Ostrovskega, ki dobro živi v Rusiji. Nekrasov, ki dobro živi v Rusiji. Glavna zgodba

Po mnenju raziskovalcev »vzpostavite točen datum Nemogoče je začeti delo na pesmi, vendar je jasno, da je bilo izhodišče za nastanek njenega koncepta leto 1861. V njej Nekrasov, po lastnih besedah, »se je odločil v koherentni zgodbi predstaviti vse, kar je vedel o ljudeh, vse, kar je slučajno slišal z njihovih ust.« »To bo epopeja sodobnega kmečkega življenja,« je dejal pesnik.

Do leta 1865 je bil prvi del del v bistvu končan. V isto leto, 1865, raziskovalci datirajo nastanek zamisli za »Zadnjega« in »Kmečko ženo«. "Zadnji" je bil dokončan leta 1872, "Kmečka žena" - leta 1873. Hkrati je bil v letih 1873-1874 zasnovan "Praznik za ves svet", na katerem je pesnik delal v letih 1876-1877. Pesem je ostala nedokončana. Umirajoči Nekrasov je grenko povedal enemu od svojih sodobnikov, da je njegova pesem »stvar, ki ima lahko svoj pomen le kot celota«. "Ko sem začel," je priznal avtor, "nisem jasno videl, kje se bo končalo, zdaj pa mi je vse uspelo in čutim, da bo pesem zmagala in zmagala."

Nedokončanost pesmi in dolgotrajnost dela na njej, ki je vplivala tudi na razvoj avtorjeve misli in avtorjevo nalogo, jo izjemno otežuje. težka rešitev problem oblikovanja, ki ni slučajno postal ena od kontroverznih tem za nekrasologe.

Prolog orisuje jasno zgodba- sedem začasno zavezanih kmetov, ki so se srečali po naključju, se je začelo prepirati o tem, "kdo živi veselo in svobodno v Rusiji": posestnik, uradnik, duhovnik, "trgovec z debelim trebuhom", "plemeniti bojar, vladarjev minister," ali car. Ne da bi razrešila spor, sta si »obljubila«, »ne bosta se premetavala po hišah«, »ne bosta videla svojih žen in majhnih otrok«, »dokler ne izvejo, / Ne glede na vse - zagotovo, / Kdo živi srečno, / v miru v Rusiji."

Kako razlagati to zgodbo? Ali je Nekrasov v pesmi želel pokazati, da so srečni le »vrhovi«, ali je želel ustvariti sliko univerzalnega, bolečega, težkega obstoja v Rusiji? Navsezadnje sta že prva možna »kandidata« za srečneža, ki sta jih srečala moža - duhovnik in posestnik - slikala zelo žalostne slike življenja celotnega duhovniškega in posestniškega sloja. In posestnik postavlja celo samo vprašanje: ali je srečen, v šali in v šali, »kot zdravnik je vsakomur potipal roko / Otipal jo je, pogledal v obraz, / Prijel se je za boke / In se začel smejati ... ” Vprašanje posestnikove sreče se mu zdi smešno. Hkrati pa vsak od pripovedovalcev, tako duhovnik kot posestnik, ki se pritožujeta nad svojo usodo, bralcu odpira možnost, da vidi razloge za svoje nesreče. Vse niso osebne narave, ampak so povezane z življenjem na deželi, z revščino kmečkega ljudstva in propadom veleposestnikov po reformi leta 1861.

V osnutkih Nekrasova je ostalo poglavje "Smrt", ki je pripovedovalo o stiski v Rusiji med epidemijo antraksa. V tem poglavju moški poslušajo zgodbo o uradnikovih nesrečah. Po tem poglavju Nekrasov po njegovem priznanju "dokonča tipa, ki je trdil, da je uradnik srečen." Toda tudi v tem poglavju, kot je razvidno iz preostalih opomb, zgodba o moralnem trpljenju uradnika, ki je bil prisiljen kmetom vzeti zadnje drobtine, odpira nove vidike enotne slike vseruskega življenja, stisk in trpljenje ljudi.

Avtorjev načrt za nadaljevanje pesmi vključuje prihod moških v "Sankt Peterburg" in srečanje z "suverenim ministrom" in carjem, ki sta morda morala govoriti tudi o svojih zadevah in težavah. Na koncu pesmi je Nekrasov, po spominih ljudi, ki so mu bili blizu, želel dokončati zgodbo o nesreči Rusije s splošnim pesimističnim zaključkom: v Rusiji je dobro živeti le, če si pijan. Gleb Uspenski je svoj načrt posredoval iz besed Nekrasova: »Ker niso našli srečne osebe v Rusiji, se potepuhi vrnejo v svojih sedem vasi: Gorelov, Neelov itd. Te vasi so sosednje, to je, da so blizu ena drugi in iz vsake vodi pot do gostilne. Tukaj v tej gostilni srečajo pijanega človeka, »prepasanega s pasom«, in z njim ob kozarčku ugotavljajo, kdo ima dobro življenje.«

In če bi se pesem razvila le po tej predvideni shemi: dosledno pripovedovanje o srečanjih potepuhov s predstavniki vseh slojev, o težavah in žalostih duhovnikov in posestnikov, uradnikov in kmetov, potem bi lahko avtorjev namen razumeli kot željo prikazati iluzornost blaginje vseh na ruskih posestvih - od kmetov do plemstva.

Toda Nekrasov že v prvem delu odstopa od glavne zgodbe: po srečanju z duhovnikom se možje odpravijo na »podeželski sejem«, da bi zaslišali »moške in ženske«, da bi med njimi poiskali srečne. Poglavje iz drugega dela - "Zadnji" - ni povezano z zgodbo, ki je opisana v "Prologu". Predstavlja eno od epizod na poti moških: zgodbo o »neumni komediji«, ki jo igrajo moški Vakhlak. Po »Zadnjem« Nekrasov napiše poglavje »Kmečka žena«, posvečeno usodi dveh kmetov - Matrjone Timofeevne in Savelija Korčagina. Toda tudi tukaj Nekrasov do skrajnosti zaplete nalogo: za zgodbami obeh kmetov se pojavi posplošena, široka slika življenja celotnega ruskega kmečkega ljudstva. Nekrasov se dotika skoraj vseh vidikov tega življenja: vzgoje otrok, problema poroke, odnosov znotraj družine, problema »rekrutacije«, odnosa kmetov do oblasti (od najmanjših vladarjev njihove usode - županov in upravitelji - lastnikom zemljišč in guvernerjem).

IN zadnja letaŽivljenje Nekrasova, ki se navidezno očitno odmika od predvidene sheme, dela na poglavju »Praznik za ves svet«, katerega osrednja tema je tragična preteklost ruskega naroda, iskanje vzrokov ljudske tragedije in razmišljanje o prihodnji usodi ljudi.

Nemogoče je ne opaziti, da nekatere druge ploskve, začrtane v Prologu, ne dobijo razvoja. Tako je mogoče domnevati, da bi moralo iskanje srečnih potekati v ozadju nacionalne katastrofe: v Prologu in prvem delu pesmi je leitmotiv ideja o bližajoči se lakoti. Lakoto prerokuje tudi opis zime in pomladi; Na primer, duhovnikove besede zvenijo kot strašna prerokba:

Molite, pravoslavni kristjani!
Grozijo velike težave
In letos:
Zima je bila huda
Pomlad je deževna
Že zdavnaj bi bilo treba sejati,
In na poljih je voda!

Toda te prerokbe izginejo v nadaljnjih delih pesmi. V poglavjih iz drugega in tretjega dela, ki jih je ustvaril Nekrasov, je nasprotno poudarjeno bogastvo pridelanih pridelkov, lepota polj rži in pšenice ter kmečko veselje ob pogledu na prihodnjo žetev.

Tudi druga predvidena vrstica ne najde razvoja - prerokba-svarilo ptice penice, ki je moškim dala samosestavljen prt, da naj od prta ne zahtevajo več, kot jim pripada, sicer »bodo v težave." Po tradiciji ljudska pravljica, na katerem temelji Prolog, bi moralo biti to opozorilo izpolnjeno. Vendar ni izpolnjeno, poleg tega v "Prazniku za ves svet", ki ga je napisal Nekrasov v letih 1876-1877, samosestavljen prt sam izgine.

Nekoč je V.E. Evgeniev-Maksimov je izrazil stališče, ki so ga sprejeli številni raziskovalci pesmi: da se je njen koncept spremenil. "Pod vplivom dogajanja v državi," je predlagal V.E. Evgeniev-Maksimov, - pesnik odločno potisne v ozadje vprašanje sreče "trgovca z debelim trebuhom", "uradnika", "plemenitega bojarja - ministra suverena", končno, "carja" in posveti svojo pesem povsem na vprašanje, kako so ljudje živeli in kakšne poti vodijo k sreči ljudi.« O istem piše tudi B.Ya. Bukhshtab: »Tema pomanjkanja sreče v življenju ljudi že v prvem delu pesmi prevladuje nad temo gospodarjeve žalosti, v naslednjih delih pa jo popolnoma izpodrine.<...>Na neki stopnji dela na pesmi je ideja, da bi lastnike življenja vprašali, ali so srečni, popolnoma izginila ali pa je bila odrinjena.« Idejo, da se je ideja med delom na pesmi spremenila, deli V.V. Prokšin. Po njegovem mnenju je prvotni načrt nadomestila nova ideja - prikazati razvoj potepuhov: »potovanje človeka hitro naredi modrega. Njihove nove misli in nameni se razkrijejo v novi zgodbi iskanja prave narodne sreče. Ta druga linija ne samo dopolnjuje, ampak odločilno izpodriva prvo.”

Drugačno stališče je izrazil K.I. Čukovski. Trdil je, da je bil »pravi namen« pesmi prvotno avtorjeva želja pokazati, »kako zelo nesrečni so bili ljudje »blagoslovljeni« z razvpito reformo«, »in samo zato, da bi prikril ta skrivni načrt, je pesnik izpostavil problem dobro počutje trgovcev, veleposestnikov, duhovnikov in kraljevih dostojanstvenikov, kar za zaplet pravzaprav ni bilo pomembno." Pravično nasprotuje K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab opozarja na ranljivost te sodbe: tema trpljenja ljudi je osrednja tema del Nekrasova in da bi jo obravnavali, ni bilo potrebe po preobleki.

Vendar pa številni raziskovalci z nekaterimi pojasnili delijo stališče K.I. Čukovski, na primer, L.A. Evstigneeva. Drugače opredeljuje najgloblji načrt Nekrasova, ki ga vidi v pesnikovi želji pokazati, da je sreča ljudi v njegovih rokah. Z drugimi besedami, pomen pesmi je poziv h kmečki revoluciji. Če primerjamo različne izdaje pesmi, L.A. Evstigneeva ugotavlja, da podobe pravljic ni pojavil takoj, ampak šele v drugi izdaji pesmi. Ena od njihovih glavnih nalog je po mnenju raziskovalca »prikriti revolucionarni pomen pesmi«. Toda hkrati naj ne bi bili samo sredstvo ezopskega pripovedovanja. »Posebna oblika ljudske pesniške pravljice, ki jo je našel Nekrasov, je organsko vključevala elemente folklore: pravljice, pesmi, epe, prispodobe itd. Ista ptica penica, ki moškim podari čarobni prt, jim na vprašanje o sreči in zadovoljstvu odgovarja: »Če jo najdeš, jo boš našel sam.« Tako se že v »Prologu« rodi osrednja misel Nekrasova, da je sreča ljudi v njihovih rokah,« je prepričan L.A. Evstigneeva.

Raziskovalec vidi dokaz svojega stališča v dejstvu, da se Nekrasov že v prvem delu odmika od sheme zapleta, začrtane v Prologu: iskalci resnice v nasprotju z lastnimi načrti začnejo iskati srečneže med kmeti. To kaže, po L.A. Evstigneeva, da se »dejanje pesmi ne razvija glede na shema parcele, vendar v skladu z razvojem tajnega načrta Nekrasova. Na podlagi pregleda končnega besedila in okvirnih osnutkov raziskovalec ugotavlja: »<...>Splošno razširjeno mnenje o radikalni spremembi namena pesmi ni potrjeno z analizo rokopisov. Prišlo je do utelešenja načrta, njegove izvedbe in hkrati do zapleta, ne pa do evolucije kot take. Arhitektonika pesmi je odsevala ta proces. Izvirnost kompozicijska struktura"Kdo dobro živi v Rusiji" je v tem, da ne temelji na razvoju zapleta, temveč na uresničevanju Nekrasove grandiozne ideje - o neizogibnosti ljudske revolucije - rojene v trenutku najvišjega vzpona. osvobodilni boj 60-ih."

Podobno stališče izraža M.V. Teplinski. Meni, da »načrt Nekrasova že od samega začetka ni bil enak kmečkim predstavam o smeri iskanja domnevnega srečneža. Pesem je bila sestavljena tako, da ne samo pokaže zmotnost kmečkih iluzij, ampak tudi potepuhe (in z njimi bralce) pripelje do dojemanja revolucionarne demokratične ideje o potrebi po boju za srečo ljudi. . Nekrasov je moral dokazati, da ruska realnost sama sili potepuhe, da spremenijo svoje prvotno stališče.« Tako je po mnenju raziskovalca ideja prikazati pot do sreče ljudi.

Če povzamemo misli raziskovalcev, je treba reči, da načrta Nekrasova ni mogoče zmanjšati na eno idejo, na eno misel. Ustvarjajoč »epopejo kmečkega življenja«, je pesnik v svoji pesmi skušal zajeti vse vidike ljudskega življenja, vse težave, ki jih je reforma jasno razkrila: revščino kmetov in moralne posledice »stare bolezni« - suženjstvo, ki je oblikovalo "navade", določene ideje, norme vedenja in odnos do življenja. Po pošteni ugotovitvi F.M. Dostojevskega, usodo ljudi določa njihov nacionalni značaj. Izkazalo se je, da je ta ideja zelo blizu avtorju pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Potovanje po Rusiji postane tudi potovanje v globine ruske duše, razkrije rusko dušo in navsezadnje pojasni preobrate ruske zgodovine.

Nič manj pomemben pa ni drug pomen potovanja, ki se ga junaki lotijo ​​po volji avtorja. Zaplet potovanja, znan že v stari ruski literaturi, je imel poseben pomen: gibanje junakov staroruskih hagiografij v geografskem prostoru je postalo »gibanje po vertikalni lestvici verskih in moralnih vrednot«, »geografija pa je delovala kot vrsta znanja«. Raziskovalci so opazili "poseben odnos do popotnika in potovanja" med starimi ruskimi pisarji: "dolgo potovanje povečuje svetost osebe." To je dojemanje potovanja kot moralno iskanje, moralno izboljšanje človeka je v celoti značilno za Nekrasova. Potovanje njegovih potepuhov simbolizira iskanje resnice Rus', Rus', »prebujena« in »polna moči«, da najde odgovor na vprašanje o razlogih za svojo nesrečo, o »skrivnosti« »ljudskega zadovoljstva«.

Eno najbolj znanih del Nikolaja Nekrasova je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, ki se odlikuje ne le po globoki filozofski pomen in socialna ostrina, pa tudi svetli, izvirni liki - to je sedem preprostih ruskih moških, ki so se zbrali in se prepirali o tem, kdo »v Rusiji živi svobodno in veselo«. Pesem je bila prvič objavljena leta 1866 v reviji Sovremennik. Po treh letih je pesem znova izhajala, a je carska cenzura, ki je v vsebini videla napad na avtokratski režim, ni dovolila objave. IN v celoti pesem je izšla šele po revoluciji leta 1917.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je postala osrednje delo v delu velikega ruskega pesnika, je njegov idejni in umetniški vrh, rezultat njegovih misli in razmišljanj o usodi ruskega naroda in o poteh, ki vodijo. za njihovo srečo in dobro počutje. Ta vprašanja so pesnika vznemirjala vse življenje in se kot rdeča nit vila skozi vse življenje. literarna dejavnost. Delo na pesmi je trajalo 14 let (1863-1877) in da bi ustvaril ta "ljudski ep", kot ga je avtor sam imenoval, uporaben in razumljiv za navadne ljudi, je Nekrasov vložil veliko truda, čeprav je na koncu ni bilo nikoli dokončano (načrtovanih je bilo 8 poglavij, napisana so bila 4). Huda bolezen in nato smrt Nekrasova sta prekrižala njegove načrte. Nedokončanost zapleta ne preprečuje, da bi delo imelo ostro socialni značaj.

Glavna zgodba

Pesem je Nekrasov začel pisati leta 1863 po odpravi kmetstva, zato se njena vsebina dotika številnih problemov, ki so se pojavili po kmečki reformi leta 1861. Pesem ima štiri poglavja, združuje jih skupna zgodba o tem, kako se je sedem navadnih moških prepiralo o tem, kdo v Rusu živi dobro in kdo je resnično srečen. Zaplet pesmi, ki se dotika resnih filozofskih in družbenih problemov, je strukturiran v obliki potovanja po ruskih vaseh, njihova "govoreča" imena popolnoma opisujejo rusko resničnost tistega časa: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, itd. V prvem poglavju, imenovanem "Prolog", se moški srečajo na avtocesti in začnejo svoj spor; da bi ga razrešili, se odpravijo na potovanje v Rusijo. Sprti možje na poti srečujejo najrazličnejše ljudi, to so kmetje, trgovci, posestniki, duhovniki, berači in pijanci, vidijo najrazličnejše slike iz življenja ljudi: pogrebe, poroke, sejme, volitve itd.

Srečanje različni ljudje, moški jih sprašujejo enako: kako srečni so, toda tako duhovnik kot posestnik se pritožujeta nad slabšanjem življenja po odpravi tlačanstva, le redki izmed vseh ljudi, ki jih srečajo na sejmu, se prepoznajo za resnično srečne .

V drugem poglavju z naslovom »Zadnji« potepuhi pridejo v vas Bolshie Vakhlaki, katere prebivalci se po odpravi tlačanstva, da ne bi vznemirili starega grofa, še naprej predstavljajo za podložnike. Nekrasov bralcem pokaže, kako so jih grofovi sinovi nato kruto prevarali in oropali.

Tretje poglavje z naslovom »Kmečka žena« opisuje iskanje sreče med ženskami tistega časa, potepuhi se v vasi Klin srečajo z Matrjono Korčagino, ki jim pripoveduje o svoji dolgoletni usodi in jim svetuje, naj je ne iščejo. srečni ljudje med ruskimi ženskami.

V četrtem poglavju z naslovom »Praznik za ves svet« se potujoči iskalci resnice znajdejo na pojedini v vasi Valakhchin, kjer ugotovijo, da vprašanja, ki jih postavljajo ljudem o sreči, zadevajo vse Ruse brez izjeme. Idejni finale dela je pesem "Rus", ki je nastala v glavi udeleženca praznika, sina župnijskega častnika Grigorija Dobrosklonova:

« Tudi ti si nesrečen

ti si v izobilju

ti in vsemogočni

Mati Rus'!»

Glavni junaki

Vprašanje, kdo je glavni lik pesmi, ostaja odprto, formalno so to možje, ki so se prepirali o sreči in se odločili, da gredo na potovanje v Rusijo, da bi presodili, kdo ima prav, vendar pesem jasno pove, da glavni lik pesmi - celotno rusko ljudstvo, dojeto kot ena celota. Podobe potepuških mož (Roman, Demyan, Luka, brata Ivan in Mitrodor Gubin, starca Pakhom in Prov) tako rekoč niso razkrite, njihovi značaji niso narisani, delujejo in se izražajo kot en sam organizem, medtem ko Nasprotno, podobe ljudi, ki jih srečajo, so naslikane zelo skrbno, z veliko podrobnostmi in odtenki.

Enega najsvetlejših predstavnikov človeka iz ljudstva lahko imenujemo sin župnijskega pisarja Grigorija Dobrosklonova, ki ga je Nekrasov predstavil kot ljudskega priprošnjika, vzgojitelja in rešitelja. Je eden ključnih likov in celotno zadnje poglavje je posvečeno opisu njegove podobe. Grisha je kot nihče drug blizu ljudem, razume njihove sanje in težnje, jim želi pomagati in ustvarja čudovite "dobre pesmi" za ljudi, ki prinašajo veselje in upanje ljudem okoli njih. Z njegovimi ustnicami avtor razglaša svoja stališča in prepričanja, daje odgovore na pereča družbena in moralna vprašanja, ki jih postavlja pesem. Liki, kot sta semeniščnik Grisha in pošteni župan Yermil Girin, ne iščejo sreče zase, sanjajo o tem, da bi osrečili vse ljudi naenkrat in temu posvetijo vse življenje. Glavna ideja pesmi izhaja iz Dobrosklonovega razumevanja pojma sreče; ta občutek lahko v celoti občutijo le tisti, ki brez razuma dajo svoje življenje za pravično stvar v boju za srečo ljudi.

Glavni ženski lik pesmi je Matrjona Korčagina, celotno tretje poglavje je posvečeno opisu njene tragične usode, značilne za vse ruske ženske. Pri risanju njenega portreta Nekrasov občuduje njeno ravno, ponosno držo, preprosto obleko in neverjetno lepoto preproste ruske ženske (velike, stroge oči, bogate trepalnice, stroge in temne). Vse njeno življenje poteka v težkem kmečkem delu, prenašati mora moževe udarce in predrzne napade upravnika, usojeno ji je bilo preživeti tragična smrt njegov prvorojenec, lakota in pomanjkanje. Živi samo zaradi svojih otrok in brez obotavljanja sprejme kazen s palicami za svojega krivega sina. Avtor občuduje njeno moč materina ljubezen, vzdržljivost in močan značaj, jo iskreno obžaluje in sočustvuje z vsemi ruskimi ženskami, saj je Matryonina usoda usoda vseh kmečkih žensk tistega časa, ki trpijo zaradi brezpravja, revščine, verskega fanatizma in vraževerja ter pomanjkanja kvalificirane zdravstvene oskrbe.

Pesem opisuje tudi podobe veleposestnikov, njihovih žena in sinov (knezov, plemičev), prikazuje posestniške služabnike (lakaje, hlapce, dvorne služabnike), duhovnike in drugo duhovščino, prijazne guvernerje in okrutne nemške upravitelje, umetnike, vojake, potepuhe, ogromno število manjši liki, ki dajejo ljudski lirsko-epski pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« tisto edinstveno polifonijo in epsko širino, zaradi katerih je to delo prava mojstrovina in vrhunec celotnega literarnega dela Nekrasova.

Analiza pesmi

Problemi, ki jih obravnava delo, so raznoliki in zapleteni, vplivajo na življenja različnih slojev družbe, vključno s težkim prehodom na nov način življenja, problemi pijančevanja, revščine, obskurantizma, pohlepa, krutosti, zatiranja, želje po spremembi. nekaj itd.

Vendar je ključni problem še vedno tega dela- iskanje preproste človeške sreče, ki jo vsak od likov razume na svoj način. Na primer, bogati ljudje, kot so duhovniki ali posestniki, mislijo samo na lastno dobro, to je zanje sreča, revnejši ljudje, kot so navadni kmetje, so zadovoljni z najpreprostejšimi stvarmi: ostati živ po napadu medveda, preživeti. pretepanje v službi ipd.

Glavna ideja pesmi je, da si ruski ljudje zaslužijo biti srečni, zaslužijo si to s svojim trpljenjem, krvjo in znojem. Nekrasov je bil prepričan, da se je treba boriti za svojo srečo in ni dovolj osrečiti enega človeka, saj to ne bo rešilo celotnega globalnega problema; pesem poziva k razmišljanju in prizadevanju za srečo vseh brez izjeme.

Strukturne in sestavne značilnosti

Kompozicijska oblika dela je samosvoja, zgrajena je po zakonitostih klasične epike, tj. vsako poglavje lahko obstaja samostojno, vsa skupaj pa predstavljajo eno celoto z velikim številom likov in zgodb.

Pesem po mnenju avtorja samega žanra pripada ljudski ep, napisano je v nerimanem jambskem trimetru, na koncu vsake vrstice za poudarjenimi zlogi sta dva nenaglašena zloga (z uporabo daktilne kasule), ponekod je prisoten jambski štirimeter, ki poudarja folklorni slog dela.

Da bi bila pesem razumljiva navadnemu človeku, je v njej uporabljenih veliko pogostih besed in izrazov: vas, breveshko, sejem, prazni popki itd. Pesem vsebuje veliko število različni primeri ljudskega pesništva, to so pravljice, epi, razni pregovori in reki, ljudske pesmi različnih žanrov. Jezik dela je avtor za lažje dojemanje stiliziral v obliki ljudske pesmi; uporaba folklore je v tistem času veljala za najboljši način komunikacije med inteligenco in navadnim ljudstvom.

V pesmi je avtor uporabil taka umetniška izrazna sredstva kot epitete (»sonce je rdeče«, »črne sence«, svobodno srce«, »ubogi ljudje«), primerjave (»skočil ven kot razmršen«, » ljudje so zaspali kot mrtvi«), metafore (»zemlja leži«, »penica joka«, »vas vre«). Najde se tudi prostor za ironijo in sarkazem, uporabljajo se različne slogovne figure, kot so nagovori: "Hej, stric!", "O ljudje, ruski ljudje!", različni vzkliki "Ču!", "Eh, Eh!" itd.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je najvišji primer dela, izvedenega v ljudskem slogu vseh literarna dediščina Nekrasova. Elementi in podobe ruske folklore, ki jih uporablja pesnik, dajejo delu svetlo izvirnost, barvitost in bogat nacionalni okus. Kaj je naredil Nekrasov v iskanju sreče glavna tema pesem sploh ni naključna, saj ga ves ruski narod išče že več tisoč let, kar se odraža v njegovih pravljicah, epih, legendah, pesmih in drugih različnih folklornih virov kot iskanje zaklada, srečne dežele, neprecenljivega zaklada. Tema tega dela je izražala najbolj cenjeno željo ruskega ljudstva ves čas njegovega obstoja - živeti srečno v družbi, kjer vladata pravičnost in enakost.

Nedokončana pesem, v kateri je Nekrasov formuliral še eno večno rusko vprašanje in folkloro postavil v službo revolucionarne demokracije.

komentarji: Mikhail Makeev

O čem govori ta knjiga?

Podložnost v Rusiji je bila odpravljena. Sedem "začasno dolžan" Po kmečki reformi so se tako imenovali kmetje, ki še niso odkupili zemlje od posestnika in so bili zato dolžni zanjo plačevati rento ali korvejo. ⁠ (torej pravzaprav še ne svobodni) kmetje (»Poostrena provinca, / Terpigorevska županija, / Prazna volost, / Iz sosednjih vasi: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neyolova - / Tudi žetev«) začeti prepir o nekom, ki »v Rusiji živi veselo in svobodno«. Da bi rešili to težavo, se odpravijo na potovanje v iskanju srečne osebe. Na poti se jim prikaže vsa kmečka Rusija: srečajo duhovnike in vojake, pravičnike in pijance, posestnika, ki ne ve za odpravo tlačanstva, in bodočega ljudskega priprošnjika, ki sestavi hvalnico »ubogim in obilna, ponižana in vsemogočna« mati Rusija.

Nikolaj Nekrasov. Litografija Petra Borela. 1860

Kdaj je bilo napisano?

Kdaj točno je nastala ideja za pesem, ni ugotovljeno. Obstajajo dokazi Gabriel Potanin Gavriil Nikitič Potanin (1823-1911) - pisatelj. Služil je kot učitelj v Simbirsku. Postal je znan po romanu "Starost, mladi raste", objavljenem v Sovremenniku leta 1861. Nekrasov je pomagal Potaninu, da se je preselil v Sankt Peterburg in dobil službo. V zgodnjih 1870-ih so se odnosi z Nekrasovom poslabšali in pisatelj se je vrnil v Simbirsk. V svojih zadnjih letih je Potanin napisal navdušene spomine na Nekrasova, čeprav nekatere epizode v njih ne ustrezajo dejstvom. ⁠ , ki naj bi jeseni 1860 na Nekrasovi mizi videl rokopis (osnutek?) pesmi. Vendar Potaninu ni mogoče popolnoma zaupati. Nekrasov sam je datiral prvi del pesmi v leto 1865: očitno je bil večinoma dokončan do konca tega leta. S prekinitvami (ki so včasih trajale več let) je Nekrasov delal na "Kdo dobro živi v Rusiji" do konca svojega življenja. Pesem je ostala nedokončana. Zadnji od napisanih delov, »Praznik za ves svet«, je pesnik spreminjal do marca 1877, torej skoraj do svoje smrti. Malo pred smrtjo je Nekrasov obžaloval, da ne bo imel časa dokončati pesmi: »... Ko bi le bila še tri ali štiri leta življenja. To je stvar, ki ima lahko svoj pomen le kot celota. In dlje ko pišeš, bolj jasno si predstavljaš nadaljnji potek pesmi, nove like, slike.« Na podlagi pesnikovih skic je mogoče rekonstruirati koncept več nenapisanih poglavij: na primer srečanje junakov z uradnikom, zaradi katerega so morali moški priti v Sankt Peterburg.

Velika veriga se je zlomila,
Raztrgano in razcepljeno:
En način za mojstra,
Drugim je vseeno!..

Nikolaj Nekrasov

Kako se piše?

Komu v Rusiji dobro živi” je stilizirana po ruskem ljudskem izročilu. To je nekakšna enciklopedija ali »celotna zbirka« zvrsti ljudskega pesništva - od majhnih (pregovori, reki, uganke itd. - ocenjujejo, da je takšnih vključkov v pesmi več kot sto) do največjih (epskih). , pravljica, legenda, zgodovinska pesem Lirsko-epski folklorni žanr pripoveduje o zgodovinski dogodki. Na primer pesmi o Ermaku, Pugačovu ali zajetju Kazana. ⁠ ). V delu »Kmečka žena«, ki je najbolj »folkloriziran« v pesmi, so neposredne, le nekoliko prirejene izposoje iz ljudskih pesmi. Jezik Nekrasova je poln pomanjševalnic, značilnih za ljudski ritem poezija 1 Čukovski K.I. Mojstrstvo // Čukovski K.I., Zbrano delo T. 10: Mojstrstvo Nekrasova. Članki. M.: Terra, 2012. Str. 515-524. ⁠ , podobe pa se pogosto vračajo k njenim formulam: »Ušesa so že polna. / Tam so izklesani stebri, / Pozlačene glave ...,” “Samo vi, črne sence, / Ne ujeti vas, ne objeti!”

Vendar pa Nekrasov v večini primerov ne kopira ali citira toliko folklornih besedil, kot se zgleduje po ljudski poeziji in ustvarja izvirno delo v " ljudski duh" Po besedah ​​Korneyja Chukovskega bi lahko Nekrasov celo "spremenil" nevtralno folklorne podobe tako »da lahko služijo ciljem revolucionarja boj" 2 Čukovski K.I. Mojstrstvo // Čukovski K.I., Zbrano delo T. 10: Mojstrstvo Nekrasova. Članki. M.: Terra, 2012. Str. 398-399. ⁠ - kljub dejstvu, da je to mnenje samo po sebi videti pristransko, je res v smislu, da je bila folklora za Nekrasova material in ne sam sebi namen: on je, lahko bi rekli, urejal folkloro, združeval elemente različna besedila, pri tem pa dosega pristen zvok in preverjeno logiko.

Značilna pravljična izmišljotina igra pomembno vlogo v zapletu pesmi: čarobni pomočniki Po mnenju Vladimirja Proppa je čarobni pomočnik eden ključnih elementov pravljice; pomaga glavnemu junaku doseči glavni cilj. ⁠ (ptica penica) in čarobna zdravila Izid pravljice je pogosto odvisen od tega, ali ima junak kakšno čarobno zdravilo. Praviloma je v pravljici tudi lik darovalca (na primer Baba Yaga), zahvaljujoč kateremu junak prejme sredstva. O tem piše Vladimir Propp v svoji knjigi Morfologija pravljice. ⁠ (sam sestavljen prt), pa tudi predmeti kmečkega gospodinjstva, obdarjeni z magičnimi lastnostmi (oglači, ki se ne obrabijo, »otroški čeveljčki«, ki ne zgnijejo, copati, ki se ne »pokvarijo«, srajce, v katerih »delujejo« bolhe. ne pasma«). Vse to je potrebno, da lahko potepuhi, ki pustijo svoje žene in »majhne otroke« doma, potujejo, ne da bi jih motile skrbi glede obleke in hrane. Že samo število potepuhov - sedem - govori o povezavi z rusko folkloro, v kateri je sedem posebno, sveto in hkrati precej "ugodno" število.

Kompozicija pesmi je svobodna: med potovanjem po Rusiji je sedem mož priča številnim barvitim prizorom, sreča različne njene prebivalce (predvsem kmete, kot so sami, pa tudi predstavnike drugih družbenih slojev - posestnike, duhovnike, hlapce, hlapce). Odgovori na glavno vprašanje pesmi so povzeti v kratke zgodbe(veliko jih je v prvem delu: v poglavjih “ Podeželski sejem", "Pijana noč" in "Srečen"), včasih pa se spremenijo v samostojne zaplete: na primer, tako vstavljena zgodba zavzame večino fragmenta "Kmečka žena", dolga zgodba je posvečena življenju Yermila Girina. Tako se razvije kalejdoskopska slika življenja v Rusiji v dobi kmečke reforme (Nekrasov je svojo pesem imenoval »epopeja sodobnega kmečkega življenja«).

Pesem je napisana večinoma v belem jambskem trimetru. Osredotočajoč se na ljudske verze, Nekrasov naključno menjava daktilno Rima s poudarkom na tretjem zlogu od konca. ⁠ ki se konča z moški Rime s poudarkom na zadnjem zlogu. ⁠ - to ustvarja občutek svobodnega, tekočega govora:

Da, ne glede na to, kako sem jih vodil,
In pojavil se je zaročenec,
Na gori je tujec!
Philip Korchagin - prebivalec Sankt Peterburga,
Pečar po spretnostih.
Mati je jokala:
»Kot riba v modrem morju
Tečeš! kot slavček
Poletela boš iz gnezda!
Tuja stran
Ni posuta s sladkorjem
Ni polito z medom!«

Vendar pa so v »Kdo v Rusiji ...« fragmenti, napisani v različnih velikostih, tako v praznem kot v rimanem verzu. Na primer, pesem »Hungry«: »Človek stoji - / Guga se, / Človek hodi - / Ne more dihati! // Iz lubja / Razpustila se je, / Melanholna težava / Mučila« - ali znamenita himna »Rus«, ki jo je napisal semeniščnik Grisha Dobrosklonov:

Vojska se dviguje -
Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!

Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Ti si potrt
Ti si vsemogočen
Mati Rus!..

Reaper. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske pokrajine". 1866

Kmetje pri kosilu. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske province". 1866

Kaj je vplivalo nanjo?

Najprej kmečka reforma iz leta 1861. To je povzročilo mešane odzive v krogu, ki mu je pripadal Nekrasov. Številni njegovi zaposleni in somišljeniki so se nanjo odzvali ostro negativno, vključno z vodilnim kritikom Sovremennika Nikolajem Černiševskim, ki je reformo ocenil kot nepravično do kmetov in se zavzel »v korist« posestnikov. Sam Nekrasov je bil do reforme zadržan, a bistveno bolj optimističen. Pesnik v njem ni videl le krivice do ljudi, »sejalca in varuha« zemlje, ki je zdaj moral to zemljo odkupiti od veleposestnika, ampak tudi nove priložnosti. V pismu Turgenjevu z dne 5. aprila 1861 je Nekrasov zapisal: "Zdaj imamo nenavaden čas - toda prava stvar in vsa njegova usoda sta pred nami." Očitno je splošni občutek dobro izražen v kratki pesmi »Svoboda«, napisani ob istem času:

domovina! po tvojih planjavah
Še nikoli nisem vozil s takim občutkom!

Vidim otroka v naročju svoje matere,
Srce vznemirja misel na ljubljenega:

V dobrih časih se je rodil otrok,
Bog bodi usmiljen! ne boš prepoznal solz!

Od otroštva se nisem nihče ustrašil, svoboden sem,
Izberite službo, za katero ste dobri,

Če želiš, boš za vedno ostal človek,
Če vam bo uspelo, se boste kot orel dvignili v nebo!

V teh fantazijah je veliko napak:
Človeški um je subtilen in prilagodljiv,

Vem, namesto podložniških omrežij
Ljudje so si izmislili marsikaj drugega

Ja!.. ampak ljudje jih lažje razvozlajo.
muza! Pozdravljena svoboda z upanjem!

V vsakem primeru Nekrasov ni dvomil, da se življenje ljudi korenito spreminja. In prav spektakel sprememb, skupaj z razmišljanji o tem, ali je ruski kmet pripravljen izkoristiti svobodo, je v marsičem postal spodbuda za pisanje pesmi.

Od literarnih in jezikovnih vplivov je na prvem mestu ljudsko izročilo, s pomočjo katerega ljudje pripovedujejo o svojem življenju, skrbeh in upih. Zanimanje za folkloro je bilo značilno za mnoge ruske pesnike prvega polovica 19. stoletja stoletja; Najverjetneje je Nekrasov neposredni predhodnik Aleksej Koltsov, avtor priljubljenih pesmi, ki posnemajo slog ljudske poezije. Sam Nekrasov se je začel zanimati za folkloro že sredi 1840-ih (na primer v pesmi "Ogorodnik"), vendar je pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" postala vrhunec tega zanimanja. Folk ustna ustvarjalnost Nekrasov je več desetletij samostojno zbiral svoja dela, uporabljal pa je tudi zbirke ljudske poezije, ki so jih izdali profesionalni folkloristi. Tako je bil na Nekrasova velik vtis prvi zvezek »Žalosti severnega ozemlja«, zbranih Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilijevič Barsov (1836-1917) - etnograf. Avtor dela v treh zvezkih »Žalkovanja severnega ozemlja«. Raziskovalec starodavne ruske pisave in lastnik ene najboljših paleografskih zbirk svojega časa. Leta 1914 jo je podaril zgodovinskemu muzeju. ⁠ (večinoma je vključeval krike in žalostinke, posnete iz Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - ljudska pripovedovalka. Prvotno iz Karelije. Zaslovela je kot žalujoča. Konec šestdesetih let 19. stoletja je Elpidifor Barsov več let zapisoval njene žalostinke, ki so bile vključene v etnografsko študijo »Žalkoholke severnega ozemlja«. Različni etnografi so skupaj posneli približno 30 tisoč njenih besedil. Fedosova je nastopala v Moskvi, Sankt Peterburgu in Nižnem Novgorodu ter imela veliko oboževalcev. ⁠ ), pa tudi tretji in četrti del »Zbranih pesmi P. N. Rybnikov Pavel Nikolajevič Rybnikov (1831-1885) - etnograf. Diplomiral na Filozofski fakulteti Moskovske univerze. Preučeval je razkol in staroverce v provinci Černigov, bil je osumljen sodelovanja v revolucionarnem krogu "vertepnikov", nakar je bil izgnan v Petrozavodsk. Leta 1860 se je Rybnikov odpravil na potovanje po ruskem severu, kjer je zbiral in zapisoval edinstveno lokalno folkloro. Na podlagi rezultatov potovanja je izdal knjigo »Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov«, ki je postala znana ne le v Rusiji, ampak tudi v tujini. ⁠ " Pesnik je obe knjigi uporabil predvsem v delu »Kmečka žena«, da bi ustvaril podobo Matryone Timofeevne Korchagina. Številne zgodbe, ki so jih pripovedovali liki v pesmi, je Nekrasov slišal od poznanih ljudi ljudsko življenje(na primer od znanega odvetnika Anatolij Koni Anatolij Fedorovič Koni (1844-1927) - odvetnik in pisatelj. Bil je tožilec, predsednik okrožnega sodišča v Sankt Peterburgu, častni sodnik okrožja Sankt Peterburg in Peterhof. Porota, ki ji je predsedoval Koni, je oprostila Vero Zasulič, ki je ustrelila peterburškega župana Trepova. Na podlagi Konyjevih spominov na enega od primerov je Leo Tolstoj napisal roman "Vstajenje". Po revoluciji je predaval kazenski postopek in napisal komentar Kazenskega zakonika RSFSR iz leta 1922. Avtor knjig "Na življenjska pot«, »Sodni govori«, »Očetje in sinovi reforme pravosodja«. ⁠ ), verjetno od kmečkih lovcev. Nekrasov je leta 1845 zapisal Nekrasov: »Ne glede na to, kako zgodbo starega vojaka začinite s šalami, ne glede na to, kako duhovito popačite besede, taka zgodba še vedno ne bo prava vojaška zgodba. ; folklorna plast v pesmi temelji na globokem osebnem poznavanju ljudskega tradicije 3 Čukovski K. I. Lenin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudje in knjige. M.: GIHL, 1960. Str. 380-386. ⁠ .

"Potovalni" zaplet, primeren za obsežno upodobitev narodnega življenja, je na primer uporabil Nikolaj Gogol v. Gogol je eden izmed pisateljev, ki jim je Nekrasov podelil najvišjo pohvalo: »ljudski branilec« (drugi tak pisatelj je Belinski, čigar knjige bo po Nekrasovih sanjah človek nekoč »odnesel s trga« skupaj z Gogoljevimi in v svojih osnutkih Nekrasov imenuje tudi Puškina).

Grigorij Myasoedov. Zemstvo ima kosilo. 1872 Državna galerija Tretyakov

Pesem je izhajala po delih, kakor je nastajala. »Prolog« je izšel v 1. št "Sodobno" Literarna revija (1836-1866), ki jo je ustanovil Puškin. Od leta 1847 sta Sovremennik vodila Nekrasov in Panaev, kasneje sta se uredništvu pridružila Černiševski in Dobroljubov. V 60. letih je v Sovremenniku prišlo do ideološkega razkola: uredniki so spoznali potrebo po kmečki revoluciji, medtem ko so številni avtorji revije (Turgenjev, Tolstoj, Gončarov, Družinin) zagovarjali počasnejše in postopnejše reforme. Pet let po odpravi tlačanstva je Sovremennik zaprt po osebnem ukazu Aleksandra II. ⁠ za 1866, od 1869 pa je pesem izhajala v ločenih poglavjih v reviji Otechestvennye zapiski.

"Praznik za ves svet" ni bil objavljen v času Nekrasovovega življenja: njegovo besedilo, močno popačeno zaradi cenzure, je bilo vključeno v novembrsko (11.) številko "Zapiskov o domovini" za leto 1876, vendar ga je od tam izrezal cenzura; izdaja, načrtovana leta 1877, je bila prav tako preklicana zaradi "slabega zdravja avtorja". Ta fragment je bil prvič ločeno objavljen leta 1879 v ilegalni izdaji Svobodne tiskarne v Sankt Peterburgu, pravno nepopolna različica "Praznika" pa je bila objavljena v Otechestvennye Zapiski šele leta 1881.

Prva ločena publikacija "Kdo dobro živi v Rusiji" se je pojavila leta 1880 leto 4 "Kdo dobro živi v Rusiji": pesem N. A. Nekrasova. SPb.: Vrsta. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , vendar je poleg prvega dela, pa tudi "Kmečke žene" in "Zadnjega", vključeval le kratek fragment "Grishinova pesem"). Očitno prvi celotna objava"Kdo dobro živi v Rusiji" je treba šteti za izdajo enega zvezka "Pesmi N. A. Nekrasova", ki je izšla Mihail Stasjulevič Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - zgodovinar in publicist. Profesor zgodovine na univerzi v Sankt Peterburgu, specialist za zgodovino stare Grčije in zahodnoevropskega srednjega veka. Leta 1861 je odstopil v znak protesta proti zatrtju študentskih protestov. Avtor dela v treh zvezkih »Zgodovina srednjega veka v njenih virih in sodobnih pisateljev" Od leta 1866 do 1908 je bil urednik revije "Bulletin of Europe". ⁠ leta 1881; vendar je tudi tukaj »Praznik za ves svet« predstavljen v popačeni obliki.

Od leta 1869 je bila pesem v ločenih poglavjih objavljena v reviji Otechestvennye zapiski.

Naslovnica pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji." Tiskarna M. M. Stasyulevicha, 1880

Kako so jo sprejeli?

Ko so bili objavljeni novi deli pesmi, so jih kritiki sprejeli večinoma negativno. Viktor Burenin Viktor Petrovič Burenin (1841-1926) - literarni kritik, publicist, dramatik. V mladosti je bil prijatelj z amnestiranimi dekabristi in radikalnimi demokrati (Nekrasovu je pomagal pri zbiranju gradiva za pesem »Ruske ženske«) in objavljal v Herzenovem »Zvonu«. Od leta 1876 do revolucije je delal za Suvorinovo Novoye Vremya, konservativno desničarsko publikacijo. Zaradi pogostih napadov in nesramnosti v svojih člankih je Burenin postopoma pridobil škandalozen sloves - večkrat so ga tožili zaradi obrekovanja. Rekli so, da je Bureninov oster članek pripeljal do smrti pesnika Semjona Nadsona - potem ko je prebral obtožbe, da se le pretvarja, da je bolan, se je Nadson počutil slabše in kmalu umrl. ⁠ menil, da so poglavja prvega dela »na splošno šibka in prozaična, nenehno dišijo po vulgarnosti in le ponekod predstavljajo nekaj dostojanstvo" 5 Sanktpeterburški list. 1873, 10. marca. št. 68. ⁠ , Vasilij Avseenko Vasilij Grigorijevič Avseenko (1842-1913) - pisatelj, publicist. Poučeval je splošno zgodovino na univerzi v Kijevu, bil sourednik časopisa "Kievlyanin" in vodja urada guvernerja. Po preselitvi v Sankt Peterburg leta 1869 je služil na ministrstvu za javno prosveto in objavljal kritične članke v Ruskem vestniku, Ruskem slovu in Zarji. Od 1883 do 1896 je izdajal St. Petersburg Gazette. Pisal je leposlovje: romane "Zli duh", "Mlečna cesta", "Škripanje z zobmi" in druge. ⁠ imenovano »Kdo dobro živi v Rusiji« »dolg in vodnat stvar" 6 Ruska misel. 1872, 13. maja. št. 122. ⁠ in jo celo štel za »med najbolj neuspešna dela» Nekrasova 7 Ruska misel. 1873, 21. februarja. št. 49. ⁠ . Burenin je bolj naklonjeno pozdravil »Zadnjega«, v katerem je videl »umetniško resnico, združeno s sodobno družbeno misel" 8 Sanktpeterburški list. 1873. št. 68. ⁠ . Vendar pa sta tako Burenin kot Avseenko, ki sta imela izrazito negativen odnos do »Zadnjega«, zanikala aktualnost in relevantnost tega dela: Nekrasova sta obtožila, da je »razkrinkal tlačanstvo natanko 12 let po njem. odpovedi" 9 Ruski bilten. 1874. št. 7. str. 454. ⁠ . »Kmečko ženo« so grajali zaradi »lažne, izmišljene populizem" 10 Burenin; Sanktpeterburški list. 1874. št. 10. ⁠ , veliki nategi, nesramnost, kakofonija 11 Sin domovine. 1874. št. 30. ⁠ . Značilno je, da kritiki, ki so napadali določena mesta v pesmi, pogosto sploh niso sumili, da je Nekrasov tukaj uporabil pristno folklorno besedilo.

Prijateljska kritika je v pesmi opazila iskren občutek sočutja do navadnega človeka, »ljubezen do »nesrečnega ruskega ljudstva« in pesnikovo sočutje do njegovega trpljenje" 12 Izžarevanje. 1873. št. 17. ⁠. Na splošno sovražno do Nekrasova Evgenij Markov Evgenij Lvovič Markov (1835-1903) - pisatelj, kritik, etnograf. Bil je učitelj v Tuli, nato direktor gimnazije v Simferopolu. Sodeloval je z revijami "Domači zapiski", "Delo", "Bulletin of Europe". Avtor romanov »Polja črne zemlje« (1876), »Morska obala« (1880), potopisnih zapiskov »Skice Krima« (1872), »Skice Kavkaza« (1887), »Potovanje v Srbijo in Črno goro« ( 1903). ⁠ je o »Kmečki ženi« zapisal: »Govor njenih najboljših odlomkov najboljše pesmi včasih zveni kot značilna melodija prave ruske pesmi, včasih preseneti z lakonično modrostjo ruščine pregovori" 13 Glas. 1878. št. 46. ⁠.

Bile so tudi naravnost navdušene kritike: kritik Prokofij Grigorjev je »Kdo je dober v Rusiji« poimenoval »v smislu moči genija, množice življenja, vsebovane v njem, brez primere v literaturi katerega koli ljudstva«. pesem" 14 Knjižnica je poceni in javna. 1875. št. 4. str. 5. ⁠ .

Verjetno najbolj pronicljiv njegov sodobnik je bil pesnik (in eden od ustvarjalcev Kozme Prutkova) Aleksej Žemčužnikov Aleksej Mihajlovič Žemčužnikov (1821-1908) - pesnik, satirik. Služboval je na ministrstvu za pravosodje in v državni kancleriji ter se leta 1858 upokojil. Skupaj z bratoma Vladimirjem in Aleksandrom ter bratrancem Aleksejem Tolstojem je ustvarjal literarni psevdonim Kozma Prutkov. Avtor več pesniških knjig. ⁠ : visoko je cenil obseg Nekrasovega načrta in med pesnikovimi deli izpostavil »Kdo dobro živi v Rusiji«. V zasebnem pismu Nekrasovu z dne 25. marca 1870 iz Wiesbadna je Žemčužnikov zapisal: »Ta pesem je pomembna stvar in po mojem mnenju med vašimi deli zavzema mesto v ospredju. Glavna ideja je zelo vesela; Okvir je obsežen, kot okvir. Toliko lahko spraviš vanjo.”

Viktor Burenin. 1910. Kritik Burenin je verjel, da prvi deli pesmi "dišijo po vulgarnosti"

Aleksej Žemčužnikov. 1900 Pesnik Žemčužnikov je nasprotno verjel, da je pesem "velika stvar"

odgovori Lev Oborin

Sodobni status »Kdo dobro živi v Rusiji« kot Nekrasovljevega najpomembnejšega dela se ni pojavil takoj. Eden prvih kritikov, ki se je potrudil, je bil Sergej Andrejevski Sergej Arkadijevič Andrejevski (1848-1918) - pesnik, kritik, pravnik. Delal je pod nadzorom odvetnika Anatolija Konija, bil znan sodni govornik, knjiga z njegovimi obrambnimi govori je doživela več izdaj. Pri 30 letih je Andreevsky začel pisati in prevajati poezijo. Objavil je prvi prevod v ruščino pesmi Edgarja Allana Poeja "Kraven". Od poznih 1880-ih je delal na kritične študije o delih Baratynskega, Lermontova, Turgenjeva, Nekrasova. ⁠ , katerega članki o pesniku so pomembno vplivali na dojemanje kasnejših kritikov. V članku »Degeneracija rime« (1900) je Andrejevski pesem označil za enega najvišjih dosežkov Nekrasova.

Nadaljnja kanonizacija pesmi ni povezana le z delom kritikov in kritikov (predvsem Korney Chukovsky in Vladislava Evgenieva-Maksimova Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - literarni kritik. Delal je kot učitelj na realni šoli Carskoye Selo in bil odpuščen zaradi organizacije literarnega večera, na katerem so brali " železnica» Nekrasova. Kasneje je deloval v neodvisni folk izobraževalne ustanove. Ustvaril je razstavo Nekrasov, na podlagi katere je nastal muzej-stanovanje Nekrasov v Sankt Peterburgu. Od leta 1934 je poučeval na univerzi v Leningradu. Sodeloval pri pripravi celotnega dela Nekrasova. ⁠ ), pa tudi s tem, da se je v pesmi jasno slišal državljanski, revolucionarni patos: »Vsak kmet / ima dušo kakor črn oblak - / jezen, grozeč, - in bilo bi treba / da grmi od tam. , / da dežuje krvavo deževje ...« Cenzurna usoda pesmi je le še okrepila občutek, da Nekrasov predlaga neposredni revolucionarni program in nasprotuje liberalnim polovičnim ukrepom, lik Griše Dobrosklonova, bodočega revolucionarja, pa oblikuje v odgovor na osrednje vprašanje pesmi - odgovor, ki ga Nekrasov nikoli dokončno ni dal. Pesem je bila še vedno priljubljena v krogih Narodnaya Volya "Ljudska volja" je revolucionarna organizacija, ki je nastala leta 1879. Prijavljenih udeležencev je bilo približno 500 ljudi. Narodnaya Volya je vodila kampanjo med kmeti, izdajala razglase, organizirala demonstracije, vključno z izvajanjem terorističnih dejavnosti - leta 1881 so organizirali atentat na Aleksandra II. Zaradi sodelovanja v dejavnostih Narodne volje je bilo 89 ljudi obsojenih na smrt. ⁠ , je bila zaplenjena revolucionarjem skupaj z ilegalno literaturo. Ime Nekrasov se pojavlja v besedilih glavnih teoretikov ruskega marksizma - Lenina in Plehanov Georgij Valentinovič Plehanov (1856-1918) - filozof, politik. Vodil je populistično organizacijo "Zemlja in svoboda" in tajno družbo "Črna prerazporeditev". Leta 1880 je emigriral v Švico, kjer je ustanovil Zvezo ruskih socialdemokratov v tujini. Po drugem kongresu RSDLP se Plehanov ni strinjal z Leninom in je vodil menjševiško stranko. Leta 1917 se je vrnil v Rusijo, podprl začasno vlado in obsojen Oktobrska revolucija. Plehanov je umrl leto in pol po vrnitvi po poslabšanju tuberkuloze. ⁠ . V spominih Nadežde Krupske se Lenin kaže kot pravi poznavalec Nekrasovljevih pesmi. Leninovi članki so posuti s citati Nekrasova: zlasti leta 1912 se Lenin spominja vrstic o tistem »zaželenem času«, ko človek »prinese Belinskega in Gogolja / S trga«, in izjavi, da je ta čas končno prišel in leta 1918 je postavlja vrstice iz pesmi Griše Dobrosklonova (»Oba si bedna, ti si tudi obilna ...«) kot epigraf k članku » Glavna naloga naš dni" 15 Čukovski K. I. Lenin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudje in knjige. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plehanov, glavni strokovnjak za estetiko med marksisti, je o njem napisal dolg članek ob 25. obletnici smrti Nekrasova. Pomemben fragment v njem je posvečen »Kdo dobro živi v Rusiji«: Plehanov razmišlja o tem, kako bi se Nekrasov odzval na ljudsko vstajo, in pride do zaključka, da se mu je to zdelo »popolnoma nepredstavljivo«. Plehanov je pesimistično razpoloženje pesmi povezal s splošnim zatonom revolucionarno gibanje konec sedemdesetih let 19. stoletja: Nekrasov ni dočakal govora nove generacije revolucionarjev, »in ko bi spoznal in razumel te ljudi, nove za Rusijo, bi morda napisal nov, navdihnjen "pesem", ne "lačen" in ne "slan", A boj, - ruska "Marseljeza", v kateri bi se zvoki še vedno slišali "maščevanje", ampak zvoki "žalost" zamenjali zvoki veselega zaupanja v zmago." Kljub temu v marksistični literarni kritiki ni bilo nobenega dvoma, da je bil Nekrasov v »Kdo v Rusiji ...« glasnik revolucije - zato je njegova pesem dobila visoko mesto v porevolucionarnem literarnem kanonu. Ostaja za pesmijo še danes: trenutnega študija dela Nekrasova v šoli si ni mogoče predstavljati brez podrobne analize »Kdo dobro živi v Rusiji«.

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Kdo dobro živi v Rusiji" v Gogolj centru. Režija Kirill Serebrennikov. 2015

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Kdo dobro živi v Rusiji" v Gogolj centru. Režija Kirill Serebrennikov. 2015

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Zakaj moški iščejo srečnega moškega?

Na eni strani imamo konvencijo: moža začneta prepir, ki vodi v epsko opisan boj, potem pa jima pride na misel, da obhodita vso Rusijo, dokler ne najdeta odgovora – tipično pravljično iskanje, folklora, ki jo nadgrajuje pojav čarobne ptice penice in prti, ki so jih sami sestavili (skoraj edini fantastični elementi v pesmi Nekrasova, ki je na splošno realistična: celo navidez zgovorna krajevna imena, kot sta Gorelov in Neelov, sta imela zelo resnična ujemanja).

Po drugi strani pa ne glede na motive potovanja moramo še vedno ugotoviti, kaj točno so potepuhi želeli izvedeti in zakaj so izbrali takšne sogovornike. Sam koncept sreče je zelo širok in dvoumen. Morda potepuhi ne želijo samo ugotoviti, kdo je srečen s preprosto in razumljivo srečo - kot se jim zdi. Morda skušajo tudi ugotoviti, kaj je sreča, kakšne vrste sreče obstajajo, kakšna je sreča srečnih ljudi. In dejansko naletijo na celo galerijo ljudi, ki se imajo za srečne – in na celo vrsto vrst sreče.

Nazadnje, po tretji strani, ne gre pretiravati o pravljičnem začetku Nekrasovovega spora: spori o pomembnih temah v poreformnem kmečkem okolju so res prihajali - to je bilo povezano z začetkom gibanja osvobojenih kmetov v mesta in na splošno z brbotanjem novih idej v Rusiji. Sovjetski literarni kritik Vasilij Bazanov je povezoval junake »Kdo dobro živi v Rusiji« s pojavom »novega tipa kmeta - strastnega razpravljalca, glasneža, »pohlevnega«. govorec" 16 Komentarji // Nekrasov N. A. Popolna zbirka dela in pisma: V 15 zv. T. 5: Str. 605; glej: Bazanov. ⁠ .

Veliki Rusi. Risba L. Belyankina iz albuma »Ruski narodi. 1. del Evropska Rusija" 1894

Kakšno srečo lahko vidimo v pesmi Nekrasova?

Jasno je, da takšna sreča temelji na načelu "lahko bi bilo še slabše", vendar ti primeri omogočajo potepuhom, da razjasnijo svojo predstavo o sreči. Ne samo, da mora biti obstojen, postopoma se pojavi kot svoj, specifičen. Seveda je pomembno tudi bogastvo: možje v zameno za svojo »Zategnjeno pokrajino, / Terpigorevsko grofijo, / Prazno volost«, iščejo »Neokrnjeno pokrajino, / Neokrnjeno oblast, / Prazno vas«. Toda to ni zadovoljstvo dobro hranjenega sužnja, ne blaginja na gosposki način. Sreča lakaja, ki je vse življenje lizal krožnike s tartufi in zbolel za »gospodsko boleznijo« (ki se ji reče »mimogrede!«), ni »ljudska sreča«, za kmeta je nesprejemljiva. »Pravilna« sreča je v nečem drugem. Niz srečnih ljudi v prvem delu pesmi krona podoba župan Upravitelj zemljiškega posestva je nadzoroval kmete. ⁠ Ermila Girina: on, kot mislijo kmetje, je srečen, ker uživa spoštovanje in ljubezen ljudi zaradi svoje poštenosti, plemenitosti in pravičnosti do kmetov. Toda sam junak je odsoten - sedi v zaporu (zakaj - ni povsem jasno; očitno ni hotel zatreti ljudskega upora) - in njegova kandidatura izgine.

Ko se soočijo z neuspehi, potepuhi ne izgubijo zanimanja za svoje vprašanje in širijo meje idej o sreči. Zgodbe, ki se jih naučijo, jih nekaj naučijo. Na primer, iz pogovora z vaškim župnikom kmetje izvedo, da je skoraj tako nesrečen kot kmetje. Kmečke predstave o duhovnikovi sreči (»Popova kaša z maslom, / Popova pita z nadevom, / Popova zeljna juha z žganjem!«) se izkažejo za napačne: s streženjem prikrajšanim ni mogoče doseči nobenega dohodka (» sam kmet je v stiski, / In bi rad dal, nič ...«),
in ugled "duhovnikov" med ljudmi je nepomemben - smejijo se jim, sestavljajo "šaljive zgodbe / In nespodobne pesmi / In vse vrste bogokletij" o njih. Tudi mojster je nesrečen in se s hrepenenjem spominja nekdanjega, predreformnega časa:

Usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
Udarec je iskriv,
Udarec je zobolomljiv,
Udari v ličnico!..

Končno pesem vsebuje neverjetno zgodbo o Zadnjem - princu Utjatinu, ki živi svoje dni, ki so mu lagali, da je car preklical reformo in vrnil suženjstvo: njegovi nekdanji podložniki igrajo komedijo in se pretvarjajo, da je vse ostalo tako, kot je bilo. prej. Ta zgodba, ki so jo Nekrasovi kritiki imeli za nesmiselno, fantastično anekdoto, je dejansko imela precedens; bi jih lahko poznal Nekrasov. Zaplet "Zadnjega" svari tudi pred hrepenenjem po preteklosti (bilo je grozno, ne bi smeli poskušati obnoviti, tudi če sedanjost ne upravičuje rožnatih upov) in pred prostovoljnim suženjstvom (tudi če je navidezno suženjstvo, zanj ne bo obljubljene nagrade: dediči, v interesu katerih se je ta predstava odigrala, nekdanji podložniki bodo gotovo prevarani). Sreče ne smemo iskati v podložniški preteklosti: takrat sta bila srečna le gospodar in njegov zvesti lakaj Ipat, ki ga je knez nekoč po nesreči povozil s sanmi, potem pa vendarle »v bližini, nevredni, / S svojim posebnim knežjim / V sani, je pripeljal domov« (ko je govoril o tem, je Ipat vedno jokal od ganjenosti).

Ali je lahko ženska srečna v Rusiji?

"Ni vse med moškimi / Najdi srečnega, / Dotaknimo se žensk!" - se v nekem trenutku zavejo potepuhi. Fragment »Kmečka žena« postavlja vprašanje sreče na novo raven: kako do sreče? Glavna junakinja fragmenta, Matrjona Timofejevna Korčagina, katere zgodba je polna predvsem izgub in trpljenja (težke razmere v moževi hiši, izguba sina, telesno kaznovanje, nenehne stiske in pomanjkanja), kljub temu, ne brez razloga, nastopa kot možna srečnica:

In v vasi Klin:
Kholmogory krava,
Ne ženska! prijaznejši
In bolj gladko - ni ženske.
Vprašajte Korchagina
Matrjona Timofejeva,
Je tudi guvernerjeva žena ...

Spremenila je svojo usodo: rešila je moža, dosegla spoštovanje in pravzaprav vodstvo v družini. Ta »veličastna ženska, / široka in gosta« uživa neprimerljivo avtoriteto za »žensko« v svoji vasi. Ni brez razloga verjeti, da ta ženska podoba v pesmi kaže, da je pot, če ne do sreče, pa do spreminjanja grenke usode skozi močno, odločno dejanje. Ta ideja postane jasna, če pogledate Matryonin antipod v "Kmečki ženi": to je ded Savely, "junak Svete Rusije". Izgovarja slavni monolog, nekakšno hvalnico potrpežljivosti, zaradi katere ogromne sposobnosti je ruski kmet pravi junak:

Roke so zvite v verige,
Noge kovane z železom,
Nazaj...gosti gozdovi
Hodili smo po njej in se zlomili.
Kaj pa prsi? Elija prerok
Ropota in se kotali naokoli
Na ognjeni kočiji ...
Junak vse prenese!

Matryona ni prav nič navdušena nad tem opravičilom za potrpežljivost:

»Šališ se, dedek! —
rekel sem. - Tako in tako
​​​​​​​Mogočni junak,
Čaj, miši te bodo pojedle!«

Kasneje ji starec Savely (po čigar krivdi je umrl Matryonin sin) reče: »Potrpi, mnogoroka! / Bodi potrpežljiva, potrpežljiva! / Ne moremo najti resnice«; Seveda se ji ta misel gnusi in vedno išče pravico. Za Nekrasova je namen sam pomembnejši od rezultata: Matryona Korchagina ni srečna, vendar ima tisto, kar lahko v drugih okoliščinah postane temelj sreče - pogum, nepopustljivost, močno voljo. Vendar niti Matrjona niti kmetice njenega časa ne bodo izkusile teh drugih okoliščin – za srečo, pravi potepuhom,

Pojdi k uradniku
Plemenitemu bojarju,
Pojdi h kralju
Ne dotikaj se žensk,
Tukaj je Bog! greš brez nič
V grob!

Podoljanka. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske province". 1886

Tri uboge starke. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske province". 1886

Kaj posebno vlogo fragment "Praznik za ves svet"?

Nadomestiti vprašanje, kaj je sreča in ali sreča že obstaja v Rusu. srečen človek(ali skupine ljudi), se pojavi še eno vprašanje: kako spremeniti položaj ruskega kmeta? To je razlog za nenavadnost najnovejšega fragmenta pesmi, »Praznik za ves svet«.

Že na površen pogled je ta del drugačen od ostalih. Prvič, kot da se je gibanje končno ustavilo: potepuhi ne hodijo več skozi Rus', ostanejo v drevesu Bolshiye Vakhlaki na prazniku ob smrti Zadnjega - sodelujejo v nekakšnem komemoracija po podložništvu. Drugič, tu potepuhi ne srečajo nikogar novega - vsi liki so isti, ki smo jih že videli v fragmentu »Zadnji«. Že vemo, da nima smisla iskati srečneža med njimi (in tistim, ki se v tem drobcu pojavijo prvič, potepuhi sploh ne poskušajo zastaviti vprašanja, ki jih skrbi). Zdi se, da je bilo iskanje sreče in srečneža ustavljeno ali odloženo, zaplet pesmi pa je doživel spremembo, ki ni bila predvidena v njenem prvotnem programu.

Iskanje sreče in sreče nadomesti razprava, pogovor. Prvič v pesmi njeni kmečki junaki ne le pripovedujejo svoje zgodbe, ampak začnejo sami iskati razloge za svoj položaj, za svoje težko življenje. Pred tem je bil samo en lik iz ljudstva prikazan kot nekakšen "ljudski intelektualec" - Yakim Nagoy, ljubitelj "slik" (tj. slike ki visijo na stenah za izobraževanje otrok in za njihovo lastno veselje) in oseba, ki je sposobna inteligentno in nepričakovano kompetentno razložiti prave razloge in dejanske velikosti ljudska pijanost: pravi, da »smo veliki ljudje / V delu in v veseljačenju,« in pojasnjuje, da je vino nekakšen nadomestek ljudske jeze: »Vsak kmet / Ima dušo kakor črn oblak - / Jezen, strašen, - in moralo bi biti / Grom grmi od tam, / Krvavi dež lije, / In vse se konča v vinu. / Kozarček mi je šel po žilah – / In prijazni se je zasmejal / Kmečka duša! (To je »teorija«, za katero se zdi, da opravičuje grdo prakso, prikazano nekaj vrsticami prej.) zadnji fragment V pesmi je tak refleksiven subjekt ves »svet«, nekakšno spontano ljudsko srečanje.

Hkrati se razprava, globoka in resna, še vedno vodi v enakih folklornih oblikah, v obliki prispodob in legend. Vzemimo za primer vprašanje, kdo je kriv za trpljenje ljudi. Krivdo seveda najprej pripišejo plemičem, veleposestnikom, katerih surovost očitno presega vsako ljudsko hudobijo in zločin. To ponazarja znana pesem"O dveh velikih grešnikih." Njen junak, razbojnik Kudejar, v katerem se je prebudila vest, postane menih shima; v viziji se mu prikaže neki svetnik in reče, da mora Kudejar, da bi se odkupil za svoje grehe, posekati »z istim nožem, s katerim je oropal« stoletni hrast. To delo traja več let in nekega dne Kudeyar zagleda lokalnega bogatega posestnika, gospoda Glukhovskega, ki se hvali s svojo razuzdanostjo in izjavi, da ga vest ne muči:

"Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim?
Mučim, mučim in obešam,
Želim si, da bi videl, kako spim!"

Puščavniku se je zgodil čudež:
Čutila sem besno jezo
Pohitel je k Panu Glukhovskemu,
Nož se mu je zapičil v srce!

Pravkar prekleto
Z glavo sem padel na sedlo,
Zrušilo se je ogromno drevo,
Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo se je podrlo in skotalilo navzdol
Menih je prost bremena grehov!..
Gospoda Boga molimo:
Usmili se nas, temni sužnji!

Greh posestnika je v nasprotju z ljudsko svetostjo (v tem delu se pojavljajo podobe »božjih ljudi«, katerih podvig ni v služenju Bogu, temveč v pomoči kmetom v težkih časih zanje). Vendar se tudi tu poraja misel, da so ljudje sami delno krivi za svoj položaj. Velik greh (mnogo hujši od posestnikovega) leži na glavarju Glebu: njegov lastnik, stari »vdovec amiral«, je pred smrtjo osvobodil svoje kmete, Gleb pa je brezplačno zemljo prodal svojim dedičem in s tem zapustil svoje brate. tlačanstvo (napisana "Koltsova" verzna pesem "Kmečki greh"). Sama odprava podložništva je opisana kot dogodek katastrofalnih razsežnosti: »Strgala se je velika veriga« in udarila »En konec na gospodarja, / Drugi na kmeta!..«

Ni več avtor, temveč njegovi kmečki liki tisti, ki skušajo razumeti, ali se po koncu tlačanstva njihova življenja spreminjajo na bolje. Tu je glavno breme na starejšem Vlasu, ki se počuti kot nekakšen vodja ljudskega sveta: na njegovih ramenih je velika odgovornost za prihodnost. On je tisti, ki se spremeni v »glas ljudstva«, bodisi izrazi upanje, da bodo osvobojeni kmetje lažje dosegli boljše življenje, bodisi postane malodušen, saj se zaveda, da je podložnost globoko zakoreninjena v dušah kmetov. . Nov lik pomaga Vlasu razbliniti hude dvome in v delo vnese tako že znane kot povsem nove note. To je mladi semeniščnik po imenu Grigorij Dobrosklonov, sin kmečke ženske in revnega meščana:

Čeprav je tudi Dobroljubov izhajal iz duhovščine, mu Grigorij Dobrosklonov osebno ni veliko podoben. Nekrasov tega ni dosegel: že v liriki Nekrasova je bila podoba Dobroljubova ločena od določene osebe in postala posplošena podoba revolucionarja, ljubitelja ljudstva, pripravljenega dati svoje življenje za srečo ljudstva. Zdi se, da je v »Kdo dobro živi v Rusiji« temu dodan populistični tip. To gibanje, ki je nastalo že ob koncu 60. let 19. stoletja, je v veliki meri podedovalo ideje, poglede in načela revolucionarjev 60. let, a se je od njih hkrati razlikovalo. Voditelji tega gibanja (nekateri izmed njih, npr Mihajlovskega Nikolaj Konstantinovič Mihajlovski (1842-1904) - publicist, literarni kritik. Od leta 1868 je objavljal v Otečestvennih zapiskih, leta 1877 pa je postal eden od urednikov revije. Konec sedemdesetih let 19. stoletja se je zbližal z organizacijo Ljudska volja in bil zaradi povezav z revolucionarji večkrat izgnan iz Sankt Peterburga. Mihajlovski je menil, da je cilj napredka dvig ravni zavesti v družbi, kritiziral je marksizem in tolstojizem. Do konca življenja je postal znan javni intelektualec in kultna osebnost med narodnjaki. ⁠ in Lavrov Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1823-1900) - sociolog, filozof. Eden glavnih ideologov populizma. Bil je član revolucionarnega društva "Zemlja in svoboda". Po aretaciji je bil poslan v izgnanstvo, kjer je napisal svoje najbolj znano delo, »Zgodovinska pisma«. Leta 1870 je pobegnil v tujino: sodeloval je v Pariški komuni in urejal revijo Naprej. Avtor pesmi za pesem "Delovna Marseljeza", ki je v prvih mesecih po februarska revolucija uporablja kot himna. ⁠ , sodeloval pri Nekrasovovi reviji Otechestvennye zapiski) je razglasil idejo dolžnosti do ljudi. V skladu s temi idejami "razmišljujoča manjšina" dolguje svoje priložnosti, koristi civilizacije in kulture ljudskemu delu - tisti ogromni množici kmetov, ki ustvarjajo materialno bogastvo, a ga sami ne uporabljajo, še naprej vegetirajo v revščini, brez dostop do razsvetljenja, izobraževanja, ki jim lahko pomaga spremeniti življenje na bolje. Mladi, vzgojeni ne le na člankih Černiševskega, Dobroljubova, ampak tudi Lavrova, Mihajlovskega, Bervi-Flerovski Vasilij Vasiljevič Bervi-Flerovski (pravo ime - Wilhelm Vilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociolog, publicist. Eden glavnih ideologov populizma. Leta 1861 je bil aretiran v "primeru tverskih mirovnih posrednikov" in poslan v izgnanstvo, najprej v Astrahan in nato v Sibirijo. Napisal je revolucionarni razglas "O mučencu Nikolaju". Sodeloval je z revijami "Delo", "Slovo" in "Otechestvennye zapiski". Mladi revolucionarji so ga zelo spoštovali. ⁠ , je skušal poplačati ta dolg ljudem. Eden od teh poskusov je bil znameniti »hod v ljudstvo«, ki so se ga ti ljudje lotili poleti 1874 na poziv svojih ideologov. Mladi so hodili v vasi ne le propagirati revolucionarne ideje, ampak pomagati ljudem, jim odpreti oči o vzrokih njihovega težkega položaja, jim dati uporabno znanje (in odlomki iz pesmi Nekrasova bi jih lahko spodbudili k temu). Neuspeh, ki je končal ta svojevrsten podvig, je samo okrepil občutek žrtvovanja, ki je vodil mlade – mnogi so za svoj impulz plačali s hudimi in dolgotrajnimi kaznimi.

Dobrosklonov si svoje sreče ne predstavlja drugače kot v premagovanju tuje, ljudske žalosti. Njegova povezava z ljudmi je krvna: Grišina mati je bila kmetica. Če pa Dobrosklonov uteleša avtorjev, Nekrasovljev koncept sreče, ki je postal plod pesnikovih misli, to ne pomeni, da je pesem dokončal: vprašljivo je, ali bodo kmetje znali razumeti takšno srečo in prepoznati človeka, kot je Grisha kot resnično srečna oseba, še posebej v primeru, da se od njega res pričakuje "veliko ime / Ljudski zagovornik, / Poraba in Sibirija« (vrstice, ki jih je Nekrasov izbrisal iz pesmi, verjetno zaradi cenzure). Spomnimo se, da kandidatura župana Jermila Girina za vlogo pravega srečneža izgine ravno takrat, ko se izkaže, da »sedi v zaporu«.

V finalu, ko Griša Dobrosklonov sklada svojo ekstatično hvalnico Materi Rusiji, Nekrasov izjavi: »Naši potepuhi bi bili pod svojo streho, / Ko bi le vedeli, kaj se dogaja Griši.« Morda je samozavedanje mladeniča, ki je zložil »božansko« pesem o Rusu, glavni pristop k sreči v pesmi; verjetno je sovpadalo z občutki pravega avtorja himne - Nekrasova samega. Toda kljub temu je vprašanje o sreča ljudi, ostaja v pesmi odprta sreča v razumevanju ljudi samih.

"pijan" 17 Čebela. 1878. št. 2. ⁠: »Ker niso našli srečne osebe v Rusu, se potepuški možje vrnejo v svojih sedem vasi ... Te vasi so »sosednje« in iz vsake vodi pot do krčme. V tej gostilni srečajo pijanega človeka ... in z njim ob kozarčku ugotovijo, kdo ima dobro življenje.« Pisatelj Aleksander Škljarevski Aleksander Andrejevič Škljarevski (1837-1883) - pisatelj. Služboval je kot župnijski učitelj. Zaslovel je kot avtor krimi detektivk. Avtor knjig "Zgodbe forenzičnega preiskovalca", "Koti sveta slumov", "Umor brez sledi", "Ali je samomorilka?" in mnogi drugi. ⁠ spomnil, da je domnevni odgovor osrednje vprašanje pesmi zvenel "nihče" 18 teden. 1880. št. 48. str. 773-774. ⁠ , - v tem primeru je to vprašanje retorično in je mogoče dati samo razočaranje. Ti dokazi si zaslužijo pozornost, vendar spor o načrtu Nekrasova še ni rešen.

Že na samem začetku je presenetljivo čudno: če so kmetje res lahko domnevali, da so predstavniki višjih slojev (posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, minister, car) srečni, zakaj so začeli iskati srečne med svojimi štipendisti? Konec koncev, kot je zapisal literarni kritik Boris Bukhshtab, "kmetom ni bilo treba zapustiti svojih Razutov, Gorelov, Neelov, da bi ugotovili, ali so srečni." kmetje" 19 Bukhstab B. Ya. N. A. Nekrasov. Težave ustvarjalnosti. L.: Sov. pis., 1989. Str.115. ⁠ . Po besedah ​​​​Bukhshtaba je obstajal začetni načrt za pesem, po katerem je Nekrasov želel prikazati srečo "višjih slojev" družbe v ozadju ljudske žalosti. Doživel pa je spremembo, saj je v ospredje stopilo drugačno razumevanje sreče – od sreče kot osebnega in egoističnega zadovoljstva Nekrasov preide na misel o nezmožnosti biti srečen, ko naokoli vladata žalost in nesreča.

Usoda mu je namenila
Pot je veličastna, ime je glasno
Ljudski zagovornik,
Poraba in Sibirija...

V nekaterih izdajah so te vrstice vključene v glavno besedilo pesmi kot žrtev samocenzure, vendar o tem ni podlage za nedvoumen sklep (kot v mnogih drugih primerih). Filologi so večkrat oporekali "cenzurni" različici izključitve teh slavnih vrstic. Posledično v najnovejših akademskih zbranih delih Nekrasova 20 Nekrasov N. A. Celotna dela in pisma: V 15 zvezkih. Umetniška dela. Zvezki 1-10. Kritika. novinarstvo. Pisma. T. 11-15. L., Sankt Peterburg: Nauka, 1981-2000. ⁠ - najbolj avtoritativna izdaja besedil Nekrasova - objavljena so v razdelku »Druge izdaje in različice«.

Drugo še vedno nerešeno vprašanje je, v kakšnem vrstnem redu je treba natisniti dokončane fragmente. Nobenega dvoma ni, da se mora "Kdo dobro živi v Rusiji" začeti s "Prologom" in "Prvim delom". Pri naslednjih treh fragmentih so možne variacije. Od leta 1880 do 1920 so bili v vseh izdajah fragmenti pesmi natisnjeni v vrstnem redu, v katerem jih je Nekrasov ustvaril in objavil (ali pripravil za objavo): 1. »Prvi del«. 2. "Zadnji." 3. "Kmečka ženska". 4. "Praznik za ves svet." Leta 1920 je Korney Chukovsky, ki je pripravil prvo sovjetsko zbrano delo Nekrasova, spremenil vrstni red na podlagi avtorjevih navodil v rokopisih: Nekrasov je v opombah navedel, kje naj bo ta ali oni fragment vključen. Vrstni red v izdaji Čukovskega je naslednji: 1. "Prvi del." 2. "Zadnji." 3. "Praznik za ves svet." 4. "Kmečka ženska". Ta ukaz med drugim temelji na kmetijskem koledarskem ciklu: po njem naj bi se dogajanje »Kmečke žene« odvijalo dva meseca po »Zadnjem« in »Prazniku za ves svet«.

Odločitev Čukovskega je bila kritizirana: izkazalo se je, da če "Kmečka žena" konča celotno pesem, ji to daje preveč mračen pomen. V tej različici se je končala (prekinila) pesimistično - z zgodbo o »sveti starki«: »Ključi ženske sreče, / Od naše svobodne volje / Zapuščeni, izgubljeni / Od samega Boga!« Pesem je tako izgubila svojstven Nekrasov (kot se je tradicionalno verjelo Sovjetska doba) zgodovinski optimizem, vera v boljšo prihodnost ljudi. Čukovski je sprejel kritiko in leta 1922 v nasprotju s kronologijo avtorjevega dela na besedilu objavil fragmente v drugačnem vrstnem redu: 1. »Prvi del«. 2. "Kmečka ženska". 3. "Zadnji." 4. "Praznik za ves svet." Zdaj je pesem našla videz dokončanja na optimistični noti - Grisha Dobrosklonov doživi pravo evforijo v finalu "Praznika za ves svet":

V prsih je slišal neizmerno moč,
Zvoki milosti so razveselili njegova ušesa,
Sijajni zvoki plemenite himne -
Opeval je utelešenje ljudske sreče!..

V tej obliki je pesem izhajala do leta 1965, vendar so se razprave med literarnimi znanstveniki nadaljevale. V zadnji akademski zbirki del Nekrasova je bilo odločeno, da se vrnemo k vrstnemu redu, v katerem je bil objavljen "Kdo dobro živi v Rusiji" pred letom 1920. leto 21

PROLOG

V katerem letu - izračunajte
V kateri deželi - uganite
Na pločniku
Zbralo se je sedem mož:
Sedem začasno dolžnih,
Zategnjena provinca,
Okrožje Terpigoreva,
Prazna župnija,
Iz sosednjih vasi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi letina je slaba,
Prišla sta skupaj in se prepirala:
Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Roman je rekel: posestniku,
Demyan je rekel: uradniku,
Luka je rekel: rit.
Za debelušnega trgovca! -
Brata Gubin sta rekla,
Ivan in Metrodor.
Starec Pakhom je potisnil
In rekel je, gledajoč v tla:
Plemenitemu bojarju,
Suverenemu ministru.
In Prov je rekel: kralju ...

Tip je bik: zašel bo v težave
Kakšna muha v glavi -
Zastavi jo od tam
Ne morete jih izločiti: upirajo se,
Vsak stoji po svoje!
So to vrsto prepira začeli?
Kaj menijo mimoidoči?
Veste, otroci so našli zaklad
In si med seboj delijo...
Vsak na svoj način
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite patra Prokofija
Krstite otroka.
Dimeljsko satje
Odnesel na trg v Velikoye,
In dva brata Gubina
Tako enostavno s povodcem
Ujemite trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se po svoji poti -
Hodita drug ob drugem!
Hodijo, kot bi jih preganjali
Za njimi so sivi volkovi,
Naslednje je hitro.
Gredo - očitajo!
Kričijo in ne pridejo k sebi!
Toda čas ne čaka.

Niso opazili spora
Ko je rdeče sonce zašlo,
Kako je prišel večer.
Verjetno bi te poljubil ponoči
Tako so šli - kam, ne vedoč,
Če bi le srečali žensko,
Grčasta Durandiha,
Ni zavpila: »Spoštovani!
Kam gledaš ponoči?
Ste se odločili, da greste?..«

Vprašala je, se smejala,
Bičen, čarovnica, kastrat
In odjahala je v galopu ...

"Kje?.." - spogledala sta se
Naši možje so tukaj
Stojijo, tiho, gledajo navzdol ...
Noč je že zdavnaj minila,
Zvezde so se pogosto svetile
V visokem nebu
Luna je vstala, sence so črne
Cesta je bila presekana
Vneti sprehajalci.
Oh sence! črne sence!
S kom se ne boste ujeli?
Koga ne boš prehitel?
Samo ti, črne sence,
Ne moreš ujeti in objeti!

V gozd, na pot-pot
Pakhom je pogledal, molčal,
Pogledal sem - misli so mi bile raztresene
In na koncu je rekel:

"No! goblin lepa šala
Pošalil se je z nami!
Nikakor, navsezadnje smo skoraj
Šli smo trideset verstov!
Zdaj se premetava domov -
Utrujeni smo - ne bomo prišli tja,
Sedimo - nič ni za početi,
Počivajmo do sonca!..«

Okriviti hudiča za težave,
Pod gozdom po poti
Moški so se usedli.
Zakurili so ogenj, sestavili formacijo,
Dva sta tekla po vodko,
Ostali pa dokler
Steklo je bilo narejeno
Brezovo lubje se je dotaknilo.
Vodka bo kmalu prišla,
Prigrizek je prišel -
Moški se veselijo!
Popili so tri kosuške,
Jedla sva in se prepirala
Še enkrat: kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?
Roman zavpije: posestniku,
Demyan kriči: uradniku,
Luka zavpije: rit;
Kupchina debelega trebuha, -
Bratje Gubin kričijo,
Ivan in Mitrodor;
Pakhom kriči: do najsvetlejšega
Plemenitemu bojarju,
Suverenemu ministru,
In Prov zavpije: h kralju!
Treba je bilo več kot prej
Živahni moški,
Nespodobno preklinjajo,
Ni čudno, da ga zgrabijo
Drug drugemu v laseh...

Glej – že so ga prijeli!
Roman potiska Pakhomushka,
Demyan potisne Luko.
In dva brata Gubina
Likajo zajetne Prov -
In vsak kriči svoje!

Zbudil se je bučen odmev,
Gremo na sprehod,
Gremo kričati in kričati
Kot bi se zbadal
Trmasti moški.
Za kralja! - slišati na desno,
Levi odgovarja:
rit! rit! rit!
Ves gozd je bil v nemiru
Z letečimi pticami
Hitronoge zveri
In plazeči plazilci, -
In stok, in rjovenje, in rjovenje!

Najprej mali sivi zajček
Iz bližnjega grma
Nenadoma je skočil ven kot razmršen
In pobegnil je!
Male kavke mu sledijo
Na vrhu so bile dvignjene breze
Grobo, ostro škripanje.
In potem je tu še penica
Majhna punca s strahom
Padel iz gnezda;
Penica čivka in joka,
Kje je piščanček? - ne bo našel!
Potem stara kukavica
Zbudil sem se in pomislil
Nekdo za kukavico;
Sprejeto desetkrat
Ja, vsakič sem se izgubil
In začel znova ...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Kruh se bo začel kositi,
Zadušil se boš s klasjem -
Ne boš kukavil!
Skupaj je letelo sedem sov,
Občudovanje pokola
Iz sedmih velikih dreves,
Nočne ptice se smejijo!
In njihove oči so rumene
Gorijo kot goreč vosek
Štirinajst sveč!
In krokar, pametna ptica,
Prišel, sedel na drevesu
Tik ob ognju,
Sedi in moli k hudiču,
Da bi bil oklofutan do smrti
Katero!
Krava z zvoncem
Da sem se zvečer izgubil
Iz črede sem slišal malo
Človeški glasovi -
Prišla je do ognja in strmela
Oči na moških
Poslušal sem nore govore
In začel sem, draga moja,
Mu, mu, mu!

Neumna krava muka
Majhne kavke škripajo,
Fantje kričijo,
In odmev odmeva vsem.
Ima samo eno skrb -
Zbadanje poštenih ljudi
Prestrašite fante in ženske!
Nihče ga ni videl
In vsi so slišali,
Brez telesa - a živi,
Kriči brez jezika!

Široka pot
Opremljen z brezami,
Daleč se razteza
Peščena in gluha.
Ob straneh poti
Tam so blagi griči
S polji, senožeti,
In pogosteje z neprijetnim
Zapuščeno zemljišče;
Tam so stare vasi,
Obstajajo nove vasi,
Ob rekah, ob ribnikih ...
Gozdovi, poplavni travniki,
Ruski potoki in reke
Dobro spomladi.
Ampak ti, pomladna polja!
Na tvojih poganjkih reveži
Ni zabavno gledati!
»Ni zaman, da v dolgi zimi
(Naši potepuhi razlagajo)
Vsak dan je snežilo.
Prišla je pomlad - sneg je naredil svoje!
Zaenkrat je skromen:
Leti - molči, laže - molči,
Ko umre, takrat rjovi.
Voda - kamor koli pogledaš!
Polja so popolnoma poplavljena
Prevažanje gnoja - ni ceste,
In čas ni prezgodaj -
Prihaja mesec maj!«
Tudi jaz ne maram starih,
Za nove je še bolj boleče
Naj pogledajo vasi.
Oh koče, nove koče!
Pameten si, pusti mu, da te nadgradi
Niti dodatnega penija,
In težave s krvjo!..

Zjutraj smo srečali potepuhe
Vse več ljudi majhen:
Vaš brat, kmečki košarkar,
Obrtniki, berači,
Vojaki, kočijaži.
Od beračev, od vojakov
Tujci niso vprašali
Kako jim gre – je lahko ali težko?
Živi v Rusiji?
Vojaki se brijejo s šilom,
Vojaki se grejejo z dimom, -
Kakšna je sreča?..

Dan se je že bližal večeru,
Gredo po cesti,
Proti meni prihaja duhovnik.
Kmetje so sneli kape,
nizko se priklonil,
Postavljeni v vrsto
In kastrat Savras
Zaprli so pot.
Duhovnik je dvignil glavo
Pogledal je in vprašal z očmi:
Kaj hočejo?

»Predvidevam! Nismo roparji! -
je rekel Luke duhovniku.
(Luka je počepec,
S široko brado,
Trmast, glasen in neumen.
Luka izgleda kot mlin:
Eden ni ptičji mlin,
Da ne glede na to, kako zamahne s krili,
Verjetno ne bo letel.)

"Smo umirjeni moški,
Od začasno zavezancev,
Zategnjena provinca,
Okrožje Terpigoreva,
Prazna župnija,
Bližnje vasi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi letina slaba.
Pojdimo na nekaj pomembnega:
Imamo pomisleke
Je to tako skrb?
Da je odšla od doma,
Z delom nas je spoprijateljila,
Nehal sem jesti.
Daj nam pravo besedo
K našemu kmečkemu govoru
Brez smeha in brez zvijače,
Po vesti, po razumu,
Odgovoriti po resnici
Z vašo skrbjo ni tako
Bomo šli k komu drugemu ...«

Dajem vam svojo pravo besedo:
Če vprašate zadevo,
Brez smeha in brez zvijače,
V resnici in v razumu,
Kako naj odgovori?
Amen!.. -

"Hvala. poslušaj!
Hodi po poti,
Srečali smo se po naključju
Prišla sta skupaj in se prepirala:
Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?
Roman je rekel: posestniku,
Demyan je rekel: uradniku,
In rekel sem: rit.
Kupchina debelega trebuha, -
Brata Gubin sta rekla,
Ivan in Metrodor.
Pakhom je rekel: do najsvetlejšega,
Plemenitemu bojarju,
Suverenemu ministru,
In Prov je rekel: kralju ...
Tip je bik: zašel bo v težave
Kakšna muha v glavi -
Zastavi jo od tam
Ne morete ga izločiti: ne glede na to, koliko se prepirajo,
Nismo se strinjali!
Ker sva se prepirala, sva se prepirala,
Sprli so se, tepli,
Ko so se ujeli, so si premislili:
Ne hodi narazen
Ne premetavaj in obračaj po hišah,
Ne glej svojih žena
Ne z majhnimi fanti
Ne s starimi ljudmi,
Dokler najin spor
Ne bomo našli rešitve
Dokler ne ugotovimo
Karkoli že je - zagotovo:
Kdo rad živi srečno?
Brezplačno v Rusiji?
Povej nam na božanski način:
Je duhovnikovo življenje sladko?
Kako si - sproščeno, srečno
Ali živite, pošteni oče?..«

Pogledal sem navzdol in pomislil,
Sedi v vozičku, pop
In rekel je: - Pravoslavni!
Greh je godrnjati zoper Boga,
S potrpljenjem nosim svoj križ,
živim ... kako? poslušaj!
Povedal ti bom resnico, resnico,
In imaš kmečko pamet
Bodi pameten! -
"Začni!"

Kaj je po vašem mnenju sreča?
Mir, bogastvo, čast -
Ali ni tako, dragi prijatelji?

Rekli so: "Da" ...

Zdaj pa poglejmo, bratje,
Kakšen je mir v zadnjici?
Moram priznati, da bi moral začeti
Skoraj od samega rojstva,
Kako do diplome
Duhovnikovemu sinu,
Za kakšno ceno Popoviča
Duhovništvo je kupljeno
Bodimo raje tiho!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Težke so naše ceste,
Naša župnija je velika.
bolan, umirajoč,
Rojen na svet
Ne izbirajo časa:
Pri žetvi in ​​spravilu sena,
V gluhi jesenski noči,
Pozimi, v hudih zmrzali,
In v spomladanski poplavi -
Pojdi, kamor te kličejo!
Greš brezpogojno.
Pa čeprav samo kosti
Sam zlomljen, -
ne! vsakič se zmoči,
Duša bo bolela.
Ne verjemite, pravoslavni kristjani,
Obstaja meja navade:
Nobeno srce ne prenese
Brez treme
Smrtni hropec
Pogrebna žalostinka
Sirotina žalost!
Amen!.. Zdaj pomisli,
Kakšen je mir?..

Kmetje so malo razmišljali.
Naj duhovnik počiva,
Z lokom so rekli:
"Kaj nam še lahko poveste?"

Zdaj pa poglejmo, bratje,
Kakšna čast duhovniku!
Naloga je delikatna
Vas ne bi razjezilo?..

Povej mi, pravoslavni,
Koga pokličete
Žrebeta pasma?
Chur! odgovori na povpraševanje!

Kmetje so oklevali
Ti so tiho - in duhovnik je tiho ...

Koga se bojiš srečati?
Hoditi po poti?
Chur! odgovori na povpraševanje!

Stokajo, premikajo se,
Tiho so!
- O kom pišete?
Vi ste šaljive pravljice,
In pesmi so nespodobne
In vse vrste bogokletja?..

Dobil bom umirjeno mamo,
Popova nedolžna hči,
Vsak seminarist -
Kako častiš?
Ujeti koga, kot kastrata,
Krik: ho-ho-ho?..

Fantje so pogledali navzdol
Ti so tiho - in duhovnik je tiho ...
Kmetje so mislili
In pop s širokim klobukom
Pomahal sem z njim v obraz
Ja, pogledal sem v nebo.
Spomladi, ko so vnuki majhni,
Z rdečim sončnim dedkom
Oblaki se igrajo:
Tukaj je desna stran
En neprekinjen oblak
Pokrito - zamegljeno,
Stemnilo se je in zajokalo:
Vrstice sivih niti
Obviseli so na tla.
In bližje, nad kmeti,
Od majhnih, raztrganih,
Veseli oblaki
Rdeče sonce se smeje
Kot dekle iz snopov.
Toda oblak se je premaknil,
Pop se pokriva s klobukom -
Bodite v močnem dežju.
In desna stran
Že svetlo in veselo,
Tam dež preneha.
To ni dež, to je božji čudež:
Tam z zlatimi nitmi
Viseči prameni...

»Ne sami ... po starših
Tako smo ..." - brata Gubin
Končno so rekli.
In drugi so odmevali:
"Ne sam, ampak tvoji starši!"
In duhovnik je rekel: - Amen!
Oprostite, pravoslavni!
Ne obsojaj bližnjega,
In na vašo željo
Povedal sem ti resnico.
Takšna je čast duhovnika
V kmečkem stanu. In lastniki zemljišč ...

»Mimo njih greste, posestniki!
Poznamo jih!

Zdaj pa poglejmo, bratje,
Od kod izvira bogastvo?
Ali prihaja Popovskoye?..
V času nedaleč stran
Rusko cesarstvo
Plemiške posesti
Bilo je polno.
In tam so živeli posestniki,
Znani lastniki
Zdaj jih ni!
Bodite plodni in se množite
In pustijo nas živeti.
Kakšne poroke so se igrale tam,
Da so se otroci rodili
Na zastonj kruh!
Čeprav pogosto težko,
Vendar pa voljni
To so bili gospodje
Niso se ustrašili prihoda:
Tu sta se poročila
Naši otroci so bili krščeni
Prišli so k nam, da bi se pokesali,
Zanje smo opravili pogrebni obred.
In če se je zgodilo,
Da je v mestu živel posestnik,
Verjetno bom tako umrl
Prišel v vas.
Če slučajno umre,
In potem vas bo strogo kaznoval
Pokopajte ga v župnišču.
Poglej, v vaški tempelj
Na žalnem vozu
Šest konjskih dedičev
Mrtvec se prevaža -
Dober popravek za zadnjico,
Za laike je praznik praznik...
Ampak zdaj ni več isto!
Tako kot Judovo pleme,
Lastniki zemljišč so se razšli
Po daljnih tujih deželah
In rojen v Rusiji.
Zdaj ni časa za ponos
Laž v domači lasti
Poleg očetov, dedkov,
In lastnosti je veliko
Gremo k dobičkarjem.
Oh, elegantne kosti
Ruska, plemenita!
Kje niste pokopani?
V kateri deželi nisi?

Potem pa članek...razkolniki...
Nisem grešnik, nisem živel
Nič od razkolnikov.
Na srečo ni bilo potrebno:
V moji župniji so
Življenje v pravoslavju
Dve tretjini župljanov.
In obstajajo takšne volosti,
Kjer so skoraj vsi razkolniki,
Kaj pa zadnjica?
Vse na svetu je spremenljivo,
Sam svet bo minil ...
Prej strogi zakoni
Razkolnikom, zmehčano,[ ]
In z njimi duhovnik
Dohodek je prišel.
Lastniki zemljišč so se odselili
Ne živijo na posestvih
In umreti v starosti
K nam ne pridejo več.
Bogati posestniki
Pobožne stare dame,
Ki je izumrl
Ki so se ustalili
V bližini samostanov.
Zdaj nihče ne nosi sutane
Ne bo ti dal tvoje riti!
Nihče ne bo vezel zraka ...
Živi samo s kmeti,
Zbirajte svetovne grivne,
Da, pite na počitnicah,
Da, jajca, oh Sveti.
Kmet sam potrebuje
In z veseljem bi dal, a ni nič ...

In potem ne vsi
In kmečki denar je sladek.
Naše koristi so skromne,
Pesek, močvirje, mahovi,
Mala zver gre od rok do ust,
Kruh se bo rodil sam,
In če bo bolje
Vlažna zemlja je medicinska sestra,
Torej nov problem:
S kruhom ni kam!
Potreba je, boš prodal
Za čisto malenkost,
In pride do izpada pridelka!
Potem plačaj skozi nos,
Prodati živino.
Molite, pravoslavni kristjani!
Grozijo velike težave
In letos:
Zima je bila huda
Pomlad je deževna
Že zdavnaj bi bilo treba sejati,
In na poljih je voda!
Usmili se, Gospod!
Pošlji kul mavrico
V naša nebesa!
(Pastir se pokriža, ko sname klobuk,
In tudi poslušalci.)
Naše vasi so revne,
In kmetje v njih so bolni
Da, ženske so žalostne,
Medicinske sestre, pivci,
Sužnji, romarji
In večni delavci,
Gospod jim daj moč!
S toliko dela za drobiž
Življenje je težko!
Zgodi se bolnim
Prišel boš: ne boš umrl,
Kmečka družina je strašna
Ob tisti uri, ko mora
Izgubite hranilca!
Pokojniku dajte poslovilno sporočilo
In podpora v preostalem
Trudiš se po svojih najboljših močeh
Duh je vesel! In tukaj za vas
Starka, mati pokojnika,
Poglej, seže s koščenim,
Žuljasta roka.
Duša se bo obrnila,
Kako žvenketajo v tej majhni roki
Dva bakrena kovanca!
Seveda je čista stvar -
Zahtevam povračilo
Če tega ne vzameš, ni s čim živeti,
Da, tolažilna beseda
Zmrzne na jeziku
In kot da bi bil užaljen
Šla boš domov ... Amen ...

Končan govor - in kastrat
Pop rahlo stepen.
Kmetje so se razšli
nizko se priklonil,
Konj je počasi drvel.
In šest tovarišev,
Kot da sva se dogovorila
Napadli so z očitki,
Z izbrano veliko kletvico
Ubogemu Luki:
- Kaj, si ga vzel? trmasta glava!
Podeželski klub!
Tu pride do spora! -
"Plemiči zvona -
Duhovniki živijo kot princi.
Gredo pod nebo
Popov stolp,
Duhovniški fevd brenči -
Glasni zvonovi -
Za ves božji svet.
Tri leta jaz, malčki,
Živel je pri duhovniku kot delavec,
Maline niso življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popova pita - z nadevom,
Popova zeljna juha - s šmarnico!
Popov žena je debela,
Duhovnikova hči je bela,
Popov konj je debel,
Duhovnikova čebela je dobro hranjena,
Kako zvoni!”
- No, tukaj je tisto, kar si pohvalil
Duhovniško življenje!
Zakaj si kričal in se bahal?
Spustiti se v boj, anatema?
Ali ni bilo to tisto, kar sem mislil vzeti?
Kaj je brada kot lopata?
Kot koza z brado
Prej sem hodil po svetu,
Kot praoče Adam,
In velja za norca
In zdaj je koza!..

Luka je stal, molčal,
Bal sem se, da me ne bi udarili
Tovariši, počakajte.
Tako bi se zgodilo
Da, na srečo za kmeta,
Cesta je upognjena -
Obraz je duhovniški strog
Na hribu se je pojavil ...

Žal mi je ubogega kmeta
In še bolj mi je žal živine;
Ob skromnih zalogah,
Lastnik vejice
Odpeljal jo je na travnike,
Kaj naj vzamem tja? Černehonko!
Samo na Nikoli Veshnyju
Vreme se je zjasnilo
Zelena sveža trava
Živina se je gostila.

Vroči dan je. Pod brezami
Kmetje si utirajo pot
Klepetajo med seboj:
"Gremo skozi eno vas,
Gremo drugi - prazen!
In danes je praznik.
Kam so šli ljudje?..«
Hodijo skozi vas – po ulici
Nekateri fantje so majhni,
V hišah so stare ženske,
Ali celo popolnoma zaklenjena
Vrata na zaklepanje.
Castle - zvesti pes:
Ne laja, ne grize,
Ampak on me ne spusti v hišo!
Šli smo mimo vasi in videli
Ogledalo v zelenem okvirju:
Robovi so polni ribnikov.
Lastovke letajo nad ribnikom;
Nekaj ​​komarjev
Okreten in suh
Skok, kot na suhem,
Hodijo po vodi.
Ob bregovih, v metli,
Kosci škripljejo.
Na dolgem, majavem splavu
Debela odeja z valjčkom
Stoji kot oskubljen kozolec,
Zavihanje roba.
Na istem splavu
Račka spi s svojimi račkami...
Chu! konjsko smrčanje!
Kmetje so takoj pogledali
In videli smo nad vodo
Dve glavi: kmečka,
Kodrasti in temni,
Z uhanom (sonce je mežikalo
Na tem belem uhanu),
Drugi je konj
Z vrvjo pet sežnjev.
Moški vzame vrv v usta,
Človek plava in konj plava,
Človek je zarežal - in konj je zarežel.
Plavajo in kričijo! Pod žensko
Pod majhnimi račkami
Splav se prosto giblje.

Dohitel sem konja - zgrabi ga za vihre!
Skočil je in odjahal na travnik
Dojenček: belo telo,
In vrat je kot katran;
Voda teče v potokih
Od konja in od jezdeca.

»Kaj imaš v svoji vasi?
Niti stara niti majhna,
Kako so vsi ljudje izumrli?
- Šli smo v vas Kuzminskoye,
Danes je sejem
In tempeljski praznik. -
"Kako daleč je Kuzminskoye?"

Naj bo tri milje.

"Pojdimo v vas Kuzminskoye,
Glejmo sejem!"
Moški so se odločili
In si mislil sam pri sebi:
»Ali se ne skriva tam?
Kdo živi srečno?..«

Kuzminskoe bogato,
In še več, umazan je
Trgovska vas.
Razteza se po pobočju,
Nato se spusti v grapo,
In spet tam na hribu -
Kako da tukaj ni umazanije?
V njej sta dve starodavni cerkvi,
En staroverec,
Še en pravoslavec
Hiša z napisom: šola,
Prazen, tesno zapakiran,
Koča z enim oknom,
S podobo bolničarja,
Odvzem krvi.
Tam je umazan hotel
Okrašeno z znakom
(Z velikim čajnikom z nosom
Pladenj v rokah nosilca,
In majhne skodelice
Kot goska z goskami,
Ta kotliček je obkrožen)
Obstajajo stalne trgovine
Kot okrožje
Gostini dvor...!

Na trg so prišli tujci:
Obstaja veliko različnih dobrin
In očitno - nevidno
Ljudem! Ali ni zabavno?
Zdi se, da botra ni,
In kot pred ikonami,
Moški brez klobukov.
Takšna stranska stvar!
Poglej kam gredo
Kmečki šliki:
Poleg skladišča vina,
Taverne, restavracije,
Ducat trgovin z damaskom,
Tri gostilne,
Da, "klet Rensky",
Da, nekaj gostiln,
Enajst bučk
Set za počitnice
Šotori v vasi.
Vsak ima pet nosilcev;
Nosilci so mladi fantje
Izurjen, zrel,
In ne morejo slediti vsemu,
Ne morem se spopasti s spremembami!
Poglejte, kaj se je raztegnilo
Kmečke roke s klobuki,
S šali, z palčniki.
O pravoslavna žeja,
Kako ste super!
Samo da stuširam svojega dragega,
In tam bodo dobili klobuke,
Ko trg odide.

Nad pijanimi glavami
Pomladno sonce sije...
Opojno, bučno, praznično,
Pisano, vsepovsod rdeče!
Fantje hlače so velvet,
Črtasti brezrokavniki,
Srajce vseh barv;
Ženske nosijo rdeče obleke,
Dekleta imajo pletenice s trakovi,
Vitli plavajo!
In še vedno obstaja nekaj trikov,
Oblečen kot metropolit -
In se širi in suli
Obroč rob!
Če vstopite, se bodo oblekli!
Spokojno, novodobne ženske,
Ribiška oprema za vas
Nosite pod krila!
Če pogledamo pametne ženske,
Staroverci so besni
Tovarke pravi:
»Bodi lačen! bodi lačen!
Čudite se, da so sadike mokre,
Da je spomladanska poplava hujša
Vse je odvisno od Petrova!
Od začetka žensk
Oblecite se v rdeče kaliko, -
Gozdovi se ne dvignejo
Vsaj tega kruha ne!”

Zakaj so kalikoji rdeči?
Si naredila kaj narobe, mati?
Ne morem si predstavljati!

"In tiste francoske kalikoje -
Pobarvan s pasjo krvjo!
No... zdaj razumeš?..«

Potepuhi so šli v trgovine:
Občudujejo robčke,
Ivanovo chintz,
Pasovi, novi čevlji,
Izdelek Kimrjakov.
V tisti trgovini s čevlji
Tujci se spet smejejo:
Tukaj so kozji čevlji
Dedek je trgoval z vnukinjo
Petkrat sem vprašal za ceno,
Vrtel ga je v rokah in se ozrl:
Izdelek je prvovrsten!
»No, stric! Dve dve grivni
Plačaj ali se izgubi!" -
Trgovec mu je povedal.
- Počakaj malo! - Občuduje
Starec z majhnim čevljem,
Takole pravi:
- Ne zanima me moj zet in moja hči bo molčala
, Ženi je vseeno, naj godrnja!
Žal mi je za mojo vnukinjo! Obesila se je
Na vratu, fidget:
"Kupi hotel, dedek,
Kupi!« - Svilena glava
Obraz žgečka, boža,
Poljubi starca.
Počakaj, bosonogi plazilec!
Počakaj, vrtavka! Koze
Kupim škornje...
Vavilushka se je pohvalil,
Tako stari kot mladi
Obljubil mi je darila,
In napil se je do centa!
Kako so moje oči brez sramu
Ali ga bom pokazal svoji družini?..

Ni mi mar za zeta in moja hči bo molčala,
Ženi je vseeno, naj godrnja!
Žal mi je za mojo vnukinjo!.. - Šel sem spet
O moji vnukinji! Ubija se!..
Ljudje so se zbrali, poslušali,
Ne smej se, obžaluj;
Zgodi se, delo, kruh
Pomagali bi mu
In vzemite dva kopejka,
Tako boste ostali brez vsega.
Ja, tukaj je bil moški
Pavluša Veretennikov.
(Kakšen čin,
Moški niso vedeli
Vendar so ga klicali "gospodar".
Bil je zelo dober v šalah,
Nosil je rdečo majico,
Dekle iz blaga,
Škornji za mast;
Gladko je pel ruske pesmi
In rad jih je poslušal.
Mnogi so ga videli
Na gostilniških dvoriščih,
V gostilnah, v gostilnah.)
Tako je pomagal Vavili -
Kupil sem mu škornje.
Vavilo jih je zgrabil
In tak je bil! - Za veselje
Hvala tudi mojstru
Stari je pozabil povedati
Ali drugi kmetje
Tako so se potolažili
Tako srečni, kot da bi vsi
Dal ga je v rubljih!
Tu je bila tudi klopca
S slikami in knjigami,
Ofeni zaloge
Vaše blago v njem.
"Potrebujete generale?" -
Goreči trgovec jih je vprašal.
- In dajte mi generale!
Da, samo ti, po svoji vesti,
Biti resničen -
Debelejši, bolj grozeč.

»Čudovito! kako izgledaš! -
je rekel trgovec z nasmeškom. -
Ne gre za polt ...«
- Kaj je? Šališ se, prijatelj!
Smeti, morda, ali je zaželeno prodati?
Kam bomo šli z njo?
Ponagajen si! Pred kmetom
Vsi generali so enaki
Kot storži na smreki:
Da bi prodal grdega,
Moraš priti do doka,
In debel in grozeč
dam vsem ...
Dajmo veliki, dostojanstveni,
Prsi visoke kot gora, oči izbuljene,
Da, za več zvezdic!

"Ali ne želite civilistov?"
- No, spet gremo s civilisti! -
(Vendar so ga vzeli - poceni! -
Neki dostojanstvenik
Za trebuh v velikosti vinskega soda
In za sedemnajst zvezdic.)
Trgovec - z vsem spoštovanjem,
Kar ima rad, mu privošči
(Iz Lubyanke - prvi tat!) -
Poslal je sto Blucherjev,
Arhimandrit Fotij,
Ropar Šipko,
Prodano knjigo: "The Jester Balakirev"
In "angleško moj lord"...

Knjige so šle v škatlo,
Gremo na sprehod portreti
Po vseruskem kraljestvu,
Dokler se ne ustalijo
V kmečki poletni koči,
Na nizki steni ...
Bog ve zakaj!

Eh! eh! bo prišel čas,
Kdaj (pridi, zaželena!..)
Dali bodo kmetu razumeti
Kakšna vrtnica je portret portreta,
Kaj je knjiga knjige vrtnic?
Ko človek ni Blucher
In ne moj nespametni gospodar -
Belinski in Gogolj
Bo prišel s trga?
O ljudje, ruski ljudje!
Pravoslavni kmetje!
Ste že slišali
Ali ste to imena?
To so odlična imena,
Nosil jih je, slavil
Ljudski priprošnjiki!
Tukaj je nekaj njihovih portretov za vas
Drži se gorenki,
Berite njihove knjige...

"In z veseljem bi šel v nebesa, toda kje so vrata?" -
Takšen govor vdre
V trgovino nepričakovano.
- Katera vrata želite? -
»Ja, v kabino. Chu! glasba!.."
- Pojdiva, pokazal ti bom!

Ko sem slišal za farso,
Tudi naši potepuhi so odšli
Poslušaj, poglej.
Komedija s Petruško,
S kozo in bobnarjem
In ne s preprostimi orglami,
In s pravo glasbo
Gledali so tukaj.
Komedija ni pametna,
Vendar tudi ne neumen
Stanovnik, četrtletnik
Ne v obrv, ampak naravnost v oko!
Koča je polna,
Ljudje lomijo orehe
Ali dva ali trije kmetje
Izmenjajmo besedo -
Poglejte, pojavila se je vodka:
Gledali bodo in pili!
Smejijo se, tolažijo se
In pogosto v Petruškinovem govoru
Vstavite primerno besedo,
Katerega si ne morete zamisliti
Pogoltnite vsaj pero!

Obstajajo takšni ljubimci -
Kako se bo komedija končala?
Šli bodo za zaslone,
Poljubljanje, bratenje,
Klepet z glasbeniki:
"Od kod, dobri ljudje?"
- In bili smo mojstri,
Igrali so za posestnika,
Zdaj smo svobodni ljudje
Kdo ga bo prinesel, zdravil,
On je naš gospodar!

"In to je to, dragi prijatelji,
Prav dober bar, ki ste ga zabavali,
Zabavajte moške!
hej majhna! sladka vodka!
Likerji! nekaj čaja! pol piva!
Tsimlyansky - oživi!..«

In poplavljeno morje
Bo zadostovalo, velikodušnejše od gospodovega
Otroci bodo deležni poslastice.

Vetrovi ne pihajo silovito,
Ni mati zemlja tista, ki se ziblje -
Hrupi, poje, preklinja,
Guganje, poležavanje,
Pretepi in poljubi
Ljudje praznujejo!
Zdelo se je kmetom
Kako smo prišli do hriba,
Da se cela vas trese,
Da je tudi cerkev stara
Z visokim zvonikom
Treslo se je enkrat ali dvakrat! -
Tukaj, trezen in gol,
Nerodno ... Naši potepuhi
Spet smo se sprehodili po trgu
In proti večeru so odšli
Nevihtna vas ...

"Umaknite se, ljudje!"
(Trošarinski uradniki
Z zvonovi, s tablami
Pohiteli so s trga.)

"In zdaj mislim tole:
In metla je smeti, Ivan Iljič,
In hodil bo po tleh,
Škropilo bo kjerkoli!

"Bog ne daj, Parashenka,
Ne hodite v Sankt Peterburg!
Obstajajo taki uradniki
Ti si njihov kuhar za en dan,
In njihova noč je nora -
Torej mi je vseeno!"

"Kam greš, Savvuška?"
(Duhovnik zavpije sockemu
Na konju, z vladno značko.)
- Galopiram v Kuzminskoye
Za stanovanji. priložnost:
Pred nami je kmet
Ubit ... - "Eh!.., grehi!.."

"Postala si tanjša, Darjuška!"
- Ne vreteno, prijatelj!
To je tisto, kar bolj se vrti,
Postaja trebušček
In tako sem vsak dan ...

"Hej fant, neumen fant,
Razcapan, zanič,
Hej, ljubi me!
Jaz, gologlavi,
Pijana starka,
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!

Naši kmetje so trezni,
Gledanje, poslušanje,
Gredo svojo pot.

Sredi ceste
Neki tip je tiho
Izkopal sem veliko jamo.
"Kaj počneš tukaj?"
- In jaz bom pokopal svojo mamo! -
"Bedak! kakšna mati!
Poglej: nova spodnja majica
Zakopal si ga v zemljo!
Pojdi hitro in godrnjaj
Lezi v jarek in pij vodo!
Mogoče bo sranje odpadlo!«

"Pridi, raztegnemo se!"

Dva kmeta sedita
Spočijejo noge,
In živijo in pritiskajo,
Stokajo in se raztezajo na valjarju,
Spoji pokajo!
Na valjarju mi ​​ni bilo všeč:
»Poskusimo zdaj
Raztegni si brado!"
Ko je brada urejena
Zmanjšali so drug drugega,
Zgrabi svoje ličnice!
Napihujejo, zardevajo, se zvijajo,
Mukajo, cvilijo in se raztezajo!
"Naj vam bo, prekleti!"
Ne boš polil vode!

Ženske se prepirajo v jarku,
Eden zavpije: »Pojdi domov
Bolj bolan kot težko delo!«
Drugi: - Lažeš, v moji hiši
Hujši od tvojega!
Najstarejši svak mi je zlomil rebro,
Srednji zet je ukradel žogo,
Kroglica pljunka, ampak stvar je v tem -
V njej je bilo zavitih petdeset dolarjev,
In mlajši zet kar naprej jemlje nož,
Glej, ubil ga bo, ubil ga bo!..

»No, dovolj je, dovolj je, draga!
No, ne bodi jezen! - za valjem
Lahko ga slišite v bližini -
V redu sem ... gremo!«
Tako slaba noč!
Je na desno ali na levo?
S ceste se vidi:
Pari hodijo skupaj
Ali ni to pravi gozdiček, proti kateremu gredo?
Ta gozd privablja vse,
V tistem gozdičku glasno
Slavci pojejo ...

Na cesti je gneča
Kaj je kasneje grše:
Vse pogosteje naletijo
Pretepeni, plazeči se,
Leži v plasti.
Brez preklinjanja, kot ponavadi,
Niti besede ne bo izrečeno,
Noro, nespodobno,
Ona je najglasnejša!
Gostilne so v nemiru,
Vodi so pomešani
Prestrašeni konji
Tečejo brez jezdecev;
Otroci tu jokajo,
Žene in matere žalujejo:
Je lahko od pitja
Naj pokličem moške?..

Na prometni postaji
Zasliši se znan glas
Naši potepuhi se približujejo
In vidijo: Veretennikov
(Kakšni čevlji iz kozje kože
Dal Vavili)
Pogovori s kmeti.
Kmetje se odpirajo
Gospodu je všeč:
Pavel bo pohvalil pesem -
Petkrat jo bodo zapeli, zapiši!
Kot pregovor -
Napiši pregovor!
Ko sem napisal dovolj,
Veretennikov jim je rekel:
"Ruski kmetje so pametni,
Ena stvar je slaba
Da pijejo, dokler ne omamijo,
Padajo v jarke, v jarke -
Škoda je videti!"

Kmetje so poslušali ta govor,
Strinjali so se z mojstrom.
Pavlusha ima nekaj v knjigi
Sem že hotel napisati,
Ja, prišel je pijan
Človek, on je proti gospodarju
Leži na trebuhu
Pogledala sem ga v oči,
Umolknil sem – a nenadoma
Kako bo skočil! Naravnost do mojstra -
Zgrabi svinčnik iz rok!
- Počakaj, prazna glava!
Nora novica, brez sramu
Ne govori o nas!
Na kaj si bil ljubosumen!
Zakaj se revež zabava?
Kmečka duša?
Občasno veliko pijemo,
In delamo več
Vidiš nas veliko pijanih,
In več nas je treznih.
Ste hodili po vaseh?
Vzemimo vedro vodke,
Gremo skozi koče:
V enem, v drugem se bodo kopičile,
In v tretje se ne bodo dotaknili -
Imamo pivsko družino
Družina brez alkohola!
Ne pijejo, a se tudi trudijo,
Bolje bi bilo, če bi pili, neumni,
Ja, vest je taka...
Čudovito je gledati, kako vdre
V tako trezni koči
Moške težave -
In sploh ne bi pogledal!.. Videl sem
So ruske vasi sredi trpljenja?
V pivnici, kaj, ljudje?
Imamo velika polja,
In ne preveč radodaren,
Povej mi, s čigavo roko
Spomladi se bodo oblekli,
Se bodo jeseni slekli?
Ste spoznali fanta
Po službi zvečer?
Žeti dobro goro
Odložil sem ga in pojedel kos v velikosti graha:
"Hej! junak! slama
Prevrnil te bom, umakni se stran!«

Kmetje, kot so ugotovili,
Zakaj niste užaljeni nad gospodarjem?
Besede Yakimova,
In sami so se strinjali
Z Yakimom: - Beseda je resnična:
Morali bi piti!
Pijemo - to pomeni, da se počutimo močne!
Prišla bo velika žalost,
Kako naj nehamo piti!..
Delo me ne bi ustavilo
Težave ne bi prevladale
Hmelj nas ne bo premagal!
kajne?

"Da, Bog je usmiljen!"

Pa popij kozarec z nami!

Dobili smo vodko in jo spili.
Yakim Veretennikov
Prinesel je dve tehtnici.

Hej mojster! ni se jezil
Pametna glavica!
(Jakim mu je rekel.)
Pametna glavica
Kako ne razumeti kmeta?
In prašiči hodijo po tleh -
Večno ne vidijo neba!..

Nenadoma je zazvenela pesem v zboru
Drzen, soglasnik:
Deset tri mladeniče,
So pijani in ne ležijo,
Hodijo drug ob drugem, pojejo,
Pojejo o materi Volgi,
O pogumni drznosti,
O dekliški lepoti.
Cela cesta je utihnila,
Ta pesem je smešna
Zvija široko in prosto
Kot rž, ki se širi v vetru,
Po kmečkem srcu
Gre z ognjem in melanholijo!..
Odšel bom ob tej pesmi
Izgubila sem razum in jokala
Mlado dekle sama:
"Moja leta so kot dan brez sonca,
Moja starost je kot noč brez meseca,
In jaz, mlad in mlad,
Kot hrt konj na povodcu,
Kaj je lastovka brez kril!
Moj stari mož, ljubosumen mož,
Pijan je in pijan, smrči,
Jaz, ko sem bil zelo mlad,
In zaspanec je na straži!«
Tako je jokala mlada deklica
Da, nenadoma je skočila z vozička!
"Kje?" - zavpije ljubosumni mož,
Vstal je in zgrabil žensko za pletenico,
Kot redkev za kavbojko!

Oh! noč, pijana noč!
Ne svetloba, ampak zvezdnato,
Ne vroče, ampak ljubeče
Pomladni vetrič!
In našim dobrim prijateljem
Niste bili zaman!
Žalostni so bili za svojimi ženami,
Res je: z ženo
Zdaj bi bilo bolj zabavno!
Ivan zavpije: "Hočem spati,"
In Maryushka: - In jaz sem s tabo! -
Ivan zavpije: "Postelja je ozka,"
In Maryushka: - Umirimo se! -
Ivan zavpije: "Oh, hladno je,"
In Maryushka: - Pogrejmo se! -
Kako se spomnite te pesmi?
Brez besed - dogovorjeno
Preizkusite svojo skrinjico.

Prvič, zakaj Bog ve,
Med njivo in cesto
Zrasla je debela lipa.
Pod njo so čepeli tujci
In previdno so rekli:
"Hej! samosestavljen prt,
Privoščite moške!"

In razgrnjen prt,
Od kod so prišli?
Dve močni roki:
Postavili so vedro vina,
Nabrali so goro kruha
In so se spet skrili.

Kmetje so se okrepčali
Roman za stražarja
Ostal pri vedru
In drugi so posredovali
V množici - išči srečnega:
Res so si želeli
Hitro domov ...

Enciklopedični YouTube

1 / 5

✪ Kdor dobro živi v Rusiji. Nikolaj Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji" (analiza vsebine) | Predavanje št. 62

✪ 018. Nekrasov N.A. Pesem Kdo dobro živi v Rusiji

✪ Odprta lekcija z Dmitrijem Bykovom. "Napačno razumljen Nekrasov"

✪ Besedilo N.A. Nekrasova. Pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" (analiza testnega dela) | Predavanje št. 63

Podnapisi

Zgodovina nastanka

N. A. Nekrasov je začel delati na pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« v prvi polovici 60. let 19. stoletja. Omemba izgnanih Poljakov v prvem delu, v poglavju »Glastnik«, nakazuje, da se je delo na pesmi začelo šele leta 1863. Toda skice dela bi se lahko pojavile že prej, saj je Nekrasov dolgo zbiral gradivo. Rokopis prvega dela pesmi je označen z letom 1865, vendar je možno, da je to datum zaključka dela na tem delu.

Kmalu po končanem delu na prvem delu je bil prolog pesmi objavljen v januarski številki revije Sovremennik za leto 1866. Tiskanje je trajalo štiri leta in ga je, tako kot vse založniške dejavnosti Nekrasova, spremljalo cenzurno preganjanje.

Pisatelj je začel nadaljevati delo na pesmi šele v 1870-ih, ko je napisal še tri dele dela: »Zadnji« (1872), »Kmečka žena« (1873) in »Praznik za ves svet« ( 1876). Pesnik se ni nameraval omejiti na napisana poglavja; predvideni so bili še trije ali štirje deli. Toda razvijajoča se bolezen je avtorju prekrižala načrte. Nekrasov, ki je čutil približevanje smrti, je poskušal dati nekaj "popolnosti" zadnjemu delu, "Praznik za ves svet."

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je bila objavljena v naslednjem zaporedju: »Prolog. Prvi del", "Zadnji", "Kmečka ženska".

Zaplet in zgradba pesmi

Predvidevalo se je, da bo imela pesem 7 ali 8 delov, vendar je avtorju uspelo napisati le 4, ki si morda niso sledili.

Pesem je napisana v jambskem trimetru.

Prvi del

Edini del, ki nima naslova. Napisano je bilo kmalu po odpravi tlačanstva (). Sodeč po prvi štirici pesmi lahko rečemo, da je Nekrasov sprva poskušal anonimno označiti vse težave Rusa v tistem času.

Prolog

V katerem letu - izračunajte
V kateri deželi - uganite
Na pločniku
Zbralo se je sedem mož.

Sprla sta se:

Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Na to vprašanje so ponudili 6 možnih odgovorov:

• Roman: posestniku;
• Demjan: uradnik;
• Brata Gubin - Ivan in Mitrodor: trgovcu;
• Pakhom (starec): minister, bojar;

Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo pravilnega odgovora. V prologu najdeta tudi samosestavljen prt, ki ju bo nahranil, in se odpravita na pot.

Poglavje I. Pop

Poglavje II. Podeželski sejem.

Poglavje III. Pijana noč.

poglavje IV. srečno.

V. poglavje. Posestnik.

Zadnji (iz drugega dela)

Na vrhuncu senoženja pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča nenavadnemu prizoru: plemiška družina v treh čolnih pripluje do obale. Kosci, ko so ravnokar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje iz vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred norim posestnikom Utyatinom. Za to sorodniki zadnjega, Utyatina, moškim obljubljajo poplavne travnike. A po težko pričakovani smrti Poslednjega dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Kmečka žena (iz tretjega dela)

V tem delu se potepuhi odločijo, da bodo nadaljevali z iskanjem nekoga, ki bi lahko med ženskami »živel veselo in lagodno na Rus'«. V vasi Nagotin so ženske moškim povedale, da je v Klinu "guvernerka" Matrjona Timofejevna: "ni bolj dobrosrčne in bolj gladke ženske." Tam sedem moških najde to žensko in jo prepriča, da pove svojo zgodbo, na koncu pa ona prepriča moške o svoji sreči in nasploh o sreči žensk v Rusiji:

Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščeno, izgubljeno
Od samega boga!..

• Prolog
• Poglavje I. Pred poroko
• Poglavje II. Pesmi
• Poglavje III. Savely, junak, sveti Rus
• poglavje IV. Djomuška
• Poglavje V. Volkuljica
• Poglavje VI. Težko leto
• Poglavje VII. Guvernerjeva žena
• Poglavje VIII. Prispodoba starke

Praznik za ves svet (iz četrtega dela)

Ta del je logično nadaljevanje drugega dela ("The Last One"). Opisuje pojedino, ki so jo moški priredili po smrti starca Lasta. Dogodivščine potepuhov se v tem delu ne končajo, ampak na koncu eden od slavljencev - Griša Dobrosklonov, sin duhovnika, naslednje jutro po prazniku med sprehajanjem ob bregu reke ugotovi, v čem je skrivnost ruske sreče. je in ga izraža v kratka pesem"Rus", mimogrede, je uporabil V. I. Lenin v članku "Glavna naloga naših dni". Delo se konča z besedami:

Ko bi le lahko naši potepuhi
Pod svojo streho,
Ko bi le vedeli,
Kaj se je zgodilo Griši.
Slišal je v svojih prsih
Neizmerne sile
Razveselila ušesa
Blagoslovljeni zvoki
Sevalni zvoki
Plemenita himna -
Opeval je inkarnacijo
Ljudska sreča!..

Tako nepričakovan konec je nastal, ker se je avtor zavedal svoje bližnje smrti in je v želji dokončati delo logično dokončal pesem v četrtem delu, čeprav je na začetku N. A. Nekrasov zasnoval 8 delov.

Seznam junakov

Začasno zavezani kmetje, ki so šli iskat tiste, ki srečno in svobodno živijo v Rusiji:

Ivan in metropolit Gubin,

Stari Pakhom,

Kmetje in podložniki:

• Artjom Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Egorka Šutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat je občutljiv podložnik,
• Yakov je zvesti služabnik,
• Gleb,
• Proška,
• Matrjona Timofejevna Korčagina,
• Savelij Korčagin,
• Ermil Girin.

Lastniki zemljišč:

• Obolt-Oboldujev,
• Princ Utyatin (zadnji),
• Vogel (malo podatkov o tem lastniku)
• Šalašnikov.

Drugi junaki

• Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, ki je rodila Matrjono,
• Altynnikov - trgovec, možni kupec mlina Ermile Girin,
• Griša Dobrosklonov.