Παλιά ρωσική λογοτεχνία. «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ». «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ»

Εισαγωγή

Ο Ερμολάι-Έρασμος είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος. Λογοτεχνική δημιουργικότηταχρονολογείται από τη δεκαετία του 40-60. XVI αιώνα Στη δεκαετία του '40 ήταν ιερέας στο Pskov και στη συνέχεια υπηρέτησε ως αρχιερέας στον καθεδρικό ναό του Σωτήρος στο Μπορ στη Μόσχα. Στη δεκαετία του '60 έγινε μοναχός με το όνομα Έρασμος. Στα έργα του αποκαλούσε τον εαυτό του «αμαρτωλό». Επί του παρόντος, είναι γνωστός ένας σημαντικός αριθμός έργων που ανήκουν σε αυτόν τον συγγραφέα.

Η περίοδος ακμής της συγγραφικής δραστηριότητας του Yermolai-Erasmus έπεσε στα μέσα του αιώνα που έγραψε μια πραγματεία γνωστή ως «The Ruler and Land Surveying of the Tsar» (στην πρώτη έκδοση είχε τον τίτλο «Αν ο Τσάρος. επιθυμίες, ο Κυβερνήτης και η Τοποθέτηση Γης»), η οποία στάλθηκε στον τσάρο με πρόταση να πραγματοποιήσει κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Καθορίζει ένα σχέδιο για τις φορολογικές μεταρρυθμίσεις και την αναδιοργάνωση της παροχής γης για στρατιωτική θητεία. Ο συγγραφέας του «Ηγεμόνα» σίγουρα συμπάσχει με την αγροτιά ως τον κύριο δημιουργό της ευημερίας της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, η αγροτιά, καταπιεσμένη από τους βογιάρους, υφίσταται αφόρητες κακουχίες. Ο Ερμολάι πρότεινε την αντικατάσταση όλων των ειδών δασμών που βαρύνουν την αγροτιά με ενοίκιο σε είδος με βάση την πληρωμή του ενός πέμπτου της σοδειάς. Η εισαγωγή μιας τέτοιας μεταρρύθμισης θα ελάφρυνε πραγματικά τις κακουχίες της αγροτιάς.

Η θέση του Ερμολάι για συμπαθητική στάση απέναντι στην αγροτιά είναι στενά συνδεδεμένη με την ιδέα της ανθρωπότητας που επιδιώκει σε άλλα έργα. Ο συνδυασμός του θέματος του ελέους και της χριστιανικής αγάπης, ταυτόχρονα με την καταδίκη και την εχθρότητα προς τους ευγενείς και τους βογιάρους, εντοπίζεται στα έργα του εποικοδομητικού περιεχομένου.

Αυτές οι ιδέες, που ανησύχησαν βαθιά τον Ερμολάι, βρήκαν την πλήρη και αρμονική τους έκφραση στο «The Tale of Peter and Fevronia of Murom». Προφανώς, σε σχέση με τα συμβούλια του 1547 και του 1549. Εκ μέρους του Μητροπολίτη Μακαρίου έγινε πρόταση στον Ερμολάι να συγγράψει αγιογραφικά έργα αφιερωμένα στους αγίους του Μουρόμ. Πράγματι, ο Πέτρος και η Φεβρωνία, που αγιοποιήθηκαν στο συμβούλιο του 1547, αποκαλούνται «νέοι θαυματουργοί» στον τίτλο της ιστορίας. Το περιεχόμενο του «The Tale of the Ryazan Bishop Vasily», γραμμένο επίσης από τον Ermolai, χρησιμοποιήθηκε στη ζωή του πρίγκιπα Murom Konstantin και των γιων του, που αγιοποιήθηκαν στο συμβούλιο το 1549. Οι θρύλοι Murom χρησίμευσαν ως πηγές για αυτά τα δύο έργα του Ermolai . Το "The Tale of Bishop Vasily" είναι γραμμένο εξαιρετικά συνοπτικά, η πλοκή σε αυτό δηλώνεται σαφώς, αλλά οι λεπτομέρειες του δεν αναπτύσσονται. Αριστεία στην ανάπτυξη ιστορίας (σαφήνεια στην παρουσίαση κύρια ιδέα, ιδιαιτερότητα λεπτομερειών, σαφήνεια διαλόγων που έχουν μεγάλη αξίαστην εξέλιξη της πλοκής, συνθετική πληρότητα) Ερμολάι-Έρασμος που πέτυχε στο “The Tale of Peter and Fevronia”. Καθοριστικός παράγοντας στην εξέλιξη της πλοκής ήταν η επιρροή προφορική πηγή, οι περισσότεροι συνδέονται με το είδος των παραμυθιών διηγημάτων. Ο Ermolai-Erasmus επηρεάστηκε τόσο έντονα από τον λαϊκό μύθο για τον πρίγκιπα Murom και τη σύζυγό του που αυτός, ένας καλά μορφωμένος εκκλησιαστικός συγγραφέας, στον οποίο δόθηκε ο στόχος να δώσει μια βιογραφία των αγίων, δημιούργησε ένα έργο που ουσιαστικά δεν είχε τίποτα κοινό με το αγιογραφικό είδος. Το γεγονός αυτό φαίνεται ιδιαίτερα εντυπωσιακό με φόντο την αγιογραφική γραμματεία που δημιουργήθηκε την ίδια εποχή στον συγγραφικό κύκλο του Μητροπολίτη Μακαρίου, στον οποίο ανήκε, μάλιστα, οι Ερμολαίοι-Έρασμος. Το "The Tale of Peter and Fevronia" διαφέρει έντονα από τις ζωές που γράφτηκαν αυτή την εποχή και περιλαμβάνονται στους Great Menaions της Chetya, ξεχωρίζει στο φόντο τους και δεν έχει τίποτα κοινό με το στυλ τους. Μάλλον, μπορεί κανείς να βρει παραλληλισμούς με αυτό στην αφηγηματική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα, χτισμένη σε μυθιστορηματικές πλοκές («The Tale of Dmitry Basarga», «The Tale of Dracula»).

Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας αφηγείται μια ιστορία αγάπης μεταξύ ενός πρίγκιπα και μιας αγρότισσας. Η συμπάθεια της συγγραφέα για την ηρωίδα, ο θαυμασμός για την εξυπνάδα και την αρχοντιά της στον δύσκολο αγώνα ενάντια στους παντοδύναμους αγοριού και ευγενείς που δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με την αγροτική της καταγωγή, καθόρισαν την ποιητική διάθεση του έργου στο σύνολό του. Οι ιδέες της ανθρωπότητας που ενυπάρχουν στο έργο του Ermolai-Erasmus βρήκαν την πιο ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη έκφρασή τους σε αυτό το έργο. Η πλοκή του "The Tale" βασίζεται στις ενεργές ενέργειες δύο αντίθετων πλευρών και μόνο χάρη στις προσωπικές ιδιότητες της ηρωίδας βγαίνει νικήτρια. Η εξυπνάδα, η αρχοντιά και η πραότητα βοηθούν τη Φεβρωνία να ξεπεράσει όλες τις εχθρικές ενέργειες των ισχυρών αντιπάλων της. Σε κάθε κατάσταση σύγκρουσης, η υψηλή ανθρώπινη αξιοπρέπεια της αγρότισσας έρχεται σε αντίθεση με τη χαμηλή και εγωιστική συμπεριφορά των υψηλών αντιπάλων της. Το Ermolai-Erasmus δεν συνδέθηκε με κανένα μεταρρυθμιστικό-ανθρωπιστικό κίνημα, αλλά οι σκέψεις που εκφράζονται σε αυτό το έργο σχετικά με τη σημασία του νου και την προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας είναι σύμφωνες με τις ιδέες των ουμανιστών. «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι ένα από τα αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής αφηγηματικής λογοτεχνίας και το όνομα του συγγραφέα του πρέπει να συγκαταλέγεται στους πιο εξέχοντες συγγραφείς του ρωσικού Μεσαίωνα.

Τα κείμενα δημοσιεύονται με βάση τη συλλογή - το αυτόγραφο του Ermolai-Erasmus: RNL, συλλογή Solovetsky, Αρ. 287/307.

Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ

Η ιστορία της ζωής των νέων αγίων θαυματουργών Murom, του μακαριστού, σεβάσμιου και αξιέπαινου πρίγκιπα Πέτρου, που ονομάζεται Δαβίδ στον μοναχισμό, και της συζύγου του, της ευλογημένης και σεβάσμιας και αξιέπαινης πριγκίπισσας Fevronia, που ονομάζεται Ευφροσύνη στον μοναχισμό

Ευλόγησε, Πατέρα. Δόξα στον Θεό Πατέρα και στον αιώνια υπάρχοντα Λόγο του Θεού - τον Υιό, και το πιο άγιο και ζωογόνο Πνεύμα, τη μοναδική και απαρχή φύση του Θεού, μαζί στην Τριάδα δοξασμένη, και δοξασμένη, και δοξασμένη, και σεβαστή, και εξυψωμένος, και ομολογημένος, στον οποίο πιστεύουμε και τον οποίο ευχαριστούμε, δημιουργό και δημιουργό αόρατο και απερίγραπτο, από την αρχή, σύμφωνα με τη θέλησή του, με τη σοφία του, που τα καταφέρνει όλα, και δημιουργεί, και φωτίζει, και δοξάζει αυτούς που διαλέγει σύμφωνα με τη θέλησή του, γιατί πρώτα δημιούργησε τους αγγέλους του στον ουρανό, τα πνεύματα και τους υπηρέτες του, πυρκαγιά, τάξεις νοερό, ασώματο στρατό, η δύναμη του οποίου δεν περιγράφεται, και δημιούργησε κάθε τι αόρατο που είναι ακατανόητο στον ανθρώπινο νου. δημιούργησε επίσης τα ορατά ουράνια στοιχεία: τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, και στη γη από την αρχαιότητα δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του και τρεις παρόμοιες με την τριηλιακή του θεότητα του χάρισε ιδιότητες: λογική, γιατί είναι ο πατέρας του λόγου, και ο λόγος προέρχεται από αυτόν, σταλμένος σαν υιός πάνω στον οποίο στηρίζεται το πνεύμα, γιατί το στόμα κάθε ανθρώπου δεν μπορεί να παράγει λόγια χωρίς το πνεύμα, αλλά ο λόγος έρχεται με το πνεύμα, και η λογική οδηγεί.

Ας τελειώσουμε τον λόγο μας για την ανθρώπινη ουσία και ας επιστρέψουμε σε αυτό για το οποίο αρχίσαμε να μιλάμε.

Ο Θεός, που δεν έχει αρχή, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο, του έδειξε τιμή - σε ό,τι υπάρχει στη γη, τον έκανε βασιλιά και, αγαπώντας όλους τους δίκαιους στο ανθρώπινο γένος, συγχωρώντας τους αμαρτωλούς, ήθελε να σώσει τους πάντες και να τους κάνει πραγματικότητα λόγος. Και όταν, με την ευλογία του Πατέρα, με τη δική του θέληση και με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, ένας από την Τριάδα - ο Υιός του Θεού, κανένας άλλος από τον Θεό, ο λόγος, ο Υιός του Πατέρα, αξιοποίησε να γεννηθεί στο η σάρκα στη γη από την πιο αγνή Παναγία, μετά έγινε άνθρωπος χωρίς να αλλάξει τη θεότητά Του. και, παρόλο που περπάτησε στη γη, δεν ήταν καθόλου χωρισμένος από τα βάθη του πατέρα του. Και στο μαρτύριο, η θεϊκή του ουσία δεν υποβλήθηκε σε βάσανα. Και η απάθειά του είναι απερίγραπτη, και δεν μπορείς να την εκφράσεις με καμία αλληγορία, δεν μπορείς να τη συγκρίνεις με τίποτα, γιατί τα πάντα δημιουργήθηκαν από αυτόν. και στις δημιουργίες του υπάρχει απάθεια - τελικά, αν ένα δέντρο στέκεται στο έδαφος και ο ήλιος το φωτίζει και εκείνη την ώρα αποδεικνύεται ότι αρχίζουν να κόβουν το δέντρο, και αυτό είναι το βάσανό του, τότε ο ηλιακός αιθέρας περιείχε σε αυτό δεν θα εξαφανιστεί από αυτό, ειδικά αν δεν πεθάνει με το δέντρο, δεν υποφέρει.

Μιλάμε για τον ήλιο και το δέντρο γιατί δημιουργήθηκαν από αυτόν, αλλά ο δημιουργός και δημιουργός αυτού δεν μπορεί να οριστεί με λόγια. Άλλωστε, υπέφερε εν σάρκα για εμάς, καρφώνοντας τις αμαρτίες μας στο σταυρό, λυτρώνοντάς μας από τον άρχοντα του κόσμου, τον διάβολο, με τίμημα το τίμιο αίμα του. Ο εκλεκτός του Θεού Παύλος είπε σχετικά: «Δεν θα γίνετε δούλοι ανθρώπων, γιατί αγοράσατε με τιμή». Και μετά τη σταύρωση, τρεις μέρες αργότερα, ο Κύριος ημών Ιησούς Χριστός αναστήθηκε, και την τεσσαρακοστή ημέρα ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, και την πεντηκοστή ημέρα έστειλε το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα στον τους αγίους, τους μαθητές και τους αποστόλους του. Φώτισαν όλη την οικουμένη με την πίστη και το άγιο βάπτισμα.

Και όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό ντύθηκαν τον Χριστό. Και αν έχετε φορέσει τον Χριστό, ας μην φύγουν από τις εντολές Του, σαν απατεώνες και ψεύτες, που μετά το βάπτισμα ξέχασαν τις εντολές του Θεού και εξαπατήθηκαν από τους πειρασμούς αυτού του κόσμου, αλλά όπως οι άγιοι προφήτες και απόστολοι, καθώς και οι μάρτυρες και όλοι οι άγιοι που υπέφεραν για χάρη του Χριστού, υπομένοντας θλίψεις, και στενοχώριες, και καταπίεση, και πληγές, όντας στη φυλακή, άτακτοι στη ζωή, στους κόπους, στις αγρυπνίες, στη νηστεία, στη μετάνοια, στον διαλογισμό, στη μακροχρόνια βάσανα, με καλοσύνη, μένοντας στο Άγιο Πνεύμα, με αστεία αγάπη, με λόγια αλήθειας, με τη δύναμη του Θεού - είναι όλα γνωστά σε Εκείνον, που γνωρίζει όλα τα μυστικά της καρδιάς με τα οποία φώτισε τη γη, πώς στόλισε τον ουρανό με αστέρια, τους τίμησε με το δώρο των θαυμάτων - άλλα για χάρη των προσευχών και της μετάνοιας και των έργων, άλλα - για χάρη της σταθερότητας και της ταπεινοφροσύνης, όπως δόξασε εκείνους τους αγίους για τους οποίους θα είναι η ιστορία μας είπε.

Υπάρχει μια πόλη στη ρωσική γη που ονομάζεται Murom, στην οποία, όπως λένε, βασίλευε ένας ευγενής πρίγκιπας ονόματι Πάβελ. Ο διάβολος όμως, που από αμνημονεύτων χρόνων μισούσε το καλό ανθρώπινη φυλή, έστειλε στη γυναίκα του πρίγκιπα ένα μοχθηρό φτερωτό φίδι για να διαπράξει πορνεία. Της εμφανιζόταν σε οράματα όπως ήταν από τη φύση του, και στους ξένους φαινόταν ότι ήταν ο ίδιος ο πρίγκιπας που καθόταν με τη γυναίκα του. Αυτή η εμμονή συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Η σύζυγος δεν το έκρυψε και είπε στον πρίγκιπα και στον άντρα της όλα όσα της συνέβησαν. Και το κακό φίδι την κυρίευσε με το ζόρι.

Ο πρίγκιπας άρχισε να σκέφτεται τι να κάνει με το φίδι, αλλά είχε χάσει. Και λέει στη γυναίκα του: «Το σκέφτομαι, γυναίκα, αλλά δεν μπορώ να καταλάβω πώς να νικήσω αυτόν τον κακό; Δεν ξέρω - πώς να τον σκοτώσω; Όταν αρχίζει να σας μιλάει, ρωτήστε τον, παραπλανώντας τον, σχετικά με αυτό: ξέρει αυτός ο ίδιος ο κακός γιατί πρέπει να συμβεί ο θάνατός του; Αν το μάθεις και μας το πεις, τότε θα ελευθερωθείς όχι μόνο σε αυτή τη ζωή από την κακή της ανάσα και το σφύριγμα και όλη αυτή την αναίσχυνση, για την οποία είναι ντροπή ακόμα και να μιλάς, αλλά και στη μελλοντική ζωή, θα κατευνάσεις τους ανυπόκριτος κριτής, Χριστέ». Η σύζυγος αποτύπωσε σταθερά τα λόγια του συζύγου της στην καρδιά της και αποφάσισε: ας είναι έτσι.

Και τότε μια μέρα, όταν της ήρθε αυτό το κακό φίδι, κρατώντας τα λόγια του συζύγου της σφιχτά στην καρδιά της, στράφηκε σε αυτόν τον κακό με κολακευτικές ομιλίες, μιλώντας για αυτό και εκείνο, και στο τέλος, επαινώντας τον με σεβασμό, ρωτώντας: "Είσαι πολλά πράγματα ξέρεις, ξέρεις για τον θάνατό σου - πώς θα είναι και από τι;" Αυτός, ένας κακός απατεώνας, εξαπατήθηκε από τη συγχωρεμένη εξαπάτηση της πιστής γυναίκας του, γιατί, παραβλέποντας το γεγονός ότι της αποκάλυπτε το μυστικό, είπε: «Είμαι προορισμένος να πεθάνω από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ». Η σύζυγος, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, τα θυμήθηκε σταθερά στην καρδιά της και, όταν αυτός ο κακός έφυγε, είπε στον πρίγκιπα, τον άντρα της, τι της είχε πει το φίδι. Ο πρίγκιπας, αφού το άκουσε αυτό, μπερδεύτηκε - τι σημαίνει: θάνατος από τον ώμο του Πέτρου και από το σπαθί του Αγκρίκοφ;

Και ο πρίγκιπας είχε έναν αδερφό τον Πέτρο. Μια μέρα ο Παύλος τον κάλεσε κοντά του και άρχισε να του λέει για τα λόγια του φιδιού, που είπε στη γυναίκα του. Ο πρίγκιπας Πέτρος, έχοντας ακούσει από τον αδελφό του ότι το φίδι κάλεσε τον ένοχο του θανάτου με το όνομά του, άρχισε να σκέφτεται, χωρίς δισταγμό ή αμφιβολία, πώς να σκοτώσει το φίδι. Μόνο ένα πράγμα τον μπέρδεψε - δεν ήξερε τίποτα για το σπαθί του Agric.

Ήταν έθιμο του Πέτρου να περπατάει μόνος στις εκκλησίες. Και έξω από την πόλη βρισκόταν σε μοναστήρι ο Ναός της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού. Ήρθε εκεί μόνος του για να προσευχηθεί. Και τότε ο νεαρός εμφανίστηκε σε αυτόν λέγοντας: «Πρίγκιπα! Θέλεις να σου δείξω το ξίφος του Αγκρίκοφ;» Εκείνος, προσπαθώντας να εκπληρώσει το σχέδιό του, απάντησε: «Άσε με να δω πού είναι!» Το αγόρι είπε: «Ακολούθησέ με». Και έδειξε στον πρίγκιπα ένα κενό στον τοίχο του βωμού ανάμεσα στις πλάκες, και σε αυτό βρισκόταν ένα σπαθί. Τότε ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος πήρε αυτό το σπαθί, πήγε στον αδελφό του και του είπε για όλα. Και από εκείνη τη μέρα άρχισε να ψάχνει την κατάλληλη ευκαιρία να σκοτώσει το φίδι.

Κάθε μέρα ο Πέτρος πήγαινε στον αδερφό του και τη νύφη του για να τους προσκυνήσει. Μια μέρα έτυχε να έρθει στα δωμάτια του αδερφού του, και αμέσως πήγε από αυτόν στη νύφη του, σε άλλα δωμάτια, και είδε ότι ο αδερφός του καθόταν μαζί της. Και, γυρνώντας από κοντά της, συνάντησε έναν από τους στενούς συνεργάτες του αδερφού του και του είπε: «Βγήκα από τον αδερφό μου στη νύφη μου, και ο αδερφός μου έμεινε στην κάμαρά του, κι εγώ, χωρίς να σταματήσω πουθενά, ήρθα γρήγορα στο δωμάτιο της νύφης μου και δεν καταλαβαίνω και εκπλήσσομαι πώς ο αδερφός μου κατέληξε στο δωμάτιο της νύφης μου πριν από εμένα;» Και εκείνος του είπε: «Κύριε, μετά την αναχώρησή σου, ο αδερφός σου δεν έφυγε από την κάμαρά του!». Τότε ο Πέτρος κατάλαβε ότι αυτά ήταν τα πονήματα του κακού φιδιού. Και ήρθε στον αδελφό του και του είπε: «Πότε ήρθες εδώ; Άλλωστε, όταν άφησα αυτούς τους θαλάμους από σένα και, χωρίς να σταματήσω πουθενά, ήρθα στα δωμάτια της γυναίκας σου, σε είδα να κάθεσαι μαζί της και εξεπλάγην πολύ πώς ήρθες μπροστά μου. Και έτσι ήρθα πάλι εδώ, χωρίς να σταματήσω πουθενά, αλλά εσύ, δεν καταλαβαίνω πώς, με προλάβατε και καταλήξατε εδώ πριν από εμένα;» Ο Παύλος απάντησε: «Αδερφέ, δεν άφησα πουθενά αυτούς τους θαλάμους αφού έφυγες, ούτε επισκέφτηκα τη γυναίκα μου». Τότε ο πρίγκιπας Πέτρος είπε: «Αυτό, αδερφέ, είναι οι μηχανορραφίες του κακού φιδιού - μου εμφανίζεσαι, ώστε να μην αποφασίσω να τον σκοτώσω, νομίζοντας ότι είσαι εσύ που είσαι ο αδερφός μου. Τώρα, αδερφέ, μην πας πουθενά από εδώ, θα πάω εκεί για να πολεμήσω το φίδι, ίσως με Η βοήθεια του ΘεούΑυτό το πονηρό φίδι θα σκοτωθεί».

Και, παίρνοντας το ξίφος που λέγεται Αγκρίκοφ, ήρθε στα δωμάτια της νύφης του και είδε ένα φίδι με τη μορφή του αδελφού του, αλλά, πεπεισμένος ότι δεν ήταν ο αδερφός του, αλλά ένα ύπουλο φίδι, τον χτύπησε με το σπαθί. Το φίδι, μετατρέποντας στη φυσική του μορφή, έτρεμε και πέθανε, και ράντισε με το αίμα του τον μακαριστό πρίγκιπα Πέτρο. Ο Πέτρος, από εκείνο το κακό αίμα, καλύφθηκε με ψώρα, και έλκη εμφανίστηκαν στο σώμα του, και μια σοβαρή ασθένεια τον έπιασε. Και αναζήτησε θεραπεία από πολλούς γιατρούς για την ασθένειά του, αλλά δεν βρήκε κανέναν.

Ο Πέτρος άκουσε ότι υπήρχαν πολλοί γιατροί στη γη Ryazan και διέταξε να τον μεταφέρουν εκεί - λόγω σοβαρής ασθένειας, ο ίδιος δεν μπορούσε να καθίσει σε ένα άλογο. Και όταν τον έφεραν στη γη Ριαζάν, έστειλε όλους τους στενούς του συνεργάτες να ψάξουν για γιατρούς.

Ένας από τους πριγκιπικούς νέους περιπλανήθηκε σε ένα χωριό που ονομαζόταν Λάσκοβο. Ήρθε στην πύλη ενός σπιτιού και δεν είδε κανέναν. Και μπήκε στο σπίτι, αλλά κανείς δεν βγήκε να τον συναντήσει. Τότε μπήκε στο πάνω δωμάτιο και είδε ένα καταπληκτικό θέαμα: μια κοπέλα καθόταν μόνη της και έπλεκε καμβά και ένας λαγός πηδούσε μπροστά της.

Και το κορίτσι είπε: "Είναι κακό όταν το σπίτι δεν έχει αυτιά και το δωμάτιο δεν έχει μάτια!" Ο νεαρός, χωρίς να καταλαβαίνει αυτά τα λόγια, ρώτησε το κορίτσι: «Πού είναι ο ιδιοκτήτης αυτού του σπιτιού;» Σε αυτό απάντησε: «Ο πατέρας και η μητέρα μου πήγαν να κλάψουν, αλλά ο αδερφός μου πέρασε από τα πόδια του για να δει τους νεκρούς».

Ο νεαρός δεν κατάλαβε τα λόγια της κοπέλας, έμεινε έκπληκτος βλέποντας και ακούγοντας τέτοια θαύματα και ρώτησε την κοπέλα: «Μπήκα κοντά σου και είδα ότι ύφαινες, και ένας λαγός πηδούσε μπροστά σου, και εγώ άκουσα μερικές περίεργες ομιλίες από τα χείλη σου και δεν μπορώ να καταλάβω τι λες. Πρώτα είπατε: είναι κακό όταν το σπίτι δεν έχει αυτιά και το δωμάτιο δεν έχει μάτια. Για τον πατέρα και τη μητέρα της είπε ότι πήγαν να κλάψουν δανεικά, αλλά για τον αδερφό της είπε - "κοιτάζει τους νεκρούς μέσα από τα πόδια του". Και δεν κατάλαβα ούτε μια λέξη σου!»

Του είπε: «Και δεν μπορείς να το καταλάβεις αυτό! Ήρθες σε αυτό το σπίτι, και μπήκες στο πάνω δωμάτιο μου και με βρήκες σε απεριποίητη κατάσταση. Αν υπήρχε σκύλος στο σπίτι μας, θα ένιωθε ότι πλησιάζατε στο σπίτι και θα σας γάβγιζε: αυτά είναι τα αυτιά του σπιτιού. Κι αν στο πάνω δωμάτιο μου βρισκόταν ένα παιδί, τότε, βλέποντας ότι πηγαίνατε στο πάνω δωμάτιο, μου έλεγε για αυτό: το πάνω δωμάτιο έχει μάτια. Και τι σου είπα για τον πατέρα και τη μάνα μου, και για τον αδερφό μου, που πήγαν ο πατέρας και η μάνα μου να κλάψουν - πήγαν στην κηδεία και θρήνησαν τον νεκρό εκεί. Κι όταν τους έρθει ο θάνατος, οι άλλοι θα τους θρηνήσουν: αυτό είναι δάνειο κλάμα. Σας το είπα για τον αδερφό μου γιατί ο πατέρας και ο αδερφός μου είναι αναρριχητές δέντρων, μαζεύουν μέλι από δέντρα στο δάσος. Και σήμερα ο αδερφός μου πήγε να γίνει μελισσοκόμος, και όταν σκαρφαλώσει σε ένα δέντρο, θα κοιτάξει μέσα από τα πόδια του στο έδαφος για να μην πέσει από το ύψος του. Αν κάποιος χαλάσει, θα χάσει τη ζωή του. Γι' αυτό είπα ότι πέρασε από τα πόδια τους για να κοιτάξει τους νεκρούς».

Ο νεαρός της λέει: «Βλέπω, κορίτσι, ότι είσαι σοφή. Πες μου το όνομά σου». Εκείνη απάντησε: «Με λένε Φεβρωνία». Και εκείνος ο νεαρός της είπε: «Είμαι ο υπηρέτης του πρίγκιπα Πέτρου των Μουρόμ. Ο πρίγκιπας μου είναι βαριά άρρωστος, με έλκη. Ήταν καλυμμένος με ψώρα από το αίμα του κακού ιπτάμενου φιδιού, το οποίο σκότωσε με το ίδιο του το χέρι. Αναζήτησε θεραπεία από πολλούς γιατρούς για την ασθένειά του, αλλά κανείς δεν μπορούσε να τον θεραπεύσει. Γι' αυτό, διέταξε να έρθει εδώ, αφού είχε ακούσει ότι υπήρχαν πολλοί γιατροί εδώ. Αλλά δεν γνωρίζουμε το όνομά τους ή πού μένουν, γι' αυτό ρωτάμε για αυτούς». Σε αυτό απάντησε: «Αν κάποιος έπαιρνε τον πρίγκιπά σου για τον εαυτό του, θα μπορούσε να τον θεραπεύσει». Ο νεαρός είπε: «Τι λες - ποιος μπορεί να πάρει τον πρίγκιπά μου για τον εαυτό του! Αν κάποιος τον θεραπεύσει, ο πρίγκιπας θα τον ανταμείψει πλουσιοπάροχα. Πες μου όμως το όνομα του γιατρού, ποιος είναι και πού είναι το σπίτι του». Εκείνη απάντησε: «Φέρε τον πρίγκιπά σου εδώ. Αν είναι ειλικρινής και ταπεινός στα λόγια του, θα είναι υγιής!».

Ο νεαρός επέστρεψε γρήγορα στον πρίγκιπά του και του είπε λεπτομερώς όλα όσα είχε δει και ακούσει. Ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος διέταξε: «Πηγαίνετε με εκεί που είναι αυτό το κορίτσι». Και τον έφεραν στο σπίτι που έμενε η κοπέλα. Και έστειλε έναν από τους υπηρέτες του να τον ρωτήσει: «Πες μου, κορίτσι, ποιος θέλει να με γιατρέψει; Αφήστε τον να θεραπεύσει και να λάβει μια πλούσια ανταμοιβή». Εκείνη απάντησε ευθαρσώς: «Θέλω να τον γιατρέψω, αλλά δεν απαιτώ καμία ανταμοιβή από αυτόν. Ιδού ο λόγος μου προς αυτόν: αν δεν γίνω γυναίκα του, τότε δεν είναι σωστό να τον περιποιηθώ». Και ο άντρας επέστρεψε και είπε στον πρίγκιπά του αυτό που του είχε πει το κορίτσι.

Ο πρίγκιπας Πέτρος αντιμετώπισε τα λόγια της με περιφρόνηση και σκέφτηκε: «Λοιπόν, πώς είναι δυνατόν ο πρίγκιπας να πάρει για γυναίκα του την κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου!» Και της έστειλε, λέγοντάς της: «Πες της - ας γιατρευτεί όσο καλύτερα μπορεί. Αν με γιατρέψει, θα την πάρω γυναίκα μου». Ήρθαν κοντά της και της μετέφεραν αυτά τα λόγια. Εκείνη, παίρνοντας ένα μικρό μπολ, μάζεψε μ' αυτό κβας, φύσηξε πάνω του και είπε: «Αφήστε τους να ζεστάνουν το λουτρό του πρίγκιπά σας, ας αλείψει ολόκληρο το σώμα του με αυτό, όπου υπάρχουν ψώρα και έλκη. Και ας αφήσει μια ψώρα άχριστο. Και θα είναι υγιής!»

Και έφεραν αυτή την αλοιφή στον πρίγκιπα. και διέταξε να θερμανθεί το λουτρό. Ήθελε να δοκιμάσει τις απαντήσεις του κοριτσιού - αν ήταν τόσο σοφή όσο είχε ακούσει για τις ομιλίες της από τα νιάτα του. Της έστειλε ένα μικρό μάτσο λινάρι με έναν από τους υπηρέτες του, λέγοντας: «Αυτό το κορίτσι θέλει να γίνει γυναίκα μου για χάρη της σοφίας της. Αν είναι τόσο σοφή, ας μου φτιάξει ένα πουκάμισο, και ρούχα και ένα κασκόλ από αυτό το λινάρι όσο είμαι στο λουτρό». Ο υπηρέτης έφερε στη Φεβρωνία ένα μάτσο λινάρι και, δίνοντάς της, μετέφερε την εντολή του πρίγκιπα. Είπε στον υπηρέτη: «Ανέβα στη σόμπα μας και, παίρνοντας ένα κούτσουρο από το κρεβάτι, φέρε το εδώ». Εκείνος, αφού την άκουσε, έφερε μερικά κούτσουρα. Τότε εκείνη, μετρώντας με ένα άνοιγμα, είπε: «Βγάλε αυτό από το κούτσουρο». Το έκοψε. Του λέει: «Πάρε αυτό το κούτσουρο ξύλο, πήγαινε δώσε το στον πρίγκιπά σου από εμένα και πες του: όσο χτενίζω αυτό το μάτσο λινάρι, άσε τον πρίγκιπά σου να φτιάξει ένα υφαντήριο από αυτό το κούτσουρο και όλο τον άλλο εξοπλισμό που θα γίνει. χρησιμοποιήθηκε για ύφανση για αυτόν». Ο υπηρέτης έφερε ένα κούτσουρο από κορμούς στον πρίγκιπά του και μετέφερε τα λόγια της κοπέλας. Ο πρίγκιπας λέει: «Πήγαινε πες στο κορίτσι ότι είναι αδύνατο να φτιάξεις αυτό που ζητάει από μια τόσο μικρή γκόμενα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα!» Ο υπηρέτης ήρθε και της μετέφερε τα λόγια του πρίγκιπα. Το κορίτσι απάντησε σε αυτό: «Είναι πραγματικά δυνατό για έναν ενήλικα άνδρα να φτιάξει ένα πουκάμισο, ένα φόρεμα και ένα κασκόλ από ένα μάτσο λινάρι, στο σύντομο χρονικό διάστημα που του παίρνει για να πλυθεί στο λουτρό;» Ο υπηρέτης έφυγε και μετέφερε αυτά τα λόγια στον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας έμεινε έκπληκτος με την απάντησή της.

Τότε ο πρίγκιπας Πέτρος πήγε στο λουτρό για να πλυθεί και, όπως διέταξε η κοπέλα, άλειψε τις πληγές και τις ψώρα του με αλοιφή. Και άφησε μια ψώρα άχριστο, όπως διέταξε η κοπέλα. Και όταν έφυγα από το λουτρό, δεν ένιωθα πλέον καμία ασθένεια. Το επόμενο πρωί κοίταξε - ολόκληρο το σώμα του ήταν υγιές και καθαρό, έμεινε μόνο μια ψώρα, την οποία δεν άλειψε, όπως είχε τιμωρήσει η κοπέλα, και έμεινε έκπληκτος με μια τόσο γρήγορη θεραπεία. Δεν ήθελε όμως να την πάρει για γυναίκα του λόγω της καταγωγής της, αλλά της έστειλε δώρα. Δεν το δέχτηκε.

Ο πρίγκιπας Πέτρος πήγε στην κληρονομιά του, την πόλη Murom, έχοντας αναρρώσει. Μόνο μια ψώρα έμεινε πάνω του, η οποία δεν χρίστηκε με εντολή της κοπέλας. Και από εκείνη την ψώρα εμφανίστηκαν νέες κρούστες σε όλο του το σώμα από την ημέρα που πήγε στο πατρικό του. Και πάλι ήταν καλυμμένος παντού με ψώρα και έλκη, όπως την πρώτη φορά.

Και πάλι ο πρίγκιπας επέστρεψε στο κορίτσι για τη δοκιμασμένη θεραπεία. Και όταν ήρθε στο σπίτι της, της έστειλε ντροπιασμένος, ζητώντας τη θεραπεία. Εκείνη, καθόλου θυμωμένη, είπε: «Αν γίνει άντρας μου, θα θεραπευτεί». Της είπε σταθερά ότι θα την έπαιρνε για γυναίκα του. Και πάλι, όπως πριν, του συνέταξε την ίδια θεραπεία, για την οποία έγραψα ήδη πριν. Εκείνος, αφού συνήλθε γρήγορα, την πήρε για γυναίκα του. Έτσι έγινε πριγκίπισσα η Φεβρωνία.

Και έφτασαν στην κληρονομιά τους, την πόλη Murom, και άρχισαν να ζουν ευσεβείς, χωρίς να παραβιάζουν τις εντολές του Θεού σε τίποτα.

Μετά από λίγο, ο πρίγκιπας Πάβελ πέθανε. Ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος, μετά τον αδελφό του, έγινε αυταρχικός στην πόλη του.

Τα αγόρια, με την προτροπή των συζύγων τους, δεν αγάπησαν την πριγκίπισσα Φεβρωνία, επειδή δεν έγινε πριγκίπισσα από τη γέννησή της. Ο Θεός τη δόξασε λόγω της καλής της ζωής.

Μια μέρα, ένας από αυτούς που την υπηρετούσαν ήρθε στον μακαριστό πρίγκιπα Πέτρο και της είπε: «Κάθε φορά», είπε, «μετά το τέλος του γεύματος, φεύγει από το τραπέζι ακατάλληλα: πριν σηκωθεί, μαζεύει ψίχουλα στο χέρι του. σαν πεινασμένος!» Και έτσι ο ευγενής πρίγκιπας Πέτρος, θέλοντας να τη δοκιμάσει, διέταξε να δειπνήσει μαζί του στο ίδιο τραπέζι. Και όταν τελείωσε το δείπνο, κατά το έθιμο της, μάζεψε τα ψίχουλα στο χέρι της. Τότε ο πρίγκιπας Πέτρος πήρε τη Φεβρωνία από το χέρι και, ανοίγοντάς την, είδε μυρωδάτο θυμίαμα και θυμίαμα. Και από εκείνη τη μέρα δεν το ξαναβίωσε.

Πέρασε πολύς καιρός και τότε μια μέρα τα αγόρια του ήρθαν θυμωμένοι στον πρίγκιπα και είπαν: «Πρίγκιπα, είμαστε όλοι έτοιμοι να σε υπηρετήσουμε πιστά και να σε έχουμε ως αυταρχικό, αλλά δεν θέλουμε η πριγκίπισσα Φεβρωνία να κυβερνά τις γυναίκες μας. . Αν θέλετε να παραμείνετε αυτοκράτορας, μια άλλη πριγκίπισσα θα είναι ο δρόμος σας. Η Φεβρωνία, έχοντας πάρει όσο πλούτο θέλει, ας πάει όπου θέλει!». Ο μακάριος Πέτρος, του οποίου το έθιμο ήταν να μην θυμώνει με τίποτα, απάντησε με πραότητα: «Πες το στη Φεβρωνία, ας ακούσουμε τι λέει».

Τα ξέφρενα αγόρια, έχοντας χάσει τη ντροπή τους, αποφάσισαν να κάνουν ένα γλέντι. Άρχισαν να γλεντούν και όταν μέθυσαν, άρχισαν να εκτελούν τις ξεδιάντροπες ομιλίες τους, σαν σκυλιά που γαβγίζουν, στερώντας από την αγία το δώρο του Θεού, το οποίο ο Θεός της υποσχέθηκε να διαφυλάξει και μετά θάνατον. Και λένε: «Κυρία Πριγκίπισσα Φεβρωνία! Όλη η πόλη και οι μπόγιαρ σας ζητούν: δώστε μας όποιον σας ζητήσουμε!». Εκείνη απάντησε: «Πάρε όποιον ζητήσεις!» Αυτοί, σαν με ένα στόμα, είπαν: «Εμείς, κυρία, όλοι θέλουμε να μας εξουσιάζει ο πρίγκιπας Πέτρος, αλλά οι γυναίκες μας δεν θέλουν εσείς να τους κυβερνάτε. Παίρνοντας όσο πλούτο χρειάζεστε, πηγαίνετε όπου θέλετε!». Τότε είπε: «Σου υποσχέθηκα ότι ό,τι ζητήσεις θα λάβεις. Τώρα σου λέω: υπόσχεσου να μου δώσεις ό,τι σου ζητήσω». Αυτοί, οι κακοί, χάρηκαν, χωρίς να ξέρουν τι τους περίμενε, και ορκίστηκαν: «Ό,τι και να ονομάσετε, θα το λάβετε αμέσως χωρίς αμφιβολία». Τότε λέει: «Δεν ζητάω τίποτα άλλο, μόνο τον άντρα μου, τον πρίγκιπα Πέτρο!» Απάντησαν: «Αν θέλει, δεν θα σου πούμε λέξη». Ο εχθρός θόλωσε τα μυαλά τους - όλοι νόμιζαν ότι αν ο πρίγκιπας Πέτρος δεν ήταν εκεί, θα εγκαθιστούσαν έναν άλλο αυτοκράτορα: αλλά στις ψυχές τους, ο καθένας από τους αγόρια ήλπιζε να γίνει αυταρχικός.

Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος δεν ήθελε να παραβεί τις εντολές του Θεού για να βασιλέψει σε αυτή τη ζωή, έζησε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, τηρώντας τις, όπως κηρύττει ο τιμώμενος Ματθαίος στον Ευαγγελισμό του. Άλλωστε, λέγεται ότι αν κάποιος διώξει τη γυναίκα του, που δεν έχει κατηγορηθεί για μοιχεία, και παντρευτεί άλλη, ο ίδιος μοιχεύει. Αυτός ο ευλογημένος πρίγκιπας ενήργησε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: εξίσωσε τον πλούτο του με την κοπριά, για να μην παραβιάσει τις εντολές του Θεού.

Αυτοί οι κακοί βογιάροι τους ετοίμασαν πλοία στο ποτάμι - ένα ποτάμι που ονομάζεται Oka ρέει κάτω από αυτήν την πόλη. Κι έτσι κατέπλευσαν τον ποταμό με πλοία. Κάποιος άνδρας έπλεε στο ίδιο πλοίο με τη Φεβρωνία, της οποίας η γυναίκα βρισκόταν στο ίδιο πλοίο. Και αυτός ο άνθρωπος, δελεασμένος από τον κακό δαίμονα, κοίταξε τον άγιο με πόθο. Εκείνη, μαντεύοντας αμέσως τις κακές του σκέψεις, τον κατήγγειλε λέγοντάς του: «Μάζεψε νερό από αυτό το ποτάμι από αυτήν την πλευρά αυτού του σκάφους». Το πήρε. Και τον διέταξε να πιει. Έπινε. Μετά είπε ξανά: «Τώρα μαζέψτε νερό από την άλλη πλευρά αυτού του σκάφους». Το πήρε. Και τον διέταξε να πιει ξανά. Έπινε. Μετά ρώτησε: «Είναι το νερό το ίδιο ή είναι το ένα πιο γλυκό από το άλλο;» Απάντησε: «Το ίδιο νερό, κυρία». Μετά από αυτό είπε: «Άρα η γυναικεία φύση είναι η ίδια. Γιατί, έχοντας ξεχάσει τη γυναίκα σου, σκέφτεσαι τη γυναίκα κάποιου άλλου;» Και αυτός ο άντρας, συνειδητοποιώντας ότι είχε το χάρισμα της διορατικότητας, δεν τολμούσε πια να επιδοθεί σε τέτοιες σκέψεις.

Όταν ήρθε το βράδυ, προσγειώθηκαν στην ακτή και άρχισαν να εγκαθίστανται για τη νύχτα. Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος σκέφτηκε: «Τι θα γίνει τώρα, αφού οικειοθελώς απαρνήθηκα το πριγκιπικό;» Η πολύτιμη Φεβρωνία του λέει: «Μη λυπάσαι, πρίγκιπα, ο φιλεύσπλαχνος Θεός, δημιουργός και προστάτης όλων, δεν θα μας αφήσει σε μπελάδες!».

Εν τω μεταξύ, στην ακτή, ετοιμαζόταν φαγητό για το δείπνο του πρίγκιπα Πέτρου. Και η μαγείρισσα του κόλλησε σε μικρούς πασσάλους για να κρεμάσει τα καζάνια. Και όταν τελείωσε το δείπνο, η αγία πριγκίπισσα Φεβρωνία, που περπατούσε στην ακτή και είδε αυτά τα κούτσουρα, τα ευλόγησε λέγοντας: «Μακάρι να είναι μεγάλα δέντρα με κλαδιά και φύλλωμα το πρωί». Και έτσι έγινε: σηκωθήκαμε το πρωί και βρήκαμε αντί για κούτσουρα μεγάλα δέντραμε κλαδιά και φύλλωμα.

Και έτσι, όταν οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να φορτώσουν τα υπάρχοντά τους από την ακτή σε πλοία, ήρθαν ευγενείς από την πόλη Murom, λέγοντας: «Κύριέ μας πρίγκιπα! Ήρθαμε σε σας από όλους τους ευγενείς και από τους κατοίκους όλης της πόλης, μη μας αφήσετε τα ορφανά σας, επιστρέψτε στη βασιλεία σας. Άλλωστε πολλοί ευγενείς πέθαναν στην πόλη από το σπαθί. Ο καθένας τους ήθελε να κυβερνήσει, και στη διαμάχη σκοτώθηκαν μεταξύ τους. Και όλοι όσοι επέζησαν, μαζί με όλο το λαό, προσεύχονται σε εσάς: κύριε πρίγκιπά μας, αν και σας θυμώσαμε και σας προσβάλαμε γιατί δεν θέλαμε η πριγκίπισσα Φεβρωνία να διατάξει τις γυναίκες μας, αλλά τώρα, με όλα τα μέλη του νοικοκυριού μας, είμαστε σας δούλοι και τους θέλουμε να είστε εσείς, και σας αγαπάμε, και προσευχόμαστε να μην μας αφήσετε, τους υπηρέτες σας!».

Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος και η μακαριστή πριγκίπισσα Φεβρωνία επέστρεψαν στην πόλη τους. Και βασίλεψαν στην πόλη εκείνη, τηρώντας άψογα όλες τις εντολές και τις οδηγίες του Κυρίου, προσεύχονταν ακατάπαυστα και έδιναν ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που ήταν υπό την εξουσία τους, σαν παιδόφιλος πατέρας και μητέρα. Είχαν ίση αγάπη για όλους, δεν τους άρεσε η σκληρότητα και το ξεσκαρτάρισμα, δεν γλίτωναν τον φθαρτό πλούτο, αλλά πλούτισαν στον πλούτο του Θεού. Και ήταν αληθινοί βοσκοί για την πόλη τους, και όχι σαν μισθοφόροι. Και κυβέρνησαν την πόλη τους με δικαιοσύνη και πραότητα, και όχι με οργή. Υποδέχονταν ξένους, τάιζαν τους πεινασμένους, έντυσαν τους γυμνούς και λύτρωσαν τους φτωχούς από τις συμφορές.

Όταν έφτασε η ώρα της ευσεβούς ανάπαυσής τους, παρακάλεσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Και κληροδότησαν να τοποθετηθούν και οι δύο σε έναν τάφο, και διέταξαν να φτιάξουν δύο φέρετρα από μια πέτρα, με ένα λεπτό χώρισμα ανάμεσά τους. Κάποτε έγιναν μοναχοί και φόρεσαν μοναστηριακά άμφια. Και ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος ονομάστηκε Δαυίδ στο μοναστικό βαθμό, και ο Μοναχός Φεβρωνία στο μοναστικό βαθμό ονομαζόταν Ευφροσύνη.

Την ώρα που η σεβαστή και μακαρία Φεβρωνία, ονόματι Ευφροσύνη, κεντούσε πρόσωπα αγίων στον αέρα για τον καθεδρικό ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο σεβασμιώτατος και μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος, ονόματι Δαυίδ, της έστειλε να της πει: «Ω. Αδελφή Ευφροσύνη! Ήρθε η ώρα του θανάτου, αλλά σε περιμένω για να πάμε μαζί στον Θεό». Εκείνη απάντησε: «Περιμένετε, κύριε, μέχρι να φέρω αέρα στην ιερή εκκλησία». Έστειλε για δεύτερη φορά να πει: «Δεν μπορώ να σε περιμένω πολύ». Και για τρίτη φορά με έστειλε να πω: «Πεθαίνω κιόλας και δεν μπορώ να περιμένω άλλο!» Εκείνη την ώρα τελείωνε το κέντημα εκείνου του ιερού αέρα: μόνο ο μανδύας ενός αγίου δεν είχε τελειώσει ακόμα, είχε ήδη κεντήσει το πρόσωπο. και σταμάτησε, και κόλλησε τη βελόνα της στον αέρα, και τύλιξε την κλωστή με την οποία κεντούσε γύρω της. Και έστειλε να πει στον μακάριο Πέτρο, που ονομαζόταν Δαβίδ, ότι πέθαινε μαζί του. Και αφού προσευχήθηκαν, έδωσαν και οι δύο τις αγίες τους ψυχές στα χέρια του Θεού την εικοστή πέμπτη ημέρα του μηνός Ιουνίου.

Μετά την κοίμησή τους, ο κόσμος αποφάσισε να θάψει το σώμα του μακαριστού πρίγκιπα Πέτρου στην πόλη, κοντά στον καθεδρικό ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού και να ταφεί η Φεβρωνία σε ένα εξοχικό μοναστήρι, κοντά στην Εκκλησία της Εξύψωσης των Τιμίων και Ζωής. -Δίνοντας Σταυρό, λέγοντας ότι από τότε που έγιναν μοναχοί δεν μπορούν να τους βάλουν σε ένα φέρετρο. Και τους έφτιαξαν χωριστά φέρετρα, στα οποία έβαλαν τα σώματά τους: το σώμα του Αγίου Πέτρου, ονόματι Δαυίδ, τοποθετήθηκε στο φέρετρό του και τοποθετήθηκε μέχρι το πρωί στην εκκλησία της Παναγίας της πόλης και το σώμα του Η Αγία Φεβρωνία, ονόματι Ευφροσύνη, τοποθετήθηκε στο φέρετρό της και τοποθετήθηκε στο ξωκλήσι Ύψωση τίμιου και ζωογόνου σταυρού. Το κοινό τους φέρετρο, το οποίο οι ίδιοι διέταξαν να σκαλιστεί από την ίδια πέτρα, έμεινε άδειο στην ίδια πόλη καθεδρικός ναόςΑγνότερη Μητέρα του Θεού. Αλλά το επόμενο πρωί, οι άνθρωποι είδαν ότι τα ξεχωριστά φέρετρα στα οποία τα είχαν τοποθετήσει ήταν άδεια και τα άγια σώματά τους βρέθηκαν στον καθεδρικό ναό της πόλης της Παναγίας Μητέρας του Θεού στο κοινό τους φέρετρο, το οποίο διέταξαν να κατασκευαστεί για τους εαυτούς τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Οι ανόητοι άνθρωποι, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής τους όσο και μετά την τίμια ανάπαυση του Πέτρου και της Φεβρωνίας, προσπάθησαν να τους χωρίσουν: τους έβαλαν πάλι σε χωριστά φέρετρα και τους χώρισαν ξανά. Και πάλι το πρωί οι άγιοι βρέθηκαν σε ένα μόνο φέρετρο. Και μετά δεν τόλμησαν πια να αγγίξουν τα άγια σώματά τους και τα έθαψαν κοντά στον καθεδρικό ναό της πόλης της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όπως διέταξαν οι ίδιοι - σε ένα μόνο φέρετρο, που έδωσε ο Θεός για τη φώτιση και τη σωτηρία αυτού. πόλη: όσοι έπεσαν με πίστη στο ιερό με τα λείψανά τους, βρίσκουν απλόχερα θεραπεία.

Ας τους επαινέσουμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας.

Χαίρε, Πέτρο, γιατί σου δόθηκε από τον Θεό τη δύναμη να σκοτώσεις το άγριο ιπτάμενο φίδι! Χαίρε, Φεβρωνία, γιατί στο κεφάλι της γυναίκας σου ήταν η σοφία των αγίων! Χαίρε, Πέτρο, γιατί, φέρνοντας ψώρα και έλκη στο σώμα του, υπέμεινε γενναία όλα τα μαρτύρια! Να χαίρεσαι, Φεβρωνία, γιατί ήδη ως κορίτσι είχες το δώρο που σου δόθηκε από τον Θεό για να θεραπεύεις παθήσεις! Χαίρε, ένδοξε Πέτρο, γιατί, για χάρη της εντολής του Θεού να μην εγκαταλείψει τη γυναίκα του, απαρνήθηκε οικειοθελώς την εξουσία! Να χαίρεσαι, υπέροχη Φεβρωνία, γιατί με την ευλογία σου, μέσα σε μια νύχτα τα μικρά δέντρα μεγάλωσαν και σκεπάστηκαν με κλαδιά και φύλλα! Χαίρετε, τίμιοι αρχηγοί, γιατί στη βασιλεία σας ζήσατε με ταπείνωση, με προσευχές, ελεημοσύνη, χωρίς αλαζονεία. Γι' αυτό, ο Χριστός σε επισκίασε με τη χάρη Του, ώστε και μετά το θάνατο τα σώματά σου να βρίσκονται αχώριστα σε έναν τάφο και στο πνεύμα να στέκεσαι μπροστά στον Κύριο Χριστό! Χαίρετε, σεβασμιώτατοι και ευλογημένοι, γιατί και μετά θάνατον θεραπεύετε αόρατα όσους έρχονται σε εσάς με πίστη!

Σας προσευχόμαστε, ευλογημένες σύζυγοι, να προσεύχεστε και για εμάς, που με πίστη τιμούμε τη μνήμη σας!

Θυμήσου κι εμένα, έναν αμαρτωλό, που έγραψα όλα όσα άκουσα για σένα, χωρίς να ξέρω αν άλλοι που ήξεραν περισσότερα από εμένα έγραψαν για σένα ή όχι. Αν και είμαι αμαρτωλός και αδαής, έχοντας εμπιστοσύνη στη χάρη του Θεού και στη γενναιοδωρία του και έχοντας εμπιστοσύνη στις προσευχές σας στον Χριστό, δούλεψα το έργο μου. Ενώ ήθελα να σας δώσω επαίνους στη γη, δεν έχω αγγίξει ακόμη τους αληθινούς επαίνους. Για χάρη της πράου βασιλείας σου και της δίκαιης ζωής σου, ήθελα να σου πλέκω στεφάνια επαίνου μετά το θάνατό σου, αλλά δεν το έχω αγγίξει πραγματικά ακόμα. Διότι δοξάζεσαι και στεφανώνεσαι στους ουρανούς με αληθινά άφθαρτα στεφάνια από τον κοινό άρχοντα όλου του Χριστού, στον οποίο οφείλεις, μαζί με τον απαρχή Πατέρα του και με το πιο άγιο, καλό και ζωοποιό Πνεύμα, κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Η ιστορία του επισκόπου Ryazan Vasily

Σχετικά με την πόλη Murom και την επισκοπή της, πώς μετακόμισε στο Ryazan

Άκουσα από κάποιους που έλεγαν αρχαίους θρύλους για την πόλη Murom ότι στην αρχαιότητα δεν ιδρύθηκε εκεί που βρίσκεται τώρα, αλλά βρισκόταν σε άλλο μέρος στην ίδια περιοχή, σε μεγάλη απόσταση από τη σημερινή πόλη. Ο θρύλος για αυτό λέει ότι ήταν μια ένδοξη πόλη στη ρωσική γη κατά την αρχαιότητα. Μετά από πολλά χρόνια, ερείπισε και ερήμωσε, μετά πέρασε πολύς καιρός, και μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος, στα περίχωρα της ίδιας περιοχής, και τοποθετήθηκε εκεί που βρίσκεται τώρα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μεγάλου, αγίου και Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου στο Κίεβο και σε ολόκληρη τη ρωσική γη, όταν ήρθε η ώρα να μοιράσει τις πόλεις στα παιδιά του - ποιος θα έπρεπε να κατέχει τι, μετά σε ένα από τα παιδιά του γιους, τον Άγιο Μπορίς, μετέφερε την πόλη στη ρωσική γη του Ροστόφ και σε έναν άλλο γιο, τον Άγιο Γκλεμπ, την πόλη Μουρόμ. Από τις πόλεις αυτές πήγαν να υποφέρουν για χάρη του Χριστού, και η αγιότητα τους αναγνωρίστηκε από δίκαιους ανθρώπους, και άρχισαν να δοξάζονται στους ιερούς ναούς. Και σε εκείνες τις πόλεις όπου βασίλεψαν, εγκαταστάθηκαν επίσκοποι, και αυτοί οι επίσκοποι ονομάστηκαν τοπικοί επίσκοποι των αγίων παθοφόρων Boris και Gleb. Με την πάροδο του χρόνου, δύο πρίγκιπες, αδέρφια, από την ίδια οικογένεια του ιερού Μεγάλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ άρχισαν να κυβερνούν τις πόλεις: ο μεγαλύτερος - η πόλη Murom, ο νεότερος - ο Ryazan.

Κάποια στιγμή, ο δίκαιος Βασίλι ήταν επίσκοπος στην πόλη Murom. Ο διάβολος, ο αρχαίος καταστροφέας των ανθρώπινων ψυχών, μη μπορώντας να ανεχθεί τη δίκαιη ζωή αυτού του επισκόπου, άρχισε να τον βλάπτει με τέτοιο τρόπο ώστε να τον παρουσιάζει ως πόρνο. Και έτσι, μεταμορφώνοντας σε μια κοπέλα, εμφανίστηκε από το σπίτι του επισκόπου - είτε κοίταξε έξω από το παράθυρο, είτε έφυγε από το σπίτι του επισκόπου. Βλέποντας αυτό, πολλοί κάτοικοι της πόλης και ευγενείς της πόλης έπεσαν σε εξαπάτηση και το πίστεψαν. Και έτσι ήρθαν στο σπίτι του επισκόπου για να τον διώξουν από την επισκοπή για χάρη μιας τέτοιας ενοχής.

Τότε ο επίσκοπος πήρε την εικόνα με την εικόνα του αιώνιου παιδιού Χριστού με τη Μητέρα του Θεού - είχε μεγάλη ελπίδα για τη σωτηρία του σε αυτή την εικόνα - και έφυγε από την αυλή του επισκόπου. Τον συνόδευσαν στον ποταμό Όκα και ήθελαν να του δώσουν ένα μικρό σκάφος για να αποπλεύσει. Εκείνος, όρθιος στην ακτή, έβγαλε τον μανδύα του και απλώνοντάς τον στο νερό, στάθηκε πάνω του, κρατώντας στα χέρια του μια εικόνα με τον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού και αμέσως μια θυελλώδης ριπή ανέμου τον έφερε στο ρεύμα. πάνω στο ποτάμι. Λένε ότι αυτό συνέβη την τρίτη ώρα της ημέρας, και την ένατη ώρα της ίδιας ημέρας έσπευσε στο μέρος που τώρα ονομάζεται Παλιό Ριαζάν, τότε οι πρίγκιπες Ριαζάν ζούσαν εδώ. Ο πρίγκιπας Oleg του Ryazan τον συνάντησε με σταυρούς. και έτσι η επισκοπή Murom μετακόμισε στο Ryazan. και εξακολουθεί να λέγεται Borisoglebskaya.

Μετά από αυτό, ο Murom άρχισε να εντάσσεται στην επισκοπή των επισκόπων Ryazan. Και από τότε οι επίσκοποι δεν επέστρεψαν ποτέ στο Murom και άρχισαν να αποκαλούνται επίσκοποι, κατά πρώτο λόγο - Ryazan, και στη δεύτερη - Murom. Όταν οι επίσκοποι επισκέφθηκαν την πόλη Murom, ονομάστηκαν στην πρώτη θέση - Murom, και στη δεύτερη - Ryazan. Η υπέροχη εικόνα που μετέφερε τον Επίσκοπο Βασίλειο και τώρα βρίσκεται στο Ριαζάν. Της εμπιστεύτηκε με πίστη, αλλά εκείνη τον δόξασε με το έλεός της, θέλοντας να δείξει την ακεραιότητα του αγίου δούλου και σε μόλις έξι ώρες τον ανέβασε στο ποτάμι σε απόσταση μεγαλύτερη από διακόσια μίλια.

Ω Παναγία Μητέρα του Θεού, ποια γλώσσα θα πει για τα θαύματά σου, ή ποιος νους θα υμνήσει δεόντως τις καλές σου πράξεις, όταν προσεύχεσαι στον Υιό με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για τις αμαρτίες μας! Ακούγοντας ότι δεν ήσουν εσύ ο ίδιος, αλλά η γραπτή σου εικόνα που έκανε τέτοια θαύματα, μένω έκπληκτος στο μυαλό μου! Θα ήθελα να σας πω για τα πάντα με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά δεν ξέρω τι να γράψω, γιατί έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε, και πολλά μου παραμένουν άγνωστα, και φοβάμαι ότι μιλώντας για αυτά, μπορεί να αποδειχθεί ψεύτης. Έγραψα όπως άκουσα. Αν έγραψα για κάτι χωρίς να το μάθω πλήρως, τότε εμπιστεύομαι την ελεήμονα βοήθεια της ερωμένης όλων - της Μητέρας του Θεού, στην οποία όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να προσεύχονται, να μας ελευθερώσει από τη συκοφαντία του εχθρού πάντα, τώρα και πάντα. , και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Κυβερνήτης

Οδηγίες τοπογραφίας για βασιλιάδες, αν θέλουν

Η σοφία του Σολομώντα λέει: «Ακούστε, βασιλιάδες, και καταλάβετε, μάθετε, κριτές των επίγειων περιοχών, ακούστε, άρχοντες πλήθους και καυχιάστε πλήθη εθνών, ότι από τον Κύριο σας δόθηκε εξουσία και εξουσία από ο Ύψιστος». Αν τώρα αναζητήσουμε έναν ευσεβή τσάρο, δεν θα δούμε έναν ορθόδοξο τσάρο ανάμεσα σε κανέναν άλλο λαό εκτός από τον ρωσικό λαό. Και αν είναι δίκαιος από πίστη, τότε να προσπαθεί ακούραστα, λαμβάνοντας υπόψη ότι για την ευημερία των υπηκόων του, να φροντίζει στα κυβερνητικά θέματα όχι μόνο για τους ευγενείς, αλλά και για τα τελευταία. Ευγενείς χρειάζονται, αλλά δεν τροφοδοτούνται από την εργασία τους. Πρώτα απ 'όλα, χρειάζονται οι γεωργοί: από τους κόπους τους υπάρχει ψωμί, και από αυτό η αρχή όλων των καλών πραγμάτων - το ψωμί στη λειτουργία προσφέρεται στον Θεό ως αναίμακτη θυσία και μετατρέπεται σε σώμα Χριστού. Και τότε όλη η γη, από τον βασιλιά μέχρι τον απλό λαό, τρέφεται από τους κόπους τους. Και είναι πάντα σε θλιβερή αναταραχή, γιατί πάντα φέρουν το βάρος περισσότερων από ένα φορτίων. Θα πρέπει να φέρουν ένα βαρύ φορτίο το χρόνο, όπως κάθε ζώο - πτηνά, θηρία και ζώα - υποφέρει από τήξη μια φορά το χρόνο. Και οι αγρότες αυξάνουν συνεχώς την καταπίεση διάφορα έργα: άλλοτε πληρώνω τεταρτημόριο σε χρήματα, άλλοτε φόρους γιαμ και μετά κάποια άλλα πράγματα. Όσοι είναι μεταξύ των παρασίτων τους στέλνουν για βασιλικούς εκβιασμούς, και τους παίρνουν ακόμη πολλά, εκτός από αυτά που ανατέθηκαν στον βασιλιά, και εξαιτίας αυτών των δεμάτων, λόγω της τροφής για τα άλογα και των εξόδων των λάκκων, δαπανώνται επίσης πολλά χρήματα. Υπήρχαν πολλές άλλες προσβολές προς τους αγρότες από το γεγονός ότι οι υπάλληλοι του τσάρου και οι επιθεωρητές γης ταξίδευαν με μια τοπογραφική αλυσίδα, παραχωρώντας γη στους στρατιώτες του τσάρου και ορίζοντας κάθε τέταρτο χωριστά ως μέτρο γης, καθυστερώντας πολύ αυτό, και έφαγαν πολλά τρόφιμα από τους αγρότες.

Έχουμε διαβάσει για πολλά βασίλεια, αλλά δεν έχουμε δει τέτοια πρακτική. Και είδαν αυτό: όταν ο Ιωσήφ ήταν στην Αίγυπτο, διαχειριζόμενος το σπιτικό του βασιλιά Φαραώ, κατά τη διάρκεια μιας πείνας κράτησε ανείπωτη ποσότητα σιταριού. Παίρνοντας το σιτάρι από τα χέρια του, οι Αιγύπτιοι του έδωσαν όλους τους θησαυρούς τους, και όταν κανείς δεν είχε τίποτα να δώσει, ο Ιωσήφ τους έδωσε σιτάρι και τους επέβαλε ένα τέτοιο φόρο τιμής που όταν ερχόταν ο θερισμός, έπαιρναν όλοι τέσσερα μέρη από το ψωμί τους. και το ένα πέμπτο των σιτηρών τους πήγε στον Φαραώ τον βασιλιά. Και πήρε από τους θεριστές το ένα πέμπτο της σοδειάς, αλλά πέρα ​​από αυτό δεν πήρε τίποτα. Και τέλος, μεταξύ όλων των εθνών, ο καθένας δίνει στον βασιλιά ή στους ηγεμόνες του ένα μέρος από τους καρπούς της γης του: όπου γεννιέται χρυσός και ασήμι, εκεί δίνουν χρυσό και ασήμι, και όπου αναπαράγονται πολλά ζώα, έτσι δίνονται ζώα, και όπου υπάρχουν άγρια ​​ζώα, Εκεί δίνουν τα ζώα. Εδώ στη ρωσική γη δεν θα γεννηθεί ούτε χρυσός, ούτε ασήμι, ούτε πολυάριθμα ζώα, αλλά με την ευλογία του Θεού, το ψωμί θα γεννηθεί καλύτερα για να ταΐσει τους ανθρώπους. Είναι λοιπόν απαραίτητο οι βασιλιάδες και οι ευγενείς να πάρουν το ένα πέμπτο των σιτηρών τους ως φόρο τιμής από τους γεωργούς, όπως έβαλε ο Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Άλλωστε, είναι γραμμένο ότι ο Ιωσήφ, ως πρωτότυπο του Κυρίου, πουλήθηκε στην Αίγυπτο για τριάντα αργύρια. Δεν αξίζει να το μιμούνται οι ορθόδοξοι βασιλιάδες και ευγενείς, ώστε στα χωριά και τα χωριουδάκια τους να παίρνουν από τους αγρότες το ένα πέμπτο των δικών τους σιτηρών σε σιτηρά, και τίποτα πέρα ​​από αυτό, αφού οι αγρότες δεν ξέρουν από πού να αγοράσουν χρυσό και ασήμι; Αν υπάρχουν χρόνια πείνας, τότε πολλοί βασανίζονται, όπως ξέρουμε. Τους αξίζει πραγματικά μαρτύριο για το γεγονός ότι η χρονιά έφερε ένα μικρό κέρδος; Οι αγρότες βασανίζονται εξαιτίας των χρημάτων, τα οποία έρχονται στη διάθεση των βασιλικών και δίνονται για διανομή για να πλουτίσουν ευγενείς και στρατιώτες και όχι για ανάγκη. Κατ' ανάγκη, ας έχει ο καθένας από τους ευγενείς τους δικούς του γεωργούς και ας αρκείται σε αυτούς, παίρνοντας το ένα πέμπτο από κάθε γεωργό και εκτελώντας γι' αυτό βασιλική υπηρεσία. Και οι γεωργοί τους, για χάρη των ευγενών ή των πολεμιστών τους, δεν πρέπει να δίνουν τίποτα σε κανέναν, όπως η σοδειά γιαμ.

Είναι απαραίτητο να καθιερωθεί προσεκτικά ολόκληρο το σύστημα ζωγραφικής Yam από τη μια πόλη στην άλλη. Όσοι αγοράζουν και πουλάνε στις πόλεις και γίνονται πλούσιοι από τα κέρδη πρέπει να πάρουν πάνω τους το βάρος των συνδέσεων μεταξύ των πόλεων, γιατί είναι συλλέκτες μεγάλο εισόδημα. Εκτός από αυτό το βάρος, ας μην υπόκεινται σε άλλα καθήκοντα, αλλά, πραγματοποιώντας αγοραπωλησίες σε πόλεις χωρίς δασμούς, ας εξασφαλίσουν λοιπόν το λεγόμενο σύστημα ζωγραφικής Yam από πόλη σε πόλη. Έτσι, όλη η δυσαρέσκεια στις περιφέρειες θα μειωθεί: θα υπάρξουν λιγότεροι υπάλληλοι, θα καταργηθούν οι εισφορές, θα πάψουν τα ανέντιμα κέρδη.

Και ότι οι υπάλληλοι-τοπογράφοι μετρούν σε τρίμηνα και τρώνε τους αγρότες και τους προκαλούν μεγάλη θλίψη, ορίστε τι πρέπει να ξέρετε για αυτό: για χάρη της ταχύτητας στην τοπογραφία γης, λόγω των διαφωνιών για τα όρια και της εχθρότητας, πρέπει να μετρήσετε και να κατανείμετε σε χωράφια. Εννοούμε ότι ένα τετράγωνο χωράφι - το μήκος και το πλάτος και στις δύο πλευρές των χιλίων καταστάσεων ανθρώπων - χρειάζεται για τη σπορά του οκτακόσια τριάντα τρία τέταρτα και το ένα τρίτο σπόρους σίκαλης με διαίρεση σποράς τριών χωραφιών λέγεται χωράφι διακοσίων εβδομήντα οκτώ τετάρτων χωρίς μισό όγδοο , σύμφωνα με το ίδιο μέτρο - και δύο χωράφια.

Είναι βολικό να δοθεί αυτό το χωράφι για ένα χωράφι διακόσια πενήντα τέταρτα ή δύο από τα ίδια, αφού το πλεόνασμα των είκοσι οκτώ τετάρτων χωρίς μισό οκτίνα θα πρέπει να προστεθεί σε κάθε χωράφι αντί για χόρτα και δασικές εκτάσεις. Εάν τα εδάφη είναι καθαρά, είναι καλύτερα να υπάρχει τέτοιο πλεόνασμα: αφού πάρουν σιτηρά από αυτό και το πούλησαν, θα αγοράσουν σανό και ξυλεία. Με ένα τέτοιο μέτρο, οι υπάλληλοι της έρευνας θα μπορούν να αντεπεξέλθουν δέκα φορές γρηγορότερα από ό,τι με ένα τέταρτο: τις ημέρες που τώρα μετρούν μία πόλη, τις ίδιες ημέρες θα μπορούν να μετρούν δέκα πόλεις, επειδή το μέτρο ενός τετάρτου είναι καθυστέρηση στην ταχύτητα, και με πεδία θα μετρήσουν τα πάντα γύρω με τη μία. Ως εκ τούτου, δεν θα υπάρξει δικαστική διαμάχη για τα εδάφη: εάν κάποιος θέλει να παραποιήσει, τότε το μέτρο θα τον εκθέσει ότι έχει δεσμεύσει ό,τι είναι περιττό και ξένο. από όποιον αφαιρεθεί, το μέτρο θα αποκαλύψει και ότι προσβάλλεται.

Είναι λοιπόν σκόπιμο οι βασιλιάδες να διατάζουν να μετράται η γη με τμήματα και όχι με τέταρτα. Εάν ο ίδιος ο βασιλιάς σε όλες του τις πόλεις για τις ανάγκες του θέλει να πάρει μερικά χωράφια για τον εαυτό του, και αν υπάρχουν δέκα χωράφια σε μήκος και πλάτος και στις δύο πλευρές του τετραγώνου, τότε σύμφωνα με αυτόν τον λογαριασμό θα υπάρχει ένα χωράφι είκοσι πέντε χίλια τέταρτα ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, και επιπλέον, ένα χωράφι δύο χιλιάδων επτακοσίων εβδομήντα πέντε τετάρτων για σανό και ξυλεία, ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, τότε διατάζει κάθε χρόνο να διαχωρίζεται το ένα πέμπτο της σοδειάς για ο ίδιος, και αν θέλει ο Θεός, πέντε σπόροι γεννηθούν στη γη από σιτηρά, τότε σε μια πόλη μόνο θα έχει είκοσι πέντε χιλιάδες τέταρτα σίκαλης και διπλάσια ανοιξιάτικη σίκαλη. Και αν εκατό πόλεις έχουν τόσα πολλά, τότε σε ένα χρόνο θα υπάρχουν δύο εκατομμύρια πεντακόσιες χιλιάδες τέταρτα σίκαλης και διπλάσια η άνοιξη. Θα υπάρχει κάτι να πουλήσει από αυτό για να συσσωρεύσει χρήματα, και ούτε ένας αγρότης δεν θα δακρύζει και θα βασανίζεται λόγω καθυστερήσεων, όπως συμβαίνει όταν παίρνουν ψωμί από τη γη, ζώα και μέλι από το δάσος, ψάρια και κάστορες από τα ποτάμια . Αν το μερίδιο περιέχει δάσος, πρέπει να καταργηθεί ο φόρος στο μέλι και στα ζώα, γιατί θα δίνουν το ένα πέμπτο σε ψωμί.

Με τον ίδιο τρόπο θα πρέπει να δίνονται στον καθένα βογιάροι και πολεμιστές ανάλογα με τη θέση του σε χωράφια και όχι σε συνοικίες. Εάν κάποιος με αξιοπρέπεια βογιάρ αξίζει να λάβει χίλια τέταρτα, πρέπει να του δοθεί, σύμφωνα με αυτόν τον λογαριασμό, για χίλια τέταρτα ένα τετράγωνο χωράφι δύο χωράφια μήκους και δύο χωράφια κατά μήκος και στις δύο πλευρές, ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, επιπλέον το γεγονός ότι το χωράφι θα του δοθεί για σανό και ξυλεία στα εκατόν έντεκα τέταρτα. Εάν ένας από τους κυβερνήτες, ο οποίος είναι μικρότερος, αξίζει να λάβει επτακόσια πενήντα τέταρτα, πρέπει να του δοθούν σύμφωνα με αυτόν τον λογαριασμό για επτακόσια πενήντα τέταρτα το χωράφι σε μήκος δύο χωράφια και ενάμισι χωράφια απέναντι από τις δύο πλευρές, ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, εκτός από το σανό και το δάσος θα είναι το χωράφι του στα ογδόντα τρία τέταρτα. Εάν κάποιος από τους πολεμιστές αξίζει να λάβει πεντακόσια τέταρτα, πρέπει να του δοθεί, σύμφωνα με αυτόν τον λογαριασμό, για πεντακόσια τέταρτα ένα χωράφι μήκους δύο χωραφιών και κατά μήκος ενός χωραφιού και στις δύο πλευρές, ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, επιπλέον του γεγονός ότι για σανό και ξυλεία θα λάβει ένα χωράφι πενήντα πέντε τέταρτα και οκτάβα. Εάν κάποιος αξίζει να λάβει τετρακόσια μείον είκοσι πέντε τέταρτα, πρέπει να του δοθούν για τετρακόσια μείον είκοσι πέντε τέταρτα ενός χωραφιού μήκους ενάμισι χωραφιού και κατά μήκος ενός χωραφιού και στις δύο πλευρές, ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, επιπλέον σε τι θα είναι το σανό και το ξύλο έχει ένα χωράφι σαράντα ένα τέταρτο και ένα οκτάγωνο. Αν κάποιος αξίζει να λάβει διακόσια πενήντα τέταρτα, πρέπει να του δοθεί για διακόσια πενήντα τέταρτα ένα τετράγωνο χωράφι σε μήκος και κατά μήκος και στις δύο πλευρές ή δύο χωράφια αυτού του μεγέθους, επιπλέον του ότι για σανό και ξυλεία θα έχει πεδίο είκοσι οκτώ τετάρτων μείον μισά οκτάγωνα. Εάν κάποιος αξίζει να λάβει εκατόν είκοσι πέντε τέταρτα, πρέπει να του δοθούν σύμφωνα με αυτόν τον λογαριασμό για εκατόν είκοσι πέντε τέταρτα του χωραφιού μήκους ενός χωραφιού και σε μισό χωράφι και στις δύο πλευρές ή δύο πεδία αυτού μέγεθος, επιπλέον του ότι για σανό και ξυλεία θα λάβει χωράφι δεκατεσσάρων τετάρτων. Εάν υπάρχει ένα χωράφι όπου το χωράφι είναι άνισο με τη γη, αυτό συμβαίνει και μεταξύ των ανθρώπων: είναι της ίδιας αξιοπρέπειας, δηλαδή ίσοι, ή έχουν κάποιες διαφορές, αποδεικνύονται άνισες μεταξύ τους, οπότε αξιολογήστε σύμφωνα με στο άτομο, για να προικίσει τους καλύτερους με τα καλύτερα χωράφια.

Ένας βογιάρ, κυβερνήτης ή πολεμιστής που έχει γη, ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, έχει αρκετούς δικούς του αγρότες. Αυτός που παίρνει το ένα πέμπτο της σοδειάς δεν δίνει πλέον σπόρους στους γεωργούς. Εάν ο Θεός είναι ευχαριστημένος και ένας σπόρος παράγει πέντε στη γη, τότε αυτός που του δίνεται ένα χωράφι θα λάβει από τους γεωργούς του διακόσια πενήντα τέταρτα σίκαλης ως ένα πέμπτο, και διπλάσια για το ανοιξιάτικο σιτάρι, και αυτό θα είναι αρκετά για αυτόν.

Κανένας από τους βογιάρους, τους κυβερνήτες ή τους πολεμιστές που έχουν τους δικούς τους αγρότες δεν πρέπει να εισπράττουν χρήματα από άλλους. Άλλωστε, αν κάποιος είναι μεγαλύτερος από άλλους πολεμιστές, τότε ανάλογα με την αξιοπρέπειά του λαμβάνει περισσότερη γη, ώστε να αποκτήσει και περισσότερους γεωργούς από άλλον, δύο ή τρεις φορές, ή επτά και οκτώ φορές. Ακόμα κι αν είναι τόσο σπουδαίος που του αξίζει να είναι διοικητής, πάλι δεν πρέπει να είναι σχεδόν κυρίαρχος δίπλα σε άλλους πολεμιστές. Αυτό είναι υπερβολικός πλούτος και υπερηφάνεια, έτσι ώστε, ενώ συγκεντρώνει κανείς επαρκές εισόδημα από τους αγρότες του, παίρνει χρήματα και από ξένους. Άλλωστε, αν κάποιος χρειάζεται χρήματα για έξοδα, τότε έχει πλεόνασμα σιτηρών, το οποίο, πουλώντας το σε κατοίκους της πόλης και σε όσους αγοράζουν ψωμί, θα πάρει χρήματα για τις ανάγκες του. Πώς μπορείτε να θέλετε χρήματα από τους αγρότες και να τους υποβάλλετε σε βασανιστήρια για αυτό, όπως συμβαίνει να βλέπουμε; Δεν δημιούργησαν χρήματα, αλλά δημιούργησαν ψωμί. Επομένως, σύμφωνα με τον κανόνα του Ιωσήφ του Ωραίου, πρέπει να πάρετε το ένα πέμπτο του ψωμιού από αυτά και πρέπει επίσης να πάρετε το ένα πέμπτο σανό και καυσόξυλα.

Και έτσι πρέπει να εμφανιστείς στην πολιτοφυλακή. Όποιος έχει μια βασιλική ντάτσα για χρήση γης σε μήκος και κατά μήκος ενός τετράγωνου χωραφιού πρέπει να εμφανίζεται με έναν υπηρέτη με πλήρη πανοπλία. Και άλλοι σύμφωνα με τον ίδιο υπολογισμό. Αν ο βασιλιάς θέλει ο στρατός του να συγκεντρωθεί για την πολιτοφυλακή σε μια μέρα, πρέπει να διατάξει όλους τους στρατιώτες να ζουν όχι σε χωριά και χωριουδάκια, αλλά σε πόλεις, ώστε να λαμβάνουν ό,τι δικαιούνται - ψωμί, σανό και καυσόξυλα - από οι αγρότες τους και οι ίδιοι ζουν σε πόλεις. Ως εκ τούτου, μόλις τους φτάσει η βασιλική επιστολή για τη στρατιωτική εκπαίδευση, αμέσως όλοι, έχοντας μάθει, θα ντρέπονται να μείνουν πίσω από τον άλλον, αλλά ομόφωνα, σε μια μέρα, θα εμφανιστούν για την υπηρεσία που τους έχει ανατεθεί.

Θα ήθελε πραγματικά ο ίδιος ο βασιλιάς να μην χρειάζεται να απαντήσει για ολόκληρη τη γη, όπως κάθε άτομο για το σπίτι του; Άλλωστε, ο Κύριος είπε: «Σε όποιον δοθούν περισσότερα, θα ζητηθούν περισσότερα, και σε όποιον δοθούν ιδιαίτερα πολλά, ιδιαίτερα πολλά θα ζητηθούν». Και ο απόστολος λέει στους Γαλάτες ότι οι πόρνοι και οι μοιχοί και οι μέθυσοι δεν θα είναι άξιοι της βασιλείας του Θεού. Βλέπουμε εδώ ότι στην πόλη που ονομάζεται Pskov και σε όλες τις ρωσικές πόλεις υπάρχουν ταβέρνες. Και οι μεθυσμένοι στις ταβέρνες δεν είναι ποτέ χωρίς πόρνες. Αν δεν καταστραφούν οι ταβέρνες και αυτό, ως γνωστόν, είναι μέθη, ξεφτιλισμός ανύπαντρων, μοιχεία παντρεμένων, για αυτό θα ευθύνονται όσοι πλουτίσουν από αυτό.

Αλλά, ελέησον, Κύριε, και συμβούλευσε τον βασιλιά μας να καταστρέψει αυτό, και όχι μόνο αυτό, αλλά και όλα τα μεθυστικά ποτά. Άλλωστε, αν δεν υπάρχει μέθη στον τόπο μας, οι παντρεμένες γυναίκες δεν θα πορνεύουν, και δεν θα υπάρχουν άλλοι φόνοι εκτός από τη ληστεία. Αλλά και μια κακία να συλλάβει μια ληστεία, μια φορά θα την κάνει και μια άλλη δεν θα την κάνει από φόβο. Αλλά αυτή η ατυχία καταστρέφει χωρίς να θέλει και δεν γνωρίζει φόβο. Καθώς οι άντρες και οι γυναίκες μαζεύονται, σύμφωνα με το έθιμο μας, για ένα μεθυστικό ποτό, έρχονται αμέσως μπουφόν, παίρνουν άρπες και βιολιά, και πίπες, και ντέφι και άλλα δαιμονικά όργανα και τα παίζουν μπροστά σε παντρεμένες γυναίκες, οργίζονται, πηδάνε, τραγουδούν άσεμνα τραγούδια. Και αυτή η γυναίκα κάθεται ήδη από το μεθύσι, σαν λιπόθυμη, η νηφάλια σταθερότητά της εξαφανίζεται, και της έρχεται η επιθυμία για το σατανικό παιχνίδι, και επιπλέον, ο άντρας της έχει διαλυθεί και κυνηγά άλλες γυναίκες στα όνειρα και στα βλέμματα κατευθύνονται εδώ κι εκεί, και κάθε σύζυγος είναι ξένος Προσφέρει στη γυναίκα του ένα ποτό με ένα φιλί, και μετά υπάρχει ένα άγγιγμα των χεριών και μια συνυφή μυστικών ομιλιών και διαβολικών συνδέσεων. Άλλωστε, η γυναίκα βιώνει τη ντροπή μέχρι που μια μέρα τη γεύεται, αλλά όταν τη γεύεται, δεν ξέρει πια ντροπή και, αφού την έχει συνηθίσει, γίνεται πόρνη. Για κάθε πόρνη, η πρώτη φορά που εμφανίζεται ο πειρασμός του διαβόλου είναι σε συναθροίσεις μέθης.

Και ο φόνος είναι και μεθυσμένος. Ερχόμενοι σε μια γιορτή, όλοι θέλουν πρώτα απ 'όλα να πάρουν μια θέση τιμής, και αν αυτό δεν πετύχει, τότε, ενώ είναι ακόμα νηφάλιος, μένει σιωπηλός, αλλά αρχίζει να μισεί τον αδελφό του, που κάθεται σε πιο τιμητικό μέρος , και μετά κρύβει θυμό εναντίον του στην καρδιά του. Κι όταν χάσει τα μυαλά του στη μέθη, αρχίζει να επιβουλεύεται και να τον υβρίζει, βρέχοντάς τον με κακά λόγια, κι αν το αντέξει, τον ξαναπονάει. Αλλά όταν είναι μεθυσμένος, δεν θα σωπάσει, τότε θα γίνει καυγάς και ο ένας θα μαχαιρώσει τον άλλον με ένα μαχαίρι. Είναι δυνατόν να ακούσουμε για δολοφονίες με μαχαίρι εκτός από τις μεθυσμένες κοινωνίες και τα παιχνίδια, ειδικά τις γιορτές που γιορτάζονται μεθύσια; Εδώ είναι δύο χαρές για τον διάβολο: στις μεθυσμένες κοινωνίες, η αρχή της ξεφτίλας μεταξύ των παντρεμένων και του φόνου.

Αν κάποιος από τους λάτρεις της μέθης φλυαρεί ότι αν δεν υπάρχει λυκίσκος, τότε θα πρέπει να σερβίρει με άζυμο ψωμί, ένας τέτοιος άνθρωπος προσπαθεί να εξασφαλίσει ότι ο ίδιος είναι πάντα ζυμωμένος με λυκίσκο. Η ζύμη δεν ζυμώνεται από λυκίσκο, αλλά από κάθε είδους μαγιά, και μερικά δεν λυκίζονται, γιατί η Γραφή δεν λέει ότι το ψωμί που χρησιμοποιείται στην υπηρεσία πρέπει να ζυμωθεί.

Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος τοποθέτησε επίσκοπο στην Αλεξάνδρεια τον Ευαγγελιστή Μάρκο και από τον Μάρκο μέχρι σήμερα οι πατριάρχες της Αλεξάνδρειας δεν έγιναν καθόλου φτωχότεροι στο ποίμνιό τους, αλλά, κληρονομώντας ο ένας τον άλλον, σέρβιραν ψωμί ζυμωμένο με μαγιά σταφυλιού: δεν υπάρχει λυκίσκος. σε αυτά, και η ζύμη μπορεί να ζυμωθεί με μαγιά χωρίς λυκίσκο. Εάν ο Θεός ευνοήσει, ο ευσεβής Τσάρος θα πρέπει να τιμωρήσει τους ηγεμόνες όλων των ρωσικών πόλεων για να απαγορεύσει την παραγωγή μεθυστικών προϊόντων, αυτό θα καταργήσει τον φόνο, την πορνεία και τη μέθη. Και λόγω δολοφονιών, οι σιδηρουργοί σε όλες τις περιοχές θα πρέπει να τιμωρούνται να σφυρηλατούν μαχαίρια με αμβλύ άκρο, και αυτό θα καταργήσει τη δολοφονία. Γι' αυτό, ο βασιλιάς θα συγχωρεθούν οι αμαρτίες του και θα ανταμειφθεί στο μέλλον με ατελείωτα οφέλη από τον Κύριο Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό για πάντα και για πάντα, αμήν.

Μιλάει για τη δημοτικότητα της ιστορίας μεγάλο αριθμόλίστες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Η ιστορία συνδυάζει δύο αρχαία λαογραφικά μοτίβα - για τον μαχητή του φιδιού και για τη σοφή κοπέλα. Σε αρκετούς καταλόγους, το «Παραμύθι» ονομάζεται αγιογραφία, αλλά ο Ερμολάι-Έρασμος δεν μπόρεσε να απομακρυνθεί από τη λαϊκή ποιητική παράδοση στην απεικόνιση των ηρώων και στην κατασκευή της πλοκής. Πιθανώς λόγω αυτής της αβεβαιότητας του είδους, της επικράτησης των λαογραφικών αρχών στην αφήγηση για τους «νέους θαυματουργούς του Murom», το έργο του Ερμολάι-Εράσμου δεν συμπεριλήφθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο στο Μεγάλο Μεναίο των Τεσσάρων.

Η εικόνα της «σοφής κοπέλας» Φ. πηγαίνει πίσω σε ένα ρωσικό παραμύθι. Η κόρη ενός μελισσοκόμου («ορειβάτης σε δέντρα») από το χωριό Λάσκοβο, στη γη Ryazan, είναι διάσημη καλές πράξεις, ευφυΐα και διορατικότητα. Είναι μια πιστή και περιποιητική σύζυγος που ξέρει πώς να παλεύει για την ευτυχία της. Ο Φ. ενσαρκώνει την αγάπη, την οποία ούτε οι κακοί άνθρωποι ούτε η δύναμη των περιστάσεων μπορούν να νικήσουν. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα συγκρίνει αρχαία ρωσική ιστορίαμε ένα δυτικοευρωπαϊκό μυθιστόρημα για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη, που συναντούν επίσης διάφορα εμπόδια στο δρόμο προς την ευτυχία.

Ο κύριος χαρακτήρας είναι ενεργός, δημιουργεί τη μοίρα της και το πεπρωμένο του πρίγκιπα Πέτρου, πάνω στον οποίο κερδίζει μια ηθική νίκη. Η εικόνα του Π. παίζει λιγότερο αισθητό ρόλο στην αφήγηση, φαίνεται να επισκιάζεται από τη φωτεινή και πολύχρωμη φιγούρα του Φ.

Ο πρίγκιπας Π. του Μουρόμ, έχοντας υπερασπιστεί την τιμή της γυναίκας του αδερφού του, πολεμά ένα ιπτάμενο φίδι που την έχει πάρει. Έχοντας κατακτήσει το Agric ξίφος, ο Π. κερδίζει, αλλά το δηλητηριώδες αίμα του φιδιού προκαλεί ανίατα έλκη και ψώρα στο σώμα του. Ο Φ. θεραπεύει τον πρίγκιπα, θέτοντας έναν όρο: θα θεραπεύσει τον Π. αν την πάρει για γυναίκα του. Ο πρίγκιπας δεν θέλει να παντρευτεί μια απλή αγρότισσα. Αλλά μετά από μια δεύτερη έκκληση στον Φ. για βοήθεια, ο ντροπιασμένος πρίγκιπας παίρνει για γυναίκα του την αγρότισσα.

Η σοφία του Φ. εκδηλώνεται όχι μόνο σε πράξεις και πράξεις, αλλά και στην ικανότητα να μιλάει με αλληγορίες και γρίφους. Δεν την καταλαβαίνει έτσι ο πριγκιπικός απεσταλμένος, απαντώντας στις ερωτήσεις του οποίου ο Φ. λέει: «Είναι κακό όταν η αυλή δεν έχει αυτιά και το σπίτι δεν έχει μάτια». «Ο πατέρας και η μητέρα πήγαν να κλάψουν και ο αδερφός μου πήγε να κοιτάξει τον θάνατο στα μάτια μέσα από τα πόδια». Η ίδια η Φ. εξηγεί το νόημα αυτού που ειπώθηκε: τα αυτιά του σπιτιού είναι σκύλος και τα μάτια είναι παιδί. Αυτοί, ο καθένας με τον τρόπο του, θα προειδοποιήσουν τον ιδιοκτήτη για την προσέγγιση ενός ξένου. Ο πατέρας και η μητέρα της ηρωίδας πήγαν στην κηδεία και ο αδελφός της, μελισσοκόμος, πήγε να εξασκήσει την επικίνδυνη τέχνη του, σκαρφαλώνοντας σε ψηλά δέντρα. Με τις σοφές ομιλίες του, η Φ. μπερδεύει και τον μελλοντικό της σύζυγο.

Αφού η Φ. γίνει σύζυγος του πρίγκιπα, τα κακά αγόρια και οι γυναίκες τους, «σαν γάβγισμα», δεν θέλουν να κυβερνηθούν από μια γυναίκα αγρότισσας και προσπαθούν να διώξουν τον Φ. από την πόλη και να χωρίσουν τους ήρωες. Ωστόσο, και εδώ κυριαρχεί η δύναμη της αγάπης. Ο Φ. θέλει να πάρει μαζί του το πιο πολύτιμο πράγμα - τη σύζυγό του. Ο Π. αποκηρύσσει τη βασιλεία του και φεύγει από τον Μουρόμ μαζί με τον Φ. Οι ήρωες της ιστορίας δεν εκτιμούν τη δύναμη και τον πλούτο. Έτσι η αγάπη του Π. και του Φ. ξεπερνά τα κοινωνικά εμπόδια. Σε αυτό το επεισόδιο είναι αισθητή μια ορισμένη αντί-μπογιαρική τάση. Ο δημιουργός της ιστορίας τονίζει ότι οι «κακοί» μπόγιαρ πολέμησαν για την εξουσία: όλοι «θα ήθελαν να έχουν εξουσία». Οι κάτοικοι της πόλης παρακαλούν τον Π. να κυβερνήσει τον Μουρόμ όπως πριν. Επιστρέφοντας στην πόλη, ο Π. και ο Φ. κυβερνούν όχι με μανία, αλλά με αλήθεια και δικαιοσύνη, και αντιμετωπίζουν τους υπηκόους τους όχι ως μισθοφόρους, αλλά ως αληθινούς βοσκούς. Συγκρίνονται με φιλεύσπλαχνους και εγκάρδιους γονείς που αγαπούν τα παιδιά.

Ούτε κοινωνική ανισότητα, ούτε τα «κακά» αγόρια μπορούν να χωρίσουν τους ήρωες. Είναι αχώριστοι ακόμα και μπροστά στον θάνατο. Έχοντας αποδεχτεί ταυτόχρονα τον μοναχικό βαθμό, ο Π. και ο Φ. προσεύχονται στον Θεό: «Είθε να κοιμηθεί σε μια ώρα». και κληροδότησαν να ταφούν στον ίδιο τάφο.

Η περιγραφή του θανάτου των αγίων είναι ιδιαίτερα εκφραστική. Λίγο πριν τον θάνατό της, η «ευλογημένη» Φ. κεντάει «αέρα» με πρόσωπα αγίων για τον καθεδρικό ναό. Ο πρίγκιπας, νιώθοντας τον θάνατό του να πλησιάζει, στέλνει να πει στη γυναίκα του ότι την περιμένει να φύγουν μαζί από αυτόν τον κόσμο. Η Φ. ζητά από τον αφέντη της να περιμένει μέχρι να τελειώσει τη δουλειά της. Μετά την τρίτη έκκληση της Π. («Φεύγω από αυτόν τον κόσμο, δεν μπορώ άλλο να σε περιμένω»), η πριγκίπισσα-μοναχή, που κατάφερε να κεντήσει το πρόσωπο και το χέρι του αγίου, ανταποκρίνεται στο κάλεσμα. του συζύγου της. Έχοντας κολλήσει μια βελόνα στο άραφο κάλυμμα και τυλίγοντας μια κλωστή γύρω του, η Φ. στέλνει στην Π. να πει ότι είναι έτοιμη.

Ακόμη και ένα μεταθανάτιο θαύμα - σημαντικό στοιχείο στη σύνθεση μιας αγιογραφικής αφήγησης - επιβεβαιώνει το άρρηκτο των συζυγικών δεσμών των ηρώων. Οι άνθρωποι που προσπάθησαν να χωρίσουν τον Π. και τον Φ. κατά τη διάρκεια της ζωής τους, τους χωρίζουν δύο φορές μετά το θάνατο: το σώμα του Π. τέθηκε στην πόλη, «στον καθεδρικό ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού» και το σώμα του Φ. θάφτηκε «έξω από την πόλη», στην εκκλησία Vozdvizhensky της Μονής. Το επόμενο πρωί όλοι βλέπουν ένα θαύμα: τα σώματα του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας καταλήγουν σε έναν κοινό τάφο.

Οι εικόνες των αγαπημένων στον κόσμο Π. και Φ. απαθανατίστηκαν περισσότερες από μία φορές από αγιογράφους. Με εντολή του Τσάρου Φιόντορ Ιωάννοβιτς και της Τσαρίνας Ιρίνα, κεντήθηκε το κάλυμμα των λειψάνων των θαυματουργών του Μουρόμ - ένα υπέροχο μνημείο χρυσοκέντησης της μεσαιωνικής Ρωσίας (1594).

Η παλιά ρωσική αφήγηση τράβηξε την προσοχή συγγραφέων και συνθετών της σύγχρονης εποχής. Έτσι, η ηρωίδα της ιστορίας του I. A. Bunin " Καθαρά Δευτέρα«(1944), που διάλεξε τον δρόμο μιας καλόγριας για τον εαυτό της, παραθέτει από μνήμης δύο αποσπάσματα από την ιστορία (οι αρχικές γραμμές και τα λόγια για το τέλος της επίγειας ζωής των αγίων). Η «αχώριστη αγάπη» των ηρώων του αρχαίου θρύλου ενέπνευσε τον A. M. Remizov.

Ρωσική λαϊκή ιστορία Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία, ζούσε ένας άνθρωπος. Ο καιρός πέρασε - τον έγραψαν ως στρατιώτη. αφήνει τη γυναίκα του, αρχίζει να την αποχαιρετά και λέει: - Κοίτα, γυναίκα, να ζήσεις καλά, καλοί άνθρωποιΜην είσαι γελοίος, μην χαλάς το σπίτι...

ΜΑΚΑΡΙΟΣ-Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (1481/1482-31.XII.1563) - μια εξαιρετική πολιτική προσωπικότητα, συγγραφέας και συλλέκτης αρχαία ρωσικά βιβλία, εμπνευστής της δημιουργίας και επιμελητής πολυτομικών συλλογών βιβλίων. Ο τόπος γέννησης και η ταξική καταγωγή του Μ. είναι άγνωστοι·...

Ο Ilya Muromets είναι ένας μεγάλος ήρωας, ένας ένδοξος πολεμιστής, κύριος χαρακτήραςπολλά ρωσικά έπη. Στο έπος «Ilya Muromets and the Nightingale the Robber» αποκαλύπτονται ξεκάθαρα πολλές ιδιότητες του «τολμηρού καλού συντρόφου» ως λαϊκού ήρωα. Προικισμένος με ηρωική δύναμη, ο Ilya Muromets...

ΧΡΟΝΙΚΑ στη Ρωσία διατηρήθηκαν από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα. Μέχρι τον Σεπτ. XVI αιώνα, την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, ήταν ο κύριος τύπος ιστορικής αφήγησης, μόνο από εκείνη την εποχή «έδωσαν τη θέση τους σε ένα άλλο ιστοριογραφικό είδος - τους χρονογράφους. Λ. συντάχθηκαν σε μοναστήρια...

1) Η ιστορία της δημιουργίας του "The Tale of Peter and Fevronia of Murom".

Την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος διέταξε τη συλλογή θρύλων από τις ρωσικές πόλεις για δίκαιους ανθρώπους που φημίζονται για τις ευσεβείς πράξεις τους. Στη συνέχεια, εκκλησιαστικό συμβούλιο τους ανακηρύσσει αγίους. Ο ιερέας Ερμολάι έλαβε την αποστολή να γράψει ένα δοκίμιο για τους αγίους του Μουρόμ - τον Πρίγκιπα Πέτρο και τη σύζυγό του, Πριγκίπισσα Φεβρονία. Ο Ερμολάι-Έρασμος έγραψε «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», οι οποίοι αγιοποιήθηκαν στο συμβούλιο το 1547, δηλαδή ανακηρύχθηκαν «νέοι θαυματουργοί», άγιοι.

2) Χαρακτηριστικά της πλοκής του "The Tale of Peter and Fevronia of Murom".

Πηγές πλοκής. Η πηγή της πλοκής για το "Tale..." του Ermolai-Erasmus ήταν ένας τοπικός μύθος για μια σοφή αγρότισσα που έγινε πριγκίπισσα (το χωριό Laskovo, πέντε χιλιόμετρα από το χωριό Solotchi και το πρώην μοναστήρι Solotchinsky, όπου Η Φεβρωνία ήταν από, υπάρχει και σήμερα). Λαϊκός θρύλοςείχε τόσο ισχυρή επιρροή στον Ερμόλαι-Έρασμο που δημιούργησε ένα έργο που δεν σχετίζεται με τους κανόνες του αγιογραφικού είδους: έχουμε μπροστά μας μια συναρπαστική αφήγηση πλοκής, που δεν θυμίζει πολύ την ιστορία του άθλου των αγίων για τη δόξα του εκκλησία. Τόσο στην πλοκή, όσο και στο περιεχόμενο των μεμονωμένων επεισοδίων, και στην ερώτηση και την επίλυση γρίφων, εκδηλώνονται αισθητά τα λαογραφικά μοτίβα. Είναι σημαντικό από αυτή την άποψη ότι η ιστορία του Ερμολάι-Έρασμου για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, που η εκκλησία αναγνωρίζει ως αγίους, δεν συμπεριλήφθηκε στο «Μεγάλο Μηναίο-Χετία», το οποίο, μαζί με άλλα κείμενα, περιείχε πολυάριθμους βίους Ρώσων αγίων. .

Κύρια στάδια της πλοκής. Εκθεση. "Αυτή είναι μια πόλη στη γη των Ρουστέι, που ονομάζεται Mur" - έτσι ξεκινάει απλά η ιστορία. Στην πόλη αυτή, όπως λέει ο αφηγητής, βασίλευε ο μακαριστός πρίγκιπας Παύλος. Και το φίδι βιαστής άρχισε να πετάει στη γυναίκα του. Στους ξένους, πήρε την εμφάνιση του Παύλου. Η γυναίκα του Πάβελ είπε στον σύζυγό της για την ατυχία της και και οι δύο άρχισαν να σκέφτονται πώς να απαλλαγούν από τον βιαστή. Μια μέρα, όταν το φίδι πέταξε ξανά στη γυναίκα του Παύλου, ρώτησε το φίδι «με σεβασμό»: «Ξέρεις πολλά, ξέρεις τον θάνατό σου: τι θα είναι και από τι;» Παραπλανημένο από την «καλή αποπλάνηση» της γυναίκας του Παύλου, το φίδι απάντησε: «Ο θάνατός μου είναι από τον ώμο του Πέτρου, από το σπαθί του Αγκρίκοφ». Ο αδερφός του Παύλου, ο Πέτρος, αποφασίζει να σκοτώσει το φίδι, αλλά δεν ξέρει πού μπορεί να βρει το σπαθί του Αγκρίκοφ. Βρίσκει αυτό το σπαθί σε ένα από τα ταξίδια του για ιδιωτική προσευχή σε έναν εξοχικό ναό στο βωμό μεταξύ των «κεραμίδων», δηλαδή κεραμικών πλακιδίων που συνήθως κάλυπταν τις ταφές. Αφού βεβαιώθηκε ότι δεν είναι ο Παύλος που κάθεται στο ναό της γυναίκας του Παύλου, αλλά ένα φίδι που έχει πάρει την εμφάνιση του Παύλου, ο Πέτρος τον χτυπά με το σπαθί του Αγρίκ. Η αληθινή του εμφάνιση επιστρέφει στο φίδι και πεθαίνει «τρέμοντας», ραντίζοντας τον Πέτρο με το αίμα του. Από αυτό το αίμα ο Πέτρος είναι καλυμμένος με ψώρα. Η ασθένειά του δεν θεραπεύεται.

Η αρχή της δράσης της πλοκής. Η τρομερή ασθένεια του Πέτρου χρησιμεύει ως αρχή του δεύτερου μέρους της ιστορίας, όπου εμφανίζεται η σοφή παρθενική Φεβρωνία και θεραπεύει τον πρίγκιπα. Η Φεβρωνία είναι η «σοφή κοπέλα» των παραμυθιών. Εξωτερικές εκδηλώσεις της μεγάλης εσωτερική δύναμητσιγκούνης. Είναι έτοιμη για το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, έχει κατακτήσει τα πάθη της. Η αγάπη της για τον πρίγκιπα Πέτρο είναι ακατανίκητη εξωτερικά γιατί ηττάται εσωτερικά, από μόνη της, υποτάσσεται στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η σοφία της δεν είναι μόνο ιδιότητα του μυαλού της, αλλά στον ίδιο βαθμό - τα συναισθήματα και η θέλησή της. Δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ των συναισθημάτων, του μυαλού και της θέλησής της: εξ ου και η εξαιρετική «σιωπή» της εικόνας της.

Λύση. Η ζωογόνος δύναμη της αγάπης της Φεβρωνίας είναι τόσο μεγάλη που οι κολλημένοι στύλοι στο έδαφος ανθίζουν σε δέντρα με την ευλογία της. Είναι τόσο δυνατή στο πνεύμα που μπορεί να ξετυλίξει τις σκέψεις των ανθρώπων που συναντά. Στη δύναμη της αγάπης, στη σοφία που της προτείνει αυτή η αγάπη, η Φεβρωνία αποδεικνύεται υψηλότερη ακόμη και από τη δική της ιδανικός σύζυγος- Πρίγκιπας Πέτρος. Ο ίδιος ο θάνατος δεν μπορεί να τους χωρίσει. Όταν ο Πέτρος και η Φεβρωνία ένιωσαν την προσέγγιση του θανάτου, άρχισαν να ζητούν από τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα και ετοίμασαν έναν κοινό εχθρό για τον εαυτό τους. Μετά από αυτό έγιναν μοναχοί σε διάφορα μοναστήρια. Κι έτσι, όταν η Φεβρωνία κεντούσε «αέρα» για το άγιο κύπελλο για τον ναό της Θεοτόκου, ο Πέτρος την έστειλε να της πει ότι πέθαινε και της ζήτησε να πεθάνει μαζί του. Όμως η Φεβρωνία ζητά να της δώσει χρόνο να τελειώσει το κάλυμμα. Ο Πέτρος της έστειλε για δεύτερη φορά, διατάζοντας την να της πει: «Δεν θα σε περιμένω αρκετά». Τελικά, στέλνοντας p για τρίτη φορά, ο Peter της λέει: «Ήδη θέλω να πεθάνω και δεν σε περιμένω». Τότε η Φεβρωνία, που είχε μόνο να ράψει το ιμάτιο του αγίου, κόλλησε μια βελόνα στο κάλυμμα, τύλιξε μια κλωστή γύρω της και την έστειλε να πει στον Πέτρο ότι ήταν έτοιμη να πεθάνει μαζί του.

Επίλογος. Μετά το θάνατο του Πέτρου και της Φεβρωνίας, οι άνθρωποι έβαζαν τα σώματά τους σε ξεχωριστά φέρετρα, αλλά την επόμενη μέρα τα σώματά τους κατέληξαν σε ένα κοινό φέρετρο που είχαν προετοιμάσει εκ των προτέρων. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να χωρίσουν τον Πέτρο και τη Φεβρωνία για δεύτερη φορά, αλλά και πάλι τα σώματα ήταν μαζί και μετά δεν τολμούσαν πια να τους χωρίσουν.

Ποιες δυνάμεις λειτουργούν στην αρχή της ιστορίας; (το κακό φίδι είναι ο διάβολος)

Τι είναι το ξίφος του Agrikov; (Ο Αγρίκ είναι ένας υπέροχος ήρωας. Είπαν ότι νίκησε γίγαντες και τέρατα. Μάζεψε έναν αμέτρητο θησαυροφυλάκιο όπλων, μεταξύ των οποίων ήταν και ένα ξίφος θησαυρού.)

Γιατί το σώμα του Πέτρου καλύφθηκε με ψώρα και πληγές; («...Ο Πέτρος, πεπεισμένος ότι δεν ήταν ο αδερφός του, αλλά ένα πονηρό φίδι, τον χτύπησε με ένα σπαθί. αίμα, το σώμα του Πέτρου ήταν καλυμμένο με ψώρα και οι πληγές άνοιξαν και μια σοβαρή ασθένεια του επιτέθηκε».

3) Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του “The Tale of Peter and Fevronia of Murom”.

Το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» είναι ένας συνδυασμός δύο λαογραφικές ιστορίες: το ένα για ένα σαγηνευτικό φίδι και το άλλο για μια σοφή κοπέλα.

Η γοητεία του "The Tale..." έγκειται στην απλότητα και τη σαφήνεια της παρουσίασης, στην ήρεμη βραδύτητα της ιστορίας, στην ικανότητα του αφηγητή να μην εκπλήσσεται από την έκπληξη, στην απλότητα και την ευγένεια των χαρακτήρων που εναρμονίζεται με την ηρεμία του αφηγητή.

Μαργαριτάρι αρχαία ρωσική λογοτεχνία

Κατόρθωμα

στο όνομα της αγάπης

Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας

Για τη Ρωσική Εκκλησία, οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία του Μουρόμ έχουν μεγάλη σημασία πρωτίστως ως ειδικό σύμβολο πνευματικό μονοπάτι, στην οποία η κατανόηση του Θεού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σχέση δύο ανθρώπων.

• Ένας άντρας και μια γυναίκα δημιουργούνται ο ένας για τον άλλον, η ένωσή τους από μόνη της ενσαρκώνει το Θείο σχέδιο. Αλλά αυτή η σύνδεση είναι αδύνατη εάν ένα άτομο δεν βλέπει σε ένα άλλο άτομο μια μοναδική προσωπικότητα που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού.

Επίγραφο για το μάθημα

• Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, ... δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται η αλήθεια, τα καλύπτει όλα, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα υπομένει όλα. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ...

Απόστολος Παύλος

• Γιατί ο Πέτρος και η Φεβρωνία τιμούνται ιδιαίτερα από την Ορθόδοξη Εκκλησία;
• Γιατί αγιοποιούνται;
• Ποιο είναι το κατόρθωμά τους;
• Πώς είναι κοντά μας ο Πέτρος και η Φεβρωνία; Τι μάθημα μας δίνουν;
• Ποιες ιδιότητες παρουσιάζουν οι άγιοι;
• όλοι όσοι θέλουν να χτίσουν
• τη σχέση σας με το αγαπημένο σας πρόσωπο
• ένα άτομο;

Βήματα μαθήματος

1.Σε ποιο χωριό πήγε ο υπηρέτης αναζητώντας γιατρό;

2. Πού ήταν το ξίφος του Agrikov; Ποιος είναι ο σκοπός του;

3.Τι όρο έθεσε η Φεβρωνία πριν θεραπεύσει τον πρίγκιπα;

4.Γιατί τα αγόρια αντιπαθούσαν το κορίτσι;

5. Γιατί δεν διέταξες να αλείψουν όλες τις ψώρα;

"Hawkeye" (απαντήστε σε ερωτήσεις)

6.Τι ήταν στην παλάμη της Fevronia μετά το μεσημεριανό γεύμα;

7.Τι πρόσφεραν τα αγόρια στη Φεβρωνία αντί για σύζυγο;

8.Γιατί τα αγόρια σκοτώθηκαν μεταξύ τους;

9.Τίνος κόρη ήταν η Φεβρωνία;

10.Τι κέντησε η Φεβρωνία πριν πεθάνει;

• Τι είναι ενδιαφέρον για την ιστορία;
• Τι σας θυμίζει;
• Ένα έργο ζωής για αγίους, πολιτικούς και θρησκευτικές προσωπικότητες, των οποίων η ζωή και η δράση θεωρούνται υποδειγματικές.
• Προσδιορισμός των συνθετικών στοιχείων της ιστορίας.
• Υπέροχες Αγιογραφίες

• Η αρχή είναι η αρχή της Αγάπης για τον Θεό
• The Tale of the Wise Maiden, Η ζωή σύμφωνα με τις εντολές
• Το φίδι είναι ο πειρασμός των θαυμάτων της ηρωίδας
• Μαγικό σπαθί είναι αγία
• Γρίφοι είναι ευλαβής
• Πρόκληση καθήκοντα ασυνήθιστο θάνατο
• Το καλό νικά τα κακά μεταθανάτια θαύματα

• 1. Τι δείχνουν οι γρίφοι της Φεβρωνίας; Τι θέλει σκόπιμα να τονίσει ο συγγραφέας σε αυτό;
• Ποια άλλα παραδείγματα μπορείτε να δώσετε που επιβεβαιώνουν τη σοφία της ηρωίδας;
• Ήξερε ότι ο πρίγκιπας θα την εξαπατούσε για πρώτη φορά;

• Διαβάστε τους γρίφους της Φεβρωνίας στην ιστορία.
• - Βρείτε την απάντηση στον πρώτο γρίφο. Στο δεύτερο, στο τρίτο.
• - Για ποιο σκοπό τα χρησιμοποιεί εδώ ο συγγραφέας; (για να χαρακτηριστεί η σοφή κοπέλα. Μαζί με τον αγγελιοφόρο του πρίγκιπα, ο αναγνώστης θαυμάζει την εξυπνάδα της κοπέλας, την ομορφιά του μυστηριώδους λόγου της και το βάθος των σκέψεών της).

• 1 Ποια ήταν η αφορμή για τη γνωριμία του Πέτρου και της Φεβρωνίας;
• 2. Πώς ζούσαν οι νέοι μετά τον γάμο;
• 3. Πώς καταλαβαίνετε την έκφραση «ευσεβής και δίκαιος»;
• 4. Σχέσεις με τα αγόρια και τις γυναίκες τους.
• 5.Τι επιλογή κάνει ο Πέτρος μεταξύ της γυναίκας του και του θρόνου; Πώς τον χαρακτηρίζει αυτό;

• 5.Γιατί ο Πέτρος επιλέγει σύζυγο; Κατά τη γνώμη σας, ήταν σωστή η πράξη του;
• 6.τον βασανίζει αυτή η πράξη Γιατί;
• 7.Γιατί του ζητήθηκε να επιστρέψει;
• 8. Πώς βασίλεψαν μετά την επιστροφή τους; Τι δεν σας άρεσε στην κοινωνική τάξη;
• 9. Τι παράδειγμα δώσατε με την ηγεσία σας;

Ο ΓΑΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΘΑΥΜΑ ΕΠΙ ΓΗΣ

Τι βοηθά τον Πέτρο και τη Φεβρωνία να ξεπεράσουν όλα τα προβλήματά τους; (Η ζωή σύμφωνα με τους νόμους του Θεού).

. Πού βρίσκει την υψηλότερη έκφρασή της η ανεξάντλητη δύναμη; φιλαλληλίαΟ Πέτρος και η Φεβρωνία; (Πεθαίνουν την ίδια μέρα και ώρα και δεν χωρίζονται μετά θάνατον).

. Ποιο θαύμα έγινε επανειλημμένα μετά τον θάνατό τους; (Κατέληξαν στο ίδιο φέρετρο).

Μπορούμε να πούμε ότι ο Πέτρος και η Φεβρωνία υπερασπίστηκαν τα συναισθήματά τους κατά τη διάρκεια της ζωής και ακόμη και του θανάτου;

Είναι η Φεβρωνία η ιδανική γυναίκα;

Σας αρέσει η Fevronia; Ναι ή όχι, γιατί;

Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ σημείωσε:

«Η ζωογόνος δύναμη της αγάπης της Fevronia είναι τόσο μεγάλη που κοντάρια κολλημένα στο έδαφος ανθίζουν σε δέντρα με την ευλογία της. Τα ψίχουλα ψωμιού στην παλάμη της μετατρέπονται σε κόκκους ιερού θυμιάματος. Είναι τόσο δυνατή στο πνεύμα που μπορεί να ξετυλίξει τις σκέψεις των ανθρώπων που συναντά. Στη δύναμη της αγάπης της, στη σοφία, σαν να της προτείνεται από αυτή την αγάπη, η Φεβρωνία αποδεικνύεται ανώτερη ακόμη και από τον ιδανικό σύζυγό της, τον πρίγκιπα Πέτρο».

• Στη ρωσική ορθόδοξη παράδοση παίζουν οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία του Μουρόμ ιδιαίτερο ρόλο. Η ζωή τους είναι η ιστορία της σχέσης ενός άνδρα και μιας γυναίκας που κατάφεραν να ξεπεράσουν όλες τις δυσκολίες ενός μακρύ και δύσκολου επίγειου ταξιδιού, αποκαλύπτοντας το ιδανικό Χριστιανική οικογένεια. Οι χαρές και τα προβλήματα που έπρεπε να αντιμετωπίσουν πριν από οκτώ αιώνες είναι επίκαιρα και σήμερα - είναι διαχρονικά. Ακριβώς όπως οι άγιοι σύζυγοι, μας δείχνουν ακριβώς εκείνες τις ψυχικές και πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου που είναι απαραίτητες για όλους όσους προσπαθούν να οικοδομήσουν τη σχέση τους με ένα αγαπημένο πρόσωπο. Δεν είναι τυχαίο ότι την ημέρα της μνήμης του Πέτρου και της Φεβρωνίας, στις 8 Ιουλίου, θα εορταστεί για πρώτη φορά η Πανρωσική Ημέρα της Οικογένειας, της Αγάπης και της Πιστότητας.

8 Ιουλίου Ορθόδοξη εκκλησίατιμά τους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία, και η συγκεκριμένη ημέρα θεωρείται ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου στην Ορθοδοξία. Και το χαμομήλι έχει γίνει σύμβολο αυτής της γιορτής.Πολλοί άνθρωποι κάνουν προσκύνημα στο Murom: τόσο εκείνοι που μόλις αποφάσισαν να παντρευτούν όσο και εκείνοι που μόλις ήρθαν να ευχαριστήσουν αυτούς τους αγίους για την προστασία τους οικογενειακή ζωήή να ζητήσουν την προσευχή τους ενώπιον του Κυρίου για τη χορήγηση οικογενειακής αρμονίας και ευτυχίας.

Συμπεράσματα μαθήματος

Σε έναν κόσμο όπου τα πάντα και όλοι βρίσκονται σε αταξία, ο γάμος είναι ένα μέρος όπου δύο άνθρωποι, χάρη στο γεγονός ότι αγαπούν ο ένας τον άλλον, ενώνονται, ένα μέρος όπου τελειώνει η διχόνοια, όπου αρχίζει η πραγματοποίηση μιας ενιαίας ζωής. Και αυτό είναι το μεγαλύτερο θαύμα των ανθρώπινων σχέσεων: δύο άνθρωποι γίνονται ξαφνικά ένα άτομο, δύο άτομα ξαφνικά, επειδή αγαπήθηκαν και αποδέχθηκαν ο ένας τον άλλον μέχρι το τέλος, τελείως, αποδεικνύεται κάτι περισσότερο από δύο, παρά μόνο δύο άτομα. - αποδεικνύονται μια ενότητα.

Ας το θυμόμαστε αυτό!