Ήρωες του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία. Ηθικός πάσχων με τσεκούρι

Ροντιόν Ρομάνοβιτς Ρασκόλνικοφ- ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 2

✪ #BusinessRiddle 04. ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Οι νικητές είναι οι Denis Kudinov και Rodion Raskolnikov.

✪ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky 1\2, Crime and Punishment, σύνοψη ακουστικών βιβλίων ακούστε

Υπότιτλοι

Ο Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα

Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας πρώην φοιτητής από την Αγία Πετρούπολη, ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Ζει εξαιρετικά άσχημα.

«Αποφάσισε να σκοτώσει μια ηλικιωμένη γυναίκα, ονομαστική δημοτική σύμβουλο που έδωσε χρήματα για τόκους.

Η ηλικιωμένη γυναίκα είναι ανόητη, κωφή, άρρωστη, άπληστη, ενδιαφέρεται για τους Εβραίους, είναι κακιά και τρώει τη ζωή κάποιου άλλου, βασανίζοντας τη μικρότερη αδερφή της ως εργάτρια. «Δεν είναι καλή για τίποτα», «Τι ζει;», «Είναι χρήσιμη σε κανέναν;» κ.λπ. .

«Δίνει τέσσερις φορές λιγότερο από το κόστος του αντικειμένου, αλλά παίρνει πέντε και ακόμη και επτά τοις εκατό το μήνα, κ.λπ.». ( ).

Ωστόσο, δεν αποφασίζει να διαπράξει ένα έγκλημα μέχρι να λάβει ένα γράμμα από τη μητέρα του, το οποίο μιλάει για τον επικείμενο γάμο της αδερφής του με κάποιον κύριο Λούζιν. Συνειδητοποιώντας ότι η αδερφή δεν αγαπά τον μελλοντικό της σύζυγο, αλλά θυσιάζεται για την ευημερία της οικογένειας και, σε μεγαλύτερο βαθμό, για χάρη του ίδιου του Ρασκόλνικοφ, εξαπατά τον εαυτό του στο διαμέρισμα της ηλικιωμένης γυναίκας, σκοτώνει και τη ληστεύει, σκοτώνοντας ταυτόχρονα έναν τυχαίο μάρτυρα στο ίδιο διαμέρισμα.

Έχοντας τη δική του θεωρία ότι οι άνθρωποι χωρίζονται σε απλούς ανθρώπους που πάνε με το ρεύμα και σε ανθρώπους σαν τον Ναπολέοντα, στους οποίους επιτρέπονται τα πάντα, ο Ρασκόλνικοφ, πριν από τον φόνο, θεωρεί τον εαυτό του στη δεύτερη κατηγορία. Ωστόσο, μετά το φόνο ανακαλύπτει ότι σχετίζεται πλήρως με τον πρώτο.

Εμφάνιση

Παρεμπιπτόντως, ήταν εντυπωσιακά εμφανίσιμος, με όμορφα σκούρα μάτια, σκούρα καστανά μαλλιά, ύψος άνω του μέσου όρου, λεπτός και λεπτός... Ήταν τόσο κακοντυμένος που ένας άλλος, έστω και ένας απλός άνθρωπος, θα ντρεπόταν να βγει έξω. ο δρόμος μέσα σε τέτοια κουρέλια τη μέρα.

Πρωτότυπα

1. Gerasim Chistov.

Ένας υπάλληλος, ένας αντιφρονών, 27 ετών, που σκότωσε με τσεκούρι δύο γριές (μια μαγείρισσα και μια πλύστρα) τον Ιανουάριο του 1865 στη Μόσχα για να ληστέψει τον ιδιοκτήτη τους, τον αστό Ντουμπρόβινα. Από το σιδερένιο μπαούλο κλάπηκαν χρήματα, ασημένια και χρυσά αντικείμενα. Οι νεκροί βρέθηκαν σε διαφορετικά δωμάτια μέσα σε λίμνες αίματος (Εφημερίδα Γκόλος, 1865, 7-13 Σεπτεμβρίου).

2. A. T. Neofitov.

καθηγητής της Μόσχας γενική ιστορία, συγγενής από τη μητρική πλευρά της θείας του Ντοστογιέφσκι, εμπόρου A.F. Kumanina, και, μαζί με τον Ντοστογιέφσκι, έναν από τους κληρονόμους της. Ο Νεοφύτοφ ενεπλάκη στην υπόθεση των παραχαρακτών 5% εισιτηρίων εγχώριου δανείου (συγκρίνετε το κίνητρο του στιγμιαίου πλουτισμού στο μυαλό του Ρασκόλνικοφ).

Ένας Γάλλος εγκληματίας για τον οποίο η δολοφονία ενός ατόμου ήταν το ίδιο με το «πίνοντας ένα ποτήρι κρασί». δικαιολογώντας τα εγκλήματά του, ο Lacenaire έγραψε ποιήματα και απομνημονεύματα, αποδεικνύοντας σε αυτά ότι ήταν «θύμα της κοινωνίας», εκδικητής, αγωνιστής κατά της κοινωνικής αδικίας στο όνομα μιας επαναστατικής ιδέας, που υποτίθεται ότι του πρότειναν οι ουτοπιστές σοσιαλιστές. Η δίκη του Lacenaire στη δεκαετία του 1830 στις σελίδες του περιοδικού του Ντοστογιέφσκι «Time», 1861, No. 2).

Λογοτεχνικοί μελετητές για τον χαρακτήρα

Ιστορικά πρωτότυπα του Ρασκόλνικοφ

Mikhail-Bakhtin, δείχνοντας το ιστορικές ρίζεςεικόνα του Ρασκόλνικοφ, σημείωσε ότι πρέπει να γίνει μια σημαντική διόρθωση: μιλάμε περισσότερο για «πρωτότυπα εικόνων ιδεών» αυτών των ατόμων, παρά για τα ίδια, και αυτές οι ιδέες μετασχηματίζονται στη δημόσια και ατομική συνείδηση ​​σύμφωνα με ιδιαίτερα χαρακτηριστικάεποχή του Ντοστογιέφσκι.

Το βιβλίο εκδόθηκε τον Μάρτιο του 1865 Γάλλος αυτοκράτοραςΟ Ναπολέων Γ΄ «Η ζωή του Ιουλίου Καίσαρα», όπου υπερασπίζεται το δικαίωμα μιας «ισχυρής προσωπικότητας» να παραβιάζει κάθε ηθικό κανόνα που είναι υποχρεωτικός για τους απλούς ανθρώπους, «χωρίς να σταματήσει πριν από το αίμα». Το βιβλίο προκάλεσε έντονες διαμάχες στη ρωσική κοινωνία και χρησίμευσε ως ιδεολογική πηγή της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ. Τα «ναπολεόντεια» χαρακτηριστικά της εικόνας του Ρασκόλνικοφ φέρουν αναμφίβολα ίχνη της επιρροής της εικόνας του Ναπολέοντα στην ερμηνεία του A. S. Pushkin (ένα αντιφατικό μείγμα τραγικού μεγαλείου, γνήσιας γενναιοδωρίας και απέραντου εγωισμού, που οδηγεί σε μοιραίες συνέπειες και κατάρρευση - τα ποιήματα «Napoleon », «Ήρωας»), ως, ωστόσο, επίσης αποτύπωμα του επίγονου «Ναπολεονισμού» στη Ρωσία («Όλοι κοιτάμε τον Ναπολέοντα» - «Ευγένιος Ονέγκιν»). Συγκρίνετε τα λόγια του Ρασκόλνικοφ, ο οποίος έφερε τον εαυτό του κρυφά πιο κοντά στον Ναπολέοντα: «Τα βάσανα και ο πόνος απαιτούνται πάντα για μια ευρεία συνείδηση ​​και μια βαθιά καρδιά. Πραγματικά μεγάλοι άνθρωποι, μου φαίνεται, πρέπει να νιώθουν μεγάλη θλίψη στον κόσμο». Συγκρίνετε επίσης την προκλητικά ειρωνική απάντηση του Porfiry Petrovich: «Ποιος στη Ρωσία δεν θεωρεί τον εαυτό του Ναπολέοντα τώρα;» Η παρατήρηση του Ζάμετοφ διακωμωδεί επίσης την τρέλα για τον «ναπολεονισμό», που έχει γίνει χυδαίος «κοινός τόπος»: «Δεν ήταν κάποιος μελλοντικός Ναπολέων που σκότωσε την Αλένα Ιβάνοβνα μας με τσεκούρι την περασμένη εβδομάδα;»

Στο ίδιο πνεύμα με τον Ντοστογιέφσκι, το «ναπολεόντειο» θέμα λύθηκε από τον Λ.Ν. Τολστόι («Ναπολεόντειες» φιλοδοξίες του Αντρέι Μπολκόνσκι και του Πιέρ Μπεζούχοφ και η πλήρης απογοήτευσή τους στον «Ναπολεονισμό»). Ο Ντοστογιέφσκι, φυσικά, έλαβε υπόψη, επιπλέον, την κωμική πτυχή της εικόνας του Ναπολέοντα, που απαθανάτισε ο N.V. Gogol (ο Chichikov στο προφίλ είναι σχεδόν Ναπολέοντας). Η ιδέα ενός «υπερανθρώπου» αναπτύχθηκε τελικά στο βιβλίο του M. Stirner «The One and His Property», το οποίο ήταν διαθέσιμο στη βιβλιοθήκη του Petrashevsky (V. Semevsky) και χρησίμευσε ως άλλη πηγή της θεωρίας του Raskolnikov, για το άρθρο του. , που αναλύθηκε από τον Porfiry Petrovich, γράφτηκε «περίπου ένα βιβλίο»: αυτό θα μπορούσε να είναι ένα βιβλίο του Stirner (V. Kirpotin), του Napoleon III (F. Evnin) ή μια πραγματεία του T. de Quincey «Murder as one of καλές τέχνες«(Α. Αλεξέεφ). Ακριβώς όπως ο Μωάμεθ βίωσε τους πόνους γέννησης μιας νέας πίστης στο σπήλαιο της Χίρα, ο Ρασκόλνικοφ τρέφει μια «ιδέα-πάθος» (σύμφωνα με τα λόγια του υπολοχαγού Porokh, ο Raskolnikov είναι «ένας ασκητής, μοναχός, ερημίτης»), θεωρεί τον εαυτό του προφήτη και προάγγελος μιας «νέας λέξης». Ο νόμος του Μωάμεθ, σύμφωνα με τον Ρασκόλνικοφ, είναι ο νόμος της δύναμης: ο Ρασκόλνικοφ αντιπροσωπεύει τον Μωάμεθ με σπαθί, πυροδοτεί από μια μπαταρία ("φυσάει στο σωστό και στο λάθος"). Η έκφραση του Μωάμεθ για τον άνθρωπο ως «τρεμάμενο πλάσμα» γίνεται το μοτίβο του μυθιστορήματος και ένας περίεργος όρος της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ, χωρίζοντας τους ανθρώπους σε «συνηθισμένους» και «εξαιρετικούς»: «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;< …>Ο Αλλάχ διατάζει και υπακούστε στο «τρεμάμενο» πλάσμα!». (Παράβαλε: «Και ήρθα με ένα λάβαρο από τον Κύριό σας. Φοβηθείτε τον Αλλάχ και υπακούτε με» - Κορ. 2:44,50). Συγκρίνετε επίσης A. S. Pushkin: «Αγάπα τα ορφανά και κήρυξε το Κοράνι μου // Σε ένα τρέμουλο πλάσμα» (V. Borisova). Για τον Ντοστογιέφσκι, ο Χριστός και ο Μωάμεθ είναι αντίποδες και ο Ρασκόλνικοφ έπεσε μακριά από τον Θεό, όπως λέει η Σόνια Μαρμελάντοβα: «Άφησες τον Θεό, και ο Θεός σε χτύπησε και σε πρόδωσε στον διάβολο!».

Λογοτεχνικοί προκάτοχοι του Ρασκόλνικοφ

• Βιβλικός Ιώβ (V. Etov). Όπως ο Ιώβ, έτσι και ο Ρασκόλνικοφ, σε κατάσταση κρίσης, επιλύει τα «τελευταία» ζητήματα και επαναστατεί ενάντια στην άδικη παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Στον επίλογο του μυθιστορήματος, ο Ντοστογιέφσκι άφησε να εννοηθεί ότι ο Ρασκόλνικοφ, όπως και ο Ιώβ, θα έβρισκε τον Θεό.

• Corsair, Lara, Manfred - επαναστάτες ήρωες του Λόρδου Βύρωνα.

• Ο Jean Sbogar είναι ο ήρωας του ομώνυμου μυθιστορήματος του Ch Nodier, ένας ευγενής ληστής και ατομικιστής.

• Ουσκόκ από το μυθιστόρημα Τζορτζ Σαντ, ένας πειρατής που απέκτησε πλούτο και φήμη με τίμημα το έγκλημα.

• Rastignac O. Balzac.

• Ο Julien Sorel από το μυθιστόρημα του Stendhal "The Red and the Black".

• Ο Medard είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος του Hoffmann "Elixirs of Satan".

• Ο Φάουστ είναι ο ήρωας της τραγωδίας του Γκαίτε.

• Άμλετ - κύριος χαρακτήραςΟι τραγωδίες του Σαίξπηρ.

• Ο Franz και ο Karl von Moor είναι χαρακτήρες από ένα από τα αγαπημένα έργα του F. M. Dostoevsky, το δράμα του F. Schiller «The Robbers».

Τα ηθικά ζητήματα του μυθιστορήματος συνδέονται ιδιαίτερα στενά με την εικόνα του τελευταίου: ο Karl Moor και ο Raskolnikov οδηγούνται εξίσου σε ηθικό αδιέξοδο. «Καρλ Μουρ», έγραψε

ΡΑΣΚΟΛΝΙΚΟΦ

Ο ΡΑΣΚΟΛΝΙΚΟΦ είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» (1865-1866). Η εικόνα του R. στη γενική πολιτισμική συνείδηση ​​εμφανίζεται ως καθαρά ιδεολογική, ονομαστική και εμβληματική, που βρίσκεται ανάμεσα στον λεγόμενο κόσμο καλλιτεχνικές εικόνες, όπως ο Δον Κιχώτης, ο Δον Ζουάν, ο Άμλετ, ο Φάουστ. Αυτό δημιουργεί το πρόβλημα των πρωτοτύπων, καθώς η εικόνα του R. είναι εξίσου συγκεκριμένη κοινωνική (συνημμένη σε ένα γνωστό ιστορική εποχή) και συνάμα διαχρονικό, οικουμενικό νόημα, επιδιώκοντας τελικά την αρχετυπικότητα, την υπερατομικότητα, την καθολική ηθική σημασία. Κατά συνέπεια, τα πρωτότυπα της εικόνας του R. μπορούν να χωριστούν σε πραγματικά, αντλημένα από τον Ντοστογιέφσκι κυρίως από χρονικά εγκληματικών εφημερίδων, ιστορικά και λογοτεχνικά. Στα δύο τελευταία, η αρχή προτεραιότητας της καλλιτεχνικής επιλογής για τον Ντοστογιέφσκι δεν είναι τα εξωτερικά χαρακτηριστικά ιστορικό πρόσωποή χαρακτήρας, αλλά ένας τρόπος σκέψης, μια κυρίαρχη ιδέα.

Το πραγματικό πρωτότυπο της εικόνας του R. είναι ο υπάλληλος Gerasim Chistov, ένας 27χρονος αντιφρονών, που σκότωσε με τσεκούρι δύο ηλικιωμένες (μια μαγείρισσα και μια πλύστρα) τον Ιανουάριο του 1865 στη Μόσχα για να ληστέψει την ερωμένη τους. η αστική Ντουμπρόβινα. Από το σιδερένιο μπαούλο κλάπηκαν χρήματα, ασημένια και χρυσά αντικείμενα. Οι νεκροί βρέθηκαν σε διαφορετικά δωμάτια μέσα σε λίμνες αίματος (Εφημερίδα Γκόλος, 1865, 7-13 Σεπτεμβρίου). Ένα άλλο πρωτότυπο είναι ο A.T Neofitov, ένας καθηγητής της παγκόσμιας ιστορίας από τη Μόσχα, μια μητρική συγγενής της θείας του Dostoevsky, εμπόρου A.F. Kumanina, και, μαζί με τον Dostoevsky, ένας από τους κληρονόμους της. Ο Neophytov είχε εμπλακεί στην υπόθεση των παραχαρακτών 5% εισιτηρίων εγχώριου δανείου (πρβλ. το κίνητρο του στιγμιαίου πλουτισμού στο μυαλό του R.). Το τρίτο πρωτότυπο είναι ο Γάλλος εγκληματίας Pierre Francois Lacenaire, για τον οποίο η δολοφονία ενός ατόμου ήταν το ίδιο με το «πίνοντας ένα ποτήρι κρασί». δικαιολογώντας τα εγκλήματά του, ο Lacenaire έγραψε ποιήματα και απομνημονεύματα, αποδεικνύοντας σε αυτά ότι ήταν «θύμα της κοινωνίας», εκδικητής, αγωνιστής κατά της κοινωνικής αδικίας στο όνομα μιας επαναστατικής ιδέας, που υποτίθεται ότι του πρότειναν οι ουτοπιστές σοσιαλιστές. Η δίκη του Lacenaire στη δεκαετία του 1830 στις σελίδες του περιοδικού του Ντοστογιέφσκι "Time", 1861, No. 2).

Ιστορικά πρωτότυπα: Ναπολέων Βοναπάρτης, Μωάμεθ.

Ακριβώς όπως ο Μωάμεθ βίωσε τους πόνους γέννησης μιας νέας πίστης στο σπήλαιο της Χίρα, ο Ρ. τρέφει μια «ιδέα-πάθος» (κατά τα λόγια του υπολοχαγού Porokh, R. - «ασκητής, μοναχός, ερημίτης»), θεωρεί τον εαυτό του προφήτη και προάγγελος μιας «νέας λέξης». Ο νόμος του Μωάμεθ, σύμφωνα με τον Ρ., είναι ο νόμος της δύναμης: ο Ρ. αντιπροσωπεύει τον Μωάμεθ με σπαθί, πυροβολεί από μπαταρία («φυσάει στο σωστό και στο λάθος»). Η έκφραση του Μωάμεθ για τον άνθρωπο ως «τρεμάμενο πλάσμα» γίνεται το μοτίβο του μυθιστορήματος και ένας μοναδικός όρος της θεωρίας του R., χωρίζοντας τους ανθρώπους σε «συνηθισμένους» και «εξαιρετικούς»: «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα ?<...>Ο Αλλάχ διατάζει και υπακούστε στο «τρεμάμενο» πλάσμα!». (Πρβλ.: «Και ήρθα με ένα λάβαρο από τον Κύριό σας. Φοβηθείτε τον Αλλάχ και υπακούτε με», Κορ., 2:44,50). Νυμφεύομαι. επίσης «Imitations of the Koran» του A.S. Pushkin: «Love orphans, and my Koran

//Κήρυγμα σε ένα πλάσμα που τρέμει» (Β. Μπορίσοβα). Για τον Ντοστογιέφσκι, ο Χριστός και ο Μωάμεθ είναι αντίποδες, και ο Ρ. έφυγε από τον Θεό, όπως λέει η Σόνια Μαρμελάντοβα: «Άφησες τον Θεό, και ο Θεός σε χτύπησε, σε πρόδωσε στον διάβολο!».

Λογοτεχνικά πρωτότυπα: βιβλικός Ιώβ (V. Etov). Ακριβώς όπως ο Job, ο R., σε κατάσταση κρίσης, επιλύει τα «τελευταία» ζητήματα, επαναστατεί ενάντια στην άδικη παγκόσμια τάξη, όπως στην περίπτωση του Job, ο Θεός έρχεται στο R. στο φινάλε. Οι επαναστάτες ήρωες του Βύρωνα (Corsair, Lara, Manfred)», Jean Sbogar, ήρωας ομώνυμο μυθιστόρημα C. Nodier, ευγενής ληστής και ατομικιστής. Uskok (J. Sand), ένας πειρατής που απέκτησε πλούτο και φήμη με τίμημα το έγκλημα. Rastignac O. Balzac; Julien Sorepe του Stendhal; Medard Hoffmann ("Ελιξήρια του Σατανά"); Faust; Χωριουδάκι; Franz and Karl Moor (F. Schiller. “The Robbers”). Τα ηθικά ζητήματα του μυθιστορήματος συνδέονται ιδιαίτερα στενά με την εικόνα του τελευταίου: ο Karl Moor και ο R. οδηγούνται εξίσου σε ηθικό αδιέξοδο. «Ο Karl Moor», γράφει ο G. Hegel, «υπέφερε από το υπάρχον σύστημα,<...>υπερβαίνει τον κύκλο της νομιμότητας. Έχοντας σπάσει τα δεσμά που τον περιόριζαν, δημιουργεί ένα εντελώς νέο ιστορικό κράτος και αυτοανακηρύσσεται ο αποκαταστάτης της αλήθειας, ένας αυτόκλητος δικαστής που τιμωρεί τις αναλήθειες,<...>αλλά αυτή η ιδιωτική εκδίκηση αποδεικνύεται ασήμαντη, τυχαία - δεδομένης της ασημαντότητας των μέσων που έχει στη διάθεσή του - και οδηγεί μόνο σε νέα εγκλήματα».

Με τον Χέρμαν του Πούσκιν (" Βασίλισσα των Μπαστούνι«) Ο Ρ. σχετίζεται με την κατάσταση της πλοκής: τη μονομαχία μεταξύ του φτωχού Χέρμαν, που επιθυμεί να πλουτίσει, και της κοντέσσας, Ρ. και του παλιού τοκογλύφου. Ο Hermann σκοτώνει ηθικά τη Lizaveta Ivanovna, ο R. σκοτώνει τη Lizaveta Ivanovna στην πραγματικότητα (A. Bem). Ο Ρ. φέρεται πιο κοντά στον Μπόρις Γκοντούνοφ και τον Σαλιέρι από σκοτεινές αμφιβολίες και ηθικό μαρτύριο μετά το έγκλημα. Η εξέγερση του R. θυμίζει την εξέγερση του Eugene από το " Χάλκινος Ιππέας», που τόλμησε να μπει σε αντιπαράθεση με τον κρατικό μονόλιθο – ψυχρό και εχθρικό προς τους ανθρώπους της Αγίας Πετρούπολης. Το κίνητρο του ακραίου ατομικισμού συνδέει τον R. με τον Vadim, Demon, Pechorin του Lermontov (με τον τελευταίο επίσης το κίνητρο του ηθικού πειραματισμού), καθώς και με τον Chartkov του Gogol («Πορτρέτο»). Στο πλαίσιο του έργου του ίδιου του Ντοστογιέφσκι, ο Ρ. συνεχίζει τη σειρά των θεωρητικών ηρώων (ακολουθώντας τον «υπόγειο ήρωα» των Notes from Underground), προσδοκώντας τις εικόνες των Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov. Ταυτόχρονα, ο R. έχει ωραία χαρακτηριστικά «ονειρολατρών» πρώιμη δημιουργικότηταΝτοστογιέφσκι, η ουσία του οποίου είναι η ευαισθησία, η συμπόνια για τον πλησίον και η ετοιμότητα να βοηθήσει (Ordynov από την ιστορία "The Mistress", ο ονειροπόλος από τις "Λευκές νύχτες").

Το όνομα του R. παίρνει συμβολική σημασία: σχίσμα σημαίνει διάσπαση, κατανοητό με ευρεία έννοια. Εδώ είναι η ηθική δυαδικότητα του R. (δολοφονία - αγάπη για τους γείτονες, έγκλημα - τσίμπημα συνείδησης, θεωρία - ζωή), και η δυαδικότητα άμεσης εμπειρίας και ενδοσκόπησης - προβληματισμός (S. Askoldov). Νυμφεύομαι. «Δοκιμή» του Ρ. πριν το φόνο: Ο Ρ. πηγαίνει στη γριά-ενεχυροδανειστή, αλλά ταυτόχρονα σκέφτεται: «Θεέ μου, πόσο αηδιαστικό είναι όλο αυτό.<...>. Και θα μπορούσε πραγματικά να μπει στο κεφάλι μου τέτοια φρίκη...» Τέλος, η εξέγερση ενάντια στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων, ο αγώνας ενάντια στον Θεό - και η αναζήτηση της πίστης, ο τελικός ερχομός του R. στην ταπεινοφροσύνη. Το όνομα και το πατρώνυμο του R. είναι επίσης συμβολικά: ο R., σύμφωνα με την παρατήρηση του S. Belov, «διασπά» τη μητέρα γη που τον γέννησε (όνομα Rodion), «διασπά» την πατρίδα των Romanovs (πατρώνυμο: Romanovich) . Επιπλέον, ο σχισματισμός του R. είναι ιδεολογικός, πηγαίνοντας πίσω, πρώτον, στο εκκλησιαστικό σχίσμακαι, δεύτερον, στις καταστροφικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, που οδήγησαν, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, σε διάσπαση μεταξύ της διανόησης και του λαού, που αναπόφευκτα οδήγησε στην παράλυση της ρωσικής εκκλησίας. Επιπλέον, ο σχισματισμός είναι μια εμμονή σε μια ιδέα, τον φανατισμό. Είναι παράδοξο ότι ο σχισματικός Mikolka (M. Altman) αναλαμβάνει την ευθύνη για το έγκλημα του μηδενιστή R.. Η προδοσία του Ρ. για την πατρίδα, τις ρίζες και την ηθική του υπόσταση τονίζεται συνεχώς από τον Ντοστογιέφσκι: ο Ρ. βάζει ενέχυρο το ασημένιο ρολόι του πατέρα του («δοκιμή») στον παλιό ενεχυροδανειστή, μοιάζοντας έτσι να απαρνείται την οικογένειά του. Έχοντας διαπράξει ένα έγκλημα, είναι σαν να «αποκόπτεται» από τους ανθρώπους, ειδικά από τη μητέρα και την αδερφή του. Ο φόνος είναι ουσιαστικά «μητροκτονία» (Yu. Karyakin).

Το νόημα της εικόνας του R. είναι επίσης «διπλό», διχασμένο τόσο στα μάτια των χαρακτήρων γύρω του όσο και στις εκτιμήσεις των αναγνωστών και των ερευνητών. Ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί την τεχνική ενός «διπλού» πορτρέτου: «Παρεμπιπτόντως, ήταν εντυπωσιακά εμφανίσιμος, με όμορφα σκούρα μάτια, σκούρο ξανθό, πάνω από το μέσο ύψος, λεπτός και λεπτός». Δολοφονία και οδυνηρές αμφιβολίες για δική θεωρίαείχε επιζήμια επίδραση στην εμφάνισή του: «R.<...>ήταν πολύ χλωμός, απρόθυμος και μελαγχολικός. Εξωτερικά, έμοιαζε με τραυματία ή με κάποιον που άντεχε κάποιο έντονο σωματικό πόνο: τα φρύδια του ήταν πλεκτά, τα χείλη του συμπιεσμένα, τα μάτια του είχαν φλεγμονή».

Η εικόνα του Ρ. σχεδιάζεται από τον Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιώντας συμβολικά μοτίβα. Η ιδέα του R. προέρχεται από μια ντουλάπα που μοιάζει με «ντουλάπα» και «φέρετρο». Ο Ρ. κλείνει το «φέρετρό» του με ένα «άγκιστρο», περιφρασσόμενος από τον κόσμο. Τη στιγμή του εγκλήματος, ο Ρ., θυμούμενος ότι ξέχασε να κλείσει την πόρτα, πετάει βιαστικά στο γάντζο. Ο Κοχ τραβάει την πόρτα: «Ο Ρ κοίταξε με τρόμο τον γάντζο ασφάλισης που πηδούσε στον μεντεσέ και περίμενε με θαμπό φόβο ότι η κλειδαριά θα σκάσει». Ο Ρ. ήταν έτοιμος να διαπράξει άλλο φόνο με τσεκούρι. Μόλις ο έμπορος ρίχνει μια κατηγορία στον R. («Δολοφόνος!»), η καρδιά του R. φάνηκε να πάγωσε για μια στιγμή. τότε ξαφνικά με έπιασε, σαν να το είχαν αφήσει από ένα γάντζο». Ο μάρτυρας που επιβεβαιώνει την ενοχή της Mikolka είναι ο «δικαστικός σύμβουλος Kryukov» (A. Gozenpud). Ο Porfiry Petrovich βλέπει τη σωτηρία του R. στο να παραδοθεί - αυτός είναι ο μόνος τρόπος που ο R. θα βγει από το «φέρετρο» και θα πάρει μια ανάσα φρέσκου «αέρα» («... όλοι οι άνθρωποι χρειάζονται αέρα, αέρα, αέρα , κύριε»).

Η χωρική τοπογραφία που σχετίζεται με την εικόνα του R. μαρτυρεί την κρίση, την πτώση και την αναβίωση του R.: «κατώφλι» (πάρτε απόφαση για το κατώφλι), σκάλα (συμβολικά ο R. είτε κατεβαίνει στην κόλαση - 13 βήματα κάτω από την ντουλάπα - μετά ανεβαίνει στους ανθρώπους και τον Θεό), «ένα arshin του διαστήματος» («Αλλά έχω ήδη συμφωνήσει να ζήσω σε ένα arshin του διαστήματος!»), πανόραμα από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ της «πιο σκόπιμης πόλης στον κόσμο», το πιο «δημιουργημένο», το πιο φανταστικό, όπου αιωρείται «ένα βουβό και κωφό πνεύμα», συμβάλλοντας στην εμφάνιση θεωριών παρόμοιων με τον R.

Η εικόνα του Ρ. είναι «ανθρωποκεντρική» (Ν. Μπερντιάεφ): όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος έλκονται από τον Ρ. και του κάνουν μεροληπτικές εκτιμήσεις. (Πρβλ. τα λόγια του Svidri-Gailov: «Ο Rodion Romanovich έχει δύο δρόμους: είτε μια σφαίρα στο μέτωπο, είτε στη Vladimirka. (V. Etov). Ο ατομικιστής σκοτώνει την Αλένα Ιβάνοβνα με τον πισινό του τσεκούρι (σαν να πίεζε η ίδια η μοίρα το άψυχο χέρι του Ρ.). λερωμένος στο αίμα, ο Ρ. χρησιμοποιεί ένα τσεκούρι για να κόψει το κορδόνι στο στήθος της ηλικιωμένης γυναίκας με δύο σταυρούς, ένα εικονίδιο και ένα πορτοφόλι και σκουπίζει τα ματωμένα χέρια του στο κόκκινο σετ. Η αδίστακτη λογική αναγκάζει τον R., που ισχυρίζεται τον αισθητισμό στη θεωρία του, να χακάρει τη Lizaveta μέχρι θανάτου με την κόψη του τσεκούρι - ο R. παίρνει σίγουρα τη γεύση της αιματηρής σφαγής. Ο Ρ. κρύβει τα κλοπιμαία κάτω από μια πέτρα. Λυπάται που δεν «πάτησε το αίμα», δεν αποδείχθηκε «σούπερμαν», αλλά εμφανίστηκε ως «αισθητική ψείρα» («Σκότωσα τη γριά; αυτοκτόνησα…»), υποφέρει επειδή υποφέρει, γιατί ο Ναπολέων δεν θα είχε υποφέρει, γιατί «ξεχνάει τον στρατό στην Αίγυπτο<...>t r a t i t (Απαλλαγή του Ντοστογιέφσκι - A.G.) μισό εκατομμύριο άνθρωποι στην εκστρατεία της Μόσχας». Ο Ρ. δεν αντιλαμβάνεται το αδιέξοδο της θεωρίας του, που απορρίπτει τον αμετάβλητο ηθικό νόμο, η ουσία του οποίου είναι ότι «κάθε ανθρώπινη προσωπικότηταυπάρχει ένα υπέρτατο ιερό, εντελώς ανεξάρτητα από τα ηθικά πλεονεκτήματα αυτού του ανθρώπου, κανείς δεν μπορεί να είναι μέσο στα χέρια του άλλου και ο καθένας είναι αυτοσκοπός...» Ο Ρ. παραβίασε τον ηθικό νόμο και έπεσε γιατί είχε ηθική συνείδηση, «συνείδηση, και τον εκδικείται για την παραβίαση του ηθικού νόμου» (Μ. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι). Από την άλλη πλευρά, ο R. είναι γενναιόδωρος, ευγενής, συμπαθητικός και χρησιμοποιεί τα τελευταία του μέσα για να βοηθήσει τον άρρωστο σύντροφό του. Ρισκάροντας τον εαυτό του, σώζει παιδιά από μια φωτιά, δίνει τα χρήματα της μητέρας του στην οικογένεια Marmeladov, προστατεύει τη Sonya από τη συκοφαντία του Luzhin. έχει τα φόντα ενός στοχαστή και επιστήμονα (F. Evnin). Ο Porfiry Petrovich λέει στον R. ότι έχει «μεγάλη καρδιά», συγκρίνει τον R. με τον «ήλιο» («Γίνε ήλιος, όλοι θα σε δουν»), με χριστιανούς μάρτυρες που πρόκειται να εκτελεστούν για την ιδέα τους.

Στη θεωρία του R., σαν στο επίκεντρο, συγκεντρώνονται όλες οι αντιφατικές ηθικές και πνευματικές ιδιότητες του R. Πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με το σχέδιο του R., η θεωρία του είναι υπερπροσωπική, δηλώνει ότι κάθε άτομο είναι ένα «. απατεώνας», και η κοινωνική αδικία είναι στην τάξη των πραγμάτων: η ιστορία του Mar Meladov για τη θυσία της Sonechka (για να ταΐσει τα παιδιά του Marmeladov, η Sony πηγαίνει στο πάνελ) συνδέεται στο μυαλό του R. με την αυτοθυσία της Dunya Raskolnikova, που παντρεύεται τον Λούζιν για χάρη του, Ρ.: «... αιώνια Sonechka, ενώ ο κόσμος στέκεται!»· «Ω ναι Σόνια! Τι πηγάδι, όμως, κατάφεραν να σκάψουν! και να απολαύσετε<...>Κλαίγαμε και το συνηθίσαμε. Ένας απατεώνας του ανθρώπου συνηθίζει τα πάντα!». Ο Ρ. απορρίπτει τη συμπόνια, την ταπεινοφροσύνη και τη θυσία, επιλέγοντας την εξέγερση. Ταυτόχρονα, τα κίνητρα του εγκλήματός του περιλαμβάνουν τη βαθύτερη αυταπάτη (Yu. Karyakin): να ελευθερώσει την ανθρωπότητα από τη βλαβερή γριά, να δώσει τα κλεμμένα χρήματα στην αδερφή και τη μητέρα του, σώζοντας έτσι την Dunya από τους ηδονικούς Luzhins και Svidrigailovs . Ο Ρ. πείθει τον εαυτό του για την απλή «αριθμητική», λες και με τη βοήθεια του θανάτου μιας «άσχημης γριάς» η ανθρωπότητα μπορεί να γίνει ευτυχισμένη. Σε αντίθεση με την αυταπάτη, το κύριο κίνητρο του εγκλήματος είναι εγωιστικό: το «ναπολεόντειο» σύμπλεγμα του Ρ. έρχεται σε σύγκρουση με την καζουϊστορία του Ρ. Η ασθένεια του R. μετά τη δολοφονία δείχνει την ισότητα των ανθρώπων έναντι της συνείδησης, είναι συνέπεια της συνείδησης, ας πούμε, μια φυσιολογική εκδήλωση της πνευματικής φύσης του ανθρώπου. Μέσα από το στόμα της υπηρέτριας Nastasya («Είναι το αίμα μέσα σου που ουρλιάζει»), ο κόσμος κρίνει το έγκλημα του R. - Luzhin και Svidrigailov, - παραμορφώνοντας και μιμούμενος τη φαινομενικά αισθητική του θεωρία, τη δύναμη. R. να αναθεωρήσει την άποψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Οι θεωρίες των «διπλών» του Ρ. κρίνουν τον ίδιο τον Ρ. Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» του Λούζιν (παρωδία του Ντοστογιέφσκι των ιδεών του Ι. Μπένταμ, του Ν. Τσερνισέφσκι και των ουτοπικών σοσιαλιστών), κατά τη γνώμη του Ρ. , είναι γεμάτη με το εξής: «Και φέρτε τις συνέπειες που εσείς Κήρυξαν μόλις τώρα, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να τεμαχιστούν...» Ο Σβιτριγκάιλοφ, έχοντας μάθει για το έγκλημα του Ρ., τον θεωρεί σαν να είναι δικό του. ο συνάδελφός του, διαστρεβλώνει τις τραγικές εξομολογήσεις του R. «με έναν αέρα κάποιου είδους εύθυμης απάτης». Τέλος, η διαμάχη του Porfiry με τον R. (πρβλ. η κοροϊδία του Porfiry για το πώς να ξεχωρίζεις το «εξαιρετικό» από το «συνηθισμένο»: «δεν είναι δυνατόν εδώ, για παράδειγμα, να έχεις ειδικά ρούχα, να φοράς κάτι, υπάρχουν μάρκες εκεί ή κάτι τέτοιο , τι...) και τα λόγια της Σόνιας, που διαγράφουν αμέσως την πονηρή διαλεκτική του Ρ., τον αναγκάζουν να πάρει το δρόμο της μετάνοιας: «Σκότωσα μόνο μια ψείρα, τη Σόνια, μια άχρηστη, αηδιαστική, βλαβερή». - «Αυτός ο άνθρωπος είναι ψείρας!» Η Σόνια διαβάζει τον Ρ. την ευαγγελική παραβολή για την ανάσταση του Λαζάρου (όπως ο Λάζαρος, ο Ρ. είναι στο «φέρετρο» για τέσσερις ημέρες), δίνει στη Ρ. τον σταυρό της, αφήνοντας πάνω της τον κυπαρισσιόσταυρό της Λιζαβέτα, την οποία σκότωσε, με την οποία αντάλλαξαν σταυρούς. Έτσι, η Sonya ξεκαθαρίζει στον R. ότι σκότωσε την αδερφή του, γιατί όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια και αδελφές εν Χριστώ. Ο Ρ. κάνει πράξη το κάλεσμα της Σόνιας - να βγεις στην πλατεία, να γονατίσεις και να μετανοήσεις μπροστά σε όλο τον κόσμο: «Δέξου τον πόνο και εξιλεώστε τον εαυτό σας με αυτό...»

Ο Ντοστογιέφσκι, στην ομιλία του για τον Πούσκιν, απευθύνει παρόμοια έκκληση στους μηδενιστές επαναστάτες που οργάνωσαν την απόπειρα δολοφονίας του Τσάρου Αλέξανδρου Β' (πυροβολισμός του Καρακόζοφ), καθώς και στις αρχές που απάντησαν με πανεθνικό τρόμο: «Τπεινώσου, περήφανε, και θα δεις νέα ζωή! (I. Volgin) Η μετάνοια του R. στην πλατεία είναι τραγικά συμβολική, θυμίζοντας τη μοίρα των αρχαίων προφητών, καθώς υπόκειται σε λαϊκή γελοιοποίηση. Βρίσκοντας την πίστη R., επιθυμητή στα όνειρα της Νέας Ιερουσαλήμ - μεγάλων αποστάσεων. Ο κόσμος δεν θέλει να πιστέψει στην ειλικρίνεια της μετάνοιας του Ρ.: «Κοίτα, σε μαστίγωσαν!<...>Είναι αυτός που πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, αδέρφια, αποχαιρετά την πατρίδα του, λατρεύει όλο τον κόσμο, φιλά την πρωτεύουσα της Αγίας Πετρούπολης και το χώμα της» (πρβλ. ερώτηση του Πορφύριου: «Ώστε ακόμα πιστεύετε στη Νέα Ιερουσαλήμ;» βλ. επίσης την αντίθεση του Γκόγκολ: Αγία Πετρούπολη - Ιερουσαλήμ). Η οριστική πίστη του R. και η παραίτηση από τη «θεωρία» συμβαίνει στη σκληρή εργασία, μετά το αποκαλυπτικό όνειρο του R. για τις «τριχίνες» που έχουν μολύνει την ανθρωπότητα με την επιθυμία να σκοτώσει. Μόλις ο Ρ. εμποτίζεται από τη θυσιαστική αγάπη της Σόνιας, που τον ακολούθησε σε σκληρή εργασία, ο κόσμος γύρω του φωτίζεται αμέσως με ένα διαφορετικό φως, οι κατάδικοι μαλακώνουν προς τον Ρ., το χέρι του απλώνει το Ευαγγέλιο που του δόθηκε. από τη Sonya, και συμβαίνει η ανάσταση του «πεσόντος ανθρώπου».

Τα ονόματα του Ντοστογιέφσκι.

Ήταν ενδιαφέρον να μάθουμε τι δούλεψε περισσότερο ο Ντοστογιέφσκι όταν έγραψε το μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Νομίζω ότι έβαλε πολύ δουλειά στην επιλογή των ονομάτων των χαρακτήρων του.

Πίσω από τα ονόματα κρύβονται οι ίδιοι οι χαρακτήρες, οι χαρακτήρες τους. Μερικές φορές ανακαλύπτονται συνδέσεις που δεν μπορούν να μαντέψουν χωρίς να τις αποκρυπτογραφήσουν.

Πετρ Πέτροβιτς Λούζιν. Η εμφάνισή του στο μυθιστόρημα είναι απρόσμενη και δυσοίωνη. Η ύπαρξή του ήταν γνωστή στο πρώτο μέρος, θα έλεγε κανείς, από την πρώτη στιγμή. Έρχεται όμως στο προσκήνιο έστω και ξαφνικά. Και ιδού η περιγραφή του. Νιώθεις κάποια απογοήτευση. Φαίνεται ότι ένα τέτοιο όνομα - Pyotr Petrovich - υποχρεώνει πολλά. Είναι γνωστό ότι ο Λούζιν, με απλά λόγια, είναι απατεώνας, και φαίνεται ότι θα έπρεπε να δει έναν άντρα, προφανώς εξαιρετικής εμφάνισης, που κάνει πράγματα εν ψυχρώ, ήρεμα. Έχοντας διαβάσει το πορτρέτο του Λούζιν, εκπλήσσεσαι: νομίζεις ότι είναι μοχθηρός, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό! Ο πρώτος συσχετισμός που έρχεται στο μυαλό είναι οι μέδουσες. Το ίδιο αποκρουστικό πλάσμα εμφανίστηκε μπροστά μας. Η στάση του συγγραφέα απέναντί ​​του είναι αρκετά κατανοητή. Μπορεί κανείς να νιώσει ακόμη και κοροϊδία μαζί του. Για παράδειγμα, συγκρίνοντας μια κουφέτα με κοτολέτες ή τις λέξεις, «ακόμα και τα μαλλιά... φαινόταν... τίποτα αστείο». Γιατί «έστω»;! Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι τον εκτίμησε πολύ λακωνικά: μια όμορφη και αξιοσέβαστη φυσιογνωμία. Η αντιπάθεια για αυτόν τον χαρακτήρα εντείνεται όταν διαβάζεις το άσχημο τελεσίγραφό του προς την Dunechka και την Pulcheria Alexandrovna. Η αντίθεση μεταξύ του ονόματος και του επωνύμου του Pyotr Petrovich Luzhin είναι αινιγματική. «Πέτρα» και... Λούζιν! Χωρίς να γνωρίζουμε το όνομά του, θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε το επώνυμό του: τελικά, είναι ένας από τους πιο «βρώμικους» χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Στη συνέχεια, έρχεται στο μυαλό η ερμηνεία του ονόματός του, ωστόσο, εδώ πρέπει να αποκλίνουμε λίγο από την έννοια που του δίνεται συνήθως: όχι «πέτρα», αλλά «πέτρα», «πετρωμένο»· Ένα άλλο συνώνυμο (αλλά αυτό είναι ειδικά για τον Luzhin) είναι σκληρό.

Ντμίτρι Προκόφιεβιτς Ραζουμίχιν. Αυτός είναι ένας από τους διπλούς του Ρασκόλνικοφ, ο πιο στενός του φίλος. Φυσικά, ο χαρακτήρας είναι θετικός. Ο Ρασκόλνικοφ σκότωσε. Σκότωσε και έμεινε μόνος. Ενας; Είναι τυχαίο ότι σε στιγμές που ο Ρασκόλνικοφ περνάει απίστευτα δύσκολες στιγμές —είτε πρόκειται για ασθένεια είτε για μια στιγμή αφόρητης μοναξιάς— εμφανίζεται ο Ραζουμίχιν; Και ποιος βοήθησε περισσότερο την Dunechka και την Pulcheria Alexandrovna όταν έφτασαν για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη, και μια μάζα καταστροφικών γεγονότων τους έπεσε αμέσως: η ασθένεια του Rodya, τα νέα της συνομιλίας του με τον Luzhin. Και είναι άγνωστο πώς θα είχε τελειώσει εκείνη η μέρα για αυτούς αν δεν ήταν κοντά ο ίδιος Ραζουμίχιν. Εκτονώνει κατά κάποιο τρόπο άθελά του την ένταση που έχει προκύψει και ηρεμεί τα πυρωμένα πάθη. Ο Δημήτριος στα ελληνικά είναι «ανήκει στη Δήμητρα, τη θεά της γεωργίας» ή τη γη. Γη, θεμέλιο, υποστήριξη για τον Ρασκόλνικοφ.

Είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε το όνομα του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος - Rodion Raskolnikov. Rodion σημαίνει «ροζ» στα ελληνικά. Το ροζ είναι μια απόχρωση του κόκκινου. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, το κόκκινο ήταν ένα ανησυχητικό χρώμα. Κόκκινο αίμα. Κόκκινη λάμψη κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς. Το κόκκινο ηλιοβασίλεμα είναι η αρχή της νύχτας, φέρνοντας το άγνωστο, το τρομερό, το μυστήριο. Θα παραμένει πάντα σύμβολο άγχους, ακόμα κι αν απομακρυνθούμε από το πολιτικό του νόημα. Φαίνεται περίεργο ότι ο Ντοστογιέφσκι διάλεγε ένα προσωπικό όνομα για τον κεντρικό χαρακτήρα. Γιατί είναι όλα «ροζ»; Η απάντηση κρυβόταν στα ονόματα των άλλων ηρώων. Όπως γνωρίζετε, το "Έγκλημα και Τιμωρία" βασίζεται στην αρχή της δυαδικότητας, δηλαδή στον κύριο χαρακτήρα μεγάλο ποσόδιπλά, καθένα από τα οποία αντικατοπτρίζει τη μια πλευρά του. Και ανάμεσά τους υπάρχει ένας χαρακτήρας που κατέχει σημαντική θέση στο έργο. Αυτός είναι ο Porfiry Petrovich. Κάποτε κατέληξε στα ίδια συμπεράσματα με τον Ρασκόλνικοφ, αλλά δεν πέρασε μια συγκεκριμένη γραμμή, αλλά σταμάτησε μπροστά του, άφησε τα πάντα στην ψυχή του, αλλά τα έκαψε μαζί με την ψυχή του, σκότωσε ό,τι ζούσε μέσα του και μισοπετρώθηκε. Προφανώς, γι' αυτό το μεσαίο του όνομα είναι Πέτροβιτς. Ωστόσο, ποια είναι η σχέση μεταξύ των ονομάτων του Porfiry Petrovich και του Raskolnikov; Πορφύριος στα ελληνικά σημαίνει «πορφυρός». Το μωβ είναι μια απόχρωση του ίδιου κόκκινου, και ταυτόχρονα μπορεί να περιγραφεί ως σκούρο, μάλλον ακόμη και ως βαθύ ροζ, καμένο κόκκινο χρώμα.

Και λίγα λόγια για το όνομα της αδερφής του Ρασκόλνικοφ, Avdotya Romanovna. Η Dunechka έχει μια από τις καλύτερες μεταφράσεις του ονόματος σε ολόκληρο το μυθιστόρημα - "ένδοξο". Αυτό το όνομα μιλάει από μόνο του.

Όλα τα ονόματα του μυθιστορήματος σχηματίζουν ένα συνεκτικό σύστημα. Αυτό το σύστημα είναι το υποκείμενο του μυθιστορήματος. Η κατανόηση των ονομάτων του Ντοστογιέφσκι μας φέρνει πιο κοντά στην κατανόηση ολόκληρου του πολύπλοκου συστήματος σχέσεων μεταξύ των ηρώων του.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Δουλεύω ανεξάρτητα. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι τα ονόματα των χαρακτήρων παίζουν πραγματικά το ρόλο των μικροχαρακτηριστικών και βοηθούν στην κατανόηση των χαρακτήρων και των σχέσεων των χαρακτήρων του μυθιστορήματος.

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε σε ένα νοσοκομείο για φτωχούς στη Novaya Bozhedomka. Γεννήθηκε σε ένα τόσο άσχημο μέρος, καθόλου επειδή ήταν φτωχός - αντίθετα, ο πατέρας του, ένας ρωσοποιημένος ευγενής με πολωνο-λιθουανικό αίμα, ήταν ένας αρκετά πλούσιος γαιοκτήμονας (για τον οποίο υπέφερε κάποτε - σκοτώθηκε από αγρότες), αλλά επειδή αυτός ο πατέρας ζούσε στο βοηθητικό κτίριο αυτού του ιδρύματος, γιατί υπηρέτησε ως γιατρός εκεί. Τώρα το New Bozhedomka φέρει το όνομα του συγγραφέα το Ινστιτούτο Φυματίωσης (τώρα το Ινστιτούτο Πνευμονολογίας) βρίσκεται άνετα στο πρώην νοσοκομείο για τους φτωχούς. ενδιαφέρον σημείο– ο αριθμός και η φωτεινότητα των εικόνων καταναλωτικών χαρακτήρων στα βιβλία ενός ντόπιου αυτού του ιδρύματος υπερβαίνει σημαντικά το μέσο ποσοστό στον πληθυσμό – και το νεκροτομείο του ινστιτούτου ονομάζεται ευρέως «Νεκροτομείο του Ντοστογιέφσκι».

Η ζωή ενός νεαρού ευγενή σε ένα νοσοκομείο για φτωχούς ήταν περίεργη. Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο νεαρός Fedya διατήρησε τη μνήμη της μυρωδιάς της φτώχειας σε συνδυασμό με τη μυρωδιά φαρμάκου, αίματος, πύου, ανθρώπινων ούρων και σκατά. Και, ίσως, του φαινόταν ότι αυτό το νοσοκομείο ήταν σύμβολο της φτωχής, που υποφέρει, της άρρωστης Ρωσίας.

Το μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" ξεκινά με μια περιγραφή των οδυνηρών εμπειριών του φτωχού Ροντιόν Ρομάνοβιτς Ρασκόλνικοφ. Ας προσέξουμε το όνομα του κύριου ήρωα: Rodion. Αυτό το όνομα έχει δύο έννοιες - "ηρωικό" και "ροζ". Είναι απίθανο να γνώριζε ο Ντοστογιέφσκι σύγχρονη έννοιαόρος "ροζ", οπότε ας επικεντρωθούμε στον πρώτο - "ηρωικό". Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι το όνομα Ροδίων στην ελληνική μεταγραφή το έφερε ένας απόστολος του 70, του οποίου το πραγματικό όνομα ήταν Ηρώδειο. Εκείνοι. Το όνομα αυτό μας θυμίζει έμμεσα και τον νηπιαγωγό Ηρώδη. Και ταυτόχρονα, αυτό το όνομα έχει έναν κάπως μπουρλέσκ χαρακτήρα. Όλοι γνωρίζουν τη ρίμα του νηπιαγωγείου "Λευκό λαγό, πού έτρεξες;" Τελειώνει με τη φράση: «ποιος έκλεψε; - Ροντίων! - βγες έξω!". Δηλαδή, ο Rodion είναι, πρώτον, ένας κλέφτης. δεύτερον, πρέπει να φύγει.

Το πατρώνυμο "Romanovich" μας παραπέμπει σε δύο σημασίες: "ισχυρό" και "Ρωμαίος". Και, πράγματι, η «ρωμαϊκή» αντίθεση μεταξύ του εαυτού του και της κοινωνίας είναι «ρωμαϊκή» γιατί μοιάζει με την πρωτοκαθεδρία του Πάπα έναντι της Καθολικής Εκκλησίας και ο Ρασκόλνικοφ θεωρεί τον εαυτό του «υπεράνω του ανθρώπου» - και είναι χαρακτηριστικό αυτού του χαρακτήρα. Λοιπόν, το επώνυμο «Ρασκόλνικοφ» μας παραπέμπει άμεσα στους σχισματικούς Παλαιοπίστους που εγκατέλειψαν την Εκκλησία στα άγρια ​​έθνη του Προτεσταντισμού (μπεσποπόβτσι) και της εκρίζωσης χρημάτων.

Δεν μιλώ καν για το φωνητικό στοιχείο αυτού του συνδυασμού "R-R-R!" Εδώ μπορείτε να ακούσετε τον ίδιο τον βρυχηθμό που κάνει το θηρίο

Έτσι, ο Ροντιόν Ρομάνοβιτς πηγαίνει να σκοτώσει τον παλιό ενεχυροδανειστή. Ο λόγος (όχι ο λόγος φυσικά) είναι τα χρήματα. Γενικά, στο μυθιστόρημα αναφέρονται συχνά διάφορα οικονομικά (ακόμη και εμμονή). Συναλλαγματικές, στεγαστικά δάνεια, τραπεζογραμμάτια, χαρτονομίσματα δύο καπίκων — το μυθιστόρημα είναι απλά γεμάτο με αυτά. Ο σύγχρονος Ηρώδης δεν πηγαίνει πλέον για να σκοτώσει μωρά (αν και αργότερα θα σκοτώσει ένα μωρό, την καθαρόκαρδη Lizaveta), αλλά μια «ψείρα». Και, παρεμπιπτόντως, ο αληθινός Ηρώδης θεωρούσε αυτά τα ίδια μωρά σαφώς όχι πιο ευγενή από τις ψείρες.

Ποιον θα σκοτώσει; Η ενεχυροδανειστής είναι ένας μοναδικός χαρακτήρας, δεν είναι τοκογλύφος με την κυριολεκτική έννοια. Θα λέγαμε ότι διατηρεί ενεχυροδανειστήριο, δηλ. είναι αντιπροσωπευτικό της περιόδου πρωτογενούς σχηματισμού χρηματοοικονομικού κεφαλαίου. Ας θυμηθούμε όμως τι συμβαίνει αυτή την περίοδο στη Ρωσία; Η αγροτική μεταρρύθμιση ελευθερώθηκε ένας μεγάλος αριθμός απόελεύθερο χρήμα, και η συγκρότηση τραπεζικού συστήματος γινόταν στη χώρα αλματωδώς, δηλ. το ίδιο οικονομικό κεφάλαιο. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι η Alena Ivanovna είναι ένα σύμβολο (καρικατούρα, αλλά σύμβολο) της νέας Ρωσίας. Έμμεσα, αυτό υποδηλώνεται από το όνομα και το πατρώνυμο της. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για τυπικά ρωσικά ονόματα Alena και Ivan. Από την άλλη, το όνομα Αλένα – δηλ. Έλενα, στην ιστορία οι άνθρωποι φορούσαν κάτι τέτοιο υπέροχες γυναίκεςόπως ο Αγ. Η Βασίλισσα Ελένη και η Αγία Ισαποστολική Όλγα, στην Ορθοδοξία που συμβολίζει το νέο κοινωνική ζωή. Μπορεί κανείς να ρωτήσει γιατί ο Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι έδωσε αυτό το όνομα σε έναν τόσο ασυμπαθή χαρακτήρα; Αλλά το όλο θέμα είναι ότι η Ορθοδοξία του Ντοστογιέφσκι είναι πολύ μοναδική, όπως θα δούμε αργότερα.

Η Lizaveta Ivanovna, αν τηρείτε αυτό το σχέδιο, συμβολίζει τη Φεύγουσα Ρωσία. Όντας νεότερη από την αδερφή της, είναι πνευματικά μεγαλύτερη από αυτήν, γιατί ζει σύμφωνα με τους νόμους του Ευαγγελίου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ντοστογιέφσκι τονίζει ότι οι αδερφές έχουν διαφορετικές μητέρες - η αγνή Αγία Ρωσία και η σύγχρονη Ρωσία σαφώς δεν γεννήθηκαν από την ίδια μήτρα, αν και από τον ίδιο πατέρα. Έμμεσα, η εικασία μας επιβεβαιώνεται από το όνομα της ηρωίδας - Lizaveta. Αυτό ήταν το όνομα του ευαγγελικού χαρακτήρα - ΔΙΚΑΙΟΣ ΕΛΙΣΑΒΕΤ, μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Και η φράση ότι η Lizaveta ήταν πάντα έγκυος ακούγεται σαν πικρή ειρωνεία (ή ίσως σκόπιμη κοροϊδία).

Έτσι το άτομο με ένα χαρακτηριστικό επώνυμοΟ Ρασκόλνικοφ σκοτώνει με τσεκούρι τις φιγούρες που συμβολίζουν τη Ρωσία - Ρωσία. Ανακύπτει ένα μυστηριακό ερώτημα: «Τι σχέση έχουν οι Εβραίοι με αυτό;»

Οι Εβραίοι είναι διάσπαρτοι σε όλο το μυθιστόρημα με ένα γενναιόδωρο χέρι, αν και τις περισσότερες φορές είναι μεταμφιεσμένοι. Τυπικά, υπάρχει μόνο ένας Εβραίος - ο Αχιλλέας με κράνος, μπροστά στα μάτια του οποίου ο Svidrigailov αυτοπυροβολείται. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά, είναι οι Εβραίοι που συναντά ο κύριος χαρακτήρας σε όλες τις στροφές του μυθιστορήματος.

Πρώτη τέτοια στροφή είναι η συνάντηση με τον Μαρμελάντοφ. Ποιος είναι ο Εβραίος εδώ; - εσύ ρωτάς. Αχ, αγαπητέ αναγνώστη, πόσο συχνά έχεις συναντήσει ανθρώπους με τέτοιο επώνυμο; Ποιος θα μπορούσε να είναι ο Μαρμελάντοφ - ο γιος της μαρμελάδας, ή τι; Αλλά το παραμορφωμένο «Melamud» ή κάτι παρόμοιο διαβάζεται ξεκάθαρα εδώ. Δεν με πιστεύεις; Τότε θυμηθείτε το όνομά του. Να σας θυμίσω ότι το όνομά του είναι Semyon Zakharovich, κάτι που δεν είναι πολύ χαρακτηριστικό για έναν καθαρόαιμο λαγό. Και η κόρη του είναι η Σόνια. Μπαμπάς - Σέμα, κόρη - Σόνια - για μια εβραϊκή οικογένεια αυτός είναι ένας πολύ συνηθισμένος συνδυασμός. Παρεμπιπτόντως, τα παιδιά από τον «ρωσικό» γάμο της Sema Marmeladov ονομάζονται Lida, Polya και Lenya. Το όνομα Λυδία, αν και είναι στο ημερολόγιο, είναι αρκετά σπάνιο το όνομα Λεωνίδα που δίνεται συχνά σε εβραϊκά αγόρια που μεγαλώνουν σε ρωσόφωνο περιβάλλον, αλλά το όνομα Πωλίνα δεν υπάρχει στο ημερολόγιο. Η Πωλίνα βαφτίστηκε, πιθανότατα, ως Pelageya, αλλά το όνομα Pelageya για την κόρη ενός αξιωματούχου και μιας ευγενούς κόρης δεν είναι χαρακτηριστικό. Και το όνομα Polina είναι αρκετά αποδεκτό για μια μικτή ρωσο-εβραϊκή οικογένεια.
Ενδιαφέρον είναι και το περιβάλλον στο οποίο ζει ο Μαρμελάντοφ. Ο ράφτης της Καπερναούμ είναι μόνο ορατό μέροςπαγόβουνο Οι υπόλοιποι κάτοικοι φορούν Γερμανικά επώνυμα(Klopstock και άλλοι), αλλά μπορεί κάλλιστα να είναι Γίντις-Εβραίοι. Φαίνεται ότι ο Ρασκόλνικοφ καταλήγει σε κάποιο είδος γκέτο κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του.
Η συνάντηση με τον Μαρμελάντοφ πείθει τελικά τον Ρασκόλνικοφ για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού - "δεν υπάρχουν εμπόδια, και έτσι πρέπει να είναι!"

Ο δεύτερος Εβραίος στο μονοπάτι του Ρασκόλνικοφ είναι ο Λούζιν. Μπορώ ήδη να φανταστώ τις κραυγές: "Ο Λούζιν δεν είναι Εβραίος!" Αλλά δώστε προσοχή στο πόσο ο Luzhin αντιστοιχεί στην εικονογραφία ενός τυπικού Εβραίου - ενός "Εβραίου": ένα γκρινιάρικο πρόσωπο, οικονομικές δραστηριότητες, μέτρηση χρημάτων και μομφές της Dunechka και της Pulcheria Alexandrovna με τα "έξοδά" τους. Και δεν υπάρχει καμία παραβίαση της φράσης «κάτι περίμενα πολύ» (το παραθέτω από μνήμης). Δηλαδή, στον μυθιστορηματικό χώρο του Ντοστογιέφσκι, ο Λούζιν είναι ένα εβραϊκό σύμβολο. Παρεμπιπτόντως, το επώνυμο Luzhin δεν είναι ρωσικό. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει στα λεξικά των ρωσικών επωνύμων που κυκλοφορούν στο Διαδίκτυο. Μοιάζει με ρωσοποιημένο εβραϊκό επώνυμο. Και ο συνδυασμός "Peter Petrovich" είναι πιο πιθανό να σας θυμίσει κάποιον Pinchas Pinkhasovich.

Ο Luzhin είναι ένας αναμφισβήτητα αρνητικός χαρακτήρας και εμφανίζεται στο μυθιστόρημα αποκλειστικά για να δείξει πόσο αηδιαστικό είναι οικονομικές θεωρίεςΣτην ουσία, δεν διαφέρουν από τις απόψεις του Ρασκόλνικοφ.

Η τρίτη Εβραία - ή μάλλον Εβραία - είναι η Sonechka Marmeladova. Ο ρόλος της στη ζωή του Ρασκόλνικοφ έχει περιγραφεί πολλές φορές, δεν θέλω να τον επαναλάβω. Ας επανέλθουμε σε αυτό λίγο αργότερα.

Από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, δεν έχουμε ακόμη καταλάβει τους Svidrigailov, Porfiry Petrovich, Razumikhin και Dunya. Ο πιο ενδιαφέρον και, κατά κάποιο τρόπο, ακόμη και μυστηριώδης χαρακτήρας τους είναι, αναμφίβολα, ο Svidrigailov.

Γιατί είναι στο μυθιστόρημα; Στην πραγματικότητα, το μόνο που κάνει πραγματικά ο Svidrigailov είναι να δίνει σε όλους χρήματα. Εδώ παίζει το ρόλο ενός είδους «θεού από μηχανής». Αλλά σε έργο τέχνηςυπάρχει ήδη ένας «θεός ex machina» - αυτός είναι ο συγγραφέας. Αναλαμβάνω να βεβαιώσω ότι ο ίδιος ο συγγραφέας, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, κρύβεται πίσω από τη μάσκα του Σβιτριγκάιλοφ. Υπάρχουν διάφορες άμεσες ενδείξεις για αυτό:
1. Το επώνυμο «Svidrigailov» έχει λιθουανικές ρίζες, γιατί επιστρέφει στον πρίγκιπα Svidrigailo.
2. Οι ακατανόητες σχέσεις του Svidrigailov με τις γυναίκες μας παραπέμπουν απευθείας στον ίδιο τον Fyodor Mikhailovich και τα προβλήματά του.
3. Ο Σβιτριγκάιλοφ είναι παίκτης, όπως ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι.
4. Ο Sviidrigailov, όπως και ο Ντοστογιέφσκι, είναι ψυχικά άρρωστος.
5. Ο Svidrigailov είναι η συνείδηση ​​του Raskolnikov. Τον καταγγέλλει, παρωδεί τις πράξεις του, ξέρει αυτό που μόνο ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ ξέρει. Είναι ο μαύρος του Ρασκόλνικοφ, επομένως, όταν ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει να ομολογήσει, ο Σβιτριγκάιλοφ γίνεται περιττός και εκμηδενίζεται (μην με πιάσετε στη χρονολογία - ο Ρασκόλνικοφ πήρε την απόφαση πολύ πριν το επισημοποιήσει προφορικά). Ο Σβιτριγκάιλοφ είναι αυτός που φοβάται ο Ρασκόλνικοφ.

Ο Porfiry Petrovich είναι ένας μοναδικός χαρακτήρας. Η περίεργη ομιλία, η ηθική και το όνομα Porfiry, που μας παραπέμπει στην έννοια του πορφύριου, σε συνδυασμό με το πατρώνυμο «Petrovich», θυμίζοντας το όνομα του δημιουργού του ρωσικού απολυταρχισμού, Peter I, μας κατευθύνουν απευθείας στον τύπο « Ορθοδοξία. Απολυταρχία. Ιθαγένεια." Porfiry - αυτό το αυτοκίνητο Ρωσική πολιτεία, παίζοντας με έναν άνθρωπο σαν τη γάτα με το ποντίκι, αλλά στο τέλος, καταπιέζοντάς τον. Με χιούμορ, αυτός ο χαρακτήρας γίνεται ακόμα πιο τρομακτικός.

Το χιούμορ του Ντοστογιέφσκι, γενικά, είναι μοναδικό, το οποίο εκδηλώνεται στα ονόματα των Ντούνια και Ραζουμίχιν. Ο Razumikhin, φυσικά, είναι ένας όμορφος άνθρωπος του Διαφωτισμού, που βασίζεται στη δύναμη της λογικής και, εξαιτίας αυτού, είναι λίγο ανόητος, αν και ευγενικός και αξιοπρεπής. Στο όνομα της Ντούνια, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς κορόιδευε με όλη του τη δύναμη τον ευκολόπιστο αναγνώστη. Το όνομα Dunya δεν συμβολίζει άλλον από τη γνωστή Dunka Kulakova. Κάνει τον Svidrigailov να υποφέρει, τον αρνείται τελευταία στιγμή Luzhin, και ακόμη και με τον Razumikhin, η σχέση της είναι αρκετά μοναδική.

Ας επιστρέψουμε όμως στο τέλος του μυθιστορήματος. Υπήρχε τόση τρυφερότητα στο γεγονός ότι η πόρνη και ο δολοφόνος έσκυψαν πάνω από το Ευαγγέλιο. Αλλά θα προσφέρω μια διαφορετική ερμηνεία - Εβραίος και Παλαιοπιστός. Δεν είναι για τίποτα που ο Ρασκόλνικοφ αντιπαθεί τους κατάδικους. Κατηγορείται ότι δεν πιστεύει στον Θεό, αν και πηγαίνει στην εκκλησία. Δηλαδή, διατήρησε το τελετουργικό, που τον κάνει να μοιάζει με πραγματικούς Παλαιοπιστούς. Η επικοινωνία με τη Σόνια τον οδηγεί στην πιθανότητα να αντιληφθεί το Ευαγγέλιο ως τέτοιο.

Γιατί να οδηγήσει η Εβραία Σόνια στο Ευαγγέλιο; Ο αντισημιτισμός του Ντοστογιέφσκι έχει ήδη γίνει κοινός τόπος και κανείς δεν θέλει να θυμάται εκείνες τις γραμμές από το «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» όπου αποκηρύσσει αυτήν την κατηγορία. Γνωρίζουμε από τον Ροζάνοφ ότι ο αντισημιτισμός και η ιουδαιοφιλία είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τους Εβραίους με τον δικό του τρόπο, αλλά σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία, περίμενε να έρθουν στον Χριστό. Επιπλέον, μαζί τους, όπως και με τους εκλεκτούς ανθρώπους, όπως προκύπτει από το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία», εναποθέτησε την ελπίδα του για τον εκχριστιανισμό του πεσμένου κόσμου. Παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο λόγος που η Sonechka είναι πόρνη. Όχι μόνο δεν τη βλέπουμε ποτέ στην τέχνη της, αλλά για τους ήρωες του μυθιστορήματος φαίνεται να μένει εκτός παρένθεσης. Αυτό ακριβώς υποδηλώνει ότι η πόρνη είναι σύμβολο, και σύμβολο όχι τόσο της πόρνης του Ευαγγελίου, αλλά μάλλον σύμβολο της περιπλάνησης του εβραϊκού λαού στο σκοτάδι χωρίς Σωτήρα.

Ποια είναι η κρυπτογραφημένη ιδέα του μυθιστορήματος;

Η τελετουργία (η προσκόλληση σε παλιές τελετουργίες ή, ευρύτερα, η προσήλωση στον 2ο Ναό - τον Ναό του Σολομώντα - ΗΡΟΔΟΣ) σκοτώνει τη Ρωσία, τόσο την Αγία Ρωσία όσο και νέα Ρωσία. Οι Εβραίοι εμπλέκονται έμμεσα σε αυτό, αλλά όχι ως κινητήριος ελατήριο, αλλά ως καταλύτης (θα παραλείψουμε τώρα τα επιχειρήματα του Ντοστογιέφσκι για τη θεόφορη φύση του ρωσικού λαού και, κατά συνέπεια, την ανάληψη ενός εβραϊκού ρόλου στον κόσμο της Καινής Διαθήκης ). Η Αυτοκρατορία μπορεί να τιμωρήσει για αυτό, αλλά δεν σε επαναφέρει στη ζωή, γιατί πρόκειται για σκληρή δουλειά. Η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους, γιατί θα οδηγήσουν στον Χριστό. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν βλέπει την Εκκλησία. Ο Raskolnikov και ο Sonechka είναι μαζί, αλλά έξω από το Σώμα του Χριστού.

Σκόπιμα δεν έθιξα μια σειρά από άλλα προβλήματα αυτού του μυθιστορήματος, όπως, για παράδειγμα, η ανάλυση του ονείρου του Ρασκόλνικοφ για ένα άλογο (αυτό με έναν ενδιαφέροντα τρόποθα απαντήσει στον Φρόιντ στην «Ανάλυση μιας φοβίας ενός πεντάχρονου αγοριού») ή μια σύγκριση των εικόνων της Μάρφα Πετρόβνα και της Πουλχέρια Αλεσκάντροβνα. Στην έρευνά μου, ήθελα, πρώτον, να αφαιρέσω τις κατηγορίες για αντισημιτισμό από τον Ντοστογιέφσκι. και δεύτερον, να δείξει ότι, αν και είναι σπουδαίος, δεν είναι ακόμα εντελώς ορθόδοξος συγγραφέας. Το πώς πέτυχε είναι να το κρίνει ο αναγνώστης.

Στο μυθιστόρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και Τιμωρία, οι κύριοι χαρακτήρες είναι σύνθετοι και αντιφατικοί χαρακτήρες. Η μοίρα τους είναι στενά συνδεδεμένη με τις συνθήκες διαβίωσης, το περιβάλλον στο οποίο διαδραματίζεται η ζωή, ατομικά χαρακτηριστικά. Είναι δυνατόν να χαρακτηρίσουμε τους χαρακτήρες του «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι μόνο με βάση τις πράξεις τους, αφού δεν ακούμε τη φωνή του συγγραφέα στο έργο.

Rodion Raskolnikov - ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος

Ροντιόν Ρασκόλνικοφ – κεντρικό χαρακτήραέργα. Ο νεαρός άνδρας έχει μια ελκυστική εμφάνιση. «Παρεμπιπτόντως, ήταν εντυπωσιακά εμφανίσιμος, με όμορφα σκούρα μάτια, μελαχρινός, ύψος άνω του μέσου όρου, λεπτός και λεπτός». Ένα εξαιρετικό μυαλό, ένας περήφανος χαρακτήρας, άρρωστη περηφάνια και μια άθλια ύπαρξη είναι οι λόγοι για την εγκληματική συμπεριφορά του ήρωα. Ο Rodion εκτιμά ιδιαίτερα τις ικανότητές του, θεωρεί τον εαυτό του εξαιρετικό άτομο, ονειρεύεται ένα μεγάλο μέλλον, αλλά η οικονομική του κατάσταση έχει καταθλιπτική επίδραση σε αυτόν. Δεν έχει τίποτα να πληρώσει για τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο και δεν έχει αρκετά χρήματα για να ξεπληρώσει τη σπιτονοικοκυρά του. Πανί νέος άνδραςτραβάει την προσοχή των περαστικών με την άθλια και παλιά εμφάνισή του. Προσπαθώντας να αντεπεξέλθει στις περιστάσεις, ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ πηγαίνει να σκοτώσει τον παλιό ενεχυροδανειστή. Έτσι, προσπαθεί να αποδείξει στον εαυτό του ότι ανήκει στην υψηλότερη τάξη ανθρώπων και μπορεί να ξεπεράσει το αίμα. «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα», σκέφτεται. Όμως το ένα έγκλημα οδηγεί στο άλλο. Μια αθώα, άθλια γυναίκα πεθαίνει. Η θεωρία του ήρωα για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας οδηγεί σε αδιέξοδο. Μόνο η αγάπη της Σόνιας ξυπνά την πίστη του στον Θεό και τον αναζωογονεί. Η προσωπικότητα του Ρασκόλνικοφ αποτελείται από αντίθετες ιδιότητες. Ένας αδιάφορος, σκληρός δολοφόνος δίνει τα τελευταία του φλουριά για την κηδεία ενός ξένου, παρεμβαίνει στη μοίρα μιας νεαρής κοπέλας, προσπαθώντας να τη σώσει από την ατίμωση.

δευτερεύοντες χαρακτήρες

Εικόνες ηρώων που παίζουν κύριος ρόλοςστην αφήγηση, γίνονται πληρέστερες και πιο φωτεινές ως αποτέλεσμα της περιγραφής των σχέσεών τους με άλλα άτομα. Τα μέλη της οικογένειας, οι φίλοι, οι γνωστοί, τα επεισοδιακά πρόσωπα που εμφανίζονται στην πλοκή βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση της ιδέας του έργου και στην κατανόηση των κινήτρων των ενεργειών.

Για να κάνει την εμφάνιση των χαρακτήρων του μυθιστορήματος πιο ξεκάθαρη στον αναγνώστη, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί διάφορες τεχνικές. Γνωρίζουμε Λεπτομερής περιγραφήήρωες, εμβαθύνετε στις λεπτομέρειες του θλιβερού εσωτερικού των διαμερισμάτων, σκεφτείτε τους θαμπούς γκρίζους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης.

Σοφία Μαρμελάδοβα

Sofya Semyonovna Marmeladova- ένα νεαρό άτυχο πλάσμα. «Η Σόνια ήταν κάθετα αμφισβητείται, περίπου δεκαοκτώ, αδύνατη, αλλά αρκετά όμορφη ξανθιά, με υπέροχα μπλε μάτια». Είναι νέα, αφελής και πολύ ευγενική. Ένας μεθυσμένος πατέρας, μια άρρωστη θετή μητέρα, πεινασμένες θετές αδερφές και αδελφός - αυτό είναι το περιβάλλον στο οποίο ζει η ηρωίδα. Είναι ένα ντροπαλό και συνεσταλμένο άτομο, που δεν μπορεί να σταθεί για τον εαυτό της. Αλλά αυτό το εύθραυστο πλάσμα είναι έτοιμο να θυσιαστεί για χάρη των αγαπημένων του. Πουλάει το σώμα της, επιδίδοντας πορνεία, για να βοηθήσει την οικογένειά της και κυνηγά τον καταδικασθέντα Ρασκόλνικοφ. Η Sonya είναι ένα ευγενικό, ανιδιοτελές και βαθιά θρησκευόμενο άτομο. Αυτό της δίνει τη δύναμη να αντιμετωπίσει όλες τις δοκιμασίες και να βρει την ευτυχία που της αξίζει.

Σεμιόν Μαρμελάντοφ

Μαρμελάντοφ Σεμιόν Ζαχάροβιτς- εξίσου σημαντικός χαρακτήρας στο έργο. Είναι πρώην αξιωματούχος, πατέρας πολύτεκνης οικογένειας. Ένας αδύναμος και αδύναμος άνθρωπος λύνει όλα του τα προβλήματα με τη βοήθεια του αλκοόλ. Ένας άνδρας που απολύθηκε από την υπηρεσία καταδικάζει τη γυναίκα και τα παιδιά του σε πείνα. Ζουν σε ένα δωμάτιο που δεν έχει σχεδόν καθόλου έπιπλα. Τα παιδιά δεν πάνε σχολείο και δεν έχουν αλλαξιά. Ο Μαρμελάντοφ είναι ικανός να πιει τα τελευταία του χρήματα, παίρνοντας τα από τα δικά του μεγαλύτερη κόρηπένες που κερδίζονται για να μεθύσουν και να ξεφύγουν από τα προβλήματα. Παρ 'όλα αυτά, η εικόνα του ήρωα προκαλεί οίκτο και συμπόνια, καθώς οι συνθήκες αποδείχθηκαν ισχυρότερες από αυτόν. Ο ίδιος υποφέρει από το βίτσιό του, αλλά δεν μπορεί να το αντιμετωπίσει.

Avdotya Raskolnikova

Avdotya Romanovna Raskolnikova- αδελφή του κύριου χαρακτήρα. Ένα κορίτσι από φτωχή αλλά τίμια και άξια οικογένεια. Η Ντούνια είναι έξυπνη, μορφωμένη, με καλούς τρόπους. Είναι «εξαιρετικά όμορφη», κάτι που, δυστυχώς, προσελκύει την προσοχή των ανδρών. Στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, «ήταν σαν τον αδερφό της». Η Avdotya Raskolnikova, μια περήφανη και ανεξάρτητη φύση, αποφασιστική και σκόπιμη, ήταν έτοιμη να παντρευτεί ένα ανέραστο άτομο για χάρη της ευημερίας του αδελφού της. Η αυτοεκτίμηση και η σκληρή δουλειά θα τη βοηθήσουν να τακτοποιήσει τη μοίρα της και να αποφύγει ανεπανόρθωτα λάθη.

Ντμίτρι Βραζουμίχιν

Ντμίτρι Προκόφιεβιτς Βραζουμίχιν- Ο μοναδικός φίλος του Rodion Raskolnikov Ο φτωχός μαθητής, σε αντίθεση με τον φίλο του, δεν εγκαταλείπει τις σπουδές του. Βγάζει τα προς το ζην με όλα τα διαθέσιμα μέσα και δεν σταματά να ελπίζει στην τύχη. Η φτώχεια δεν τον εμποδίζει να κάνει σχέδια. Ο Ραζουμίχιν είναι ένας ευγενής άνθρωπος. Προσπαθεί ανιδιοτελώς να βοηθήσει τον φίλο του και φροντίζει την οικογένειά του. Η αγάπη για την Avdotya Romanovna Raskolnikova εμπνέει τον νεαρό άνδρα, τον κάνει πιο δυνατό και πιο αποφασιστικό.

Πιοτρ Λούζιν

Πιότρ Πέτροβιτς Λούζιν- ένας σεβάσμιος, σεβαστός μεσήλικας με ευχάριστη εμφάνιση. Είναι ένας επιτυχημένος επιχειρηματίας, ο ευτυχισμένος αρραβωνιαστικός της Ντούνια Ρασκόλνικοβα, ενός πλούσιου και με αυτοπεποίθηση κύριου. Στην πραγματικότητα, κάτω από τη μάσκα της ακεραιότητας κρύβεται μια χαμηλή και ποταπή φύση. Εκμεταλλευόμενος τη δεινή θέση της κοπέλας, της κάνει πρόταση γάμου. Στις ενέργειές του, ο Pyotr Petrovich δεν καθοδηγείται από ανιδιοτελή κίνητρα, αλλά από το δικό του όφελος. Ονειρεύεται μια γυναίκα που θα ήταν δουλικά υποταγμένη και ευγνώμων μέχρι το τέλος των ημερών της. Για χάρη των δικών του συμφερόντων, προσποιείται ότι είναι ερωτευμένος, προσπαθεί να συκοφαντεί τον Ρασκόλνικοφ και να κατηγορήσει τη Sonya Marmeladova για κλοπή.

Arkady Svidrigailov

Svidrigailov Arkady Ivanovich- ένα από τα πιο μυστηριώδη πρόσωπα του μυθιστορήματος. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού όπου εργαζόταν η Avdotya Romanovna Raskolnikova. Είναι πονηρός και επικίνδυνος για τους άλλους. Ο Svidrigailov είναι ένα μοχθηρό άτομο. Όντας παντρεμένος, προσπαθεί να αποπλανήσει την Dunya. Κατηγορείται για τη δολοφονία της γυναίκας του και την αποπλάνηση μικρών παιδιών. Η τρομερή φύση του Svidrigailov μπορεί, παραδόξως, να ευγενείς πράξεις. Βοηθά τη Sonya Marmeladova να δικαιολογηθεί και κανονίζει τη μοίρα των ορφανών παιδιών. Ο Rodion Raskolnikov, έχοντας διαπράξει ένα έγκλημα, γίνεται σαν αυτόν τον ήρωα, αφού παραβιάζει τον ηθικό νόμο. Δεν είναι τυχαίο ότι σε μια συνομιλία με τον Ροντίων λέει: «Είμαστε πουλιά του φτερού».

Pulcheria Raskolnikova

Raskolnikova Pulcheria Alexandrovna- μητέρα του Rodion και της Dunya. Η γυναίκα είναι φτωχή, αλλά τίμια. Ένας ευγενικός και συμπαθητικός άνθρωπος. Μια στοργική μητέρα, έτοιμη για κάθε θυσία και κακουχία για χάρη των παιδιών της.

Ο F. M. Dostoevsky δίνει πολύ λίγη σημασία σε ορισμένους από τους ήρωές του. Είναι όμως απαραίτητα στην πορεία της ιστορίας. Έτσι, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη διαδικασία της έρευνας χωρίς τον έξυπνο, πανούργο, αλλά ευγενή ερευνητή Porfiry Petrovich. Αντιμετωπίζει και κατανοεί ψυχολογική κατάστασηΟ Ροντίων κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο νεαρός γιατρός Ζοσίμοφ. Σημαντικός μάρτυρας της αδυναμίας του πρωταγωνιστή στο αστυνομικό τμήμα είναι ο βοηθός του τριμηνιαίου φύλακα Ίλια Πέτροβιτς. Ο φίλος του Λούζιν, Λεμπεζιάτνικοφ, Αντρέι Σεμιόνοβιτς, επιστρέφει το καλό όνομα της Σόνια και εκθέτει τον δόλιο γαμπρό της. Γεγονότα, φαινομενικά ασήμαντα με την πρώτη ματιά, που συνδέονται με τα ονόματα αυτών των χαρακτήρων παίζουν σημαντικό ρόλο στην εξέλιξη της πλοκής.

Η έννοια των επεισοδιακών προσώπων στο έργο

Στις σελίδες του σπουδαίου έργου του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι συναντάμε άλλους ηθοποιούς. Ο κατάλογος των ηρώων του μυθιστορήματος συμπληρώνεται επεισοδιακούς χαρακτήρες. Κατερίνα Ιβάνοβνα, σύζυγος του Μαρμελάντοφ, άτυχα ορφανά, ένα κορίτσι στη λεωφόρο, ένας άπληστος γέρος τοκογλύφος Αλένα Ιβάνοβνα, άρρωστη Λιζοβέτα. Η εμφάνισή τους δεν είναι τυχαία. Κάθε, ακόμη και η πιο ασήμαντη εικόνα, έχει το δικό της νόημα και χρησιμεύει για να ενσαρκώσει την πρόθεση του συγγραφέα. Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία" είναι σημαντικοί και απαραίτητοι, ο κατάλογος των οποίων συνεχίζεται και συνεχίζεται.

Δοκιμή εργασίας