Λίγα λόγια για τον Leonid Andreev
Μια φορά κι έναν καιρό στα ρωσικά εθνική βιβλιοθήκηΈτυχε να γνωρίσω το πρώτο τεύχος του περιοδικού «Σατυρικόν», που κυκλοφόρησε, όπως γνωρίζετε, το 1908. Ο λόγος ήταν να μελετήσουμε το έργο του Arkady Averchenko ή, πιο πιθανό, να συλλέξουμε υλικά για τη συγγραφή ενός μυθιστορήματος στο οποίο ένα από τα κεφάλαια διαδραματίζεται στην Αγία Πετρούπολη το 1908. Στην τελευταία σελίδα του «Σατυρικού»τοποθετήθηκε ένα πορτρέτο κινουμένων σχεδίων του Leonid Andreev. Γράφτηκαν τα εξής:
«Να χαίρεστε που κρατάτε στα χέρια σας ένα τεύχος του Σατυρικού». Να χαίρεσαι που ένας τέτοιος άνθρωπος είναι ο σύγχρονος σου... Κάποτε κοίταξε στην Άβυσσο, και η φρίκη πάγωσε για πάντα στα μάτια του. Και από τότε γελούσε μόνο με ένα κόκκινο γέλιο που έπνιγε το αίμα».
Το χαρούμενο περιοδικό ειρωνεύτηκε τη σκοτεινή προφητική εικόνα του Leonid Andreev, αναφερόμενος στις ιστορίες του "The Abyss" και "Red Laugher". Ο Leonid Andreev ήταν πολύ δημοφιλής εκείνα τα χρόνια: το κομψό του στυλ, η εκφραστικότητα της παρουσίασης και η τόλμη του θέματος προσέλκυσαν το αναγνωστικό κοινό σε αυτόν.
Ο Leonid Nikolaevich Andreev γεννήθηκε στις 9 Αυγούστου (21 n.s.) 1871 στην πόλη Orel. Ο πατέρας του ήταν τοπογράφος και φοροεισπράκτορας, η μητέρα του ήταν από την οικογένεια ενός χρεοκοπημένου Πολωνού γαιοκτήμονα. Σε ηλικία έξι ετών έμαθε να διαβάζει «Και διάβασε πάρα πολύ, ό,τι ήρθε στο χέρι». Σε ηλικία 11 ετών εισήλθε στο γυμνάσιο Oryol, από το οποίο αποφοίτησε το 1891. Τον Μάιο του 1897, αφού αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, σχεδίαζε να γίνει ορκωτός δικηγόρος, αλλά απροσδόκητα έλαβε πρόταση από έναν δικηγόρο που γνώριζε να πάρει τη θέση ενός δικαστικού ρεπόρτερ στην εφημερίδα Moskovsky Vestnik. Έχοντας αναγνωριστεί ως ταλαντούχος ρεπόρτερ, δύο μήνες αργότερα μετακόμισε στην εφημερίδα Courier. Έτσι ξεκίνησε η γέννηση του συγγραφέα Andreev: έγραψε πολυάριθμες εκθέσεις, φειλέτες και δοκίμια.
Λογοτεχνικό ντεμπούτο - η ιστορία "In Cold and Gold" (zvezda, 1892, No. 16). Στις αρχές του αιώνα, ο Andreev έγινε φίλος με τον A.M. Γκόρκι και μαζί του εντάχθηκαν στον κύκλο των συγγραφέων που ενώθηκαν γύρω από τον εκδοτικό οίκο "Znanie". Το 1901, ο εκδοτικός οίκος της Αγίας Πετρούπολης «Znanie», με επικεφαλής τον Γκόρκι, εξέδωσε τις «Ιστορίες» του Λ. Αντρέεφ. Στις λογοτεχνικές συλλογές «Γνώση» δημοσιεύτηκαν επίσης τα ακόλουθα: η ιστορία «Η ζωή του Βασίλι του Φίβενσκι» (1904). ιστορία "Κόκκινο γέλιο" (1905); τα δράματα "To the Stars" (1906) και "Sava" (1906) ιστορία "Judas Iscariot and Others" (1907). Στο «Rosehip» (αλμανάκ μοντερνιστικού προσανατολισμού): δράμα «Human Life» (1907); ιστορία "Σκοτάδι" (1907); "The Tale of the Seven Hanged Men" (1908); φυλλάδιο «My Notes» (1908). δράμα "Μαύρες μάσκες" (1908); τα έργα «Anfisa» (1909), «Ekaterina Ivanovna» (1913) και «Αυτός που δέχεται χαστούκια» (1916). ιστορία «Ο ζυγός του πολέμου. Εξομολογήσεις ανθρωπάκιπερί μεγάλων ημερών» (1916). Το τελευταίο σημαντικό έργο του Andreev, που γράφτηκε υπό την επίδραση του παγκόσμιου πολέμου και της επανάστασης, είναι το "Notes of Satan" (εκδόθηκε το 1921).
Ι. Ρέπιν. Πορτρέτο του L. Andreev
Ο Αντρέεφ δεν αποδέχτηκε την Οκτωβριανή Επανάσταση. Εκείνη την εποχή ζούσε με την οικογένειά του σε μια ντάκα στη Φινλανδία και τον Δεκέμβριο του 1917, μετά την ανεξαρτησία της Φινλανδίας, βρέθηκε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στις 12 Σεπτεμβρίου 1919 στο χωριό Neivola της Φινλανδίας και θάφτηκε εκ νέου στο Λένινγκραντ το 1956.
Περισσότερες λεπτομέρειες βιογραφία του Leonid Andreev μπορεί να διαβαστεί , ή , ή .
L. Andreev και L. Tolstoy; L. Andreev και M. Gorky
Με τον Λ.Ν. Ο Τολστόι και η σύζυγός του Λεονίντ Αντρέεφ δεν έχουν αμοιβαία κατανόησητο βρήκε. «Είναι τρομακτικός, αλλά δεν φοβάμαι» - Λοιπόν Λέων Τολστόι μίλησε για τον Leonid Andreev σε μια συνομιλία με έναν επισκέπτη. Σοφία Αντρέεβνα Τολστάγια σε μια «Επιστολή στον εκδότη» του Novoye Vremya κατηγόρησε τον Αντρέεφ για « λατρεύει να απολαμβάνει τη βλακεία των μοχθηρών φαινομένων ανθρώπινη ζωή " Και, αντιπαραβάλλοντας τα έργα του Andreev με τα έργα του συζύγου της, ζήτησε « να βοηθήσουν εκείνους τους δυστυχείς να συνέλθουν, των οποίων τα φτερά, κύριοι Andreevs, γκρεμίζουν, δίνονται σε όλους για μια υψηλή πτήση στην κατανόηση του πνευματικού φωτός, της ομορφιάς, της καλοσύνης και του... Θεού." Υπήρχαν και άλλες κριτικές για το έργο του Andreev, που κορόιδευαν τη ζοφερότητα του, όπως στο μικρο-φυλλάδιο από το Satyricon που αναφέρθηκε παραπάνω. «Ποιος με ξέρει ανάμεσα στους κριτικούς; Φαίνεται κανείς. Αγάπες; Ούτε κανείς».
Ενδιαφέρουσα δήλωση Μ. Γκόρκι , πολύ στενή γνωριμία με τον L. Andreev:
« Στον Αντρέεφ, ο άνθρωπος φαινόταν πνευματικά φτωχός. υφανμένος από τις ασυμβίβαστες αντιφάσεις του ενστίκτου και της νόησης, στερείται για πάντα την ευκαιρία να επιτύχει οποιαδήποτε εσωτερική αρμονία. Όλες οι πράξεις του είναι «ματαιοδοξία ματαιοδοξίας», διαφθορά και αυταπάτη. Και το πιο σημαντικό, είναι σκλάβος του θανάτου και όλη του τη ζωή
Η ιστορία του Leonid Andreev είναι επίσης "ευαγγέλιο του Ιούδα"γιατί εκεί είναι επικεφαλής ο Προδότης ηθοποιόςκαι επιτελεί την ίδια λειτουργία όπως στην αιρετική πραγματεία, αλλά η αλληλεπίδραση μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού εμφανίζεται πιο διακριτικά:
Ο Ιησούς δεν ζητά από τον Ιούδα να Τον προδώσει, αλλά με τη συμπεριφορά Του τον αναγκάζει να το κάνει.
Ο Ιησούς δεν ενημερώνει τον Ιούδα για το νόημα της εξιλεωτικής του θυσίας και ως εκ τούτου τον καταδικάζει στα βασανιστήρια της συνείδησής του, δηλαδή, για να το πούμε στη γλώσσα των ειδικών υπηρεσιών, «χρησιμοποιεί στο σκοτάδι» τον άτυχο Ιούδα. Οι "μετατοπιστές" του Andreev δεν περιορίζονται σε αυτό:
Ο Ιούδας όχι μόνο επισκιάζει πολλούς από τους ήρωες της αφήγησης του ευαγγελίου, αφού αποδεικνύονται σαφώς πιο ανόητοι και πιο πρωτόγονοι από αυτόν, αλλά τους αντικαθιστά και με τον εαυτό του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο «ευαγγέλιο του Αγίου Ανδρέα».
Εικονογράφηση Α. Ζυκίνα.
Η εμφάνιση του Ιούδα στο κείμενο της ιστορίας δεν προοιωνίζεται καλά: «Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ο Ιούδας από την Κεριώθ ήταν άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και έπρεπε να αποφεύγεται. Μερικοί από τους μαθητές που ήταν στην Ιουδαία τον γνώριζαν καλά οι ίδιοι, άλλοι άκουσαν πολλά γι 'αυτόν από τους ανθρώπους και δεν υπήρχε κανείς που να μπορούσε να πει γι 'αυτόν ευγενικό λόγο. Και αν οι καλοί τον επέπληξαν, λέγοντας ότι ο Ιούδας ήταν εγωιστής, δόλιος, επιρρεπής σε προσποίηση και ψέματα, τότε οι κακοί, που ρωτήθηκαν για τον Ιούδα, τον έβριζαν περισσότερο. σκληρά λόγια... Και δεν υπήρχε αμφιβολία για κάποιους από τους μαθητές ότι στην επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού κρυβόταν κάποια μυστική πρόθεση, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Αλλά ο Ιησούς δεν άκουσε τη συμβουλή τους, η προφητική φωνή τους δεν άγγιξε τα αυτιά του. Με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον τράβηξε ακαταμάχητα στους απορριφθέντες και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών.».
Ο συγγραφέας στην αρχή της ιστορίας μας λέει για κάποια παράβλεψη του Ιησού, την υπερβολική ευπιστία, την απρονοησία, για την οποία έπρεπε να πληρώσει αργότερα και ότι οι μαθητές του ήταν πιο έμπειροι και διορατικοί. Έλα, είναι ο Θεός μετά από αυτό, στον οποίο είναι ανοιχτό το μέλλον;
Υπάρχουν τρεις επιλογές:
είτε δεν είναι Θεός, αλλά όμορφος, άπειρος άνθρωπος.
Είτε είναι Θεός, και ειδικά έφερε πιο κοντά Του το πρόσωπο που θα Τον πρόδιδε.
ή είναι άτομο που δεν γνωρίζει το μέλλον, αλλά για κάποιο λόγο χρειάστηκε να προδοθεί και ο Ιούδας είχε αντίστοιχη φήμη.
Η ασυμφωνία με το Ευαγγέλιο είναι προφανής: Ο Ιούδας ήταν απόστολος των δώδεκα, όπως και οι άλλοι απόστολοι, κήρυττε και θεράπευε. ήταν όμως ο ταμίας των αποστόλων λάτρης του χρήματος και ο Απόστολος Ιωάννης τον αποκαλεί ευθέως κλέφτη:
« Το είπε αυτό όχι επειδή νοιαζόταν για τους φτωχούς, αλλά επειδή ήταν κλέφτης. Είχε μαζί του ένα συρτάρι μετρητών και φορούσε ό,τι είχε βάλει εκεί«(Ιωάννης 12:6).
ΣΕ εξηγείται ότι
« Ο Ιούδας όχι μόνο μετέφερε τα δωρεά χρήματα, αλλά και τα μετέφερε, δηλ. πήρε κρυφά ένα σημαντικό μέρος τους για τον εαυτό του. Το ρήμα εδώ (?????????), που μεταφράζεται στα ρωσικά με την έκφραση "μεταφέρεται", μεταφράζεται πιο σωστά "μεταφέρεται". Γιατί ο Χριστός εμπιστεύτηκε στον Ιούδα ένα κουτί με χρήματα; Είναι πολύ πιθανό ο Χριστός με αυτή την εκδήλωση εμπιστοσύνης να ήθελε να επηρεάσει τον Ιούδα, να του εμπνεύσει αγάπη και αφοσίωση στον εαυτό Του. Αλλά μια τέτοια εμπιστοσύνη δεν είχε ευνοϊκές συνέπειες για τον Ιούδα: ήταν ήδη πολύ προσκολλημένος στα χρήματα και ως εκ τούτου έκανε κατάχρηση της εμπιστοσύνης του Χριστού».
Ο Ιούδας δεν στερήθηκε την ελεύθερη βούληση στο Ευαγγέλιο και ο Χριστός γνώριζε εκ των προτέρων για την προδοσία του και προειδοποίησε για τις συνέπειες: Ωστόσο, ο Υιός του Ανθρώπου έρχεται, όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν. αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου: ήταν καλύτερα αν αυτό το άτομο δεν θα είχε γεννηθεί ποτέ (Ματθαίος 26, 24). Αυτά ειπώθηκαν στον Μυστικό Δείπνο, αφού ο Ιούδας επισκέφτηκε τον αρχιερέα και έλαβε τριάντα αργύρια για προδοσία. Στον ίδιο Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός είπε ότι ο προδότης ήταν ένας από τους αποστόλους που καθόταν μαζί Του, και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει ότι ο Χριστός τον υπέδειξε κρυφά στον Ιούδα (Ιωάν. 13:23-26).
Νωρίτερα, ακόμη και πριν από την είσοδο στην Ιερουσαλήμ, απευθυνόμενος στους αποστόλους, « Ο Ιησούς τους απάντησε: Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος. Το μίλησε για τον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη, γιατί ήθελε να Τον προδώσει, καθώς ήταν ένας από τους δώδεκα (Ιωάννης 6, 70-71). ΣΕ “Explanatory Bible” του A.P. Λοπούχινα Δίνεται η ακόλουθη ερμηνεία αυτών των λέξεων: « Για να μην πέσουν οι απόστολοι σε υπερβολική αλαζονεία για τη θέση τους ως σταθερών οπαδών του Χριστού, ο Κύριος επισημαίνει ότι ανάμεσά τους υπάρχει ένα άτομο που είναι κοντά στον διάβολο στη στάση του. Όπως ο διάβολος έχει διαρκώς εχθρική διάθεση προς τον Θεό, έτσι και ο Ιούδας μισεί τον Χριστό, καθώς καταστρέφει όλες τις ελπίδες του για την ίδρυση του επίγειου Μεσσιανικού Βασιλείου, στο οποίο ο Ιούδας θα μπορούσε να πάρει εξέχουσα θέση. Αυτός ήθελε να Τον προδώσει. Πιο συγκεκριμένα: «αυτός επρόκειτο, ας πούμε, να προδώσει τον Χριστό, αν και ο ίδιος δεν είχε ακόμη ξεκάθαρα επίγνωση αυτής της πρόθεσής του». ».
Επιπλέον, σύμφωνα με την πλοκή της ιστορίας, ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα κρατά συνεχώς τον Ιούδα σε απόσταση, αναγκάζοντάς τον να ζηλεύει άλλους μαθητές που είναι αντικειμενικά πιο ανόητοι από τον Ιούδα, αλλά απολαμβάνουν την εύνοια του δασκάλου και όταν ο Ιούδας είναι έτοιμος να αφήσει τον Χριστό ή οι μαθητές είναι έτοιμοι να τον διώξουν, ο Ιησούς τον φέρνει κοντά στον εαυτό του και δεν τον αφήνει να φύγει. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα που μπορούν να δοθούν, ας επισημάνουμε μερικά.
Η σκηνή όταν ο Ιούδας γίνεται δεκτός ως απόστολος μοιάζει με αυτό:
Ο Ιούδας ήρθε στον Ιησού και τους αποστόλους, λέγοντας κάτι που ήταν προφανώς ψευδές. «Ο John, χωρίς να κοιτάξει τον δάσκαλο, ρώτησε ήσυχα τον Peter Simonov, τον φίλο του:
- Δεν σε κουράζει αυτό το ψέμα; Δεν την αντέχω άλλο και θα φύγω από εδώ.
Ο Πέτρος κοίταξε τον Ιησού, κοίταξε το βλέμμα του και σηκώθηκε γρήγορα.
- Περίμενε! - είπε στον φίλο του. Ξανακοίταξε τον Ιησού, γρήγορα, σαν πέτρα σκισμένη από βουνό, πήγε προς τον Ιούδα τον Ισκαριώτη και του είπε δυνατά με ευρεία και ξεκάθαρη φιλικότητα:
«Εδώ είσαι μαζί μας, Ιούδα»..
Ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα σιωπά. Δεν σταματά τον Ιούδα, ο οποίος σαφώς αμαρτάνει, αντίθετα, τον δέχεται όπως είναι, στον αριθμό των μαθητών του. Επιπλέον, δεν καλεί προφορικά τον Ιούδα: ο Πέτρος μαντεύει την επιθυμία του και την επισημοποιεί με λόγο και πράξη. Δεν συνέβησαν έτσι τα πράγματα στο Ευαγγέλιο: της αποστολικότητας προηγούνταν πάντα μια σαφής κλήση από τον Κύριο, συχνά από τη μετάνοια του καλούμενου, και πάντα από μια ριζική αλλαγή στη ζωή αμέσως μετά την κλήση. Αυτό συνέβη στον ψαρά Πέτρο: Ο Σίμων Πέτρος έπεσε στα γόνατα του Ιησού και είπε: Φύγε από μένα, Κύριε! γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος... Και ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα: Μη φοβάσαι. από εδώ και πέρα θα πιάνεις κόσμο (Λουκάς 5, 8, 10). Έτσι έγινε και με τον τελώνη Ματθαίο: Περνώντας από εκεί, ο Ιησούς είδε έναν άντρα που ονομαζόταν Ματθαίος να κάθεται στα διόδια και του είπε: «Ακολούθησέ με». Και σηκώθηκε και Τον ακολούθησε(Ματθαίος 9:9).
Λεονάρντο ντα Βίντσι. μυστικός δείπνος
Αλλά ο Ιούδας δεν εγκαταλείπει τον τρόπο ζωής του μετά την κλήση του: λέει ψέματα και κάνει γκριμάτσες, αλλά για κάποιο λόγο ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα δεν μιλάει εναντίον του.
« Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από το ψέμα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να φαίνεται αστεία, και μερικές φορές ακόμη και ένα τρομακτικό παραμύθι. Παραδέχτηκε πρόθυμα ότι μερικές φορές ο ίδιος λέει ψέματα, αλλά διαβεβαίωσε με όρκο ότι οι άλλοι λένε ψέματα ακόμα περισσότερο, και αν υπάρχει κάποιος εξαπατημένος στον κόσμο, αυτός είναι, ο Ιούδας." Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ότι το Ευαγγέλιο του Χριστού μίλησε με βεβαιότητα για ψέματα. Χαρακτηρίζει τον διάβολο ως εξής: Όταν λέει ένα ψέμα, μιλά με τον δικό του τρόπο, γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος. «(Ιωάννης 8:44). Αλλά για κάποιο λόγο ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα επιτρέπει στον Ιούδα να λέει ψέματα - εκτός από την περίπτωση που ο Ιούδας λέει ψέματα για να σωθεί.
Για να προστατεύσει τη δασκάλα από το θυμωμένο πλήθος, ο Ιούδας την κολακεύει και αποκαλεί τον Ιησού απλό απατεώνα και αλήτη, αποσπά την προσοχή στον εαυτό του και επιτρέπει στον δάσκαλο να φύγει, σώζοντας τη ζωή του Ιησού, αλλά είναι θυμωμένος. Αυτό δεν συνέβαινε φυσικά στο Ευαγγέλιο, αλλά στην πραγματικότητα ήθελαν να σκοτώσουν τον Χριστό περισσότερες από μία φορές για κήρυγμα, και αυτό επιλύονταν πάντα με επιτυχία μόνο χάρη στον ίδιο τον Χριστό, για παράδειγμα, με την προτροπή:
« Σου έχω δείξει πολλά καλά έργα από τον Πατέρα Μου. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις;«(Ιωάννης 10:32) ή απλώς μια υπερφυσική αναχώρηση:« Στο άκουσμα αυτό, όλοι στη συναγωγή γέμισαν οργή, σηκώθηκαν, Τον έδιωξαν έξω από την πόλη και Τον πήγαν στην κορυφή του βουνού πάνω στο οποίο ήταν χτισμένη η πόλη τους για να Τον ανατρέψουν. αλλά πέρασε από το μέσο τους και έφυγε(Λουκάς 4, 28-30).
Ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα είναι αδύναμος, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει μόνος του στο πλήθος και ταυτόχρονα καταδικάζει τον άνθρωπο που έκανε μεγάλες προσπάθειες για να τον σώσει από τον θάνατο. Ο Κύριος, όπως θυμόμαστε, «καλωσορίζει τις προθέσεις», δηλ. Τα λευκά ψέματα δεν είναι αμαρτία.
Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα αρνείται να βοηθήσει τον Πέτρο να νικήσει τον Ιούδα πετώντας πέτρες, και στη συνέχεια δεν παρατηρεί ότι ο Ιούδας νίκησε τον Πέτρο. Και είναι θυμωμένος με τον Ιούδα, ο οποίος απέδειξε την αχαριστία των ανθρώπων στο χωριό όπου ο Ιησούς κήρυξε νωρίτερα, αλλά για κάποιο λόγο επιτρέπει στον Ιούδα να κλέψει από το συρτάρι μετρητών... Συμπεριφέρεται πολύ αντιφατικά, σαν να μετριάζει τον Ιούδα για προδοσία. διογκώνει την υπερηφάνεια και την αγάπη του Ιούδα για τα χρήματα και ταυτόχρονα πληγώνει την υπερηφάνεια του. Και όλα αυτά στη σιωπή.
«Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού και ποτέ δεν του απευθυνόταν απευθείας, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν έβλεπε τον ρώτησε για πολλή ώρα: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον αναζητούσε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα δικά του λόγια προς τον Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ό,τι κι αν έλεγε, ακόμα κι αν ήταν ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν ήταν το ίδιο πράγμα που σκεφτόταν ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα. Και για όλους ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, μυρωδάτο με το τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και όχι καλύτερος από όλους. κατάλαβε την ομορφιά των τρυφερών και άψογων πετάλων».
Φυσικά, ο Ιούδας τελικά γκρίνιαξε:
« Γιατί δεν είναι με τον Ιούδα, αλλά με αυτούς που δεν τον αγαπούν; Ο Γιάννης του έφερε μια σαύρα - θα του έφερνα ένα δηλητηριώδες φίδι. Ο Πέτρος πέταξε πέτρες - θα του είχα γυρίσει βουνό! Τι είναι όμως ένα δηλητηριώδες φίδι; Τώρα της έχουν βγάλει το δόντι και φοράει ένα κολιέ στο λαιμό της. Τι είναι όμως ένα βουνό που μπορείς να γκρεμίσεις με τα χέρια σου και να το πατήσεις; Θα του έδινα τον Ιούδα, γενναίο, όμορφο Ιούδα! Και τώρα θα χαθεί, και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του." Έτσι, σύμφωνα με τον Andreev, ο Ιούδας δεν πρόδωσε τον Ιησού, αλλά τον εκδικήθηκε για την απροσεξία του, για την έλλειψη αγάπης του, για τη λεπτή κοροϊδία του με τον περήφανο Ιούδα. Τι είδους αγάπη για το χρήμα υπάρχει!.. Αυτή είναι η εκδίκηση ενός ερωτευμένου, αλλά προσβεβλημένου και απορριφθέντος ανθρώπου, εκδίκηση από ζήλια. Και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα ενεργεί ως ένας εντελώς συνειδητοποιημένος προβοκάτορας.
Ο Ιούδας πριν τελευταία στιγμήέτοιμος να σώσει τον Ιησού από το αναπόφευκτο: Με το ένα χέρι πρόδωσε τον Ιησού, με το άλλο χέρι ο Ιούδας προσπάθησε επιμελώς να ματαιώσει τα δικά του σχέδια" Και ακόμη και μετά τον Μυστικό Δείπνο προσπαθεί να βρει έναν τρόπο να μην προδώσει τον δάσκαλο, στρέφεται απευθείας στον Ιησού:
«Ξέρεις πού πάω, Κύριε; Έρχομαι να σε παραδώσω στα χέρια των εχθρών σου.
Και έγινε μια μακρά σιωπή, η σιωπή της βραδιάς και έντονες, μαύρες σκιές.
-Σιωπάς, Κύριε; Με διατάζεις να πάω;
Και πάλι σιωπή.
- Άσε με να μείνω. Αλλά δεν μπορείς; Ή δεν τολμάς; Ή δεν θέλετε;
Και πάλι σιωπή, τεράστια, σαν τα μάτια της αιωνιότητας.
- Μα ξέρεις ότι σε αγαπώ. Τα ξέρεις όλα. Γιατί κοιτάς έτσι τον Ιούδα; Το μυστήριο των όμορφων ματιών σου είναι μεγάλο, αλλά το δικό μου είναι λιγότερο; Διάταξέ με να μείνω!.. Μα εσύ σιωπάς, ακόμα σιωπάς; Κύριε, Κύριε, γιατί μέσα στην αγωνία και στο μαρτύριο σε έψαχνα όλη μου τη ζωή, σε έψαχνα και σε βρίσκω! Αφήστε με ελεύθερο. Αφαιρέστε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα από τον Κεριόθ;
Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.
- Έρχομαι».
Και ποιος εδώ ποιον προδίδει;Αυτό είναι το «ευαγγέλιο από μέσα προς τα έξω», στο οποίο ο Ιησούς προδίδει τον Ιούδα, και ο Ιούδας παρακαλεί τον Ιησού όπως ακριβώς ο Χριστός στο παρόν Ευαγγέλιο παρακαλεί τον Πατέρα Του στον Κήπο της Γεθσημανή να φέρει το ποτήρι του πόνου δίπλα του. Στο παρόν Ευαγγέλιο, ο Χριστός προσεύχεται στον Πατέρα Του για τους μαθητές του και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα καταδικάζει τον μαθητή σε προδοσία και ταλαιπωρία.
Εικόνα «Προσευχή για το Κύπελλο» από τον Καραβάτζιο. Φιλί του Ιούδα
Ακόμη και στο Γνωστικό Ευαγγέλιο του Ιούδα, ο Ιησούς δεν είναι τόσο σκληρός:
Απόσπασμα βίντεο 2. «National Geographic. Ευαγγέλιο του Ιούδα"
Γενικά, ο Ιούδας του Andreev αντικαθιστά συχνά τους μαθητές, τον Χριστό, ακόμη και τον Θεό Πατέρα. Ας δούμε εν συντομία αυτές τις περιπτώσεις.
Είπαμε ήδη για την προσευχή για το κύπελλο: εδώ ο Ιούδας αντικαθιστά τον πάσχοντα Χριστό και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα ενεργεί ως Σαβαώθ στη Γνωστική κατανόηση, δηλ. σαν σκληρός δημιούργος.
Λοιπόν, είναι ο Ιούδας που εμφανίζεται στα συμφραζόμενα ως ο στοργικός «πατέρας του Θεού» του Andreev: δεν είναι χωρίς λόγο που, παρατηρώντας τα παθήματα του Ιησού, επαναλαμβάνει: «Ω, πονάει, πονάει πολύ, γιε μου, γιε μου, γιε μου. Πονάει, πονάει πολύ».
Μια άλλη αντικατάσταση του Χριστού από τον Ιούδα: Ο Ιούδας ρωτά τον Πέτρο ποιος πιστεύει ότι είναι ο Ιησούς. " Ο Πέτρος ψιθύρισε έντρομος και χαρούμενος: «Νομίζω ότι είναι ο γιος του ζωντανού Θεού». Και στο Ευαγγέλιο γράφεται ως εξής: « Ο Σίμων Πέτρος του απάντησε: Κύριε! σε ποιον να παμε? Έχετε ρήματα αιώνια ζωή: Και πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος(Ιωάννης 6, 68-69). Η ανατροπή είναι ότι το ευαγγελικό σχόλιο του Πέτρου απευθύνεται στον Χριστό, όχι στον Ιούδα.
Εμφανιζόμενος στους αποστόλους μετά το θάνατο του Ιησού, ο Ιούδας του Αγίου Ανδρέα δημιουργεί ξανά μια αντεστραμμένη κατάσταση και αντικαθιστά τον αναστημένο Χριστό με τον εαυτό του. "Οι μαθητές του Ιησού κάθονταν σε θλιβερή σιωπή και άκουγαν τι συνέβαινε έξω από το σπίτι. Υπήρχε επίσης κίνδυνος η εκδίκηση των εχθρών του Ιησού να μην περιοριστεί μόνο σε αυτόν και όλοι περίμεναν να εισβάλουν οι φρουροί... Εκείνη τη στιγμή μπήκε μέσα ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, χτυπώντας δυνατά την πόρτα».
Και το Ευαγγέλιο περιγράφει τα εξής: Την ίδια πρώτη μέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συναθροίζονταν οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς! (Ιωάννης 20:19).
Εδώ η ήσυχη και χαρούμενη εμφάνιση του αναστημένου Χριστού αντικαθίσταται από τη θορυβώδη εμφάνιση του Ιούδα, που καταγγέλλει τους μαθητές Του.
Η καταγγελία του Ιούδα διαποτίζεται από το ακόλουθο ρεφρέν: «Πού ήταν η αγάπη σου; ... Ποιος αγαπά... Ποιος αγαπά!.. Ποιος αγαπά!Συγκρίνετε με το Ευαγγέλιο: «Όταν δείπνησαν, ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα Πέτρο: Σίμων ο Ιωνάς! Με αγαπάς περισσότερο από εκείνους; Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρεις ότι σε αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βάψε τα αρνιά μου. Μια άλλη φορά του λέει: Σίμωνα ο Ιωνάς! με αγαπάς; Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρεις ότι σε αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βάψε τα πρόβατά Μου. Του λέει για τρίτη φορά: Σίμων ο Ιωνάς! με αγαπάς; Ο Πέτρος λυπήθηκε που τον ρώτησε για τρίτη φορά: Με αγαπάς; και Του είπε: Κύριε! Ξέρεις τα πάντα. Ξέρεις ότι σε αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βόψε τα πρόβατά Μου.(Ιωάννης 21:15-17).
Έτσι, μετά την ανάστασή Του, ο Χριστός αποκατέστησε την αποστολική αξιοπρέπεια στον Πέτρο, ο οποίος Τον είχε αρνηθεί τρεις φορές. Στον Λ. Αντρέεφ βλέπουμε μια αντεστραμμένη κατάσταση: ο Ιούδας καταγγέλλει τρεις φορές τους αποστόλους για την αντιπάθειά τους προς τον Χριστό.
Ίδια σκηνή: «Ο Ιούδας σώπασε, σηκώνοντας το χέρι του και ξαφνικά παρατήρησε τα υπολείμματα ενός γεύματος στο τραπέζι. Και με περίεργη κατάπληξη, περιέργεια, σαν να είδε φαγητό για πρώτη φορά στη ζωή του, το κοίταξε και ρώτησε αργά: «Τι είναι αυτό; Έφαγες; Ίσως κοιμηθήκατε με τον ίδιο τρόπο;Ας συγκρίνουμε: " Όταν ακόμη δεν πίστεψαν από χαρά και έμειναν κατάπληκτοι, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν λίγο από τα ψημένα ψάρια και κηρήθρα. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους(Λουκάς 24:41-43). Για άλλη μια φορά, ο Ιούδας ακριβώς το αντίθετο επαναλαμβάνει τις πράξεις του αναστήματος Χριστού.
« Πάω σε αυτόν! - είπε ο Ιούδας, απλώνοντας το αυτοκρατορικό του χέρι προς τα πάνω. «Ποιος ακολουθεί τον Ισκαριώτη στον Ιησού;» Ας συγκρίνουμε: " Τότε ο Ιησούς τους είπε ξεκάθαρα: Ο Λάζαρος πέθανε. Και χαίρομαι για σένα που δεν ήμουν εκεί, για να πιστέψεις. αλλά ας πάμε σε αυτόν. Τότε ο Θωμάς, που αλλιώς λεγόταν Δίδυμος, είπε στους μαθητές: ελάτε και θα πεθάνουμε μαζί του(Ιωάννης 11, 14-16). Στη θαρραλέα δήλωση του Θωμά, ο οποίος, όπως και οι άλλοι απόστολοι, δεν μπόρεσε να το επιβεβαιώσει με πράξεις τη νύχτα που ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό στον κήπο της Γεθσημανή, ο L. Andreev αντιπαραθέτει την ίδια δήλωση του Ιούδα και ο Ιούδας εκπληρώνει την υπόσχεσή του, δείχνοντας μεγαλύτερο θάρρος από τους άλλους αποστόλους.
Παρεμπιπτόντως, οι απόστολοι του Andreev παρουσιάζονται ως ανόητοι, δειλοί και υποκριτές, και στο φόντο τους ο Ιούδας φαίνεται κάτι παραπάνω από πλεονεκτικός με το έντονο παράδοξο μυαλό του και την ευαίσθητη αγάπη του για τον Ιησού. Ναι, αυτό δεν είναι περίεργο: ο Θωμάς είναι ανόητος και δειλός, ο Γιάννης είναι αλαζόνας και υποκριτικός, ο Πέτρος είναι ένας πλήρης γάιδαρος. Ο Ιούδας τον χαρακτηρίζει ως εξής:
« Υπάρχει κάποιος πιο δυνατός από τον Πέτρο; Όταν φωνάζει, όλα τα γαϊδούρια στην Ιερουσαλήμ νομίζουν ότι ήρθε ο Μεσσίας τους, και αρχίζουν και αυτοί να φωνάζουν." Ο Andreev συμφωνεί απόλυτα με τον αγαπημένο του ήρωα, όπως φαίνεται από αυτό το απόσπασμα: «Ένας κόκορας λάλησε, μνησικακώς και δυνατά, σαν τη μέρα, ένας γάιδαρος, που κάπου είχε ξυπνήσει, λάλησε και απρόθυμα, κατά διαστήματα, σώπασε».
Το μοτίβο ενός κόκορα που λαλεί τη νύχτα συνδέεται με την άρνηση του Χριστού από τον Πέτρο, και ο γάιδαρος που ψελλίζει προφανώς συσχετίζεται με τον Πέτρο που κλαίει πικρά μετά την άρνησή του: Και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο που του είχε πει ο Ιησούς: Πριν λαλήσει ο πετεινός δύο φορές, θα με αρνηθείς τρεις φορές. και άρχισε να κλαίει(Μάρκος 14:72).
Ο Ιούδας μάλιστα αντικαθιστά Μαρία Μαγδαληνή. Σύμφωνα με την εκδοχή του Andreev, ο Ιούδας ήταν αυτός που αγόρασε την αλοιφή με την οποία η Μαρία η Μαγδαληνή άλειψε τα πόδια του Ιησού, ενώ στο Ευαγγέλιο η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη. Ας συγκρίνουμε: " Η Μαρία, παίρνοντας μια λίβρα αγνή πολύτιμη αλοιφή καρυδιάς, άλειψε τα πόδια του Ιησού και σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της. και το σπίτι γέμισε με το άρωμα του κόσμου. Τότε ένας από τους μαθητές Του, ο Ιούδας Σίμων ο Ισκαριώτης, που ήθελε να Τον προδώσει, είπε: Γιατί να μην πουλήσει αυτή την αλοιφή για τριακόσια δηνάρια και να τη δώσει στους φτωχούς;(Ιωάννης 12:3-5).
Σεμπάστιαν Ρίτσι. Η Μαρία η Μαγδαληνή πλένει τα πόδια του Χριστού
Και υπό το φως των όσων ειπώθηκαν παραπάνω, δεν φαίνεται καθόλου παράξενο το ξέσπασμα του Ιούδα, ο οποίος, στη δημόσια ερώτηση του Πέτρου και του Ιωάννη για το ποιος από αυτούς θα καθίσει δίπλα στον Ιησού στη Βασιλεία των Ουρανών, απάντησε:ΕΓΩ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»
Φυσικά, μπορεί κανείς να μιλήσει για την ασυνέπεια της εικόνας του Ιούδα, που αντικατοπτρίστηκε στη συμπεριφορά του, και στις ομιλίες του, ακόμη και στην εμφάνισή του, αλλά η κύρια ίντριγκα της ιστορίας δεν είναι αυτή, αλλά το γεγονός ότι ο Αγ. Ο σιωπηλός Ιησούς του Ανδρέα, χωρίς να πει λέξη, μπόρεσε να αναγκάσει αυτόν τον έξυπνο, αντιφατικό και παράδοξο άνθρωπο να γίνει ένας μεγάλος Προδότης.
« Και όλοι -καλοί και κακοί- θα καταριούνται εξίσου την επαίσχυντη μνήμη του, και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, που ήταν και είναι, θα μείνει μόνος στη σκληρή μοίρα του - Ιούδας του Kariot, Προδότης" Οι Γνωστικοί, με τη θεωρία τους για μια «συμφωνία κυρίων» μεταξύ Χριστού και Ιούδα, δεν το ονειρεύτηκαν ποτέ αυτό.
Μια εγχώρια κινηματογραφική μεταφορά της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot" - "Judas, the Man from Kariot" - θα κυκλοφορήσει σύντομα. Αναρωτιέμαι τι έμφαση έδωσε ο σκηνοθέτης. Προς το παρόν, μπορείτε να παρακολουθήσετε μόνο το τρέιλερ της ταινίας.
Απόσπασμα βίντεο 3. Trailer "Judas, the Man from Kariot"
Ο Μ. Γκόρκι υπενθύμισε αυτή τη δήλωση του Λ. Αντρέεφ:
«Κάποιος μου απέδειξε ότι ο Ντοστογιέφσκι μισούσε κρυφά τον Χριστό. Επίσης δεν μου αρέσει ο Χριστός και ο Χριστιανισμός, η αισιοδοξία είναι μια αποκρουστική, εντελώς ψεύτικη εφεύρεση... Νομίζω ότι ο Ιούδας δεν ήταν Εβραίος - Έλληνας, Έλληνας. Αυτός, αδερφέ, είναι ένας έξυπνος και τολμηρός άνθρωπος, ο Ιούδας... Ξέρεις, αν ο Ιούδας είχε πειστεί ότι ο ίδιος ο Ιεχωβά ήταν στο πρόσωπο του Χριστού πριν από αυτόν, θα τον είχε ακόμα προδώσει. Το να σκοτώνεις τον Θεό, να Τον ταπεινώνεις με έναν επαίσχυντο θάνατο, αυτό, αδερφέ, δεν είναι μικροπράγμα!».
Νομίζω ότι αυτή η δήλωση ορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια θέση του συγγραφέαΛεονίντ Αντρέεφ.
Ιστορία "Petka στη ντάτσα" Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο «Περιοδικό για όλους» το 1899. Βασίζεται στην ιστορία του συνονόματος του συγγραφέα Ιβάν Αντρέεφ. Θεωρούνταν ο πιο μοδάτος κομμωτής στη Μόσχα. Η ιστορία είναι ένα άκρως κοινωνικό έργο. Στο επίκεντρο της ιστορίας «Petka at the Dacha» βρίσκεται η μοίρα ενός παιδιού από φτωχή οικογένεια, που στέλνεται ως μαθητευόμενος σε ένα κομμωτήριο και κάνει την πιο δύσκολη και βρώμικη δουλειά. Ο Andreev τονίζει το απειλητικό βλέμμα που ρίχνει στο αγόρι ο κομμωτής Osip Abramovich. Κατά καιρούς ψιθυρίζει απειλές που προμηνύουν τιμωρία. Η ιστορία έχει σύνθεση δαχτυλιδιού. Η δράση του αρχίζει και τελειώνει με την ίδια περίπου σκηνή στο κομμωτήριο. Εξάλλου, η συνοικία που βρίσκεται είναι γεμάτη με σπίτια φτηνής ξεφτίλας. Υπάρχουν συνεχείς καβγάδες, άσχημα λόγια και μέθη. Και με φόντο αυτή τη σαθρή πλευρά της ζωής, ο ήρωας της ιστορίας περνάει τα παιδικά του χρόνια σε συνεχή δουλειά. Ο συγγραφέας δεν τσιγκουνεύεται τις καλλιτεχνικές λεπτομέρειες που απεικονίζουν τη χυδαιότητα του περιβάλλοντος. Αυτά είναι τα αδιάφορα πρόσωπα των βρώμικων και παράξενα ντυμένων επισκεπτών και μια εικόνα καλυμμένη με μύγες στον τοίχο ενός κομμωτηρίου και εικόνες μεθυσμένων σφαγών που αποκρουστικές στη σκληρότητά τους. Η φρίκη της κατάστασης τονίζει την απελπιστική μονοτονία της. Όλες οι μέρες είναι ίδιες, σαν αδέρφια. Αποπροσωποποιούνται ακόμη περισσότερο από την ίδια κραυγή: «Αγόρι, νερό». Δεν υπάρχουν διακοπές. Σχεδιάζοντας ένα πορτρέτο του ήρωα, L.H. Ο Αντρέεφ δείχνει πώς μια τέτοια απελπιστική ζωή στεγνώνει την ψυχή ενός παιδιού. Η Petka χάνει βάρος και έχει κακές κρούστες και λεπτές ρυτίδες. L.H. Ο Αντρέεφ γράφει ότι το αγόρι γίνεται σαν ηλικιωμένος νάνος. Μια μέρα, ο ιδιοκτήτης αφήνει τον Πέτκα να πάει να μείνει στη ντάτσα, όπου η μητέρα του υπηρετεί ως μαγείρισσα, και φαίνεται να βρίσκεται στον παράδεισο: χαλαρώνει, κολυμπά, εξερευνά με ενδιαφέρον τα ερείπια ενός αρχαίου παλατιού. Έξω από την πόλη, η Πέτκα βλέπει για πρώτη φορά έναν καθαρό και πλατύ ουρανό, λευκά χαρούμενα σύννεφα που μοιάζουν με αγγέλους. Αυτός ο ουρανός γίνεται ένα ορισμένο σύμβολο της ευτυχίας, της ελευθερίας, της ειρήνης, του πλάτους του κόσμου, ανοιχτό στο περίεργο βλέμμα ενός παιδιού. L.H. Ο Andreev τονίζει πόσο οργανικός είναι αυτός ο κόσμος για τη συνείδηση ενός παιδιού. Το αγόρι, που δεν είχε ξαναπάει σε ντάτσα, εξοικειώνεται τόσο πολύ με το περιβάλλον του σε δύο μέρες που ξεχνά ότι ο Όσιπ Αμπράμοβιτς και ο κομμωτής του υπάρχουν στον κόσμο. Αλλά η ευτυχία τελειώνει ξαφνικά: το αγόρι διατάσσεται να επιστρέψει στα βαρετά, εξαντλητικά του καθήκοντα. Ο αναγνώστης ξετυλίγει την αληθινή τραγωδία ενός παιδιού που στερήθηκε την παιδική του ηλικία. Η Πέτκα αντιδρά στην τρέχουσα κατάσταση σαν αγόρι: ουρλιάζει και κλαίει. Σύντομα όμως ο ήρωας ηρεμεί και επιστρέφει ευσυνείδητα στα καθήκοντά του. Ο κύριος και η κυρία λυπούνται ειλικρινά για το αγόρι, αλλά αντί για πραγματική βοήθεια, θυμούνται μόνο ότι κάποιος σε αυτόν τον κόσμο ζει ακόμα χειρότερα τώρα. Μετά, με ήσυχη τη συνείδησή τους, πηγαίνουν στο χορό να διασκεδάσουν.
Με την ιστορία του ο Λ.Ν. Ο Andreev επιδιώκει να τραβήξει την προσοχή του προοδευτικού κοινού στην κατάσταση των παιδιών στην καπιταλιστική κοινωνία. Άλλωστε, ο αληθινός ανθρωπισμός δεν συνίσταται στο να λυπάσαι ένα παιδί, αλλά στο να το βοηθάς. Ωστόσο, η δύναμη της καλλιτεχνικής έκθεσης των σκληρών καπιταλιστικών ηθών στο έργο είναι τέτοια που το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι είναι δυνατό να αλλάξει η θέση των παιδιών στην κοινωνία μόνο σε κρατικό επίπεδο. Οι μεμονωμένοι φιλάνθρωποι δεν θα λύσουν την κατάσταση ριζικά. Η μοίρα της Πέτκα μπορεί να θεωρηθεί χαρακτηριστική για εκείνη την εποχή, η μοίρα ενός παιδιού από φτωχή οικογένεια. Δεν είναι τυχαίο ότι η ιστορία απεικονίζει τη φιγούρα ενός άλλου αγοριού - της Nikolka, που είναι τρία χρόνια μεγαλύτερη από την Petka. Ακούγοντας τις βρώμικες ιστορίες που λέει η Νικόλκα για τους επισκέπτες, η Πέτκα σκέφτεται ότι κάποια μέρα θα είναι ίδια με τη Νικόλκα. «Αλλά προς το παρόν θα ήθελε να πάει κάπου αλλού», τονίζει ο Λ.Ν. Αντρέεφ.
Ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» Η Leonida Andreeva εγείρει όχι ένα, αλλά πολλά προβλήματα, ψυχολογικά, φιλοσοφικά και ηθικά. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να αναλυθούν ανάλογα από διαφορετικές οπτικές γωνίες, χωρίς όμως να ξεχνάμε τη διασύνδεσή τους. Τα ψυχολογικά προβλήματα που εγείρονται στην ιστορία περιλαμβάνουν προβλήματα προδοσίας και μοναξιάς. Τα ίδια προβλήματα μπορούν να εξεταστούν από τη θέση της φιλοσοφίας: μπορεί ένας άνθρωπος να είναι μοναχικός; Ποιος είναι ο λόγος της μοναξιάς του; Ήταν πράγματι ο Ιούδας προδότης ή ενήργησε καθοδηγούμενος από ανώτερες δυνάμεις; (Η δογματική ερμηνεία του θέματος της Σωτηρίας και της Λύτρωσης είναι τέτοια που δεν θα είχαν συμβεί χωρίς τα βάσανα και τον θάνατο του Ιησού, και επομένως χωρίς την προδοσία του Ιούδα. Υπάρχουν πολλές πολύ διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα, γεγονός που δείχνει η ασάφεια του προβλήματος και η παρουσία διαφορετικών τρόπων ερμηνείας αυτής της πλοκής). Ένα άλλο από τα προβλήματα που εγείρονται στην ιστορία είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ αλήθειας και ψέματος, αλήθειας και αναλήθειας. Η κοσμοθεωρία και η στάση του Ιούδα είναι εξαιρετικά ασυνήθιστη, η λογική της διαφέρει από τη λογική των απλών ανθρώπων.Αυτή είναι η λογική του μονολόγου του Ιούδα για τον σκύλο. Ο Ιούδας πιστεύει ότι είναι αλήθεια ότι όλοι τον εξαπατούν και, με βάση αυτό, κάνει την υπόθεση ότι αν σκοτώσει το σκυλί, θα τον εξαπατήσει και μάλιστα θα γίνει ακόμα πιο ζωντανός από πριν. Ίσως ήταν αυτή η λογική που χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους της προδοσίας: θέλοντας να καταστρέψει τον Ιησού, ο Ιούδας μπορούσε να ελπίζει ότι θα τον εξαπατούσε και, όπως εκείνος ο σκύλος, θα γινόταν ακόμα πιο ζωντανός. Ταυτόχρονα, ο Ιούδας θα μπορούσε να προσπαθήσει να εξαπατήσει τον εαυτό του και να αντιληφθεί την προδοσία ως απόδειξη αγάπης και πίστης. Ο Ιούδας προσπαθεί να καταδικάσει τόσο τον εαυτό του όσο και τους ανθρώπους γύρω του για εξαπάτηση. Προσπαθεί να αποδείξει στους αποστόλους ότι η αγάπη τους για τον Ιησού δεν είναι ειλικρινής και ότι δεν καταλαβαίνουν το νόημα των λόγων Του. Μαζί με τους αποστόλους, ο Ιούδας, όλοι οι ακόλουθοι του Ιησού, αντιπαραβάλλονται με τον ίδιο τον Ιησού (η σκηνή με τα κλεμμένα δηνάρια και η επακόλουθη συζήτηση μεταξύ Ιούδα και Θωμά, η σκηνή όταν ο Ιούδας ο προδότης έρχεται στους αποστόλους και τους κατηγορεί για αντιπάθεια ο Δάσκαλος, της προδοσίας). Αυτή η αντίθεση εγείρει το πρόβλημα της ασυνέπειας μεταξύ των διδασκαλιών του Χριστού και των διδασκαλιών των επίσημων Εκκλησιών: ο Ιησούς υπέφερε, αλλά δεν ζήτησε να υπερασπιστεί τον εαυτό του, ήταν πράος, ταπεινός και δεν υποδέχτηκε καμία βία, την απέρριψε και την καταδίκασε. Οι επίσημες Εκκλησίες, μόλις έπαψαν να διώκονται, έγιναν οι ίδιες διώκτες, Εκκλησίες που «κατέχουν και ξεφλουδίζουν», λατρεύοντας τον σταυρό ως όπλο φόνου και ως εκ τούτου προδίδοντας τον Δάσκαλό τους.
Από τη σκοπιά του Ιούδα, ο προδότης δεν είναι αυτός, αλλά όλοι όσοι παρερμήνευσαν τις διδασκαλίες του Χριστού και αρνήθηκαν να υπερασπιστούν τον Δάσκαλο.
Η ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι μια ψυχολογική ερμηνεία της περίφημης ιστορίας του Ευαγγελίου.
Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα του προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Αληθινή αγάπηαποδεικνύεται προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό - μέσω της προδοσίας και του ψέματος». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «περπατάει χαλαρά: τώρα ολόκληρη η γη του ανήκει, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. αυτόν τον κόσμο."
Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση των συναισθημάτων του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: ο Ιούδας ήταν παντρεμένος, εγκατέλειψε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του αγώνα ρίψης πέτρας των αποστόλων είναι φανταστικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρα, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός δείχνει μεγάλη αγάπη απέναντί τους, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη και Θωμά σαν να βρίσκονται στη λαβή της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, γιατί δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.
Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, του έκλεισε για πάντα τις πόρτες του ουρανού. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση βαθύτερα από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα παθήματα του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία υπάρχει «η ψυχή του συγγραφέα, μια ζωντανή πληγή».
Η ευαγγελική ιστορία της προδοσίας του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα Ισκαριώτη θα μπορούσε να ενδιέφερε τον Λεονίντ Αντρέεφ ως συγγραφέα επειδή θα μπορούσε να «λογοτεχνιστεί», δηλαδή να ευθυγραμμιστεί με τις αρχές της απεικόνισης και της αξιολόγησης ενός ατόμου στο δικό του έργο, ενώ βασιζόταν στις παραδόσεις των ρωσικών λογοτεχνία του 19ου αιώνααιώνες (Λέσκοφ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι) στην επεξεργασία έργων εκπαιδευτικής λογοτεχνίας.
Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Andreev είδε στις καταστάσεις της διδακτικής λογοτεχνίας μια σημαντική τραγική δυνατότητα, την οποία δύο ιδιοφυΐες - ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι - αποκάλυψαν τόσο εντυπωσιακά στο έργο τους. Ο Andreev περιέπλεξε σημαντικά και βάθυνε την προσωπικότητα του Ιούδα, καθιστώντας τον ιδεολογικό αντίπαλο του Ιησού και η ιστορία του απέκτησε όλα τα σημάδια του είδους του πνευματικού δράματος, παραδείγματα του οποίου ήταν γνωστά στον αναγνώστη από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι της δεκαετίας 1860-1870 και έργα του αείμνηστου Τολστόι.
Ο συγγραφέας της ιστορίας ακολουθεί την πλοκή ιστορία του ευαγγελίουεπιλεκτικά, διατηρώντας τις βασικές της καταστάσεις, τα ονόματα των χαρακτήρων του -με μια λέξη, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της επαναδιήγησής του, αλλά στην πραγματικότητα προσφέρει στον αναγνώστη τη δική του εκδοχή αυτής της ιστορίας, δημιουργεί ένα εντελώς πρωτότυπο έργο με υπαρξιακή (ο άνθρωπος στον κόσμο ) προβλήματα που είναι χαρακτηριστικά αυτού του συγγραφέα.
Στην ιστορία του Andreev, οι ιδεολογικές πεποιθήσεις των χαρακτήρων είναι πολικές (πίστη - δυσπιστία) - σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα του είδους. ταυτόχρονα στη σχέση τους καθοριστικό ρόλοπαίζει ένα οικείο, προσωπικό στοιχείο (μου αρέσει και αντιπαθεί), που ενισχύει σημαντικά το τραγικό πάθος του έργου.
Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας, ο Ιησούς και ο Ιούδας, και ειδικά ο τελευταίος, υπερβολίζονται σαφώς στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού που ομολογεί ο Andreev, ο οποίος προϋποθέτει τη γιγάντωση των ηρώων, τις εξαιρετικές πνευματικές και σωματικές τους ικανότητες, την όξυνση της τραγωδίας στις ανθρώπινες σχέσεις , εκστατική γραφή, δηλαδή αυξημένη εκφραστικότητα ύφους και εσκεμμένες συμβατικές εικόνες και καταστάσεις.
Ο Ιησούς Χριστός του Andreev είναι ενσαρκωμένη πνευματικότητα, αλλά αυτό από μόνο του καλλιτεχνική ενσάρκωσηόπως συμβαίνει με ιδανικοί ήρωες, στερείται εξωτερικών ιδιαιτεροτήτων. Δεν βλέπουμε σχεδόν τον Ιησού, δεν ακούμε τις ομιλίες του. του νοητικές καταστάσεις: Ο Ιησούς μπορεί να εφησυχάζει, να καλωσορίζει τον Ιούδα, να γελάει με τα αστεία του και τα αστεία του Πέτρου, να είναι θυμωμένος, λυπημένος, θλιμμένος. Επιπλέον, αυτά τα επεισόδια αντικατοπτρίζουν κυρίως τη δυναμική της σχέσης του με τον Ιούδα.
Ο Ιησούς Χριστός, μια παθητική φιγούρα, είναι ένας βοηθητικός ήρωας στην ιστορία - σε σύγκριση με τον Ιούδα, τον πραγματικό πρωταγωνιστή, έναν ενεργό «χαρακτήρα».
Είναι αυτός, στις αντιξοότητες της σχέσης του με τον Ιησού, από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του αφηγητή, που έδωσε τη βάση στον συγγραφέα να δώσει το όνομά του στο έργο. Ο καλλιτεχνικός χαρακτήρας του Ιούδα είναι σημαντικά πιο περίπλοκος από τον χαρακτήρα του Ιησού Χριστού.
Ο Ιούδας εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη σύνθετο αίνιγμα, όπως, μάλιστα, για τους μαθητές του Ιησού, και από πολλές απόψεις για τον ίδιο τον δάσκαλό τους. Όλος αυτός είναι «κρυπτογραφημένος» με συγκεκριμένο τρόπο, ξεκινώντας από την εμφάνισή του. είναι ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα της σχέσης του με τον Ιησού. Και παρόλο που η κύρια ίντριγκα της ιστορίας περιγράφεται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα: ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού, τον προδίδει στα χέρια των εχθρών του, το αλληγορικό ύφος αυτού του έργου καθιστά πολύ πιο δύσκολη την κατανόηση των λεπτών αποχρώσεων της σχέσης μεταξύ οι χαρακτήρες.
Η αλληγορική γλώσσα της ιστορίας είναι το κύριο πρόβλημα της ερμηνείας της. Ο Ιούδας παρουσιάζεται από τον αφηγητή - με βάση ένα είδος δημοψηφίσματος - ως άτομο που απορρίπτεται από όλους τους ανθρώπους, ως παρίας: «και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να πει μια καλή λέξη γι 'αυτόν».
Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν ευνοεί ιδιαίτερα το ανθρώπινο γένος και δεν υποφέρει ιδιαίτερα από την απόρριψή του. Ο Ιούδας προκαλεί φόβο, σοκ και αηδία ακόμη και στους μαθητές του Ιησού «ως κάτι πρωτόγνωρα άσχημο, απατηλό και αηδιαστικό», που δεν επιδοκιμάζουν την πράξη του δασκάλου τους να φέρει τον Ιούδα πιο κοντά τους. Αλλά για τον Ιησού δεν υπάρχουν παρίες: «με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον προσέλκυε ακαταμάχητα στους απόκληρους και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών» (ό.π.). Αλλά ο Ιησούς δεν οδηγήθηκε από τη λογική, αλλά από την πίστη, παίρνοντας την απόφασή του, απρόσιτη για την κατανόηση των μαθητών του, από την πίστη στην πνευματική ουσία του ανθρώπου.
«Οι μαθητές ανησυχούσαν και γκρίνιαζαν συγκρατημένα» και δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι «στην επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού κρυβόταν κάποια μυστική πρόθεση, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Τι άλλο να περιμένεις από έναν άνθρωπο που «τρεκλίζει παράλογα ανάμεσα στους ανθρώπους... ψέματα, κάνει γκριμάτσες, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το κλέφτικο μάτι του... περίεργος, πανούργος και κακός, σαν μονόφθαλμος δαίμονας»;
Ο αφελής αλλά σχολαστικός Θωμάς «εξέτασε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα, που κάθονταν ο ένας δίπλα στον άλλον, και αυτή την παράξενη εγγύτητα θεϊκή ομορφιάκαι η τερατώδης ασχήμια... καταπίεζε το μυαλό του σαν άλυτο αίνιγμα». Τα καλύτερα από τα καλύτερα και τα χειρότερα από τα χειρότερα... Τι κοινό έχουν; Τουλάχιστον μπορούν να κάθονται ήσυχα ο ένας δίπλα στον άλλο: είναι και οι δύο από την ανθρώπινη φυλή.
Η εμφάνιση του Ιούδα μαρτυρούσε ότι ήταν οργανικά ξένος στην αγγελική αρχή: «τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του:
σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα σπαθιού και να ξανασυναρμολογηθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και αρμονία, πίσω από τέτοια ένα κρανίο μπορεί να ακούει πάντα τον θόρυβο των αιματηρών και ανελέητων μαχών».
Αν ο Ιησούς είναι η ενσάρκωση της πνευματικής και ηθικής τελειότητας, ένα πρότυπο πραότητας και εσωτερικής ειρήνης, τότε ο Ιούδας, προφανώς, είναι εσωτερικά διχασμένος. μπορεί κανείς να υποθέσει ότι από το επάγγελμά του είναι ένας ανήσυχος επαναστάτης, πάντα ψάχνει κάτι, πάντα μοναχικός. Αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Ιησούς μόνος σε αυτόν τον κόσμο;
Τι κρύβεται πίσω από το παράξενο πρόσωπο του Ιούδα; «Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης: η μια πλευρά του, με ένα μαύρο, βλέμμα απότομα μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος
το πρώτο, αλλά φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι. Καλυμμένο με μια υπόλευκη θολότητα, που δεν έκλεινε ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα, συνάντησε εξίσου το φως και το σκοτάδι. αλλά επειδή ήταν δίπλα του ένας ζωντανός και πονηρός σύντροφος που δεν μπορούσε κανείς να πιστέψει στην πλήρη τύφλωσή του».
Οι μαθητές του Ιησού σύντομα εξοικειώθηκαν με την εξωτερική ασχήμια του Ιούδα. Η έκφραση στο πρόσωπο του Ιούδα ήταν μπερδεμένη, θύμιζε μάσκα ηθοποιού: είτε κωμικού είτε τραγικού. Ο Ιούδας θα μπορούσε να είναι ένας χαρούμενος, κοινωνικός, καλός αφηγητής, αν και συγκλόνισε κάπως τους ακροατές με τις δύσπιστες κρίσεις του για ένα άτομο, ωστόσο, ήταν επίσης έτοιμος να παρουσιαστεί με το πιο δυσμενές φως. «Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από τα ψέματα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να μοιάζει με ένα αστείο και μερικές φορές τρομακτικό παραμύθι». Έτσι αποκαθίστανται τα ψέματα, σε αυτή την περίπτωση μυθιστόρημα, παιχνίδι.
Ως καλλιτέχνης από τη φύση του, ο Ιούδας είναι μοναδικός μεταξύ των μαθητών του Ιησού. Ωστόσο, ο Ιούδας όχι μόνο διασκέδαζε τους ακροατές του με τη μυθοπλασία: «Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ιούδα, φαινόταν σαν να γνώριζε όλους τους ανθρώπους και κάθε άτομο που γνώριζε είχε διαπράξει κάποια κακή πράξη ή ακόμα και ένα έγκλημα στη ζωή του».
Τι είναι αυτό - ψέμα ή αλήθεια; Τι γίνεται με τους μαθητές του Ιησού; Τι γίνεται με τον ίδιο τον Ιησού; Όμως ο Ιούδας απέφευγε τέτοιες ερωτήσεις, σπέρνοντας σύγχυση στις ψυχές των ακροατών του: αστειευόταν ή μιλούσε σοβαρά; «Και ενώ η μια πλευρά του προσώπου του στριφογύριζε με κλόουν γκριμάτσες, η άλλη ταλαντευόταν σοβαρά και αυστηρά, και το μάτι του που δεν έκλεινε ποτέ φαινόταν διάπλατα».
Είναι αυτός, είτε τυφλός, είτε νεκρός, είτε όλοι βλέπουν μάτιΟ Ιούδας ενστάλαξε ανησυχία στις ψυχές των μαθητών του Ιησού: «ενώ το ζωηρό και πονηρό μάτι του κινούνταν, ο Ιούδας φαινόταν απλός και ευγενικός, αλλά όταν και τα δύο μάτια σταμάτησαν ακίνητα και το δέρμα στο κυρτό μέτωπό του μαζεύτηκε σε περίεργα κομμάτια και πτυχές, μια οδυνηρή εικασία για μερικές πολύ ιδιαίτερες σκέψεις που πετούν και γυρίζουν κάτω από αυτό το κρανίο.
Εντελώς εξωγήινοι, εντελώς ξεχωριστοί, χωρίς καθόλου γλώσσα, περικύκλωσαν τον στοχαζόμενο Ισκαριώτη με μια βαρετή σιωπή μυστηρίου και ήθελα να αρχίσει γρήγορα να μιλάει, να κινείται και να λέει ψέματα. Γιατί το ίδιο το ψέμα, που ειπώθηκε σε ανθρώπινη γλώσσα, φαινόταν αλήθεια και φως μπροστά σε αυτή την απελπιστικά κωφή και αδιάφορη σιωπή».
Τα ψέματα αποκαθίστανται ξανά, γιατί η επικοινωνία -ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου- δεν είναι καθόλου ξένη στο ψέμα. Αδύναμος άνθρωπος. Οι μαθητές του Ιησού καταλαβαίνουν αυτό το είδος του Ιούδα, είναι σχεδόν ένας από αυτούς. Η τραγική μάσκα του Ιούδα εξέπεμπε ψυχρή αδιαφορία για τον άνθρωπο. Έτσι βλέπει η μοίρα έναν άνθρωπο.
Εν τω μεταξύ, ο Ιούδας προσπάθησε ξεκάθαρα να επικοινωνήσει, διεισδύοντας ενεργά στην κοινότητα των μαθητών του Ιησού, κερδίζοντας τη συμπάθεια του δασκάλου τους. Υπήρχαν λόγοι για αυτό: με την πάροδο του χρόνου θα αποδεικνυόταν ότι δεν είχε όμοιο μεταξύ των μαθητών του Ιησού σε ευφυΐα, σε σωματική δύναμη και δύναμη θέλησης και στην ικανότητα για μεταμόρφωση. Και δεν είναι μόνο αυτό. Απλώς κοιτάξτε την επιθυμία του «κάποια μέρα να πάρει τη γη, να τη σηκώσει και, ίσως, να την πετάξει», την αγαπημένη επιθυμία του Ιούδα, παρόμοια με κακία.
Έτσι ο Ιούδας αποκάλυψε ένα από τα μυστικά του παρουσία του Θωμά, ωστόσο, με την πλήρη κατανόηση ότι προφανώς δεν θα καταλάβαινε την αλληγορία.
Ο Ιησούς εμπιστεύτηκε στον Ιούδα το συρτάρι μετρητών και τις δουλειές του σπιτιού, υποδεικνύοντας έτσι τη θέση του μεταξύ των μαθητών, και ο Ιούδας αντιμετώπισε άριστα τις ευθύνες του. Αλλά ήρθε ο Ιούδας στον Ιησού για να γίνει ένας από τους μαθητές του;
Ο συγγραφέας απομακρύνει ξεκάθαρα τον Ιούδα, που ήταν ανεξάρτητος στις κρίσεις και τις πράξεις του, από τους μαθητές του Ιησού, των οποίων η αρχή συμπεριφοράς είναι ο κομφορμισμός. Ο Ιούδας αντιμετωπίζει τους μαθητές του Ιησού με ειρωνεία, οι οποίοι ζουν με προσοχή στην εκτίμηση του δασκάλου για τα λόγια και τις πράξεις τους. Και ο ίδιος ο Ιησούς, εμπνευσμένος από την πίστη στην πνευματική ανάσταση του ανθρώπου, γνωρίζει τον πραγματικό, επίγειο άνθρωπο, όπως τον γνωρίζει ο Ιούδας -τουλάχιστον στον εαυτό του, ταραχώδης χαρακτήρας, άσχημος στην εμφάνιση, ψεύτης, σκεπτικιστής; , ένας προβοκάτορας, ένας ηθοποιός, για τον οποίο σαν τίποτα δεν είναι ιερό, για τον οποίο η ζωή είναι παιχνίδι. Τι προσπαθεί να πετύχει αυτός ο παράξενος και μάλιστα κάπως τρομακτικός άνθρωπος;
Απροσδόκητα, επιδεικτικά, παρουσία του Χριστού και των μαθητών του, που μαλώνουν άσεμνα για ένα μέρος κοντά στον Ιησού στον παράδεισο, αναφέροντας τα πλεονεκτήματά τους ενώπιον του δασκάλου, ο Ιούδας αποκαλύπτει ένα άλλο από τα μυστικά του, δηλώνοντας «επίσημα και αυστηρά», κοιτάζοντας κατευθείαν στα μάτια του Ιησούς: «Εγώ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού». Αυτό δεν είναι πλέον παιχνίδι.
Αυτή η δήλωση του Ιούδα φάνηκε στους μαθητές του Ιησού ως ένα παράτολμο τέχνασμα. Ο Ιησούς «χαμήλωσε αργά το βλέμμα του» (ό.π.), σαν άνθρωπος που σκέφτεται τι είχε πει. Ο Ιούδας ρώτησε τον Ιησού έναν γρίφο. Εξάλλου, μιλάμε για την υψηλότερη ανταμοιβή για έναν άνθρωπο, την οποία πρέπει να κερδίσει. Πώς περιμένει ο Ιούδας, που συμπεριφέρεται σαν να αντιτίθεται συνειδητά και ξεκάθαρα στον Ιησού, ότι θα το αξίζει;
Αποδεικνύεται ότι ο Ιούδας είναι τόσο ιδεολόγος όσο και ο Ιησούς. Και η σχέση του Ιούδα με τον Ιησού αρχίζει να διαμορφώνεται ως ένα είδος διαλόγου, πάντα ερήμην. Αυτός ο διάλογος θα λυθεί με ένα τραγικό γεγονός, την αιτία του οποίου όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, θα δουν στην προδοσία του Ιούδα. Ωστόσο, η προδοσία έχει και τα κίνητρά της. Ήταν η «ψυχολογία της προδοσίας» που ενδιέφερε τον Leonid Andreev πρωτίστως, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, στην ιστορία που δημιούργησε.
Η πλοκή της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» βασίζεται στην «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», φυσικά, του Ιούδα Ισκαριώτη. Ο συγγραφέας του έργου καλύπτει τον ήρωά του με μυστικά με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του.
Αυτή είναι η αισθητική στάση του συγγραφέα της πρωτοπορίας, που αναθέτει στον αναγνώστη το δύσκολο έργο να ξεδιαλύνει αυτά τα μυστήρια. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας είναι από πολλές απόψεις ένα μυστήριο για τον εαυτό του.
Αλλά το κύριο πράγμα - ο σκοπός του ερχομού του στον Ιησού - γνωρίζει ακράδαντα, αν και μπορεί να εμπιστευτεί αυτό το μυστικό μόνο στον ίδιο τον Ιησού, και ακόμη και τότε σε μια κρίσιμη κατάσταση και για τους δύο - σε αντίθεση με τους μαθητές του, που συνεχώς και με μεγάλη σημασία, ανταγωνισμός μεταξύ τους, διαβεβαιώνουν τους δασκάλους στην αγάπη τους γι' αυτόν.
Ο Ιούδας δηλώνει την αγάπη του για τον Ιησού από κοντά, χωρίς μάρτυρες και ακόμη και χωρίς την ελπίδα να ακουστεί: «Αλλά ξέρεις ότι σε αγαπώ. «Τα ξέρεις όλα», ακούγεται η φωνή του Ιούδα στη βραδινή σιωπή την παραμονή της τρομερής νύχτας. - Κύριε, Κύριε, τότε ήταν που «στην αγωνία και στο μαρτύριο Σε έψαχνα όλη μου τη ζωή, έψαξα και σε βρήκα!»
Η απόκτηση του νοήματος της ύπαρξης από τον Ιούδα με μοιραίο αναπόφευκτο τον οδήγησε στην ανάγκη να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;
Ο Ιούδας κατανοεί τον ρόλο του κοντά στον Ιησού διαφορετικά από τον ίδιο τον Ιησού τον δάσκαλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο λόγος του Ιησού είναι η ιερή αλήθεια για την ουσία του ανθρώπου. Είναι όμως η λέξη ικανή
να αλλάξει τη σαρκική του φύση, που κάνει τον εαυτό της συνεχώς αισθητή, στην αιώνια πάλη με την πνευματική αρχή, θυμίζοντας συντριπτικά τον φόβο του θανάτου;
Ο ίδιος ο Ιούδας βιώνει αυτόν τον φόβο σε ένα χωριό στο οποίο οι κάτοικοί του, θυμωμένοι με τις καταγγελίες του Ιησού, ήταν έτοιμοι να ρίξουν πέτρες στον ίδιο τον κατήγορο και τους μπερδεμένους μαθητές του. Ήταν ο φόβος του Ιούδα όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Ιησού («κατακλυζόμενος από έναν παράφρονα φόβο για τον Ιησού, σαν να έβλεπε ήδη σταγόνες αίματος στο λευκό του πουκάμισο, ο Ιούδας όρμησε έξαλλος και τυφλά στο πλήθος, απείλησε, φώναξε, ικέτευε και είπε ψέματα, και έτσι έδωσε χρόνο και ευκαιρία ο Ιησούς και οι μαθητές του πρέπει να φύγουν».
Ήταν μια πνευματική πράξη υπέρβασης του φόβου του θανάτου, μια αληθινή έκφραση της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Όπως και να έχει, δεν είναι ο λόγος της αλήθειας του Ιησού, αλλά το ψέμα του Ιούδα, που παρουσίασε τον θρησκευτικό δάσκαλο στο θυμωμένο πλήθος ως συνηθισμένο απατεώνα, το υποκριτικό του ταλέντο, ικανό να μαγέψει έναν άνθρωπο και να τον κάνει να ξεχάσει ο θυμός («όρμησε τρελά μπροστά στο πλήθος και τους γοήτευσε με κάποια παράξενη δύναμη» (ό.π.), έσωσε τον Ιησού και τους μαθητές του από το θάνατο.
Ήταν ένα ψέμα για τη σωτηρία, για τη σωτηρία του Ιησού Χριστού. «Μα είπες ψέματα!» - ο αρχιερατικός Θωμάς κατηγορεί τον ανόητο Ιούδα, ξένο σε κάθε δόγμα, ειδικά όταν πρόκειται για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού.
«Και τι είναι ψέμα, έξυπνε Θωμά μου; Δεν θα ήταν μεγαλύτερο ψέμα ο θάνατος του Ιησού;» - Ο Ιούδας κάνει μια δύσκολη ερώτηση. Ο Ιησούς, κατ' αρχήν, απορρίπτει όλα τα ψέματα, ανεξάρτητα από τα κίνητρα που μπορεί να έχει ο ψεύτης για να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδανική αλήθεια με την οποία δεν μπορείς να διαφωνήσεις.
Αλλά ο Ιούδας χρειάζεται τον Ιησού ζωντανό, γιατί ο ίδιος είναι η αγία αλήθεια, και για χάρη της ο Ιούδας είναι έτοιμος να θυσιάσει την ίδια τη ζωή. Ποια είναι λοιπόν η αλήθεια και τι το ψέμα; Ο Ιούδας αποφάσισε αυτό το ερώτημα για τον εαυτό του αμετάκλητα: η αλήθεια είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, άνθρωπος, όπως ο Θεός τέλειος στην πνευματική του υπόσταση, ένα δώρο από τον ουρανό στην ανθρωπότητα. Ένα ψέμα είναι η αποχώρησή του από τη ζωή. Και επομένως ο Ιησούς πρέπει να προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί δεν θα υπάρχει άλλος σαν αυτόν.
Ο θάνατος περιμένει τους δίκαιους σε κάθε βήμα, γιατί οι άνθρωποι δεν χρειάζονται την αλήθεια για τις ατέλειές τους. Χρειάζονται εξαπάτηση, ή μάλλον, αιώνια αυταπάτη, λες και ο άνθρωπος είναι ένα αποκλειστικά σαρκικό ον. Είναι πιο εύκολο να ζεις με αυτό το ψέμα, γιατί όλα συγχωρούνται στον σαρκικό άνθρωπο. Αυτό λέει ο Ιούδας στον Θωμά: «Τους έδωσα αυτό που ζήτησαν (δηλαδή ένα ψέμα) και μου επέστρεψαν ό,τι χρειαζόμουν» (ο ζωντανός Ιησούς Χριστός).
Τι περιμένει τον Ιησού Χριστό σε αυτόν τον αμαρτωλό επίγειο κόσμο αν ο Ιούδας δεν είναι δίπλα του; Ο Ιησούς χρειάζεται τον Ιούδα. Διαφορετικά, θα χαθεί και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του», είναι πεπεισμένος ο Ισκαριώτης.
Γιατί τι θα γίνει ο κόσμος χωρίς θεότητα; Χρειάζεται όμως ο ίδιος ο Ιησούς τον Ιούδα, που πιστεύει στη δυνατότητα πνευματικής φώτισης της ανθρωπότητας;
Οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ιδιαίτερα τις λέξεις, και ως εκ τούτου είναι ασταθείς στις πεποιθήσεις τους. Σε ένα από τα χωριά, οι κάτοικοί του υποδέχτηκαν θερμά τον Ιησού και τους μαθητές του, «τους περικύκλωσαν με προσοχή και αγάπη και έγιναν πιστοί», αλλά μόλις ο Ιησούς έφυγε από αυτό το χωριό, μια από τις γυναίκες ανέφερε την απώλεια ενός κατσικιού και παρόλο που το παιδί βρέθηκε σύντομα, οι κάτοικοι γιατί - αποφάσισαν ότι «ο Ιησούς είναι απατεώνας και ίσως ακόμη και κλέφτης». Αυτό το συμπέρασμα ηρέμησε αμέσως τα πάθη.
«Ο Ιούδας έχει δίκιο, Κύριε. Αυτοί ήταν κακοί και ανόητοι άνθρωποι, και ο σπόρος των λόγων σας έπεσε στην πέτρα», επιβεβαιώνει ο αφελής λάτρης της αλήθειας Θωμάς τη δικαιοσύνη του Ιούδα, ο οποίος «είπε άσχημα πράγματα για τους κατοίκους του και προμήνυε προβλήματα».
Όπως και να έχει, «από εκείνη την ημέρα, η στάση του Ιησού απέναντί του άλλαξε κάπως περίεργα. Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού, και ποτέ δεν του απευθυνόταν ευθέως, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν τον έβλεπε για πολλή ώρα, ρώτησε: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο πεισματικά από πριν, τον έψαχνε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα λόγια του εναντίον του Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ανεξάρτητα από το τι είπε, ακόμα κι αν είναι ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν είναι το ίδιο πράγμα που σκέφτεται ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα». Με διαφορετικό πρόσχημα -όχι ως μαθητής, αλλά ως ιδεολογικός αντίπαλος- ο Ιούδας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.
Η αγενής στάση του Ιησού Χριστού απέναντί του προσέβαλε και μπέρδεψε τον Ιούδα. Γιατί ο Ιησούς είναι τόσο αναστατωμένος όταν οι μαθητές του, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι, αποδεικνύονται μικροπρεπείς, ανόητοι και ευκολόπιστοι; Αυτό δεν είναι στην ουσία τους; Και πώς θα εξελιχθεί τώρα η μελλοντική του σχέση με τον Ιησού; Θα χάσει πραγματικά το νόημα της ύπαρξής του για πάντα εάν ο Ιησούς απομακρυνθεί τελικά από αυτόν; Ήρθε η ώρα για τον Ιούδα
κατανοήσουν την κατάσταση.
Έχοντας πέσει πίσω από τον Ιησού και τους μαθητές του, ο Ιούδας κατευθύνθηκε σε μια βραχώδη χαράδρα αναζητώντας τη μοναξιά. Αυτή η χαράδρα ήταν παράξενη, όπως την είδε ο Ιούδας: «Αυτή η άγρια χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι νόμιζαν - σκληρό, απεριόριστο, με πείσμα.»
Στην πολύωρη ακινησία του, ο ίδιος ο Ιούδας έγινε ένας από αυτούς τους «σκεπτόμενους» λίθους: «... τα μάτια του σταμάτησαν ακίνητα σε κάτι, και τα δύο ακίνητα, και τα δύο καλυμμένα με μια υπόλευκη παράξενη ομίχλη, και σαν τυφλός και με τρομερή όραση». Ο Ιούδας είναι μια πέτρα - μια από τις μεταμορφώσεις της πολύπλευρης προσωπικότητάς του, που σημαίνει «πέτρα» Δυνητικά, η δύναμη της θέλησής του.
Απάνθρωπη θέληση - όπως η θανατηφόρα επίπεδη πλευρά του προσώπου του Ιούδα. Δύναμη της θέλησης που δεν θα σταματήσει σε τίποτα. είναι κουφή στον άνθρωπο. Όχι, ο Πέτρος δεν είναι πέτρα, αλλά αυτός, ο Ιούδας, γιατί δεν είναι τυχαίο που κατάγεται από μια βραχώδη περιοχή.
Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα είναι πλοκή. Ο Ιούδας αρχικά βιώνει ένα παρόμοιο είδος δέους ενώπιον του Ιησού, όπως και όλοι οι μαθητές του. Όμως σταδιακά ο Ιούδας ανακαλύπτει στον εαυτό του τις ιδιότητες που καθορίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Και πάνω από όλα, η δύναμη της θέλησης να ακολουθήσει κανείς το μονοπάτι του, στο οποίο ένα άτομο προορίζεται από την ίδια την τάξη των πραγμάτων. Αυτό είναι το νόημα της μεταφοράς: Ο Ιούδας είναι μια πέτρα.
Βρίσκουμε την ανάπτυξη του μοτίβου της «πετροποίησης» στη σκηνή του ανταγωνισμού μεταξύ Ιούδα και Πέτρου στο να πετάξουν πέτρες στην άβυσσο. Για όλους τους μαθητές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιησού Χριστού, αυτό είναι ψυχαγωγία. Και ο ίδιος ο Ιούδας μπαίνει στον διαγωνισμό για να διασκεδάσει τον Ιησού, κουρασμένο από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, και να κερδίσει τη συμπάθειά του.
Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να δει σε αυτή τη σκηνή το αλληγορικό της νόημα: «βαρύς, χτύπησε σύντομα και απότομα και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε έκανε διστακτικά το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας από αυτό ταχύτητα και δύναμη, γινόταν ελαφρύς, θηριώδης, ολόσωμος. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια, και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το αμβλύ, στρογγυλό κουφάρι του.
Εδώ είναι η άκρη, - με μια ομαλή τελευταία κίνηση η πέτρα ανέβηκε στα ύψη και ήρεμα, με βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά κάτω στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου. Αυτή η περιγραφή δεν είναι μόνο για την πέτρα, αλλά και για την «ιστορία της ψυχής» του Ιούδα, για την αυξανόμενη δύναμη της θέλησής του, τη φιλοδοξία του για μια τολμηρή πράξη, για μια απερίσκεπτη επιθυμία να πετάξει στο άγνωστο - στο συμβολικό άβυσσος, στο βασίλειο της ελευθερίας. Και ακόμη και στην πέτρα που πέταξε ο Ιούδας, φαίνεται να βλέπει την ομοίωσή του: έχοντας βρει κατάλληλη πέτρα, ο Ιούδας «έσκαψε τρυφερά μέσα του με τα μακριά του δάχτυλα, ταλαντεύτηκε μαζί του και, χλωμός, τον έστειλε στην άβυσσο».
Και αν, όταν πετούσε μια πέτρα, ο Πέτρος «έγειρε προς τα πίσω και την έβλεπε να πέφτει», τότε ο Ιούδας «έσκυψε μπροστά, έσκυψε και άπλωσε τα μακριά κινούμενα χέρια του, σαν να ήθελε ο ίδιος να πετάξει μακριά πίσω από την πέτρα».
Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα φτάνει στο αποκορύφωμά του στη σκηνή της διδασκαλίας του Ιησού στο σπίτι του Λαζάρου. Ο Ιούδας προσβάλλεται που όλοι ξέχασαν τόσο γρήγορα τη νίκη του επί του Πέτρου στο να ρίχνει πέτρες και ο Ιησούς, προφανώς, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό.
Οι μαθητές του Ιησού είχαν άλλες διαθέσεις, λάτρευαν άλλες αξίες: «εικόνες του μονοπατιού που ταξίδεψε: ο ήλιος και η πέτρα και το γρασίδι, και ο Χριστός ξαπλωμένος στη σκηνή, έπλεε ήσυχα στα κεφάλια τους, προκαλώντας απαλή σκέψη, γεννώντας να αόριστα αλλά γλυκά όνειρα για το τι κάτι αιώνια κινείται κάτω από τον ήλιο. Το κουρασμένο σώμα ξεκουράστηκε γλυκά, και όλο σκεφτόταν κάτι μυστηριωδώς όμορφο και μεγάλο - και κανείς δεν θυμόταν τον Ιούδα». Και δεν υπήρχε θέση σε αυτόν τον όμορφο, ποιητικό κόσμο για τον Ιούδα με τις άχρηστες αρετές του. Παρέμεινε ξένος ανάμεσα στους μαθητές του Ιησού.
Έτσι περικύκλωσαν τον δάσκαλό τους, και ο καθένας τους ήθελε με κάποιο τρόπο να ασχοληθεί μαζί του, έστω και μόνο με ένα ελαφρύ, ανεπαίσθητο άγγιγμα των ρούχων του. Και μόνο ο Ιούδας στάθηκε στην άκρη. «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά από το βλέμμα των συγκεντρωμένων, συγκέντρωσε όλη του τη φωτιά στον Ιησού. Και καθώς κοίταξε, όλα γύρω του έσβησαν, σκεπάστηκαν στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φώτισε με το σηκωμένο χέρι του».
Φως σε έναν σκοτεινό και σιωπηλό κόσμο - αυτό είναι ο Ιησούς για τον Ιούδα. Αλλά κάτι φαίνεται να ενοχλεί τον Ιούδα, κοιτάζοντας τον Ιησού Χριστό: «αλλά μετά φάνηκε να σηκώνεται στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και έγινε σαν να αποτελούνταν όλα από μια ομίχλη σαν λίμνη, διαποτισμένη από το φως του φεγγαριού που δύει ; και η απαλή του ομιλία ακουγόταν κάπου μακριά, μακριά και τρυφερά».
Ο Ιησούς εμφανίζεται στον Ιούδα ως αυτό που είναι - ένα πνεύμα, ένα φωτεινό, αιθέριο ον με μια γοητευτική, απόκοσμη μελωδία λέξεων και ταυτόχρονα ένα φάντασμα που επιπλέει στον αέρα, έτοιμο να εξαφανιστεί, να διαλυθεί στο βαθύ, σιωπηλό σκοτάδι του ανθρώπου γήινη ύπαρξη.
Ο Ιούδας, ανησυχώντας συνεχώς για τη μοίρα του Ιησού σε αυτόν τον κόσμο, φαντάζεται ότι ο ίδιος εμπλέκεται με κάποιον τρόπο με τον Ιησού διαφορετικά από τους μαθητές του, που ενδιαφέρονται να είναι πιο κοντά στον Ιησού. Ο Ιούδας κοιτάζει μέσα του, σαν να πιστεύει στον εαυτό του για να βρει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Και κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την τρυφερή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, ο Ιούδας πήρε ολόκληρη την ψυχή του στα σιδερένια δάχτυλά του και μέσα το απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο.
Σιγά-σιγά μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, πίεσε τα όρια.
Εδώ ένιωσε το κεφάλι του σαν θόλο, και μέσα στο αδιαπέραστο σκοτάδι συνέχιζε να μεγαλώνει ένα τεράστιο πράγμα, και κάποιος δούλευε σιωπηλά: σηκώνοντας τεράστιες μάζες σαν βουνά, βάζοντας το ένα πάνω στο άλλο και ξανασηκώνοντας... Και κάπου μακριά και οι φρικιαστικές λέξεις ακούστηκαν τρυφερά».
Με πλήρη άσκηση της θέλησής του και όλη την πνευματική του δύναμη, ο Ιούδας χτίζει στη φαντασία του κάποιου είδους μεγαλοπρεπή κόσμο, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως κυβερνήτη του, αλλά ο κόσμος, δυστυχώς, είναι σιωπηλός και ζοφερός. Αλλά ο Ιούδας έχει λίγη εξουσία πάνω στον κόσμο, χρειάζεται δύναμη πάνω στον Ιησού, ώστε ο κόσμος να μην μείνει για πάντα στο σκοτάδι και τη σιωπή. Ήταν μια τολμηρή επιθυμία. Αυτό όμως ήταν και το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης του Ιούδα με τον Ιησού.
Ο Ιησούς φαινόταν να αισθάνεται την απειλή που προερχόταν από τον Ιούδα: διέκοψε την ομιλία του, καρφώνοντας το βλέμμα του στον Ιούδα. Ο Ιούδας στάθηκε, «φράσσοντας την πόρτα, τεράστια και μαύρη...». Είδε ο διορατικός Ιησούς έναν δεσμοφύλακα στον Ιούδα αν έφευγε βιαστικά από το σπίτι «και περνούσε από τον Ιούδα από την ανοιχτή και τώρα ελεύθερη πόρτα», αξιολογώντας τις πραγματικές δυνατότητες του αντιπάλου του, τη δύναμή του πάνω στον εαυτό του;
Γιατί ο Ιούδας δεν απευθύνεται απευθείας στον Ιησού, σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές του; Δεν είναι για το λόγο ότι σε κόσμος τέχνηςΣτην ιστορία, ο Ιησούς και ο Ιούδας χωρίζονται από κάποια τάξη πραγμάτων ανεξάρτητη από αυτούς, μια ακαταμάχητη λογική των περιστάσεων, μια όψη της μοίρας, όπως σε μια τραγωδία; Προς το παρόν, ο Ιούδας πρέπει να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Ιησούς «ήταν για όλους ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα αρωματικό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια».
Ο Ιησούς Χριστός αγαπά τους μαθητές του και είναι ψυχρά υπομονετικός στη σχέση του με τον Ιούδα, τον μοναδικό από όλους που τον αγαπά ειλικρινά. Πού είναι η δικαιοσύνη; Και η ζήλια, η αιώνια σύντροφος της αγάπης, φουντώνει στην καρδιά του Ιούδα. Όχι, δεν ήρθε στον Ιησού για να είναι ο υπάκουος μαθητής του.
Θα ήθελε να γίνει αδερφός του. Μόνο που, σε αντίθεση με τον Ιησού, δεν έχει πίστη στο ανθρώπινο γένος, το οποίο πραγματικά δεν καταλαβαίνει και δεν εκτιμά τον Ιησού Χριστό. Όμως όσο κι αν περιφρονεί ο Ιούδας τους ανθρώπους, πιστεύει ότι σε μια κρίσιμη στιγμή για τον Χριστό, οι άνθρωποι θα ξυπνήσουν από τον πνευματικό λήθαργο και θα δοξάσουν την αγιότητά του, τη θεότητά του, που είναι τόσο φανερές σε όλους όσο ο ήλιος στον ουρανό. Και αν συμβεί το αδύνατο - οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Ιησού, αυτός, μόνο αυτός, ο Ιούδας, θα παραμείνει με τον Ιησού όταν οι μαθητές του ξεφύγουν από αυτόν, όταν είναι απαραίτητο να μοιραστούν ασύλληπτα βάσανα με τον Ιησού. «Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»
Η ιδέα του Ιούδα είχε ωριμάσει πλήρως, είχε ήδη συμφωνήσει με την Άννα να παραδώσει τον Ιησού και μόλις τώρα κατάλαβε πόσο αγαπητός ήταν ο Ιησούς, τον οποίο έδινε σε λάθος χέρια. «Και βγαίνοντας στο μέρος όπου πήγαν να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί για πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στραγγίζοντας, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του, δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του.
Τότε ξαφνικά σταμάτησε να κλαίει, να γκρινιάζει και να τρίζει τα δόντια του και άρχισε να σκέφτεται βαριά, γέρνοντας το υγρό πρόσωπό του στο πλάι, μοιάζοντας με άντρα που τον άκουγε. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα». Αυτό λοιπόν κρυβόταν πίσω από το διπλό πρόσωπο του Ιούδα!
Η επίγνωση της δύναμής του πάνω στον Ιησού ταπεινώνει τη ζήλια του Ιούδα. Εδώ είναι παρών στη σκηνή όταν «ο Ιησούς φίλησε τρυφερά και με ευγνωμοσύνη τον Ιωάννη και χάιδεψε με στοργή τον ψηλό Πέτρο στον ώμο. Και χωρίς φθόνο, με συγκαταβατική περιφρόνηση, ο Ιούδας κοίταξε αυτά τα χάδια. Τι σημαίνουν όλα αυτά τα ... φιλιά και οι αναστεναγμοί σε σύγκριση με όσα ξέρει, ο Ιούδας του Καριώτ, ένας κοκκινομάλλης, άσχημος Εβραίος, γεννημένος ανάμεσα στις πέτρες!
Δεν είναι ο μόνος τρόπος του Ιούδα να εκφράσει με νόημα την αγάπη του να φανταστεί τον εαυτό του ως τον φροντιστικό δεσμοφύλακα του Ιησού; Παρακολουθώντας πώς ο Ιησούς χαιρόταν, χαϊδεύοντας το παιδί που ο Ιούδας είχε βρει κάπου και το έφερε κρυφά στον Ιησού ως ένα είδος δώρου για να τον ευχαριστήσει, «ο Ιούδας έφυγε αυστηρά στην άκρη, σαν αυστηρός δεσμοφύλακας που την άνοιξη άφησε ο ίδιος μια πεταλούδα μέσα στον κρατούμενο και είναι τώρα γκρινιάζει προσποιητικά, παραπονιέται για το χάος».
Ο Ιούδας αναζητά συνεχώς μια ευκαιρία να ευχαριστήσει τον Ιησού με κάτι - κρυφά από αυτόν, σαν αληθινός εραστής. Μόνο ο Ιούδας δεν έχει αρκετή αγάπη για την οποία ο Ιησούς δεν γνωρίζει καν.
Θα ήθελε να γίνει αδελφός του Ιησού - στην αγάπη και στα βάσανα. Είναι όμως ο ίδιος ο Ιούδας έτοιμος να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του για να τον συναντήσει πρόσωπο με πρόσωπο, κάτι για το οποίο τόσο επίμονα αγωνίζεται;
Παρακαλεί με πάθος τον Ιησού να γίνει γνωστός, να αρχίσει διάλογο μαζί του, να τον απαλλάξει από τον επαίσχυντο ρόλο του: «Ελευθερώστε με. Βγάλε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα από τον Κεριόθ; Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.
«Πηγαίνω». Ο κόσμος απαντά με σιωπή. Πήγαινε ρε φίλε όπου θέλεις και κάνε αυτό που ξέρεις. Ο Ιησούς Χριστός είναι απλώς ο Υιός του Ανθρώπου.
Εδώ ο Ιούδας εμφανίστηκε ενώπιον του Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο τη μοιραία νύχτα. Και αυτός ήταν ο πρώτος τους διάλογος. Ο Ιούδας «προχώρησε γρήγορα προς τον Ιησού, που τον περίμενε σιωπηλός, και βύθισε το άμεσο και κοφτερό βλέμμα του σαν μαχαίρι στα ήρεμα, σκοτεινά μάτια του.
«Να χαίρεσαι, Ραββί! «είπε δυνατά, δίνοντας ένα περίεργο και απειλητικό νόημα στα λόγια ενός συνηθισμένου χαιρετισμού». Η ώρα των δοκιμών έφτασε. Ο Ιησούς θα μπει νικητής στον κόσμο! Στη συνέχεια όμως είδε τους μαθητές του Ιησού στριμωγμένους σε ένα κοπάδι, παραλυμένους από τον φόβο, η ελπίδα του κλονίστηκε, «και η θανάσιμη λύπη που βίωσε ο Χριστός προηγουμένως φούντωσε στην καρδιά του.
Τεντωμένος σε εκατό δυνατά, λυγμούς χορδές, όρμησε γρήγορα στον Ιησού και φίλησε τρυφερά το κρύο μάγουλό του. Τόσο ήσυχα, τόσο τρυφερά, με τόσο οδυνηρή αγάπη και λαχτάρα, που αν ο Ιησούς ήταν ένα λουλούδι σε ένα λεπτό στέλεχος, δεν θα το κουνούσε με αυτό το φιλί και δεν θα είχε ρίξει τη μαργαριταρένια δροσιά από τα αγνά πέταλα».
Τελείωσε - ο Ιούδας έβαλε όλη του την τρυφερή αγάπη για τον Ιησού στο φιλί του. Είναι πραγματικά έτοιμος να υποβάλει τον Ιησού σε μια τρομερή δοκιμασία για αυτό το φιλί; Αλλά ο Ιησούς δεν κατάλαβε το νόημα αυτού του φιλιού. «Ιούδας», είπε ο Ιησούς και με τον κεραυνό του βλέμματός του φώτισε εκείνο το τερατώδες σωρό από επιφυλακτικές σκιές που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη, «αλλά δεν μπορούσε να διεισδύσει στα απύθμενα βάθη του. - Ιούδα! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; Ναι, φιλώντας, αλλά φιλώντας την αγάπη: «Ναι! Σε προδίδουμε με ένα φιλί αγάπης.
Με το φιλί της αγάπης σας παραδίδουμε στη βεβήλωση, στα βασανιστήρια, στο θάνατο! Με τη φωνή της αγάπης καλούμε τους δήμιους από τις σκοτεινές τρύπες και σηκώνουμε έναν σταυρό - ψηλά από το στέμμα της γης
υψώνουμε τη σταυρωμένη αγάπη στον σταυρό», προφέρει ο Ιούδας έναν εσωτερικό μονόλογο. Είναι πολύ αργά για να εξηγήσω τα πράγματα στον Ιησού τώρα.
Έτυχε ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από την ανεκπλήρωτη αγάπη για τον Ιησού, επιθυμούσε εξουσία πάνω του. Και δεν ήταν η αγάπη του Ιησού Χριστού για το ανθρώπινο γένος που έγινε αιτία εχθρότητας απέναντί του; ισχυρός του κόσμουαυτό το μίσος που δεν έχει όρια; Αυτή δεν είναι η μοίρα της αγάπης σε αυτόν τον κόσμο; Όπως και να έχει, η μήτρα έχει πεταχτεί.
«Έτσι ο Ιούδας στάθηκε, σιωπηλός και ψυχρός σαν θάνατος, και η κραυγή της ψυχής του απαντήθηκε από τις κραυγές και τον θόρυβο που σηκώθηκε γύρω από τον Ιησού». Ο Ιούδας θα παραμείνει με αυτό το αίσθημα «ένα είδος διπλής ύπαρξης» - ένας επώδυνος φόβος για τη ζωή του Ιησού και ψυχρή περιέργεια για τη συμπεριφορά των ανθρώπων των οποίων η πνευματική τύφλωση είναι ανεξήγητη - μέχρι το θάνατό του.
Τα βάσανα του Ιησού θα τον φέρουν κατά κάποιο τρόπο παράξενα πιο κοντά στον Ιούδα, τον οποίο ο τελευταίος επιζητούσε τόσο πεισματικά: «και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος ήταν μόνο οι δυο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια συνδεδεμένοι από το κοινό του πόνου - αυτός που ήταν παραδομένος σε ονειδισμό και μαρτύριο, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο θιασώτης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία έκαιγε εξίσου καθαρά και ακάθαρτα χείλη».
Από τότε που ο Ιησούς βρέθηκε στα χέρια των στρατιωτών, χτυπώντας τον ανόητα χωρίς λόγο, ο Ιούδας ζει προσδοκώντας αυτό που αναπόφευκτα πρόκειται να συμβεί: οι άνθρωποι θα καταλάβουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Και τότε ο Ιησούς θα σωθεί - για πάντα και για πάντα. Σιωπή έπεσε στο φρουραρχείο όπου χτύπησαν τον Ιησού.
"Τι είναι αυτό; Γιατί σιωπούν; Κι αν το μαντέψουν; Αμέσως, το κεφάλι του Ιούδα γέμισε θόρυβο, κραυγές και βρυχηθμό χιλιάδων ξέφρενων σκέψεων. Μάντευαν; Συνειδητοποίησαν ότι αυτό είναι το πιο κουμπάρος? - είναι τόσο απλό, τόσο ξεκάθαρο. Τι υπάρχει τώρα; Γονατίζουν μπροστά του και κλαίνε ήσυχα, φιλώντας του τα πόδια. Βγαίνει λοιπόν εδώ, και σέρνονται μειλίχια πίσω του - βγαίνει εδώ, στον Ιούδα, βγαίνει νικητής, σύζυγος, άρχοντας της αλήθειας, θεός...
-Ποιος εξαπατά τον Ιούδα; Ποιος έχει δίκιο;
Αλλά όχι. Και πάλι κραυγές και θόρυβος. Ξαναχτύπησαν. Δεν κατάλαβαν, δεν μάντεψαν, και χτύπησαν ακόμα πιο δυνατά, χτυπούσαν ακόμα πιο οδυνηρά». Εδώ ο Ιησούς στέκεται μπροστά στο δικαστήριο του πλήθους, το δικαστήριο που πρέπει να επιλύσει τη διαφορά μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού. «Και όλος ο κόσμος φώναξε, ούρλιαξε, ούρλιαξε με χίλιες φωνές ζώων και ανθρώπων:
- Θάνατος σε αυτόν! Σταύρωσέ τον!
Κι έτσι, σαν να κοροϊδεύουν τον εαυτό τους, σαν να θέλουν σε μια στιγμή να ζήσουν όλο το άπειρο της πτώσης, της τρέλας και της ντροπής, οι ίδιοι άνθρωποι φωνάζουν, ουρλιάζουν, απαιτούν με χίλιες ζωικές και ανθρώπινες φωνές: «Απελευθέρωσέ μας τον Barrabas!» Σταύρωσέ τον! Σταυρώνω!
Μέχρι την τελευταία πνοή του Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει σε ένα θαύμα. «Τι μπορεί να κρατήσει από το να σπάσει το λεπτό φιλμ που καλύπτει τα μάτια των ανθρώπων, τόσο λεπτό που φαίνεται
καθόλου; Κι αν καταλάβουν; Ξαφνικά, με όλη την απειλητική μάζα ανδρών, γυναικών και παιδιών, θα προχωρήσουν, σιωπηλά, χωρίς να φωνάζουν, θα σκουπίσουν τους στρατιώτες, θα τους βουτήξουν μέχρι τα αυτιά στο αίμα τους, θα ξεσκίσουν τον καταραμένο σταυρό από τη γη, και με τα χέρια των επιζώντων, σήκωσε τον ελεύθερο Ιησού ψηλά πάνω από το στέμμα της γης! Ωσαννά! Ωσαννά!". Όχι, ο Ιησούς πεθαίνει. Είναι δυνατόν αυτό; Είναι ο Ιούδας ο νικητής; «Ο τρόμος και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα. Ποιος θα αρπάξει τώρα τη νίκη από τα χέρια του Ισκαριώτη; Ας συρρέουν όλα τα έθνη που υπάρχουν στη γη στον Γολγοθά και ας φωνάζουν με τα εκατομμύρια του λαιμού τους: «Ωσαννά, Ωσανά!» - και θάλασσες από αίμα και δάκρυα θα χυθούν στους πρόποδές του - θα βρουν μόνο έναν επαίσχυντο σταυρό και έναν νεκρό Ιησού».
Η εκπληρωμένη προφητεία ανυψώνει τον Ιούδα στο επίπεδο υπερηφάνειας που είναι εγγενές στους άρχοντες του κόσμου: «τώρα ολόκληρη η γη ανήκει σε αυτόν, και περπατά σταθερά, σαν άρχοντας, σαν βασιλιάς, σαν έναν που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος σε αυτόν τον κόσμο." Τώρα η στάση του είναι αυτή ενός κυβερνήτη, «το πρόσωπό του είναι αυστηρό και τα μάτια του δεν πέφτουν με τρελή βιασύνη όπως πριν. Σταματά λοιπόν και εξετάζει τη νέα, μικρή γη με ψυχρή προσοχή. Έχει γίνει μικρή και εκείνος τη νιώθει όλη κάτω από τα πόδια του.
Απείρως και χαρούμενος μόνος, ένιωσε περήφανα την αδυναμία όλων των δυνάμεων που δρούσαν στον κόσμο και τους πέταξε όλους στην άβυσσο». Ο κόσμος εμφανίστηκε στο σκοτάδι και τη σιωπή, και τώρα ο Ιούδας έχει το δικαίωμα να κρίνει τους πάντες και τα πάντα. Καταγγέλλει τα μέλη του Σανχεντρίν για την εγκληματική τους τύφλωση και πρόδωσε εσάς, τον σοφό, εσάς, τον ισχυρό, σε έναν επαίσχυντο θάνατο που δεν θα τελειώσει
για πάντα» και οι μαθητές του Ιησού.
Τώρα το κοιτούν από πάνω και κάτω και γελούν και φωνάζουν: κοίτα αυτή τη γη, ο Ιησούς σταυρώθηκε σε αυτήν! Και τη φτύνουν - όπως εγώ! Αλλά χωρίς τον Ιησού ο κόσμος έχασε το φως και το νόημά του.
Το να είσαι κοντά στον Ιησού σημαίνει να τον ακολουθήσεις από αυτόν τον έρημο κόσμο. «Γιατί είστε ζωντανοί όταν είναι νεκρός;» ρωτάει ο Ιούδας τους μαθητές του Ιησού. Ο Ιησούς είναι νεκρός, και μόνο οι νεκροί δεν ντρέπονται τώρα. Ο Ιούδας είναι έτοιμος να συνεχίσει να υπομένει την αντιπάθεια του Ιησού για αυτόν, ακόμη και στον παράδεισο, ακόμα κι αν ο Ιησούς τον στείλει στην κόλαση. Ο Ιούδας είναι ικανός να καταστρέψει τον ουρανό στο όνομα της αγάπης για τον Ιησού για να επιστρέψει στη γη μαζί του, αγκαλιάζοντάς τον αδελφικά, και έτσι να ξεπλύνει το επαίσχυντο όνομα του Προδότη. Αυτό πίστευε ο Ιούδας, αυτός που αγάπησε αληθινά τον Ιησού και που στο όνομα της αγάπης τον καταδίκασε σε βασανιστήρια και θάνατο.
Αλλά μπήκε στη μνήμη των ανθρώπων διαφορετικά: «και όλοι - καλοί και κακοί - θα καταριούνται εξίσου την επαίσχυντη μνήμη του. και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, που ήταν και είναι, θα μείνει μόνος στη σκληρή μοίρα του - Ιούδας από τον Καριώ, Προδότης».
Οι άνθρωποι αξιολογούν με τον δικό τους τρόπο ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά ενοχλεί τη συνείδησή τους. Η ιστορία μιας αγάπης και της προδοσίας που διαπράχθηκε στο όνομά της μας είπε ο Λεονίντ Αντρέεφ στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης".
Ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης»
5 (100%) 2 ψήφοι«Η ψυχολογία της προδοσίας» είναι το κύριο θέμα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης». Εικόνες και κίνητρα της Καινής Διαθήκης, ιδανικό και πραγματικότητα, ήρωας και πλήθος, αληθινή και υποκριτική αγάπη - αυτά είναι τα κύρια κίνητρα αυτής της ιστορίας. Ο Andreev χρησιμοποιεί την ευαγγελική ιστορία για την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον μαθητή του Ιούδα Ισκαριώτη, ερμηνεύοντάς την με τον δικό του τρόπο. Εάν το επίκεντρο της Αγίας Γραφής είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο Αντρέεφ στρέφει την προσοχή του στον μαθητή που τον πρόδωσε για τριάντα αργύρια στα χέρια των εβραϊκών αρχών και έτσι έγινε ο ένοχος του πόνου στον σταυρό και του θανάτου του Δασκάλου του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του Ιούδα, να κατανοήσει την ψυχολογία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις που τον ώθησαν να διαπράξει ένα ηθικό έγκλημα, να αποδείξει ότι στην προδοσία του Ιούδα υπάρχει περισσότερη ευγένεια και αγάπη για τον Χριστό παρά στον πιστούς μαθητές.
Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα του προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Η αληθινή αγάπη αποδεικνύεται προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό - μέσω της προδοσίας και του ψέματος». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «περπατάει χαλαρά: τώρα ολόκληρη η γη του ανήκει, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. αυτόν τον κόσμο."
Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση των συναισθημάτων του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: ο Ιούδας ήταν παντρεμένος, εγκατέλειψε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του αγώνα ρίψης πέτρας των αποστόλων είναι φανταστικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρα, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός δείχνει μεγάλη αγάπη απέναντί τους, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη και Θωμά σαν να βρίσκονται στη λαβή της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, γιατί δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.
Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, του έκλεισε για πάντα τις πόρτες του ουρανού. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση βαθύτερα από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα παθήματα του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία υπάρχει «η ψυχή του συγγραφέα, μια ζωντανή πληγή».