofeevna

Kmečka ženska Matryona Timofeevna Korchagina je junakinja, ki ji je Nekrasov posvetil celoten tretji del pesmi. Takole jo opisuje pesnik: »Dostojanstvena žena, stara okoli osemintrideset let, široka in gosta. Lepe... velike oči... stroge in temne. Oblečena je v belo srajco in kratko obleko.« Popotnike k ženi pripeljejo njene besede. Matryona se strinja, da bo spregovorila o svojem življenju, če bodo moški pomagali pri žetvi. Naslov tega poglavja (»Kmečka žena«) poudarja značilnost Korčaginine usode za ruske ženske. In avtorjeve besede »ženske ne iščejo srečne ženske« poudarjajo nesmiselnost iskanja potepuhov.

Matryona Timofeevna Korchagina se je rodila v dobri družini, ki ni pila alkohola, in tam je živela srečno. Po poroki pa se je znašla »v peklu«: njen tast je bil pijanec, tašča je bila vraževerna, ona pa je morala delati za svakinjo, ne da bi zravnala hrbet. Matryona je imela srečo z možem: premagal jo je le enkrat, a ves čas, razen pozimi, je bil v službi. Zato ni bilo nikogar, ki bi se zavzel za žensko; edini, ki jo je poskušal zaščititi, je bil dedek Savelij. Ženska trpi nadlegovanje Sitnikova, ki nima avtoritete, ker je gospodarjev menedžer. Edina Matrjonina tolažba je njen prvi otrok Dema, ki pa zaradi Savelyjeve spregledljivosti umre: dečka pojedo prašiči.

Čas teče, Matryona ima nove otroke, starši in dedek Savely umrejo od starosti. Najtežja leta so pusta leta, ko mora biti vsa družina lačna. Ko njenega moža, zadnjega priprošnjika, izven vrsti vzamejo v vojsko, odide v mesto. Najde generalovo hišo in se vrže pred noge njegovi ženi ter prosi za posredovanje. Zahvaljujoč pomoči generalove žene se Matryona in njen mož vrneta domov. Po tem dogodku so jo vsi imeli za srečno. Toda v prihodnosti jo čakajo le težave: njen najstarejši sin je že vojak. Nekrasov, če povzamemo, pravi, da je ključ do ženske sreče že dolgo izgubljen.

Agap Petrov

Agap je po besedah ​​kmetov, ki ga poznajo, neprilagodljiv in neumen človek. In vse zato, ker se Petrov ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, v katerega je usoda potiskala kmete. Edino, kar ga je lahko pomirilo, je bilo vino.

Ko so ga ujeli pri prenašanju hloda iz gospodarjevega gozda in obtožili kraje, ni zdržal in je lastniku povedal vse, kar misli o resničnem stanju in življenju v Rusiji. Klim Lavin, ki ne želi kaznovati Agapa, uprizori brutalno maščevanje proti njemu. In potem, da bi ga potolažil, mu da nekaj piti. Toda ponižanje in pretirana pijanost povzročita, da junak zjutraj umre. To je cena, ki jo kmetje plačajo za pravico do odprtega izražanja svojih misli in želje po svobodi.

Veretennikov Pavluša

Veretennikova so moški srečali v vasi Kuzminskoye, na sejmu; on je zbiralec folklore. Nekrasov slabo opisuje svoj videz in ne govori o svojem izvoru: "Moški niso vedeli, kakšna je družina in položaj." Vendar ga iz nekega razloga vsi kličejo mojster. potrebno za posploševanje podobe Pavluše. V primerjavi z ljudmi Veretennikov izstopa po skrbi za usodo ruskega ljudstva. Ni ravnodušen opazovalec, kot udeleženci v številnih nedejavnih odborih, ki jih Yakim Nagoy obtožuje. Nekrasov poudarja junakovo prijaznost in odzivnost z dejstvom, da je njegov prvi nastop zaznamovan z nesebičnim dejanjem: Pavluša pomaga kmetu pri nakupu čevljev za svojo vnukinjo. Pristna skrb za ljudi pritegne tudi popotnike k »gospodarju«.

Prototip podobe sta bila etnografa-folklorista Pavel Rybnikov in Pavel Yakushkin, ki sta sodelovala v demokratičnem gibanju 60. let 19. stoletja. Priimek pripada novinarju P.F. Veretennikov, ki je obiskal deželnih sejmov in objavil poročila v Moskovskie Vedomosti.

Jakov

Jakov je zvesti služabnik, nekdanji služabnik, opisan je v delu pesmi, imenovanem "Praznik za ves svet". Junak je bil zvest svojemu gospodarju, prenašal je vsako kazen in brez pritožb opravljal tudi najtežje delo. To se je nadaljevalo, dokler ga gospodar, ki mu je bila nečakova nevesta všeč, ni poslal v naborništvo. Yakov je začel piti, a se je vseeno vrnil k lastniku. Vendar se je mož želel maščevati. Nekega dne, ko je peljal Polivanova (gospodarja) k svoji sestri, je Jakov zavil s ceste v Hudičevo grapo, izpregel konja in se obesil pred lastnikom, da bi ga pustil vso noč samega z vestjo. Podobni primeri maščevanje je bilo med kmeti res nekaj običajnega. Nekrasov je svojo zgodbo zasnoval na resnični zgodbi, ki jo je slišal od A.F. Konji.

Ermila Girin

Značilnosti junakov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nemogoče brez opisa tega značaja. Prav Ermilo lahko štejemo za eno izmed srečnic, ki so jo popotniki iskali. Prototip junaka je bil A.D. Potanin, kmet, upravitelj posesti Orlov, znan po svoji pravičnosti brez primere.

Girin je med kmetje cenjen zaradi svoje poštenosti. Sedem let je bil mestni župan, a le enkrat si je dovolil zlorabiti oblast: mlajšega brata Mitra ni dal v nabornika. Toda nepravično dejanje je Yermila tako mučilo, da se je skoraj ubil. Posredovanje gospodarja je rešilo položaj, povrnil je pravico, vrnil kmeta, ki je bil po krivici poslan v rekrute in poslal Mitra služit, a osebno poskrbel zanj. Girin je nato pustil službo in postal mlinar. Ko so mlin, ki ga je imel v najemu, prodali, je na dražbi zmagal Ermila, vendar pri sebi ni imel denarja, da bi plačal varščino. Ljudje so kmetu pomagali: v pol ure so ljudje, ki so se spominjali dobrote, zanj zbrali tisoč rubljev.

Vsa Girinova dejanja je vodila želja po pravičnosti. Kljub temu, da je živel v blaginji in imel precejšnje gospodinjstvo, ko je izbruhnil kmečki upor, ni ostal ob strani, zaradi česar je končal v zaporu.

Pop

Karakterizacija junakov se nadaljuje. "Kdo dobro živi v Rusiji" je delo, bogato z liki različnih slojev, značajev in teženj. Zato se Nekrasov ni mogel obrniti na podobo duhovnika. Po Luku naj bi duhovnik »živel veselo in svobodno v Rusiji«. In prvi na svoji poti iskalci sreče srečajo vaškega župnika, ki ovrže Lukove besede. Duhovnik nima sreče, bogastva in duševnega miru. In pridobiti izobrazbo je zelo težko. Duhovniško življenje ni prav nič sladko: odpotuje zadnja pot tiste, ki umirajo, blagoslavlja tiste, ki so rojeni, in njegova duša boli za trpečimi in trpinčenimi ljudmi.

Toda ljudje sami duhovnika ne častijo posebej. On in njegova družina so nenehno predmet vraževerja, šal, nespodobnega posmeha in pesmi. In vse bogastvo duhovnikov je bilo sestavljeno iz donacij župljanov, med katerimi je bilo veliko posestnikov. Toda z odpovedjo se je večina bogate jate razkropila po svetu. Leta 1864 je bila duhovščina prikrajšana za še en vir dohodka: razkolniki so s cesarjevim dekretom prešli pod tutorstvo civilnih oblasti. In z denarjem, ki ga prinesejo kmetje, "je težko živeti."

Gavrila Afanasevič Obolt-Obolduev

Naš opis junakov »Kdo dobro živi v Rusiji« se bliža koncu; seveda nismo mogli opisati vseh likov v pesmi, vendar smo v recenzijo vključili najpomembnejše. Zadnji izmed njih pomembni junaki postal Gavrila Obolt-Obolduev - predstavnik gosposkega razreda. Je okrogel, trebušast, brkat, rdeč, čokat in star šestdeset let. Eden od slavnih prednikov Gavrila Afanasjeviča je bil Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, kradel iz zakladnice in načrtoval požig Moskve. Obolt-Obolduev je ponosen na svojega prednika. A žalosten je, ker zdaj ne more več zaslužiti s kmečkim delom kot prej. Lastnik zemlje prikriva svojo žalost s skrbjo za kmeta in usodo Rusije.

Ta brezdelni, nevedni in hinavska oseba Prepričan sem, da je namen njegovega razreda »živeti od dela drugih«. Pri ustvarjanju podobe Nekrasov ne skopari s pomanjkljivostmi in svojega junaka obdari s strahopetnostjo. Ta lastnost se kaže v komičnem incidentu, ko Obolt-Obolduev zamenja neoborožene kmete za roparje in jim grozi s pištolo. Moški so se zelo potrudili, da so nekdanjega lastnika odvrnili.

Zaključek

Tako je pesem N. A. Nekrasova napolnjena s številnimi svetlimi, izvirnimi liki, ki so z vseh strani zasnovani tako, da odražajo položaj ljudi v Rusiji, odnos različnih razredov in državnih uradnikov do njih. Zahvaljujoč tolikšnemu številu opisov človeških usod, ki pogosto temeljijo na resnične zgodbe, delo nikogar ne pusti ravnodušnega.

Pesem naj bi bralca pripeljala do zaključka, da je sreča ljudi možna le brez Obolt-Oboldujev in Utjatinov, ko ljudje postanejo pravi gospodarji svojega življenja. Nekrasov je s kmečkimi besedami opredelil glavno vsebino dobe, tistega poreformnega časa, ki je prikazan v njegovi pesmi: Velika veriga se je zlomila, Pretrgala se je in skočila: En konec za gospodarja, Drugi za kmeta! ..

Svojo karakterizacijo veleposestnikov pisatelj utemelji s stališča kmeta. Tu so se kmetje srečali z Obolt-Obolduevom. Že ime posestnika pritegne našo pozornost s svojo zašiljenostjo. Po Dahlovem slovarju je omamljen pomenil: "nevedni, nesramni bedak" . Junak je star 60 let. Poka od zdravja, ima »hrabre sposobnosti«, široko naravo (strastna ljubezen do zemeljskih radosti, do njenih užitkov). Je dober družinski človek, ni tiran. Nekrasov prikazuje svoje negativne lastnosti (»pest je moja policija«, »kogar hočem, bom usmrtil«) kot razredne lastnosti. Vse dobro, s čimer se hvali lastnik zemljišča, se razvrednoti in dobi drugačen pomen.

Posmehljiv, sovražen odnos, ki je nastal med kmeti in posestnikom, je znak razrednega razdora. Ob srečanju z moškimi posestnik zgrabi njegovo pištolo. Obolt-Obolduev se sklicuje na svojo častno besedo kot plemič, možje pa izjavijo: "Ne, za nas nisi plemenit, plemič z grajo, potiskanjem in udarcem, potem je za nas neprimerno!"

Plemič še vedno uživa v "družinskem drevesu", ponosen je na očeta, ki je odraščal blizu kraljeva družina družina. Moški pa nasprotujejo konceptu "družinskega drevesa" z vsakdanjim, šaljivim: "Videli smo vse vrste dreves." Lastnikova svečana zgodba o »dobrem« življenju se konča z nepričakovano strašno sliko. V Kuzminskem so pokopali žrtev pijanega veseljačenja - moškega. Potepuhi niso obsojali, ampak so želeli: "Počitek kmetu in nebeško kraljestvo." Obolt-Obolduev je posmrtni zvon vzel drugače: »Ne zvonijo za kmeta! Kličejo na življenje lastnika zemljišča!« Živi v tragičnem času za svoj razred. Nima duhovnega, socialnega odnosa s hranilcem družine. Velika veriga se je zlomila in »... moški sedi - ne premika se, ni plemenitega ponosa - čutiš žolč v prsih. V gozdu to ni lovski rog, sliši se kot roparska sekira.«

V poglavju "Zadnji" Kmetje so še naprej poznavalci dogajanja. Popotniki na Volgi so videli nenavadna slika: »svobodni« ljudje so se dogovorili, da bodo igrali »komedijo« pred princem, ki je verjel, da tlačanstvo vrnil. Prav praktična šala, farsičnost situacije pomaga pesniku odkriti nedoslednost starih odnosov, s smehom kaznovati preteklost, ki še živi in ​​kljub notranjemu bankrotu upa, da se bo obnovila. Esheat Zadnjega še posebej jasno izstopa v ozadju zdravega Vakhlatovega sveta.

V karakterizaciji kneza Utyatina dobi vprašanje nadaljnjega propadanja veleposestniškega razreda poseben pomen. Nekrasov poudarja fizično mlahavost in moralno obubožanost posestnika. »Zadnji« ni le slaboten starec, je degeneriran tip. Pisatelj svojo podobo pripelje do groteske. Starec se brez pameti zabava z zabavami, živi v svetu idej »nedotaknjenega« fevdalizma. Družinski člani mu ustvarijo umetno suženjstvo, on pa se baha nad sužnji. Njegovi anekdotični ukazi (o poroki stare vdove s šestletnim fantom, o kaznovanju lastnika »nespoštljivega« psa, ki je lajal na gospodarja), kljub vsej navidezni ekskluzivnosti ustvarjajo resnično predstavo, da je tiranija neomejen v svoji absurdnosti in lahko obstaja samo v pogojih tlačanstva.

Podoba Poslednjega postane simbol smrti, simbol skrajnih oblik izražanja suženjstva. Ljudje sovražijo njega in njemu podobne. Kmetje so prezirljivo spoznali: morda bi bilo bolj donosno potrpeti, "molčati do starčeve smrti." Utjatinovi sinovi, ki se bojijo izgube dediščine, prepričujejo kmete, naj odigrajo neumno in ponižujočo komedijo in se pretvarjajo, da tlačanstvo še vedno živi.

Največje veselje Utjatinu predstavljajo kriki kmetov, ki so podvrženi bolečemu mučenju že zaradi najmanjšega »prestopka«. Nekrasov neusmiljeno razkriva vso nečlovečnost in moralno grdoto tega »zadnjega otroka« tlačanstva.

Kmečko sovraštvo do posestnika, do gospodarja se kaže tudi v pregovorih, s katerimi kmetje označujejo posestnika. Starejši Vlas pravi: Hvali travo v kozolcu, In gospodarja v krsti!

Posestniki v pesmi so prikazani satirično. To se izraža v njihovih portretih in značilnosti govora. S svojimi kmeti so vedno ravnali kruto in arogantno, zaničevali delavce in vodili parazitski način življenja. Edina izjema je podoba prijazne guvernerke Elene Aleksandrovne. Avtor z grenko ironijo prikazuje tako same veleposestnike, ki trpijo zaradi odprave tlačanstva, kot njihove zveste sužnje, vajene potrpežljivosti, ponižnosti in ponižanja, nezmožne odkritega protesta in boja za svojo osvoboditev.