Socialni problemi v komediji Gorje od pameti. Problem uma v komediji "Gorje od pameti"

Že v samem naslovu komedije "Gorje od pameti" (1822 - 1824) se kaže pomembno protislovje. Za razsvetljensko filozofijo sta bila inteligenca in sreča pojmovana kot sopomenki. Osnova prepričanj razsvetljencev je bilo prepričanje, da je razsvetljeni um razsodnik usode človeštva. To je našlo živahen izraz v Puškinovi »Bakhični pesmi« (1829): »Tako lažna modrost utripa in tli // Pred nesmrtnim soncem uma.« Toda v 20. letih XIX. v razmerah resnih družbenih nasprotij so najpronicljivejši misleci začeli razumeti, da bodo moči razuma pred težkimi preizkušnjami. To se zgodi v komediji Gribojedova.

Ni naključje, da se teme uma (učenje, znanje) dotikajo skoraj vsi liki komedije. In takoj se pojavi oster kontrast. Za Chatskyja je najvišja vrednota »um, lačen znanja«; za Famusova »Učenje je kuga ...«. Repetilov je prepričan, da »pameten človek ne more drugače, kot da je lopov«. prezirljivo vrže ven: "Ne moreš omedleti s svojo učenostjo ...". In Sophia, že s svojega položaja, vpraša (vedoč odgovor vnaprej): "Zakaj iskati inteligenco?" in »Bo tak um osrečil družino?«, ki ji določa mesto v sistemu podob. Chatsky, pobožen vernik v moč uma, z grozo opazi, da ga nihče ne razume - in noče razumeti, da mu um ne prinaša veselja, ne sreče, ampak žalost. Ta razprava o umu je v komediji bistveno pomembna, saj se dotika vprašanja, ki je dobilo družbenopolitični pomen. Tako se že na samem začetku pojavi ostra delitev: inertna družba Famus, ki misli predvsem na običajne vrednote: denar, kariero, položaj v svetu, in Chatsky, ki je izraz idealov dekabristov, vzgojiteljev po svojim temeljnim prepričanjem. Ta konflikt se takoj začrta; združuje dvoje zgodbe v igri: osebna, psihološka, ​​povezana z ljubeznijo Chatskyja do Sofije, in družbenopolitična.

Chatsky pride zgodaj zjutraj v Famusovo hišo sploh ne zato, da bi vstopil v bitko z zastarelimi pogledi ali izgovarjal glasne monologe. Mudi se, da bi videl svoje ljubljeno dekle. Vendar se izkaže, da je junakova ljubezen obsojena na neuspeh - pa ne samo zato, ker Sophia ne vrača Chatskyjevih čustev, ampak tudi iz drugega razloga: ni nič skupnega, kar bi junaka povezovalo z njenim svetom. Chatsky in predstavniki Famusovega kroga (brez Sophie) razmišljajo, govorijo in delujejo drugače. V drugem dejanju se Chatsky pogovarja s Famusovom o Sofiji. Govorimo o ujemanju, torej o stvareh, ki so na videz čisto družinske, vsakdanje narave. Toda ta pogovor se v trenutku spremeni v odprto debato o življenju, ekonomiji, svetovnem nazoru in nazadnje politiki. Tako razliko v človeških značajih in psihologijo Griboedov definira kot bistveno nasprotno življenjskih položajev, neposredni antagonizem v vrednotnih usmeritvah.

V "Gorje od pameti" poteka stalen, neposreden in oster boj med dvema taboroma. Zdi se, da je Chatsky sam v tem boju. Če pa pozorno preberete besedilo, se izkaže, da ima tudi somišljenike, ljudi, ki so mu blizu.

To je na primer Skalozubov bratranec, ki je nenadoma zapustil službo, čeprav naj bi prejel še en čin. »Močno se je oprijel nekaterih novih pravil« in »začel brati knjige na vasi«. V isti vrsti je nečak princese Tugoukhovske, princ Fjodor, ki "noče poznati činov", ampak se ukvarja z znanostjo. Akademik M. V. Nechkina, ki je veliko pozornosti posvetila problemu Chatskyjevega tabora, je opozorila na besede Sofije o junaku komedije: "Še posebej sem vesel prijateljev." Posledično ima prijatelje, ima svoj tabor, v imenu katerega govori tukaj, v Famusovi hiši: "Zdaj pa naj se najde eden od nas, eden od mladih ..." Množina tukaj še zdaleč ni naključna. . Chatsky jasno govori ne le v svojem imenu: "Kje so, pokažite nam, očetje domovine, // Ki bi jih morali vzeti za modele," itd. In Famusov po drugi strani ne misli samo Chatskyja, ko vzklikne, ko govori o prismuknjenosti Maksima Petroviča: »A? kaj misliš po našem mnenju je pameten."

Pomembno je, da predstavniki Famusovega sveta zelo hitro najdejo ustrezno politično terminologijo, ki opredeljuje Chatskyjev položaj v družbenem boju te dobe. Primerjajo ga z osebnostmi evropskega osvobodilnega gibanja. Z vidika Famusova je karbonar, po princesi Tugoukhovskaya je jakobin. In tudi gluha grofica-babica je takoj našla ustrezen izraz: "O, prekleti voltairjevec."

Konflikt se kaže v vsem: v definiciji vrednosti človeška osebnost, tako v odnosu do ljudi kot v razumevanju domoljubja. Za Chatskyja glavna vrednost osebe leži v njegovi državni službi domovini. Za Famusova, Skalozuba, Molchalina ideje o dobrem domovine preprosto ne obstajajo. Dovolj je, da se spomnimo, s kakšnim okusom in užitkom govorijo o nagradah, čipih, oznakah - o čemer koli, samo ne o poslu: "In kaj moram storiti, kaj ni moja stvar, // Moj običaj je tak: // Podpisano, torej brez ramen." Konflikt je ideološke, zavestne narave. Chatsky pridiga svoje ideje, a Famusov si tudi marljivo prizadeva, da bi sogovorniku vcepil svoj pogled na hrano, ga pridobil na svojo stran: "Učiti se je treba, če gledaš na starejše ..." In Chatskyja celo poskuša naučiti: " Vsaj enkrat bi moral iti k Tatjani Jurjevni.

Sistem slik. V središču slikovnega sistema komedije je seveda Chatsky. Njegovi pogledi, misli, dejanja, značaj se razkrivajo ne le v monologih, ampak tudi v odnosu do Sofije, Famusova, Skalozuba, Molchalina. Ti pa se manifestirajo v stikih tako s Chatskyjem kot med seboj. Tako je za popolno sliko Famusova treba upoštevati tako njegove lastne značilnosti kot odnose z drugimi igralci. Rezultat je ideja živega, večplastnega človeškega značaja. Famusov je prikazan tako kot oče, kot pomemben moskovski gospod in kot gostoljuben gostitelj. Ampak ima glavna značilnost, ki daje njegovi podobi potrebno celovitost in enotnost. Oporo najde v neomajnih temeljih, ki jih je posvetila antika. Famusov je konservativec po prepričanju, po naravi, po navadi. Vse, kar ogroža ta sistem, ogroža njega osebno. Zato Famusov strastno in prepričljivo zagovarja ne le vsakdanje življenje in moralo, temveč tudi ideje starega sveta, zagovarja njegove nepogrešljive lastnosti: karierizem, ulizništvo, servilnost, nenačelnost, nemoralnost.

če domača naloga na temo: » »Gorje od pameti« – Težave in glavni konfliktČe se vam zdi koristno, vam bomo hvaležni, če na svoji strani v svojem družbenem omrežju objavite povezavo do tega sporočila.

• Zadnje novice

• kategorije

• Novice

• Eseji na temo

  Družba Chatsky in Famusov. (3) Prebral sem veličastno komedijo A. S. Griboedova "Gorje od pameti". Avtor ga je ustvaril čez osem

  Reverzibilno in nepovratno kemične reakcije. Kemijsko ravnovesje. Premik kemijskega ravnovesja pod vplivom različni dejavniki 1. Kemijsko ravnotežje v sistemu 2NO(g).

  Niobij v svojem kompaktnem stanju je sijoča ​​srebrno bela (ali siva, če je v prahu) paramagnetna kovina s kubično kristalno mrežo, osredotočeno na telo.

  Samostalnik. Nasičenost besedila s samostalniki lahko postane sredstvo jezikovne figurativnosti. Besedilo pesmi A. A. Feta "Šepet, plašno dihanje...«, v njegovem

V zgodovini umetnosti in literature obstajajo primeri, ko samo eno delo naredi avtorja nesmrtnega. A.S. Gribojedov je za vedno vstopil v literaturo s svojo socialno-politično komedijo »Gorje od pameti«, ki prikazuje duhovno življenje Rusije po domovinska vojna 1812, protislovja med »sedanjim« in »preteklim«.

Etični in filozofski pogledi A.S. Gribojedov se odražajo že v naslovu komedije. Oseba, ki razmišlja o racionalnem ustroju družbe in ne sprejema reakcionarnih pogledov, ima težave med tistimi, ki inteligenco razumejo kot »sposobnost življenja«.

Glavni konflikt dela se odvija med družbo Chatsky in Famus. Odražal je boj med dvema družbenima silama: naprednimi liberalnimi plemiči in reakcionarnimi podložniškimi plemiči.

A.S. Gribojedov satirično prikazuje plemiško-birokratsko Moskvo in širše Rusijo. Kljub skupnim številnim značilnostim (sebični interesi, pomanjkanje visoke morale, nizka stopnja izobrazbe, strah pred razsvetljenstvom) vsaka podoba uteleša določeno specifično zgodovinsko vrsto.

Famusov pooseblja "preteklo stoletje". Je premožen veleposestnik in veliki uradnik, ki pa se ne obremenjuje s službo (»kaj je, kar ni, je podpisano, tako z ramen«). Ker je službo dojemal kot lastno dediščino, se je Famusov obdal s sorodniki in znanci:

Ko imam zaposlene, so tujci zelo redki,

Vedno več sester, svakinj, otrok...

Kako se boš dal na križ?

mestu, kako ne razveseliti svojega dragega!

Famusov je hinavec in hinavec. Ideal celotnega spremstva Famusova je Maksim Petrovič, ki je kljub svojim sivim lasem večkrat padel pred cesarico, da bi jo zabaval, kar mu je prineslo kraljevo naklonjenost. Famusov je svojo hčer pripravljen dati v zakon s komerkoli, le da ima denar in moč. Svojega zeta vidi celo v nesramnem in nevednem martinčku Skalozubu, ki ga je Chatsky primerno opisal kot »konstelacijo manevrov in mazurk«. Skalozub razkriva svoje sanje:

...za doseganje uvrstitev obstaja veliko kanalov...

Samo želim si, da bi postal general.

In brez občutka cinizma je vesel tega

Prosta mesta so pravkar odprta;

Potem bodo starejši izklopili druge,

Vidite, drugi so bili ubiti.

Celotna družba Famus se boji razsvetljenstva, saj ga vidi kot grožnjo lastnim temeljem. Famusov je prepričan, da je "učenje kuga, učenje je vzrok" vseh težav; odmeva mu princesa, graja pedagoški zavod in profesorje; Skalozub bi rad, da bi na licejih in gimnazijah učili »po naše: en, dva«, njegovo »učenje ne bo omedlelo«, tistim, ki vodijo filozofske debate, pa bo dal »narednika kot Voltaire«. Stališča te družbe je izrazil Famusov:

... Da ustavim zlo,

Zberite vse knjige in jih zažgite.

Mlajšo generacijo v predstavi predstavljajo podobe Chatskyja, Molchalina, Sophie in Lise. To je absolutno različne vrste mladih, ki se razlikujejo po moralnih predstavah.

Molchalin pooseblja spodnji del birokratske Rusije. Njegov portret je opisan z eno frazo: "tukaj je na prstih in ni bogat z besedami." Ima dva talenta, na katera je ponosen - »zmernost in natančnost«. Molchalin je eden tistih, ki si kariero naredi tako, da zna ob pravem času pobožati mopsa vplivne dame in kartati (umirajoč od dolgčasa) s starci. To je uliznik, hinavec, ki sledi pravilu:

...Pri mojih letih si človek ne bi smel upati

Imejte svoje mnenje.

Takšni Molchalini podpirajo temelje družbe Famus.

Ena najkompleksnejših v predstavi je podoba Sofije. Kot ugotavlja A.S. Puškin, "je napisano nejasno." Precej izobražena in pametna, ima raje Molchalina kot Chatskyja. Ne da bi bila zlobna in kruta, svojega prijatelja iz otroštva prizadene in ga obrekuje ter razglasi za norega. Njena dejanja so protislovna. Verjetno zato, ker so se nekatere lastnosti njenega značaja (neodvisnost, svoboda presoje) oblikovale v adolescenci pod vplivom Chatskyja, po njegovem odhodu pa se je znašla v nemilosti konservativne družbe, ki ji je vcepila svoj moralni kodeks. Lahko se domneva, da Sophia ne ljubi Molchalina, ampak je v svoji domišljiji ustvarila ideal. Chatsky ima prav, ko pravi, da ste mu z občudovanjem dali temo svojih lastnosti.

Objektivno se tudi Sophia znajde v taborišču Famusov in brani svoje temelje.

Družbi Famus nasprotuje Chatsky. Mlad izobražen moški se po triletni odsotnosti vrne v Moskvo, ki ga vodi romantični vzgib, da bi služil domovini, »katerega dim nam je sladek in prijeten«. Je pošten, plemenit človek z ostrim umom. Boli ga, ko vidi, da še vedno vladata hinavščina in nevednost, da so v Moskvi »hiše nove, a predsodki stari«. Njegov domoljubni občutek žali duha »slepega, suženjskega, praznega posnemanja« vsega tujega, občudovanja praznega »Francoza iz Bordeauxa«.

Chatskyjevi moralni koncepti - neodvisnost, samospoštovanje ("Z veseljem bi služil, mučno je, da mi služijo"), integriteta - so v nezdružljivem nasprotju z moralo Družba Famusov. Njegov monolog "Kdo so sodniki?" - obsodba konservativizma "očetov domovine", ki živijo po zakonih 18. stoletja, "svoje sodbe črpajo iz pozabljenih časopisov iz časov Očakova in osvojitve Krima." So sovražniki svobode, podložniki, ki za nič ne cenijo življenja kmetov in svoje zveste služabnike zamenjajo za pse.

Chatsky ima goreč značaj, ki se kaže v njegovem romantična ljubezen do Sophie in v njegovih ostrih ocenah drugih. Podoba Chatskyja je podana v razvoju. Najprej premaga družbenopolitične iluzije, nato pa so njegovi ljubezenski upi uničeni. Po mnenju I.A. Goncharov, Chatsky doživi "milijon muk", preden se "popolnoma strezni".

Čeprav je bila igra napisana leto pred vstajo, je podoba Chatskyja utelešala številne značilnosti moralnega značaja in družbenih pogledov decembristov. V sami predstavi so namigovanja, da Chatsky ni osamljen v svojih pogledih na obstoječo družbo. To so zunajodrski liki - Skalozubov bratranec: "sledil mu je čin, ... nenadoma je zapustil službo", "začel je brati knjige na vasi"; nečak princese Tugoukhovske, princ Fjodor.

Realizem komedije "Gorje od pameti" se izraža v tem, da Famusova družba premaga Chatskyja, čeprav so dramatikove simpatije nedvomno na strani junaka. A realne okoliščine niso omogočale pozitivnega razpleta.

Komedija "Gorje od pameti" je bila izvirno, živahno delo, ki danes ni izgubilo pomembnosti. Nenavadno živahen jezik Chatskyja, specifične in primerne izjave so pripeljale do dejstva, da so številne vrstice predstave postale aforizmi. Včasih z uporabo izrazov, kot je " Happy Hours ne opazujejo”, “Legenda je sveža, a je težko verjeti”, “Imeti otroke brez pameti”, “Z veseljem bi služil, mučno je biti postrežen”, “V večjem številu, pri ugodnejšo ceno«, sogovornik niti ne pozna vira zlajnana fraza. Te fraze so organsko vstopile pogovorni govor, postal resnično priljubljen.

Komedija "Gorje od pameti" A.S. Griboedova je najprej odražala čustva naprednega ruskega plemstva četrtina XIX V.

Nadaljnje branje

Goncharov I. A. Milijon muk.

Lebedev A. A. Gribojedov: Dejstva in hipoteze. M., 1980.

Meščerjakov V.P. Življenje in dejanja Aleksandra Gribojedova. M., 1989.

Komedija Fomičeva S. A. Gribojedova "Gorje od pameti". Komentiraj. M., 1983.

Junaki in problemi komedije A. S. Gribojedova "Gorje od pameti"

Iskanje na tej strani:

• težave v komediji gorje od uma
• hude težave
• težave v žalosti iz uma
• komedija problemi gorje iz uma
• težave iz uma

Problem "uma" v komediji Griboedova "Gorje od pameti"

Gribojedov je delal na svoji komediji "Gorje od pameti" v poznih 10. in zgodnjih 20. letih devetnajstega stoletja. To so bila pomembna leta v zgodovini Rusije. Domoljubna vojna leta 1812 se je pravkar končala z zmago. Ta zmaga je potrdila voljo ruskega ljudstva do svobode in neodvisnosti, njegovo gorečo ljubezen do domovine. Ljudje so sovražili avtokracijo in tlačanstvo, ki sta posegala v gospodarsko in kulturni razvoj države.
Po domovinski vojni veliko tajnih politična društva, katerega člani so bili revolucionarno naravnani plemiči, pripravljeni na boj proti despotizmu in tiraniji. Prihodnje dekabristične družbe so se rodile v Moskvi in ​​Sankt Peterburgu.
Mladi revolucionarji so se borili za pravice svojih nova doba, zagovarjal nova prepričanja in nasprotoval družbi, ki je bila še vedno zvesta starim temeljem in je živela po ukazih starih časov.
To je zgodovinska situacija, ki jo je Griboedov odražal v svoji ostri in primerni komediji "Gorje od pameti".
V konfliktu Chatskyja s taborom Famusova je prikazal boj dveh nasprotujočih si družbenih sil: revolucionarnih plemičev in plemičev podložnikov.
V tem konfliktu je Gribojedov razkril temo »uma«. Ko opazujemo razvoj boja, v podobi Čatskega prepoznamo dekabrista. Predstavlja mlad, goreč um, ki je s svojo iskrenostjo in poštenostjo nadomestil »zloglasne skoparje«, prevarante in ulikovce, »zlovešče starke« in starce, ki delujejo v Famusovem svetu.
Za njih pojem uma kot tak ne obstaja s pomenom, ki ga Chatsky postavlja vanj, dokler se ne kopičijo vse vrste "težav", cilji in želje pa so samo "nagrajeni!" vzemi in se zabavaj."
Problem "uma" komedije Gribojedova je, kaj je dragoceno za Chatskyja, kaj je dragoceno za Famusova, Molchalina in Skalozuba.
V Chatskyjevih strastnih obtožujočih govorih je očitno izziv umazanemu svetu "podliznikov" in "poslovnežev". Prihodnost Rusije vidi v razsvetljenju in razume, da s prezirom do znanosti, do ruskega ljudstva, ki kraljuje v Famusovem svetu, država ne bo deležna nobenega razvoja.
Družbeni konflikt komedije predstavlja trk umov: um Chatskyja, žejen sprememb in izboljšav, ter um sveta Famusova in Molchalinskega, zvestega temeljem časa.
Fevdalna družba odbija Chatskyja predvsem zaradi njegove inteligence. Napredne misli v tem svetu niso priznane. Za njih je Chatsky, ki »hoče pridigati svobodo« in »ne priznava oblasti«, »nevarna oseba«, »nor v vsem« in
Obsedena Sophia, ki je prej ljubila Chatskyja zaradi njegove inteligence, mu zdaj reče: "... Bo tak um osrečil družino?"
Famusov, ki priznava Chatskyjevo inteligenco, pa meni, da je vreden obžalovanja:
In lepo piše in prevaja,
Nemogoče je ne obžalovati, da s takim umom ...
Chatsky vsega tega ne more več prenašati, prisiljen je zapustiti Moskvo: »Pojdi iz Moskve! Ne hodim več sem.”
Vidimo torej, da um glavnega junaka, njegove napredne težnje postavljajo izven kroga Famusovih, Tišnikov in Skalozubov. Prav na tem temelji notranji razvoj družbenega konflikta v komediji: najboljše lastnosti, najboljše lastnosti Chatsky je v Famusov svet najprej uveden kot "ekscentrik", " nevarna oseba” in na koncu samo noro. "Pa kaj? Ali ne vidiš, da se mu je zmešalo?" —
Famusov samozavestno vzklikne na koncu zavese.

Predavanje, povzetek. Težave in ideološki pomen Komedija A.S. Griboedov "Gorje od pameti" - koncept in vrste. Razvrstitev, bistvo in značilnosti.

Problem uma v komediji A.S. Gribojedov "Gorje od pameti" je ključnega pomena. O tem priča že samo ime. Ko že govorimo o komediji, njenih temah in figurativni sistem, je treba to težavo obravnavati morda kot prvo. Problem inteligence in norosti je bil vedno aktualen. Pametne, napredne ljudi svojega časa so razglašali za norce in pogosto ostali nerazumljeni s strani sodobnikov. Ideje, ki so bile v nasprotju z žitom in so bile pridigane napredni ljudje sodobnem času, so bili preganjani.

Ni naključje, da se Gribojedov v svojem delu dotika tega problema. Komedija "Gorje od pameti" je bila napisana pred decembrsko vstajo in pripoveduje o odzivu družbe na pojav napredne inteligence v Rusiji. Prvotni naslov komedije je bil »Gorje od pameti«, nato pa ga je avtor nadomestil z »Gorje od pameti«.

Koncept predstave prvotno ni bil tak, kot se nam zdi danes. Gribojedov je ustvaril številne različice svojega dela. "Gorje pameti" implicira zatiranje Chatskyja, ki postane izobčenec v družbi Famus. "Gorje od pameti" nas spodbudi k razmišljanju o tem, ali Chatsky v takšni situaciji sploh potrebuje inteligenco, in razumemo, da se zaradi te inteligence sam junak počuti slabo. Se pravi, problem postane dvostranski.

Kljub svoji primitivnosti obrodi čudovite sadove. Vsi člani stare moskovske družbe brez izjeme delujejo po isti shemi, ki v delu ni eksplicitno formulirana, ampak leži na površini. Če se spomnimo tega Maksima Petroviča zaradi dober položaj delovala pravzaprav norčeva (»Boleče je padel, a zdrav vstal«) ​​in Silklinova »filozofija« (»Pri mojih letih si človek ne bi smel upati lastne presoje«). Za začetek formula za uspeh zahteva spoštovanje ranga. Pustiti se moraš pred vsemi, ki so po rangu višji od tebe (večina »velikih« likov zunaj odra izgleda kot polbogovi). Prej ali slej bo to na oblast pripeljalo tistega, ki je pred tem »prevzel svet z glavo«, »brez obžalovanja potrkal na tla«, kot je dejal Chatsky, nato pa novopečenega » velik človek"Ima vso pravico, da ponižuje tiste, ki so pod njim, si tega ne more privoščiti, preveč ceni svojo čast, dostojanstvo in inteligenco." in njegovih somišljenikov.

Toda v resnici "gorje" iz Chatskyjevega uma ne samo sebi, ampak tudi družbi Famus. Izobrazba in razsvetljenstvo zadajata stari Moskvi nepopravljiv udarec. Vidimo, da je sam Chatsky precej prestrašil vse prisotne na večeru Famusova in le s svojo številčnostjo so lahko izrinili "tujek" iz svojega kroga. Če bo veliko ljudi, kot je Chatsky, bo družba Famus doživela dokončen in hud poraz.

Torej, "Gorje od pameti", kljub zapletenosti problema, daje upanje na "razsvetljenje na koncu tunela", tako rekoč, v osebi tako pametnih in visoko izobraženih ljudi, kot je Chatsky. In družba Famus je videti nekaj smrtno bleda in umirajoča v svojih poskusih, da bi se temu uprla.

Glavni junak v hiši Famusova še ni pojavila, a tam že lebdi ideja o norosti, povezana z negativnim odnosom do izobraževanja in razsvetljenstva. Tako Famusov pravi: "In branje je malo koristno." Kasneje bodo vsi liki v komediji spregovorili o tej zadevi, vsak bo predstavil svojo različico Chatskyjeve norosti, vendar bo celotna družba soglasno prišla do istega mnenja: "Učenje je kuga, učenje je razlog." Družba Famus se bo znebila Chatskyja tako, da ga bo razglasila za norega, ne bo sprejela obtožujočih govorov, ki stigmatizirajo njihov način življenja, in bo za orožje izbrala ogovarjanje.

Famusov ima kot tipičen predstavnik svoje družbe svoje mnenje o umu in pametna oseba. Zanj je inteligentna oseba praktična, svetovno modra oseba. Čeprav ne zanika Chatskyjeve inteligence, vseeno meni, da je Skalozub bolj primeren za Sophio:

»Ugleden človek in značaj
pobral temo drugačnosti,
čez svoja leta in zavidljiv čin,
ne danes, jutri general."

V pogovoru s Skalozubom moskovski gospod govori o nevarnosti, ki prihaja od takih modrcev, kot je Chatsky. Poleg tega Chatsky nepravilno uporablja pridobljeno znanje. Vse bi moralo biti usmerjeno v doseganje činov, v ohranjanje tradicije, živeti bi morali "kot so očetje." Famusov postavlja svoj ideal inteligentne osebe. Po njegovem mnenju je to Maxim Petrovich, ki je dosegel visoke položaje in visok položaj v družbi po zaslugi njegovega praktičnega uma, njegove sposobnosti, da se »upogiba«, ko se je bilo treba »ugoditi«. Sam Famusov ni dosegel takšnih višin, zato se ujema s knezoma Tugoukhovskim in Skalozubom.

Po svoji naravi je Molchalin malenkostna oseba, ki si na kakršen koli način prizadeva doseči svoj cenjeni cilj v življenju, katerega pomen se spušča v "zmaganje nagrad in zabavo". V svoji praksi sledi očetovim zapovedim – »ugajati vsem ljudem brez izjeme«, hkrati pa meni, da si »pri svojih letih ne bi smel upati lastne presoje«, saj »je v majhnih vrstah. ” Sophio ljubi »zaradi svojega položaja« in jezno Hlestovo pomiri s kartanjem. Po Chatskyju bo Molchalin "dosegel slavne ravni, ker imajo danes radi neumne."

Chatsky je popolno nasprotje Molchalina, kljub dejstvu, da sta oba mlada. Junak ima gorečnost, strastna narava. Za svoje ideale, polne državljanskega pomena, je pripravljen žrtvovati vse. Želi služiti »primeru, ne posameznikom«. Za Chatskyja so inteligenca in resnica, resnica in čast glavne vrednote v življenju. Junak nasprotuje vzgoji, ki je sprejeta v družbi Famus, ko si prizadevajo "zaposliti polkovne učitelje, v večjem številu, po nižji ceni." Domoljubna čustva mu niso tuja, zato ga razdraži »slepo posnemanje« vsega tujega. Chatsky izraža svoje misli v obtožujočih govorih, usmerjenih proti temeljem družbe Famus. Njegovi govorniški monologi pričajo o izobraženosti in razgledanosti glavnega junaka, zato vsebujejo toliko aforizmov. Chatskyjev um je um napredne osebe, ravno to je razlog, da inertna družba ne sprejema njegovih pogledov in idej, saj so v nasprotju z načinom življenja starega moskovskega plemstva.

Chatskyjeva ljubezen do Sophie ni naključna, saj ima Sophia tudi um, vendar praktičen. To je tipično dekle svojega časa in razreda, ki svoje misli črpa iz francoskih sentimentalnih romanov. In za svojega moža izbere Molchalina, da bi ga sčasoma naredila za »moža fanta, moža služabnika«, hkrati pa jo vodi posvetna modrost, saj je prava hči svojega očeta in svojega časa.

V komediji obstaja še ena vrsta uma. Vidimo ga z Lizo, služkinjo v Famusovi hiši. Ona izraža avtorjeva pozicija in iz njenih ustnic slišimo značilnosti različnih likov: »Kdo je tako občutljiv, vesel in oster, kot je Aleksander Andrejič Čatski«, »Kot vsi moskovski ljudje je tudi vaš oče takšen: rad bi sina -tast z zvezdicami in čini« in tako naprej. Nedvomno je Lisa po naravi pametna in svetovna modrost, predana svoji Sophii, a hkrati iznajdljiva in zvita.

Tako so v komediji Gribojedova »Gorje od pameti« predstavljene različne vrste uma, začenši od svetovnega modrega in konča z naprednim, naprednim umom. Razglasiti Chatskyja za družbenega norca in ga prisiliti, da odide