Al principio, los recién casados deben tener especial cuidado.
desacuerdos y enfrentamientos, mirando cuán incluso pegados
las ollas al principio se desmoronan fácilmente al menor impacto,
pero con el tiempo, cuando los puntos de sujeción se vuelven fuertes,
ni el fuego ni el hierro los tomarán. (...) La palabra “mío” y
“no mío” debe ser excluido de vida familiar.
Cómo repercuten los hematomas en el lado izquierdo, según los médicos
dolor a la derecha, por lo que una esposa debe estar arraigada en los asuntos de su marido, y
al marido - para los asuntos de su esposa... (...) La esposa debe confiar en
algo que realmente pueda unir a tu marido contigo...
Plutarco. Instrucciones a los cónyuges, 3; 20; 22
Ya en tiempos antiguos La familia era una unidad social fuerte y muy unida en Roma, en la que reinaba supremo el padre de familia, el "pater familias". El concepto de familia ("apellido") en los monumentos legales romanos era diferente de lo que es hoy: incluía no solo al padre, la madre, las hijas solteras, sino también a las casadas que no estaban formalmente transferidas a la autoridad del marido, y finalmente , hijos, sus esposas e hijos. El apellido incluía a los esclavos y todos los bienes del hogar. Entraron en la familia bajo la autoridad del padre, ya sea por nacimiento de un matrimonio legal y la "aceptación" ritual del niño en la familia, o mediante un acto legal especial llamado "adopción" (adopción), y la persona adoptada retuvo independencia en cuanto a su estatus legal o, finalmente, mediante el acto de “arrogatio”, una forma especial de adopción en la que un nuevo miembro de la familia pasa completamente bajo la autoridad del padre de familia. La autoridad del padre se extendía a todos los miembros de la familia.
En los primeros tiempos, el padre tenía “derecho de vida y muerte” en relación con sus hijos: determinaba el destino de todos los que dependían de él; podía reconocer como propio a su propio hijo, nacido en un matrimonio legal, y aceptarlo en la familia o, como en Atenas, ordenar que lo mataran o lo abandonaran sin ninguna ayuda. Como en Grecia, un niño abandonado normalmente moría si nadie lo encontraba o lo acogía. Con el tiempo, la moral en Roma se suavizó, pero el “derecho a la vida y la muerte” continuó existiendo hasta el siglo IV. norte. mi. Pero incluso después de esto, el poder del padre siguió siendo completamente ilimitado en lo que respecta a las relaciones de propiedad. Incluso después de llegar a la edad adulta y casarse, el hijo no tenía derecho a poseer ningún bien inmueble durante la vida de su padre. Sólo después de su muerte, el hijo, en virtud del testamento, recibió todos sus bienes por herencia. Es cierto que las leyes romanas preveían una oportunidad para liberarse del poder del padre durante la vida: mediante un acto especial llamado "emancipación". Al mismo tiempo, la comisión de tal acto conllevaba importantes consecuencias jurídicas asociadas a la privación del hijo “liberado” de todos los derechos sobre lo que poseía su familia. Y, sin embargo, la costumbre de la emancipación, bastante extendida en Roma, era una expresión clara del debilitamiento e incluso de la desintegración de los vínculos familiares primordiales, tan venerados e inquebrantables en los primeros siglos de la historia de la Ciudad Eterna. Diversas circunstancias impulsaron la emancipación: a veces los hijos buscaban independizarse rápidamente, a veces el propio padre “liberaba” a uno o varios hijos, de modo que la propiedad familiar quedaba en manos de un solo heredero. A menudo esto también podía ser una forma de castigo en relación con un hijo desobediente o por alguna razón objetable, ya que la “liberación” equivalía hasta cierto punto a la desheredación.
Cuando las niñas se casaban, pasaban de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su suegro, a menos, por supuesto, que el matrimonio fuera acompañado del acto jurídico apropiado “convención in manum”. En cuanto a los esclavos, el padre de familia tenía un poder total e ilimitado sobre ellos: podía tratarlos como cualquier propiedad, podía matar al esclavo, venderlo o cederlo, pero también podía concederle la libertad mediante un acto formal de “manummissio”. ”.
La madre de familia estaba a cargo de toda la casa y criaba a los niños cuando eran pequeños. En el siglo I norte. mi. en su trabajo sobre agricultura Lucio Junio Columela escribió que en Roma, como en Grecia, se conservaba desde la antigüedad una costumbre: la gestión de toda la casa y la dirección de los asuntos domésticos constituían la esfera de actividad de la madre, de modo que los padres, dejándolos atrás los problemas asociados con los asuntos estatales, podrían relajarse en el hogar. Columela añade que las mujeres hicieron esfuerzos considerables para garantizar que la vida hogareña bien establecida de sus maridos añadiera aún más brillo a sus actividades gubernamentales. También enfatiza que eran los intereses patrimoniales los que entonces se consideraban la base de la comunidad matrimonial.
Al mismo tiempo, debe recordarse que ni en Grecia ni en Roma una mujer tenía derechos civiles y estaba formalmente excluida de la participación en los asuntos estatales: se suponía que no debía asistir a las reuniones del pueblo: los comitia. Los romanos creían que las cualidades muy naturales de las mujeres, como la modestia, la debilidad, la inestabilidad y la ignorancia de los asuntos discutidos en público, no permitían que sus esposas, hermanas y madres se involucraran en política. Sin embargo, en el ámbito de la vida privada y familiar, una mujer romana disfrutaba de mucha más libertad que una mujer. Grecia clásica. No estaba condenada a recluirse en la mitad de la casa reservada exclusivamente para ella, sino que pasaba tiempo en las salas comunes. Cuando la gente entraba a la parte delantera de la casa, el atrio, ella los recibía allí como la dueña soberana y madre de familia. Además, apareció libremente en la sociedad, realizó visitas, asistió a recepciones ceremoniales, en las que las mujeres griegas ni siquiera se atrevían a pensar. La dependencia de una mujer de su padre o marido se limitaba esencialmente a la esfera de las relaciones de propiedad: una mujer no podía poseer bienes inmuebles ni administrarlos.
Sin embargo, con el tiempo, las costumbres también aquí se volvieron menos severas. Las mujeres recibieron el derecho de elegir a su tutor en asuntos relacionados con la propiedad, e incluso gestionar de forma independiente su dote con la ayuda de un esclavo fiel y experimentado. Y, sin embargo, ninguna mujer en Roma, aunque fuera liberada de la tutela de su marido y obtuviera independencia en lo que a ella concernía estatus legal, no podía tener a nadie "bajo su autoridad"; esto seguía siendo privilegio de los hombres. La creciente independencia de las mujeres y materialmente, la posibilidad de tener un abogado propio en asuntos patrimoniales fortaleció notablemente la posición de la esposa en la familia, mientras que la autoridad del padre y del marido se debilitó en consecuencia. Estos cambios no pasaron desapercibidos para la comedia antigua, donde a partir de ahora las quejas del marido, que “vendió su poder por una dote”, se convierten en un motivo que se repite con frecuencia (por ejemplo, en Plauto). Pero en lo que respecta a la libertad de vida personal, la ley y la moral en Roma eran todavía mucho más estrictas para las mujeres que para los hombres, y esto también encontró expresión en la comedia. Así, en Plauto, una esclava, compadeciéndose de su ama, a quien su marido engaña, dice:
Las mujeres viven bajo una ley dolorosa,
Y es más injusto con ellos que con los hombres.
¿Trajo el marido a su amante, sin saberlo?
Esposas, la esposa se enteró: ¡todo será suficiente para él!
La esposa dejará la casa en secreto de su marido.
Para el marido, este es un motivo para divorciarse.
Para una buena esposa, un marido es suficiente.
Y el marido debería ser feliz con una sola esposa.
Y si los maridos tuvieran el mismo castigo
Por traer a su amante a la casa,
(Cómo echan a las mujeres culpables)
¡Habría más hombres, no mujeres, viudas!
Plauto. Comerciante, 817—829
Y esto no fue sólo invención de un comediante burlón. De hecho, algunos romanos no querían que sus esposas salieran de casa sin su conocimiento. Publio Sempronio Sofo, cónsul en el 304 a.C. e., incluso se separó de su esposa tras enterarse de que ella fue al teatro sin su permiso.
El padre elige al marido para su hija, normalmente de acuerdo con el padre del futuro yerno. Teóricamente, la barrera de edad para contraer matrimonio era muy baja: el novio debía tener catorce años y la novia, doce. En la práctica, el límite inferior de la edad para contraer matrimonio generalmente se retrasaba un poco y los jóvenes formaban familias más tarde, ya que todavía tenían estudios y servicio militar. Pero las niñas se casaron muy temprano, como lo demuestra una de las cartas de Plinio el Joven, en la que, de luto por la fallecida hija de su amigo Fundan, señala: “Ella aún no tenía 14 años... Estaba comprometida con un joven poco común que ya estaba fijado. El día de la boda estaba fijado, nos invitaron”. El padre inconsolable se vio obligado a gastar todo el dinero que había destinado para vestidos, perlas y joyas de la novia en incienso, ungüentos y perfumes para el difunto (Cartas de Plinio el Joven, V, 16, 2, 6-7).
Antes del 445 a.C. mi. Según las ideas de la época, el matrimonio legal sólo podía celebrarse entre hijos de familias patricias. En 445 a.C. mi. El tribuno Canuleyo propuso que a partir de ahora sería posible contraer matrimonio según la ley también entre hijos de patricios y plebeyos. Canuleyo enfatizó que las restricciones existentes eran injustas y ofensivas para el pueblo romano:
“¿O podría haber otra humillación mayor o más sensible”, dijo el tribuno del pueblo, “que considerar a una parte de la comunidad de ciudadanos indigna del matrimonio, como si llevara consigo una infección? ¿No significa esto soportar el exilio, quedarse a vivir detrás de los mismos muros, no significa esto soportar el exilio? Ellos (patricios. - Nota carril) ¡tienen miedo del parentesco con nosotros, miedo del acercamiento, miedo de mezclar sangre! (...) ¿No podrías mantener pura tu nobleza mediante medidas privadas, es decir, no casándote con hijas de plebeyos y no permitiendo que tus hijas y hermanas se casaran con no patricios? Ni un solo plebeyo infligiría violencia a una muchacha patricia: este vergonzoso capricho es característico de los propios patricios. Nadie sería obligado a celebrar un contrato matrimonial contra su voluntad. Pero prohibir por ley y hacer imposibles los vínculos matrimoniales entre patricios y plebeyos es lo que realmente ofende a los plebeyos. Después de todo, ¿por qué no está de acuerdo en que no deberían celebrarse matrimonios entre ricos y pobres? Lo que siempre y en todas partes ha sido una cuestión de consideraciones personales -el matrimonio de tal o cual mujer en una familia adecuada para ella y el matrimonio de un hombre con una muchacha de la familia con la que celebró un acuerdo- usted vincula esta libertad de elección con los grilletes de una ley altamente despótica con la que se quiere dividir la comunidad de ciudadanos, hacer dos estados a partir de uno. (...) No hay nada en el hecho de que buscamos casarnos con vosotros más que el deseo de ser considerados humanos, de ser considerados ciudadanos...” ( Livio. Desde la fundación de la ciudad, IV, 4, 6).
El derecho romano reconocía dos formas de matrimonio. Según uno de ellos, la joven pasaba de la autoridad de su padre o del tutor que lo reemplazaba a la autoridad de su marido y, según la costumbre de la "convención in manum", era aceptada en la familia de su marido. De lo contrario, el matrimonio se celebró sin que la esposa pasara bajo la autoridad de su marido - "sine Conventione in manum": habiendo ya una mujer casada, todavía permanecía bajo la autoridad de su padre, conservaba los vínculos con su familia y el derecho a herencia. La base de tal unión matrimonial era simplemente el consentimiento mutuo de vivir juntos como marido y mujer. La disolución de tal unión no requirió especial procedimientos legales, que eran necesarios en el caso de que los cónyuges que habían contraído matrimonio al mismo tiempo sobre la base de la transferencia de la esposa bajo la autoridad de su marido estuvieran divorciados.
Existían, además, tres formas jurídicas diferentes, o más bien jurídico-religiosas, en las que se podía celebrar la ceremonia matrimonial con el paso de la esposa “in manum” al marido:
1. “Coempcio” (literalmente: compra): la muchacha pasó del poder de su padre al poder de su marido mediante una especie de “venta” simbólica de la novia a su futuro marido. Este peculiar rito estaba dotado de todos los atributos de una transacción comercial ordinaria: se requería la presencia de cinco testigos - adultos y ciudadanos de pleno derecho - y un funcionario que, como al celebrar otros contratos y acuerdos comerciales, debía sostener una balanza en sus manos ( Chico. Instituciones, I, 108). La niña, sin embargo, tuvo que expresar su consentimiento para ser “vendida”, de lo contrario el acuerdo no era válido. Con el tiempo, esta forma de matrimonio se utilizó cada vez menos; la última información al respecto se remonta a la época de Tiberio.
2. “Uzus” (literalmente: uso): la base jurídica habitual para un matrimonio celebrado de esta forma y con la transición de la mujer bajo la autoridad de su marido era que ella viviera junto con su marido en su casa durante todo un año, y Era importante que ella nunca hubiera pasado tres noches seguidas fuera de la casa de mi marido. Si se cumplía la condición, el marido adquiría pleno poder conyugal sobre ella sobre la base del derecho a "utilizar" lo que durante mucho tiempo había estado a su disposición. Si la esposa no quería quedar bajo la autoridad de su marido, buscaba deliberadamente la oportunidad de pasar tres noches seguidas en algún lugar fuera de la casa de su marido; en este caso, las reclamaciones de su marido carecían de fuerza legal. Esta forma de matrimonio se practicaba principalmente en esa época lejana, cuando las familias de patricios y plebeyos aún no podían contraer legalmente vínculos familiares entre sí y era necesario encontrar una forma jurídica consuetudinaria que permitiera contraer tales matrimonios desiguales. Después del 445 a.C. e., cuando la ley de Canuleus hizo legalmente competentes los matrimonios entre patricios y plebeyos, el usus como forma de establecer relaciones matrimoniales ya era una reliquia. El abogado romano Cayo (siglo II d.C.) dice que esta costumbre cayó en desuso en parte porque la gente misma no se acostumbró a ella y en parte porque esto fue facilitado por la adopción de nuevas leyes ( Chico. Instituciones, I, 108).
3. “Confarreatio” (literalmente: realizar una ceremonia con pan de espelta): la forma de matrimonio más solemne y oficial, practicada con mayor frecuencia por los romanos y reemplazando cada vez más a las otras dos. Además de la base jurídica, el matrimonio en forma de confraternidad también tenía un carácter religioso y sagrado. Esto se evidencia en el nombre mismo, asociado con el ritual del sacrificio a Júpiter, el santo patrón del pan y los cereales en general, un pan o pastel de espelta, que también se servía a los recién casados y a los invitados. A las celebraciones debían estar presentes dos sumos sacerdotes u otros diez testigos, y la charla consistía en realizar diversos rituales y pronunciar determinadas fórmulas verbales. Dado que las otras dos formas de matrimonio no tenían carácter sagrado, en el futuro los cargos sacerdotales sumos estaban disponibles sólo para los hijos nacidos de cónyuges que se casaban en forma de confraternidad.
Independientemente de la forma de matrimonio que prefirieran las familias que querían emparentarse entre sí, en Roma, como en Grecia, la boda iba precedida de un compromiso. Pero también había una diferencia significativa entre las órdenes de Roma y Hellas, lo que confirma que las mujeres disfrutaban de mucha mayor libertad en Roma. Si en Grecia el consentimiento para el matrimonio y la promesa matrimonial eran dadas en nombre de la niña por su padre o tutor, entonces en Roma los propios jóvenes, tomando conscientemente una decisión, hacían públicamente votos matrimoniales mutuos. Cada uno de ellos, cuando se le preguntó si había prometido casarse, respondió: "Lo prometo". Después de completar todas las formalidades necesarias, los novios eran considerados “comprometidos” o comprometidos. El novio presentó futura esposa una moneda como símbolo del contrato matrimonial celebrado entre sus padres o un anillo de hierro que llevaba la novia en el dedo anular de su mano izquierda.
Los trámites asociados con el compromiso se completaron en la primera mitad del día, y por la noche se celebró una fiesta para los amigos de ambas familias, y los invitados obsequiaron a los recién casados sponsalia, obsequios de compromiso. La rescisión del contrato celebrado en el momento del compromiso de los padres de los novios conllevaba el pago de una pena especial por parte del culpable que decidía renunciar a sus obligaciones.
Dado que las ceremonias nupciales en Roma estaban estrechamente relacionadas con el culto a los dioses, patrones de la tierra y sus frutos, entonces gran valor Tenían la posibilidad de elegir las fechas en las que debían celebrarse las bodas. Los romanos intentaron elegir días que, según las creencias locales, se consideraban especialmente favorables y felices. A los residentes de Italia les pareció que el momento más exitoso para casarse era la segunda quincena de junio, así como el período de la cosecha, cuando las deidades que cuidan a los agricultores son especialmente benévolas y amables con las personas, dándoles generosos frutos de la tierra.
La víspera de la boda, la novia sacrificó a los dioses los juguetes de sus hijos y la ropa que había usado hasta entonces, exactamente lo mismo que recordamos que hacían las niñas griegas. En un día especial, una joven romana debía usar un atuendo estrictamente definido: una túnica larga y sencilla de corte recto y una toga blanca lisa, sin adornos de color púrpura y sin otras decoraciones. La toga debía atarse con un cinturón, atado con un nudo especial llamado “nudo de Hércules”. El rostro de la novia estaba cubierto con un velo corto, por eso a la recién casada en Roma se la llamaba "nupta", es decir, cubierta, oscurecida, envuelta en un velo; el velo era de color rojo dorado o azafrán. El vestido de novia de la novia se complementó con un peinado especial, que hora habitual Era obligatorio sólo para las vestales. Se llamaba "seis mechones": con un peine especial en forma de lanza, el cabello se dividía en seis mechones, luego se tejían hilos de lana en cada uno de ellos y los mechones se colocaban debajo de una corona nupcial de flores recogidas por la propia novia. y sus amigos ( Plutarco. Cuestiones romanas, 87).
El atuendo del novio no difería de su ropa cotidiana: para un romano, la toga era un atuendo bastante honorable y ceremonial. Con el tiempo se fue instaurando la costumbre de adornar la cabeza del hombre con una corona de mirto o laurel.
Ninguna celebración, pública o privada, podía tener lugar en Roma sin adivinación y sacrificios a los dioses relacionados con la naturaleza de tal o cual celebración. Por lo tanto, las celebraciones de la boda comenzaron con la adivinación: auspicios, después de los cuales se hicieron sacrificios, pero no a las deidades domésticas y familiares, como en Grecia, sino a los dioses de la tierra y la fertilidad, las diosas Tellus y Ceres, que otorgan generosas cosechas. Posteriormente, sin duda bajo la influencia de las costumbres griegas y la identificación de la Juno romana con Hera, la diosa Juno estuvo entre las patronas divinas de la familia y el hogar. La conexión entre las ceremonias nupciales y el culto a los antiguos dioses agrícolas italianos finalmente fue borrada de la memoria de los romanos.
El papel que desempeñaba la madre de la novia en las celebraciones de bodas en Grecia, las costumbres romanas lo asignaban a la pronuba, una especie de administradora en la boda. No a todas las mujeres se les podían confiar estos deberes honoríficos: una mujer elegida mayordomo tenía que gozar del respeto universal, una buena reputación y ser "monógama", es decir, permanecer fiel a un cónyuge durante toda su vida. Fue ella quien llevó a la novia vestida a la habitación de invitados y la ayudó a adivinar el futuro. nueva familia, y era ella, y no el padre de la novia, como en Grecia, quien solemnemente lo entregaba al futuro novio, uniendo sus manos derechas en señal de fidelidad mutua. Si la adivinación resultaba favorable, la propia recién casada realizaba los sacrificios, asumiendo así el papel de sacerdotisa del hogar en la casa de su marido. A veces los jóvenes se sentaban en sillas especiales colocadas cerca y cubiertas con la piel de un animal sacrificado, y luego caminaban alrededor del altar de la casa; al frente llevaban una canasta con objetos religiosos. Cuando terminaron todos los rituales religiosos necesarios, comenzó la fiesta de bodas, primero en la casa de los padres de la novia y luego en la casa de los recién casados.
Después de la fiesta en la casa de los padres, comenzó la segunda parte solemne de las vacaciones: la "deductio", despedir a la recién casada a la casa de su marido. La tradición y las costumbres exigían que la novia resistiera, se liberara, llorara. Sólo la pronuba, la encargada de la boda, puso fin a la “perseverancia” de la niña, arrebatándola de los brazos de su madre y entregándola a su marido. La magnífica procesión fue inaugurada por un niño que portaba una antorcha hecha de espinas. Y aquí, como en el desempeño de otras funciones sagradas, tenía que ser un niño “feliz”, es decir, aquel cuyo padre y madre estuvieran vivos. Detrás de él estaba el recién casado, encabezado por otros dos muchachos, que tampoco eran huérfanos; detrás de ellos había símbolos del trabajo doméstico: un estopa y un huso con urdimbre. Luego vinieron familiares cercanos, amigos, conocidos y extraños. El cortejo estuvo acompañado de flautistas y cantantes, se tocaron canciones nupciales y todo tipo de coplas sarcásticas y simplemente humorísticas, que divirtieron mucho a los invitados. A lo largo del camino, los participantes en la procesión fueron bañados con nueces, lo que recordaba la costumbre griega del cataquismo. En el umbral de la casa, la recién casada esperaba a su marido, quien la recibió con un saludo ritual. A esto ella respondió con la fórmula aceptada: “Donde tú estás Gai, allí estoy yo Gaia”. Según los antiguos, esta fórmula expresaba la idea de la inseparabilidad de los cónyuges, el padre y la madre de familia ( Plutarco. Cuestiones romanas, 30). El nombre “Gaia” se incluyó en la fórmula ritual en memoria de la esposa del rey romano Tarquinio el Antiguo, Gaia Cecilia, quien era considerada un ejemplo de esposa virtuosa.
Después de intercambiar los saludos de rigor con su joven marido, la recién casada untó las puertas de la casa, donde entró como futura madre de familia, con grasa de jabalí, animal sagrado de Ceres, o de lobo, que se consideraba el animal sacrificado de Marte, y decoró la entrada con cintas de colores. Se suponía que estas acciones asegurarían a la joven familia y su hogar el favor de los dioses patrones; también es posible que con ello la esposa asumiera las responsabilidades de dueña de la casa. Tanto en Grecia como en Roma, la propia novia no cruzaba el umbral de la casa: la llevaban en brazos los muchachos que la acompañaban y la pronuba se aseguraba de que ni siquiera tocara el umbral con el pie. La explicación más probable a esta costumbre es que al cruzar el umbral la joven podía tropezar, lo que era considerado de muy mal augurio por los romanos. Por lo tanto, tocar accidentalmente el umbral con el pie ahora significaba que la recién casada se pondría en peligro. Para enfatizar aún más la conexión inextricable de ambos cónyuges, el marido recibió a su esposa en la entrada de la casa con “agua y fuego”. Desafortunadamente, no sabemos en qué consistía esta ceremonia, cómo se veía, pero estos símbolos en sí mismos no son difíciles de interpretar: el fuego significaba el hogar, cuyo guardián era la madre de la familia, y el agua era un símbolo. de purificación.
Finalmente, la pronuba condujo a la joven esposa al atrio de su futuro hogar, donde se encontraba un lecho conyugal, bajo la tutela del genio divino, el patrón de la familia; Fue a él a quien la recién casada dirigió sus oraciones para concederle protección y ayuda, una descendencia sana y próspera.
Al día siguiente, los invitados se reunieron nuevamente, ya en la casa de los recién casados, para otro pequeño banquete después del gran banquete. En presencia de los reunidos, la esposa hizo un sacrificio en el altar de la casa, recibió invitados e incluso se sentó junto a la rueca para demostrar que ya había comenzado los deberes de dueña de la casa. Sin duda, existían otras costumbres locales, que, sin embargo, no siempre se respetaban. Se sabe, por ejemplo, que cuando iba a la casa de su marido, la recién casada debía llevar consigo tres monedas de cobre: al tocar una de ellas, podía conseguir la ayuda de los dioses de esos lugares en el camino; el otro a su marido - probablemente como símbolo antigua costumbre"compra" de la esposa y sacrificó la tercera moneda a los dioses del hogar: los Lares.
Todos estos solemnes rituales se realizaron cuando la niña se casó por primera vez. Si una mujer viuda o divorciada contraía un segundo matrimonio, el asunto se limitaba a hacer un voto matrimonial mutuo. A menudo, este acto se llevó a cabo incluso sin testigos y sin invitados a la boda.
Las costumbres religiosas y legales descritas anteriormente se conservaron en Roma durante muchos siglos. Durante la era imperial, la moral se volvió menos estricta y muchas costumbres antiguas fueron gradualmente olvidadas. Los padres ya no imponían su voluntad a sus hijas-esposas, y las mujeres casadas podían administrar sus bienes por sí mismas e incluso hacer testamentos sin la participación de un tutor legal.
Las diferencias en la condición de las mujeres en Grecia y Roma también se manifestaron en el ámbito de la vida pública. Si en la comedia de Aristófanes Lisístrata convoca a mujeres a una reunión para que expresen su protesta contra la guerra, entonces esta escena es, por supuesto, producto de la imaginación del comediante y no un reflejo del orden real en ciudades griegas. Por el contrario, en Roma, como en el resto de Italia, las mujeres podían tener sus propias asociaciones, una especie de clubes, como lo demuestran, en particular, las inscripciones que se conservan. Así, en Tusculum había una sociedad especial, que incluía a mujeres y niñas locales, y en Mediolana (ahora Milán), las jóvenes celebraban celebraciones conmemorativas, la parentia, en honor a su difunto amigo, que pertenecía a su asociación. En la propia Roma era muy conocida y legalmente reconocida la sociedad de mujeres casadas, el Conventus Matronarum, cuya residencia estaba situada en el Quirinal, y en últimos siglos El Imperio Romano - en el Foro de Trajano. Los miembros de esta sociedad asistían a reuniones en las que a veces se discutían asuntos muy importantes, incluso relacionados con posición general en el estado: por ejemplo, la decisión de las mujeres romanas de entregar sus joyas de oro y otros objetos de valor al tesoro durante la guerra entre Roma y los habitantes de la ciudad de Veyes (396 a. C.) aparentemente se tomó en una de estas reuniones.
Durante la era del imperio, cuando los ciudadanos romanos varones esencialmente dejaron de participar en el gobierno, la naturaleza de las actividades de la organización de mujeres también cambió. Emperador Heliogábalo a principios del siglo III. norte. mi. lo rebautizó como “pequeño senado”; los problemas que ahora tenían que afrontar las mujeres estaban muy lejos de los que atrajeron la atención de las mujeres durante la República Romana. Se trataba de cuestiones exclusivamente personales, patrimoniales o relativas a diversos privilegios sociales de la mujer en función de su estatus social. Las matronas romanas decidían quién estaba obligado a inclinarse y saludar a quién primero, quién debía ceder el paso a quién al reunirse, quién tenía derecho a utilizar qué tipo de carros y quién tenía el privilegio de moverse por la ciudad en camilla. Durante el período de la república, el derecho a una litera, como recordamos, estaba estrictamente regulado por la ley, pero bajo los emperadores este importante privilegio estuvo ampliamente disponible para las mujeres casadas mayores de cuarenta años. En sus reuniones, las mujeres también consideraban qué ropa debían usar al salir, o cómo lograr que se les reconociera su privilegio de usar zapatos adornados con oro y piedras preciosas.
Aunque ya en tiempos de la República las leyes excluían a las mujeres de participar en los asuntos del Estado, las madres, esposas y hermanas de los ciudadanos romanos todavía conocían bien la política, aprendían mucho de sus maridos o padres, y hay casos cuando incluso ayudaban a sus familiares o amigos, interfiriendo en los asuntos gubernamentales -a veces con los más buenas intenciones, y en ocasiones actuando en detrimento de la República Romana. De hecho, sabemos cuán activamente Catilina involucró a las mujeres en sus planes políticos, con la esperanza de utilizarlas en la implementación de sus planes conspirativos. Las cartas de Cicerón contienen numerosas referencias a cómo los políticos romanos tenían que tener en cuenta la injerencia en los asuntos públicos de las mujeres asociadas con gente influyente, e incluso recurren a menudo a la ayuda de estas enérgicas y decisivas matronas romanas. “Habiéndome enterado de que tu hermano”, escribe a Cecilio Metelo Celer, “ha planeado y se está preparando para utilizar todo su poder como tribuno para mi destrucción, entré en negociaciones con tu esposa Claudia y tu hermana Muzia, cuyo afecto por mí ... Hace tiempo que lo he visto de muchas maneras, para que le impidan infligirme este insulto” (Cartas de Marco Tulio Cicerón, XIV, 6).
A menudo las violaciones de las promesas matrimoniales, los divorcios y las segundas nupcias estaban asociados con actividad política, las esperanzas de los ciudadanos romanos de una carrera pública exitosa. El gran César también utilizó estos fondos “familiares”. Plutarco no oculta lo que el futuro dictador de Roma debía por su rápido ascenso al poder supremo. “Para utilizar aún más libremente el poder de Pompeyo para sus propios fines, César le dio en matrimonio a su hija Julia, aunque ya estaba comprometida con Servilio Caepio, y le prometió a este último la hija de Pompeyo, que tampoco era libre. , porque estaba comprometida con Fausto, el hijo de Sila. Un poco más tarde, el propio César se casó con Calpurnia, hija de Pisón, a quien ascendió al cónsul al año siguiente. Esto provocó una gran indignación por parte de Catón (el Joven. - Nota carril.), declarando que no hay fuerzas para tolerar a estas personas que, a través de alianzas matrimoniales, obtienen para sí el máximo poder del estado y, con la ayuda de las mujeres, se transfieren tropas, provincias y cargos entre sí" ( Plutarco. César, XIV).
Y durante la era del imperio, hubo muchos ejemplos en los que personas patrocinadas por mujeres influyentes adquirieron una alta posición en el estado. Así, un tal griego del séquito de Nerón, Gesio Floro, fue nombrado procurador de Judea gracias a la amistad de su esposa con la emperatriz Popea Sabina. Otro residente de Roma, cuyo nombre desconocemos, obtuvo acceso a la clase senatorial, ya que la influyente Vestal Campia Severina trabajó duro para él: así lo demuestra la estatua que su agradecido pupilo erigió a la sacerdotisa de Vesta.
Receptivas, dispuestas a trabajar por los demás e incluso a sacrificarse por el bien de sus seres queridos, las mujeres romanas durante la República supieron defender vigorosamente sus derechos y privilegios. Al comunicarse fácilmente entre sí y establecer conexiones amistosas, las mujeres romanas podrían, si fuera necesario, actuar como una fuerza social cohesiva. Sabemos más sobre la actuación de las matronas romanas después de la Segunda Guerra Púnica; este evento se describe en detalle en la "Historia romana desde la fundación de la ciudad" de Tito Livio. En 215 a.C. e., cuando la guerra aún continuaba y la situación en Roma era muy difícil, se aprobó una ley según la cual, en nombre de concentrar todas las fuerzas y recursos del estado en la guerra, los derechos de las mujeres en el La esfera de su vida personal era limitada. No se les permitía tener más de media onza de oro para joyería, se les prohibía usar ropa de telas teñidas, utilizar carros dentro del territorio de la ciudad, etc. Conscientes de las dificultades que atravesaba su patria en aquella época, los Las mujeres romanas obedecían una ley estricta. Cuando la guerra terminó con la victoria de Roma y la ley del 215 a.C. mi. Siguiendo vigente, las mujeres se levantaron para luchar contra las autoridades, buscando el restablecimiento del estado de cosas anterior. Livio describe en detalle las diversas vicisitudes de esta lucha en el año 195 a.C. e., citando incluso extensos discursos tanto de quienes abogaban por la preservación de la ley contra el despilfarro como de quienes exigían resueltamente su abolición:
“Ninguna de las matronas podía quedarse en casa por la autoridad de nadie, el sentido de la decencia o el poder de un marido; ocuparon todas las calles de la ciudad y las entradas al foro y rogaron a los maridos que iban allí... que permitieran a las mujeres devolver sus antiguas condecoraciones. La multitud de mujeres crecía cada día; incluso vinieron de otras ciudades y lugares comerciales. Las mujeres ya se atrevían a acercarse a los cónsules, pretores y otros funcionarios y suplicarles. Pero el cónsul Marco Porcio Catón resultó completamente inexorable y habló a favor de la ley en disputa:
“Si cada uno de nosotros, conciudadanos, tuviéramos como regla mantener nuestro derecho y la gran importancia del marido en relación con la madre de familia, entonces tendríamos menos problemas con todas las mujeres; y ahora nuestra libertad, habiendo sufrido la derrota en casa por la obstinación de las mujeres, y aquí, en el foro, es pisoteada y pisoteada, y como cada uno de nosotros no podía hacer frente a una sola esposa, ahora temblamos ante todas las mujeres juntas (. ..)
No sin sonrojarme de vergüenza, recientemente llegué al foro entre una multitud de mujeres. Si un sentimiento de respeto por posición alta y la castidad de algunas de las matronas, más que de todas, no me retenía, de modo que no pareciera que hubieran recibido una reprimenda del cónsul, entonces decía: “¿Qué es esa costumbre de salir corriendo hacia un lugar público, abarrotando las calles y dirigiéndose a los maridos de otras personas? ¿No podría cada una de vosotras pedir lo mismo a su marido en casa? ¿O eres más amable en la calle que en casa y, además, con los desconocidos que con tus maridos? Sin embargo, incluso en casa sería indecente que usted se preocupara por las leyes que se proponen o derogan aquí, si un sentimiento de vergüenza restringiera a las matronas dentro de los límites de su derecho”.
Nuestros antepasados decretaron que las mujeres no debían realizar un solo negocio, incluso privado, sin la aprobación de su tutor, que debían estar en poder de sus padres, hermanos y maridos; ...les permitimos ocuparse de los asuntos estatales, irrumpir en los foros, en las asambleas públicas. (...) Dar rienda suelta criatura débil o un animal indomable y esperar que ellos mismos pongan el límite a su libertad. (...) Las mujeres queremos libertad en todo, o mejor dicho, voluntad propia, si queremos decir la verdad. (...)
Revisa todas las leyes relativas a las mujeres, por las cuales nuestros antepasados limitaron su libertad y las sometieron a sus maridos; sin embargo, aunque están sujetos a todas estas leyes, difícilmente puedes restringirlos. ¿Y ahora cree realmente que será más fácil tratar con las mujeres si se les permite atacar las normas individuales, conseguir derechos por la fuerza y, finalmente, ser iguales a sus maridos? Tan pronto como se vuelvan iguales, inmediatamente serán superiores a nosotros. (...)
Con todo esto, estoy dispuesto a escuchar la razón por la que las matronas corrieron confundidas a un lugar público y casi irrumpieron en el foro... “Para que podamos brillar con oro y púrpura”, dicen, “para que podamos brillar con oro y púrpura”, dicen, “para que pueden pasear por la ciudad en carros en días festivos y entre semana.” , como en señal de triunfo sobre la ley derrotada y derogada…; para que no haya límite para el despilfarro y el lujo”. ... ¿Realmente queréis, ciudadanos, crear tal competencia entre vuestras esposas que los ricos se esfuercen por adquirir lo que ninguna otra mujer podría adquirir, y los pobres se agoten para no incurrir en desprecio por su pobreza? En verdad, empezarán a avergonzarse de lo que no es necesario, y dejarán de avergonzarse de lo que deberían avergonzarse. Lo que pueda, la esposa lo comprará con sus propios fondos, y lo que no pueda comprar, se lo pedirá a su marido. Un marido infeliz es tanto el que cede a las peticiones de su mujer como el que no cede, y luego ve cómo el otro da lo que él mismo no dio. Ahora piden maridos ajenos... y de algunas obtienen lo que piden. Es fácil mendigarte en todo lo que te concierne a ti, a tus asuntos y a tus hijos, y por eso, tan pronto como la ley deje de poner un límite a la extravagancia de tu esposa, tú mismo nunca lo pondrás” ( Livio. Desde la fundación de la ciudad, XXXIV, 1-4).
Esto es lo que dijo el severo Catón. Pero las mujeres también tuvieron sus defensores y portavoces. El tribuno del pueblo, Lucio Valerio, se pronunció contra la ley, que resultaba ofensiva para las matronas romanas, y destacó los enormes sacrificios que hicieron las mujeres durante la guerra y con qué buena disposición ayudaron al estado abandonando ropa y joyas caras. Ahora había que recompensar a las mujeres. “Nosotros, los hombres, nos vestiremos de morado… al ocupar cargos gubernamentales y lugares sacerdotales; nuestros hijos se vestirán con togas ribeteadas de púrpura; ... ¿deberíamos prohibir únicamente a las mujeres vestir de morado?” El discurso de Valerio inspiró aún más a las mujeres romanas, y ellas, rodeando las casas de los funcionarios, finalmente lograron la victoria (Ibid., XXXIV, 7-8).
Durante la era imperial, marcada por una mayor libertad moral y la decadencia de las costumbres antiguas, los derechos y oportunidades de las mujeres en Roma se expandieron significativamente. La vida de las mujeres se convirtió en un tema favorito de los satíricos, y muchos otros escritores observaron con preocupación cómo la frivolidad, el libertinaje y el libertinaje se extendían en la sociedad romana, y la corte y la familia del propio emperador eran el foco de muchos males a los ojos del Romanos. Séneca pinta en una de sus cartas a Lucilio un cuadro impresionante y nítidamente delineado de la moral, no inferior en poder de expresividad a las mejores sátiras de Juvenal: “El médico más grande (Hipócrates. - Nota carril.) ...decía que a las mujeres no se les cae el cabello y no les duelen las piernas. Pero ahora se les está cayendo el pelo y les duelen las piernas. No fue la naturaleza de las mujeres la que cambió, sino la vida: habiéndose igualado a los hombres en la promiscuidad, se volvieron iguales a ellos en la enfermedad. Las mujeres viven de noche y beben la misma cantidad, compitiendo con los hombres en la cantidad de... vino, también vomitan desde el útero lo que han tragado a la fuerza... y también roen nieve para calmar sus estómagos furiosos. Y en la lujuria no son inferiores al otro sexo: ...han llegado a un tipo de libertinaje tan pervertido que ellos mismos se acuestan con hombres, como hombres.
¿Es de extrañar que el mejor médico, el mejor experto en la naturaleza, resulte ser un mentiroso y haya tantas mujeres calvas y gotosas? A causa de tales vicios perdieron las ventajas de su sexo y, dejando de ser mujeres, se condenaron a las enfermedades masculinas" ( Séneca. Cartas morales a Lucilio, XCV, 20-21).
No es de extrañar que con el aumento de la independencia psicológica, moral y patrimonial de las mujeres, los divorcios se hicieran cada vez más comunes. La situación era completamente diferente en los primeros siglos de la historia romana, cuando se trataba de la disolución de los vínculos matrimoniales sólo en situaciones excepcionales. Según la leyenda, el primer divorcio en Roma tuvo lugar en el año 231 a.C. mi. Durante quinientos años después de la fundación de la Ciudad Eterna, no hubo necesidad de ninguna medida legal para garantizar el estado patrimonial de los cónyuges en caso de divorcio, ya que no había divorcios en absoluto. Entonces, sin embargo, un tal Spurius Carvilius, apodado Ruga, un hombre de noble cuna, disolvió por primera vez el matrimonio porque su esposa no podía tener hijos. En la ciudad decían que este Espurio Carvilio amaba mucho a su mujer y la estimaba por su buena disposición y otras virtudes, pero antepuso la fidelidad al juramento al amor, y juró que proveería descendencia. En cualquier caso, así habla de ello Aulo Gelio (Noches del ático, IV, 3, 1-2).
Lo que Aulo Gelio llama el primer divorcio de la historia romana fue, aparentemente, la primera disolución de un matrimonio por “culpa” de la esposa, observando todas las formalidades legales. No hay duda de que en Roma las familias se estaban desintegrando mucho antes, y si las “Leyes de las XII Tablas” (mediados del siglo V a. C.) proporcionan una fórmula especial mediante la cual un marido podía exigir que su esposa le entregara las llaves, entonces En esto se pueden ver, probablemente, huellas de la práctica jurídica consuetudinaria que tuvo lugar en épocas tempranas en los casos de separación de los cónyuges.
El derecho romano distinguía entre dos formas de divorcio: “repudium” - disolución del matrimonio por iniciativa de una de las partes, y “divortium” - divorcio por consentimiento mutuo de ambos cónyuges. Los matrimonios celebrados bajo la forma de "koempcio" o "uzus" se disolvían sin mucha dificultad: como en Grecia, el marido podía simplemente enviar a su esposa a la casa de sus padres o tutores, devolviéndole sus bienes personales. La expresión de este acto fue la fórmula: “Toma tus cosas y vete”. Si el matrimonio se desarrolló en forma de conflicto, entonces el divorcio era mucho más difícil. Tanto la celebración de tal matrimonio como su disolución iban acompañadas de numerosas formalidades legales. Inicialmente, sólo la infidelidad de la esposa o la desobediencia a su marido se consideraban motivos legales de divorcio. En el siglo III. ANTES DE CRISTO mi. Además del adulterio de la esposa, se reconocieron otras circunstancias como motivos de divorcio, pero el marido tuvo que demostrar de manera convincente la culpabilidad de su esposa y sus acusaciones fueron consideradas cuidadosamente en el consejo de familia. Un ciudadano que, sin dar motivos serios y justificados y sin convocar un consejo de familia, despidiera a su esposa era objeto de condena general e incluso podía ser eliminado de la lista de senadores.
Sin embargo, ya en el siglo II. ANTES DE CRISTO mi. Estos principios fueron abandonados y cualquier pequeña cosa comenzó a considerarse motivo legítimo de divorcio. Por ejemplo, un marido tenía derecho a culpar a su mujer y abandonarla sólo porque ella salía a la calle con el rostro descubierto. Los documentos legales no dicen si la "diferencia de carácter" o la incompatibilidad psicológica de los cónyuges podrían ser una razón para la disolución del matrimonio, pero esto ciertamente sucedió en la vida. Recordemos al menos la anécdota contada por Plutarco sobre un tal romano al que le reprochaban haberse separado de su esposa, llena de todo tipo de méritos, bella y rica. Lleno de reproches, estiró el pie, sobre el que llevaba un zapato elegante, y respondió: “Después de todo, estos zapatos son nuevos y tienen buen aspecto, pero nadie sabe dónde me quedan demasiado ajustados” ( Plutarco. Instrucciones para los cónyuges, 22).
EN último periodo Desde la existencia de la república, los divorcios se han convertido en un fenómeno generalizado y muy frecuente en Roma, y las propias mujeres no resistieron, habiendo logrado cierta protección legal para sus intereses patrimoniales en caso de disolución del matrimonio. Obviamente, los cónyuges en disputa iban cada vez con menos frecuencia al templo de la diosa Juno, la Esposa-Pacificadora en el Monte Palatino. Juno, considerada la guardiana de la paz y la tranquilidad en la familia, realmente pudo ayudar a resolver el conflicto entre los cónyuges: al llegar al templo, el marido y la mujer se turnaron para expresar a la diosa sus reclamaciones mutuas y, así, dar desahogaron su ira e irritación, regresaron a casa reconciliados.
Sin embargo, Juno, el Marido Pacificador, resultó impotente cuando entraron en juego intereses y pasiones mucho más importantes. Los romanos estaban cada vez más dispuestos a cambiar de esposa y de marido en aras del enriquecimiento o de una carrera política. El matrimonio permitió a más de uno de ellos mejorar su situación financiera o ganar apoyos fuertes e influyentes en lucha politica. Un ejemplo de esto es la biografía de Cicerón, quien, después de 37 años de matrimonio con Terencio, se divorció de ella para casarse con Publilia, de veinte años, y así protegerse de la ruina: como tutor legal de su joven esposa, él era conocía bien sus asuntos inmobiliarios y podía contar con grandes beneficios.
La ruptura con la tradición, las nuevas costumbres y leyes llevaron a que las mujeres tuvieran mayores oportunidades para decidir su propio destino. Si una esposa quería dejar a su marido, entonces todo lo que tenía que hacer era buscar el apoyo de sus padres o tutores, y si la esposa no tenía parientes cercanos y era legalmente independiente, entonces ella misma podía realizar las formalidades legales necesarias. Los divorcios por iniciativa de la esposa ocurrían cada vez con más frecuencia en Roma; no en vano Séneca señala que hay mujeres que miden sus años no por el número de cónsules que han reemplazado, sino por el número de sus maridos.
Sucedió que una mujer, muy consciente de los asuntos patrimoniales de su marido, previendo su posible ruina, tenía prisa por divorciarse de él para salvar sus bienes personales. Esta situación no era infrecuente, especialmente en aquellas familias donde el marido participaba en vida política, ocupó cargos de alto nivel, lo que requirió grandes gastos y con el tiempo podría socavar el bienestar de la familia. Así, Marcial ridiculiza a cierta matrona romana que decidió abandonar a su marido en cuanto se convirtió en pretor: al fin y al cabo, esto implicaría costes enormes:
Este enero, Proculeia, quieres dejar a tu antiguo marido y quedarte con tu fortuna. ¿Qué pasó, dime? ¿Cuál es la causa del dolor repentino? ¿No me respondes? Sé que llegó a ser pretor, y su púrpura megalesia hubiera costado cien mil, por muy tacaño que fueras en organizar juegos; Otros veinte mil se habrían gastado en la fiesta nacional.
Esto no es una estafa, diré aquí, Prokuleya, es interés propio.
Marcial. Epigramas, X, 41
Ya en la época del Principado de Augusto, no era difícil conseguir el divorcio, porque Octavio Augusto no luchaba contra el divorcio, sino que sólo se preocupaba por mantener la estructura familiar en su conjunto, teniendo en cuenta el constante aumento de la población. Esto explica la aprobación de leyes que exigen que las mujeres permanezcan casadas de 20 a 50 años y los hombres de 25 a 60 años. Las leyes también preveían la posibilidad de divorcio, obligando a los cónyuges divorciados a contraer nuevos matrimonios legales. Al mismo tiempo, incluso se asignó un período durante el cual la mujer debía volver a casarse, a saber: de seis meses a dos años, contados a partir de la fecha del divorcio. A las ancianas les resultaba mucho más fácil encontrar nuevos maridos, ya que los candidatos a marido a menudo soñaban con un testamento futuro y la herencia que les esperaba tras la muerte de su antigua esposa. Los satíricos tampoco ignoraron este lado de la moral romana:
Pavle realmente quiere casarse conmigo, pero yo no quiero a Pavla: soy viejo. Ojalá fuera mayor. Ibíd., X, 8 Como legislador, Augusto también buscó regular las cuestiones relacionadas con los propios divorcios. Para disolver el matrimonio era necesaria la decisión de uno de los cónyuges, expresada por él en presencia de siete testigos. Un logro seguro de la legislación del Principado fue garantizar la situación financiera de las mujeres después del divorcio, ya que antes eran prácticamente impotentes a este respecto. Ahora es posible que la esposa solicite la devolución de sus bienes personales basándose en procedimientos sobre el terreno.
derecho civil
A decir verdad, no ama a su esposa, sólo su apariencia:
Tan pronto como aparecen las arrugas y la piel seca se marchita,
Los dientes se vuelven más oscuros y los ojos se vuelven más pequeños.
El hombre libre le dirá: “¡Toma tus pertenencias y lárgate!”.
Juvenal. Sátiras. VI, 143-146
Cuando los cónyuges se separaron, surgieron muchas disputas sobre la división de bienes. Sin embargo, no había ni podía haber una disputa sobre quién debería tener la custodia de los niños, ya que en Roma los niños siempre estaban sujetos únicamente a la autoridad del padre. Allá por el siglo II. norte. mi. el abogado Guy cita las palabras del emperador Adriano de que no hay nación que tenga mayor poder sobre sus hijos que los romanos ( Chico. Instituciones, I, 53). Sin duda estamos hablando del “derecho de vida y muerte” sobre sus hijos que correspondía al ciudadano romano.
Durante el parto, la mujer no recibía ayuda de un médico: en Roma, como en Grecia, los servicios de una partera o de una esclava con experiencia en obstetricia se consideraban suficientes. No es de extrañar que los casos de aborto espontáneo o muerte del recién nacido, y en ocasiones de la madre en trabajo de parto, fueran muy comunes. En una de sus cartas, Plinio el Joven llora a las dos hijas de Helvidio Prisco, que murieron al dar a luz después de haber dado a luz a niñas: “¡Es tan triste ver que las mujeres más dignas en los albores de la juventud se dejaron llevar por la maternidad! Me preocupa la suerte de los pequeños que quedaron huérfanos desde su nacimiento...” (Cartas de Plinio el Joven, IV, 21, 1-2). El propio Plinio experimentó una desgracia diferente: su esposa Calpurnia, sin saber en su juventud cómo comportarse durante el embarazo, “no observó lo que las mujeres embarazadas debían observar, sino que hizo lo que les estaba prohibido”, y tuvo un aborto espontáneo (ibid., VIII, 10, 1).
Si el nacimiento terminó con éxito, las celebraciones asociadas con el nacimiento de un nuevo miembro de la familia comenzaron en Roma el octavo día después del nacimiento y duraron tres días. Este era el llamado día de la purificación. El padre, levantando al niño del suelo, expresó así su decisión de aceptarlo en la familia, después de lo cual se llevaron sacrificios de limpieza a los dioses y se le dio un nombre al bebé. Además de los familiares más cercanos, en estas celebraciones también participaron los invitados, que llevaron al bebé los primeros regalos memorables: juguetes o amuletos que debían colgarse alrededor del cuello del recién nacido para protegerlo de los malos espíritus. El tercer día de la festividad se celebró una gran fiesta.
Durante mucho tiempo no fue necesario registrar a un recién nacido y anunciar públicamente su nacimiento. Sólo cuando el romano alcanzó la edad adulta y se vistió con una toga masculina blanca, es decir, cuando el joven ciudadano debía comenzar a cumplir con sus deberes para con el estado, se presentó ante los funcionarios y lo incluyeron en las listas de ciudadanos. Por primera vez, Octavio Augusto introdujo en Roma el registro de recién nacidos: dentro de los primeros 30 días desde el nacimiento del bebé, el padre estaba obligado a notificar a las autoridades sobre el nacimiento de un nuevo romano. En la propia Ciudad Eterna, el registro de los niños se llevaba a cabo en el Templo de Saturno, donde se encontraban el tesoro y los archivos del estado, mientras que en las provincias, en la oficina del gobernador en la ciudad principal de la provincia. Al mismo tiempo, se redactó un acta escrita confirmando nombre completo del niño, su fecha de nacimiento, así como sus derechos de libre ascendencia y ciudadanía. Introducido por Sila en el 81 a.C. mi. La “Ley sobre falsificaciones” de Cornelio atestigua cuán extendida estaba la práctica de falsificar documentos de nacimiento: la gente a menudo se atribuía la ciudadanía romana, por lo que nueva ley castigado sin piedad con el exilio. Precisamente sobre la base de tal acusación, que resultó ser falsa, se presentó una demanda contra el poeta griego Arquias, quien en el 62 a.C. mi. defendido por el propio Cicerón.
Para evitar en cierta medida la difusión de tales falsificaciones, todos los datos sobre el origen y los derechos de ciudadanía de un recién nacido se ingresaron en un libro de métricas: calendarios y se pusieron a disposición del público listas de niños registrados. Realmente no sabemos cuándo y con qué frecuencia. Se conserva un documento muy interesante: una copia del certificado de nacimiento de la niña, escrita en una tablilla de cera, aparentemente a petición de los padres. El texto está colocado en ambas caras de la tablilla y se remonta al año 127 d.C. e., es decir, durante el reinado del emperador Adriano. El documento fue compilado en Alejandría de Egipto, por lo que las fechas que contiene se dan según los calendarios romano y egipcio. El texto dice que el 27 de marzo, en el consulado de Lucius Nonius Asprenate y Marcus Annius Libo, un tal Gaius Herennius Geminianus, pagando 375 sestercios de impuestos, anunció el nacimiento de su hija Herennius Gemella el 11 de marzo del mismo año. La niña fue incluida en una larga lista de recién nacidos, compilada por orden del gobernador de Egipto y publicada en el Foro de Augusto para que todos la supieran.
Este es un documento muy valioso, ya que confirma que las niñas también fueron incluidas en las listas de ciudadanos, lo que fue de gran importancia para las mujeres desde un punto de vista legal formal y durante el encarcelamiento. contratos matrimoniales, y al garantizar los derechos de propiedad de la esposa.
No tenemos evidencia de cómo se comportaba el padre si nacían gemelos en su familia: gemelos o trillizos. Al parecer, ante la falta de asistencia médica, los gemelos rara vez lograron sobrevivir. Como recordamos, Aulo Gelio informa sobre una mujer en Egipto que dio a luz a cinco hijos a la vez, citando la opinión de Aristóteles de que esto numero mas alto niños que pueden nacer al mismo tiempo (Noches del ático, X, 2). Sin embargo, no sabemos cuántos de esos cinco bebés sobrevivieron. El mismo autor dice que el mismo número de hijos nació de cierto esclavo en Roma durante la época del Principado. Sin embargo, vivieron sólo unos días y pronto su madre murió. Octavio Augusto, al enterarse de esto, ordenó que se les erigiera una tumba y que se escribiera en ella toda la historia para información de la posteridad. Por supuesto, esto sucedió muy raramente e incluso entonces parecía un evento excepcional, digno de mención en los monumentos históricos.
La situación de los niños no aceptados en la familia por su padre y abandonados a morir era la misma en Roma que en Grecia. Las “Leyes de las XII Tablas” ya prescribían el asesinato de niños nacidos débiles o lisiados, como era el caso en Esparta. Al mismo tiempo, el padre tenía derecho a rechazar y no aceptar en la familia a un niño completamente sano, tanto niño como niña. Vale la pena señalar que a lo largo de los siglos este derecho comenzó a utilizarse cada vez con más frecuencia: durante el período del Principado de Augusto se abandonó principalmente a niñas o hijos ilegítimos, y ya en los siglos III y IV. norte. mi. muchos romanos disponían libremente de sus hijos a su antojo. La ley no interfirió en este asunto; solo se escucharon las voces de los filósofos morales que condenaban el infanticidio: Musonio Rufo en el siglo I, Epicteto en los siglos I-II. norte. mi. La legislación regulaba únicamente las complejas relaciones jurídicas que surgían entre el padre de un niño abandonado y quien lo encontró y lo salvó. Sólo el cristianismo comenzó a luchar verdaderamente contra el asesinato de recién nacidos.
En el derecho romano, el niño encontrado quedaba en poder ilimitado de quien lo acogía. Quien encontró al niño decidió por sí mismo si lo criaría como un ciudadano libre o, lo que ocurría mucho más a menudo, como un esclavo. Al mismo tiempo, si los padres de un bebé abandonado nacieran libres, él mismo podría eventualmente obtener la libertad. Un padre que una vez había abandonado a su hijo conservaba la plenitud de su poder paternal sobre él y, si lo volvía a encontrar, podía exigir su regreso. Al mismo tiempo, ni siquiera estaba obligado a devolver al tutor voluntario, el "educador", los gastos de manutención del niño que encontró y salvó. Está claro que esta práctica empezó a suscitar objeciones desde el principio; se cuestionaba el derecho mismo de los padres a exigir la restitución de sus hijos abandonados, sin reembolsar los gastos incurridos por el “educador”. Pero no fue hasta el año 331 que el emperador Constantino decretó que un padre que abandonaba a su hijo perdía toda autoridad paterna sobre él.
En el caso de que un niño nacido de una relación extramatrimonial con un esclavo fuera abandonado, sólo podría ser devuelto después de una compensación por los gastos de manutención y educación. En la segunda mitad del siglo IV. Los emperadores Valentiniano, Valente y Graciano prohibieron dejar sin cuidados a los niños nacidos libres; En cuanto al hijo del esclavo, el amo ya no tenía derecho a exigir su devolución, después de que él mismo lo había condenado a muerte. Finalmente, ya en el siglo VI. El emperador Justiniano generalmente prohibía abandonar a un niño de un esclavo: si el niño abandonado era encontrado nuevamente, ya no podía ser considerado esclavo. Gracias a estas medidas, todo niño expósito, sin importar su origen, creció y se volvió libre.
En Roma los niños ilegítimos recibían un trato diferente. Ya durante el período de las famosas y duras costumbres de la República Romana se produjeron fuertes relaciones extramatrimoniales de larga duración, pero en realidad se generalizaron y se hicieron frecuentes durante el reinado de Augusto, en parte como una de las consecuencias de su propia legislación. Las leyes de Augusto preveían castigos estrictos por la violación de la fidelidad conyugal, por el adulterio con la esposa de otro hombre, pero no castigaban el concubinato ni las relaciones con una concubina. Gracias a ello, los romanos continuaron manteniendo relaciones extramatrimoniales con mujeres con las que no podían casarse por motivos sociales o morales.
Pero ni la propia concubina ni los hijos nacidos de una unión basada en el concubinato disfrutaban de ningún derecho: la mujer no tenía protección en la persona de su marido y los hijos, como ilegítimos, no podían reclamar la herencia de su padre. Tras la victoria del cristianismo en el Imperio Romano, la situación de la concubina y sus hijos se complicó aún más con el fin de animar a las personas que apoyaban las relaciones extramatrimoniales a convertirlas rápidamente en un matrimonio legal. En 326, Constantino prohibió en general a los hombres tener concubinas además de sus esposas legales. Algunos estudiosos interpretan esta ley de tal manera que con la transformación del concubinato en unión matrimonial formal, los hijos nacidos de la concubina deberían haber sido reconocidos como herederos plenos. Bajo Justiniano, la concubina se consideraba una forma especial e inferior de matrimonio, especialmente en lo que respecta a los derechos de la concubina y sus hijos a la herencia. Esta actitud hacia las relaciones extramatrimoniales persistió en la parte oriental del antiguo Imperio Romano hasta finales del siglo IX y en Occidente hasta el siglo XII.
Volvamos ahora a la familia romana, en la que el padre reconocía formalmente al niño y lo aceptaba en la familia. La madre y la niñera cuidaban al bebé, pero muchas veces no era la madre quien lo alimentaba, sino la enfermera, la enfermera. En Roma se juzgaba de otra manera si esta costumbre es buena, si es aceptable que una madre se niegue a alimentar a su bebé: algunos creían que no es tan importante de qué leche beba el recién nacido, siempre que sea nutritiva y beneficiosa. para el bebe; otros consideraban que la lactancia materna era responsabilidad de la madre natural del niño, y la evasión de esta responsabilidad por parte de muchas madres era manifestación vergonzosa egoísmo. Sobre este tema habló con especial detalle el filósofo Favorino, cuyas palabras son citadas en su libro de Aulo Gelio (Noches del Ático, XII, 1). Favorin se indignó por el comportamiento de aquellas madres que ni siquiera piensan en alimentar ellas mismas a sus hijos. El filósofo ve algo sorprendente en esto: una madre alimenta en su cuerpo a un niño, a quien aún no ve, y se niega a alimentar con su leche a aquel a quien ve ya vivo, ya una persona, que ya exige ser cuidado. . ¿Se les da el pecho a las mujeres para adornar sus cuerpos y no para alimentar a los bebés? - pregunta Favorín. Una madre que no quiere alimentar a su hijo ella misma, sino que se lo da, debilita el hilo conductor que conecta a los padres con sus hijos. Un bebé entregado a una enfermera se olvida casi en la misma medida que uno muerto. Y el propio recién nacido se olvida de su propia madre, transfiriendo el sentimiento innato de amor a quien lo alimenta, y luego, como ocurre con los niños abandonados y rechazados, ya no siente atracción alguna hacia la madre que lo parió. Y si en el futuro los niños criados en tales condiciones muestran su amor por su padre y su madre, entonces no se trata de un sentimiento natural que surge de la naturaleza, sino sólo del deseo de preservar la reputación de un buen ciudadano que respeta a sus padres, concluye el filósofo. .
Ya en la Antigua Roma la medicina pediátrica tenía sus representantes. El más famoso entre ellos puede considerarse Sorano, que vivió en Roma durante el reinado de Trajano y luego de Adriano. En su extensa obra Sobre las enfermedades de la mujer, analiza en 23 capítulos cómo cuidar a un niño; Siete de estos capítulos están dedicados al problema de la alimentación de los recién nacidos. Soran también da instrucciones sobre cómo envolver a un bebé, cómo determinar la calidad de la leche materna, cómo acercar a un recién nacido al pecho, cuántas horas debe dormir, qué régimen debe seguir la propia madre lactante o su enfermera suplente, etc. Algunas recomendaciones del antiguo pediatra no difieren de las opiniones actuales sobre estos problemas: por ejemplo, Soran consideraba incorrecto calmar a un niño que llora dándole el pecho constantemente, exigía que el bebé fuera alimentado regularmente y sólo durante el día. y se opuso a la alimentación artificial. Y el hecho de que entonces ya se utilizaba la alimentación artificial lo demuestran todo tipo de biberones y dispositivos como nuestras tetinas, encontrados en sarcófagos infantiles en Pompeya.
Según las creencias tradicionales de los antiguos habitantes de Italia, las deidades locales italianas desempeñaban un papel importante en el cuidado del recién nacido. Cada uno de ellos brindó asistencia a la madre o a la niñera en una situación determinada: Levana (de “izquierda” - levanto) se aseguró de que el padre, después de haber criado al bebé que yacía frente a él, lo reconociera como un miembro de la familia; Kubina (de “kubo” - miento) cuidaba al niño en su cuna; Statilina (de “uno” - estoy de pie) le enseñó a dar sus primeros pasos; Potina (de "poto" - bebo) y Edulia ("edo" - como) enseñaron a beber y comer; Fabulina ("fabulor" - estoy hablando) se encargó de que el niño comenzara a hablar. Por supuesto, todas estas deidades habrían logrado poco si no fuera por los problemas cotidianos y la diligencia de la madre y la niñera que cuidaban niño pequeño o una niña menor de siete años.
La ayuda de una niñera era especialmente necesaria para la madre en los primeros meses y años de vida del niño, cuando tenía que vigilarlo constantemente, envolverlo y acostarlo, para luego enseñarle disciplina y educarlo. Al mismo tiempo, las niñeras romanas utilizaban las mismas técnicas pedagógicas que las griegas, asustando a los traviesos traviesos con monstruos generados por la rica imaginación humana. En Roma, los niños estaban asustados por la Lamia, una criatura terrible y sanguinaria, tomada, sin embargo, de mitología griega; Lamia atacó a los niños y se los llevó.
Los romanos generalmente confiaban voluntariamente el cuidado de sus hijos a esclavos griegos, ya que con ellos los niños aprendían temprano. Griego, cuyo conocimiento era muy valorado en Roma. Al mismo tiempo, Quintiliano concedía gran importancia al hecho de que las niñeras hablaban bien y correctamente el latín, porque era de ellas que el niño escuchaba las primeras palabras en su lengua materna, intentando repetirlas y asimilarlas. Si los niños se acostumbran a hablar incorrectamente, será muy difícil volver a entrenarlos más adelante, creía el famoso orador romano ( Quintiliano. Educación del hablante, I, 1, 3-5).
Los años de infancia de los niños y niñas romanos los pasaban en juegos y entretenimientos similares a los griegos. Los niños jugaban a los dados, a las nueces, lanzaban una moneda al aire y observaban de qué lado caía. Su pasatiempo favorito eran todo tipo de juegos de pelota, uno de los cuales era parecido a la "basilinda" griega. El que vencía recibía el título honorífico de “rey”, como recuerda Horacio en su mensaje a Mecenas: “...Los niños repiten mientras juegan:
“Serás rey si aciertas correctamente”...
Horacio. Epístolas, I, 1, 59-60
Los juegos malvados, a veces crueles, tampoco fueron una invención de los niños solo en siglos posteriores: ya en la Antigua Roma les encantaba pegar o pegar una moneda en la carretera, observando con alegría cómo un transeúnte, inclinado, intentaba sin éxito recogerla. Sin embargo, los años de descuido y diversión sin preocupaciones pasaron rápidamente, y más allá de estos años los niños se enfrentaron a su primera prueba: la escuela.
Cultura antigua roma, que heredamos, es interesante no sólo por sus majestuosas ruinas de piedra, que llevan la huella del antiguo poder del Imperio, sino también por sus tradiciones vivas, en parte modificadas y, en muchos sentidos, sorprendentemente reconocibles. A veces es útil mirar atrás, en el tiempo, para evaluar: ¿eran tan diferentes de nosotros los representantes de la humanidad que vivieron en los albores de una nueva era?
Hace dos mil años, como hoy, la familia no era sólo una unidad, sino también la base de la sociedad. Las ceremonias matrimoniales y todas las fiestas asociadas con este evento formaban parte integral de la vida romana. Vale la pena, por ejemplo, intentar establecer un paralelo entre las costumbres matrimoniales de nuestros antepasados y las celebraciones modernas en honor al dios Himeneo para descubrir fuertes raíces antiguas en nuestros propios rituales nupciales. ¡Démosle pues gloria al dios Himeneo!
A diferencia de los recién casados de los siglos XX-XXI, los jóvenes romanos prácticamente no tenían la oportunidad de elegir un compañero de vida a su discreción, sus padres disfrutaban de este privilegio; Matrimonios de conveniencia, especialmente en período temprano Los imperios constituían casi el cien por cien de la mayoría. La única diferencia era el objetivo que perseguían los jefes de familia: político, económico o social.
Un romano, ya fuera patricio o plebeyo, sólo podía tener una esposa, pero la ley no prohibía el divorcio ni las segundas nupcias. Teniendo en cuenta que la esperanza de vida en la sociedad antigua era la mitad que la nuestra, los jóvenes no permanecían mucho tiempo en la casa de sus padres. Entonces, oficialmente, una niña podía casarse a la edad de 12 años, pero, como regla general, los padres mantenían a la futura novia a su lado hasta los 14 años. En ese momento, estaban tratando de decidir finalmente sobre la candidatura del futuro esposo y propietario.
Entonces, la novia está madura, el novio está decidido, los padres están de acuerdo: ahora es el momento de concluir un contrato matrimonial. La gente más sencilla lo hacía con palabras, pero los padres de familia más prácticos preferían fijar los términos de la unión en papel y, preferiblemente, en presencia de un abogado, para no quejarse en vano de la obstinación del novio o la novia. quien decidió ir en contra de la voluntad de los padres.
Había varios tipos de contratos matrimoniales, pero su esencia se reducía principalmente a si el matrimonio era "pleno" o "no pleno". La primera versión de la unión sólo era posible entre ciudadanos del estado romano, y la segunda era la suerte de los plebeyos más pobres y los esclavos impotentes. En el caso de los representantes de las “clases bajas” de la sociedad, el joven compraba a su esposa como propiedad, aunque el rescate fuera sólo un asno (1). La ceremonia nupcial entre la plebe se simplificó al mínimo, aunque se conservaron los rituales principales.
En un matrimonio “pleno”, se permitían dos formas: “cum manu”, cuando la esposa pasaba al poder de su marido y recibía el derecho a ser llamada “matrona” (2) y “sine manu”, entonces aún permanecía. bajo la autoridad de su padre y fue llamada sólo “uxor” "(3). Una mujer romana que decidió convertirse en "madre de familia" pasó a ser propiedad de su marido o suegro, si el padre del prometido aún estaba vivo, pero al mismo tiempo tenía derecho a heredar de su marido y compartir. cualquier propiedad con los niños. Con el tiempo, las mujeres de familias nobles empezaron a preferir la segunda opción, manteniendo su propia independencia y al mismo tiempo perdiendo todos los derechos sobre la herencia de su marido. "Las Doce Tablas": la primera ley escrita de Roma decía que "la esposa cae automáticamente bajo la autoridad de su marido si vive constantemente en su casa durante al menos un año". ¿Pero era realmente tan difícil eludir esta normativa? Sólo fue necesario pasar unas noches en casa de sus padres o con una amiga, y la mujer quedó prácticamente libre.
Supongamos que la celebración del contrato se ha producido de una forma u otra, y seguiremos una serie de ceremonias matrimoniales. Ahora los recién casados estaban a punto de comprometerse. El dios del matrimonio Himeneo se convirtió aquí en el principal. actor. Había que apaciguarlo de todas las formas posibles, para que más tarde, en la boda, se reunieran otros espíritus necesarios en el negocio familiar. El día del compromiso, y más aún el de la boda, se eligió con especial cuidado. Hubo ocasiones en las que la novia, acompañada de su madre, acudía al oráculo para determinar una fecha agradable a los dioses. Entonces la costumbre se volvió indecente, pero en preparación para este alegre evento continuaron recurriendo al calendario religioso, para no tentar a los celestiales. La mayoría de las veces las bodas se celebraban en mayo o en la segunda quincena de junio, un período considerado especialmente feliz y favorable.
La noche anterior al compromiso, la novia sacrificaba los juguetes de sus hijos a los dioses, es decir, los quemaba en el altar de su casa. En aquellos tiempos lejanos no se requería la presencia de un clérigo en la ceremonia de compromiso, aunque no estaba prohibida. Los romanos, como los recién casados modernos, sellaron unión futura anillos. El novio entregó a su prometida un sencillo anillo de hierro sin piedras como prenda del contrato matrimonial. La novia aceptó el regalo y, en señal de agradecimiento, se lo puso en el penúltimo dedo de su mano izquierda, porque Se creía que había un nervio especial que conectaba la mano con el corazón. Luego los jóvenes se hicieron un simple juramento “Ubi Gaius, ego Gaia” (latín: “Donde tú estés Gai, yo soy Gaia”) y sellaron su unión… pero no con un beso, sino con un apretón de manos.
El día de la boda, la casa del padre de la novia estaba decorada con guirnaldas de flores y cubierta mesa festiva. La joven vestía una túnica blanca. Cuando el novio, adornado con una corona de flores, llegó a la casa de los recién casados, una de las mujeres casadas (casamentera) sacó a la niña a su encuentro y unió sus manos. Después de lo cual los recién casados, en presencia de los invitados, firmaron un contrato de boda previamente redactado, sellándolo con promesas verbales. Después de esto, volvió a ser el turno de los dioses. El sacerdote caminó alrededor del altar tres veces en el sentido de las agujas del reloj, diciendo una oración, los novios lo siguieron de la mano. A continuación se sentaba a los recién casados en una silla de dos plazas cubierta con la piel del animal sacrificado y se arrojaba su hígado al pie del altar. Se realizaron retribuciones en honor a varios dioses que patrocinaban el hogar, la fertilidad y la salud, pero más que otros intentaron honrar a la diosa Juno, la patrona del matrimonio: la apaciguaban con vino con miel y leche. Una novia que se respeta a sí misma llevada al altar de los sacrificios pan de trigo, lo que significaba su voluntad de obedecer a su marido sin cuestionarlo. Sin embargo, si la joven optaba por permanecer bajo la supervisión de su padre, entonces no tenía que hacerlo. Cuando terminó el ritual sagrado, los invitados a la festividad felicitaron a los cónyuges, expresaron sus deseos y de vez en cuando gritaban "Feliciter" - "¡Feliz!" A continuación comenzó la fiesta de bodas, que duró hasta el anochecer.
Al finalizar la cena festiva, todos los participantes e invitados se dirigieron a la casa del novio al son de la flauta. Delante de todos marchaban seis portadores de la antorcha, seguidos por los recién casados y acompañados por la madre de la niña. Durante la procesión, según la tradición, los amigos del joven marido imitaron un intento de secuestrar a la novia. Naturalmente, no lograron hacer esto, luego comenzaron a fumigar a la recién casada con antorchas de espino para protegerla del mal de ojo y del daño. Aquí también había sirvientes que llevaban una dote simbólica a la casa de los recién casados: una rueca con hilo, un huso y una cesta de mimbre con artesanías femeninas. Los niños de la calle, saltando junto con la procesión, cantaban canciones obscenas, cuyo significado básicamente se reducía al hecho de que la heroína de la festividad pronto tendría que aprender todos los aspectos de la vida familiar; esto se consideraba una especie de educación sexual para los chica.
Antes de entrar al nido familiar, el novio arrojó un puñado de nueces al suelo, en señal de que no sería mezquino y codicioso con su esposa. A la novia se le dio agua y se encendió una antorcha de pino. Los recién casados colocaron cintas para la cabeza de lana en las puertas, afirmando así que sería una buena hilandera, y untaron el marco de la puerta con manteca de cerdo y lobo" (4). Después de este sencillo ritual, la novia fue llevada en brazos a la casa. nuevo hogar, porque Se consideraba una mala señal que los pies de una joven esposa tocaran el umbral.
La nueva anfitriona fue invitada al atrio (5), le entregaron una llave y el novio le entregó varias monedas de oro, como señal de que confiaba plenamente en su nuevo amigo de toda la vida. Luego encendieron juntos un fuego en el hogar: así empezó todo. vida juntos dos romanos entrando en la vida matrimonial.
Al día siguiente, la joven anfitriona organizó una pequeña fiesta, en la que actuó por primera vez como anfitriona.
1 culo - Calderilla romana de cobre.
2 Matrona (lat. Matrona) - venerable mujer casada, madre de familia.
3 Uxor (lat. Uxor) - esposa, esposa.
4 Desobri. "Roma en la época de Augusto".
5 Atrio: el patio de un edificio residencial romano.
Cualquiera que haya visto la película "Calígula" tiene una idea de la moral que reinaba en la Antigua Roma. ¿Pero tal vez esto sea solo una invención creativa de guionistas y directores? Los historiadores afirman que las orgías y el libertinaje que se muestran en la película son pura verdad.
Como saben, el pescado se despoja de la cabeza y del pueblo, que estaba gobernado por insaciables placeres carnales Emperadores como Calígula, que desfloró a su propia hermana, o Neurona, que incluso convivió con su madre, siguieron su ejemplo y la permisividad sexual se convirtió en una de características distintivas era.
Sexo y arte. La libertad moral puede juzgarse principalmente por los objetos de arte. Antigua Roma. Si en nuestro tiempo la sociedad condena la pornografía, en aquellos días las pinturas que representaban escenas sexuales con toda franqueza se consideraban la norma y formaban parte obligatoria de la colección de arte de las personas adineradas.
Fueron las pinturas encontradas en las ruinas de Pompeya y Herculano las que se convirtieron en una fuente de conocimiento para los historiadores (por supuesto, excepto herencia literaria) sobre la vida sexual de la Antigua Roma. Dan testimonio de lo liberadas y "inteligentes" que eran las personas de esa época en materia de sexo. Con toda la variedad de técnicas y poses, muy a menudo hay pinturas en las que se representa a una mujer desde arriba. pero en herencia cultural No se han encontrado imágenes de este tipo en la Antigua Grecia.
Sexo y religión.La religión oficial tenía una actitud positiva hacia el sexo y lo consideraba un componente importante de una sociedad próspera. Por ejemplo, el símbolo del dios de la fertilidad Príapo entre los romanos era un órgano genital masculino exageradamente erecto. Muchos romanos acudieron a él con peticiones e hicieron sacrificios no sólo para asegurar una buena cosecha, sino también para mejorar sus capacidades sexuales.
Sexo y vacaciones. El espíritu del erotismo flotaba en muchas fiestas romanas antiguas. Por ejemplo, el 15 de febrero se celebraba el festival anual de fertilidad Lupercalia, que parece haber sido el precursor del moderno Día de San Valentín. Es cierto que en aquel entonces no era costumbre regalarse corazones de peluche y conejitos de juguete rosas. En cambio, los participantes de la festividad sacrificaron cabras, se desnudaron, corrieron por la ciudad y azotaron a los transeúntes con trozos de pieles de cabra. A ellos, sin embargo, no les importó, especialmente a las mujeres, porque así podrían contar con la ayuda divina para concebir y dar a luz a un bebé sano.
Otra fiesta sensual se celebró a finales de abril y se llamó Floralia. Entre sus tradiciones se incluían bailes desnudos, en los que participaban sacerdotisas del amor, entre otras mujeres.
La profesión más antigua. En la antigua Roma la prostitución era completamente legal. Para ejercer esta antigua profesión, sólo había que obtener una “licencia” del edil, es decir, inscribirse en el registro estatal. Además, si una mujer decidía hacer esto, seguía siendo prostituta hasta el final de sus días, incluso si dejaba de prestar servicios sexuales. Además, tenía algunas restricciones en sus derechos, por ejemplo, no podía hablar ante el tribunal.
Por lo general, las prostitutas eran mujeres pobres o esclavas liberadas. Pero hubo excepciones. Especialmente a menudo registradas como sacerdotisas del amor fueron mujeres de alta sociedad después del decreto del emperador Augusto, que atraía a las mujeres para adulterio a la responsabilidad penal. Pero esta ley no se aplicaba a las prostitutas.
Relaciones entre personas del mismo sexo. Los antiguos romanos no veían mucha diferencia entre las relaciones entre personas del mismo sexo y las del sexo opuesto. El idioma latino ni siquiera tiene términos para homo y heterosexualidad. De importancia decisiva en esta época fue estatus social. Un hombre nacido libre, incluso si estaba casado, podía permitirse el lujo de tener relaciones sexuales con quien quisiera y tanto como quisiera, y la atracción, incluso hacia otros hombres de estatus inferior, no se consideraba inmoral. Pero al mismo tiempo sólo podía pedir prestado posición activa, ya que la sociedad condenaba cualquier manifestación de debilidad por parte del hombre, incluida la pasividad en el sexo.
Por cierto, cualquier adicción, incluido el sexo, se consideraba una debilidad. Por tanto, si un hombre no podía controlar sus impulsos en este sentido y era, como dicen ahora, un "adicto al sexo", esto era extremadamente condenado y considerado una enfermedad. ¡Que tengas una noche divertida!
Y asegúrate de descubrirlo
1 . En la antigua Roma, si un paciente moría durante una operación, al médico le cortaban las manos.
2. En Roma durante la República, un hermano había derecho legal Castiga a tu hermana por desobediencia teniendo sexo con ella.
3 . En la antigua Roma, un grupo de esclavos pertenecientes a una sola persona se llamaba... apellido
4. Entre los primeros quince emperadores romanos, Claudio fue el único que no tuvo aventuras con hombres. Esto se consideraba un comportamiento inusual y fue ridiculizado por poetas y escritores, quienes decían: al amar sólo a las mujeres, el propio Claudio se volvió afeminado.
5. En el ejército romano, los soldados vivían en tiendas de campaña con capacidad para 10 personas. Al frente de cada tienda había una persona de alto rango, que se llamaba... el decano.
6. EN mundo antiguo Como en la Edad Media, no había papel higiénico. Los romanos utilizaban un palo con un paño en el extremo, que se sumergía en un balde de agua.
7. En Roma, los ciudadanos ricos vivían en casas, mansiones. Los invitados llamaron a la puerta de la casa con una aldaba y un timbre. En el umbral de la casa había una inscripción en mosaico “salve” (“bienvenido”). Algunas casas estaban custodiadas por esclavos atados a un anillo en la pared en lugar de perros.
8. En la antigua Roma, los caballeros nobles utilizaban a los niños de pelo rizado como servilletas en las fiestas. O mejor dicho, por supuesto, solo usaban el cabello, con el que se limpiaban las manos. Para los niños, se consideraba una suerte increíble ponerse al servicio de un romano de alto rango como "muchacho de mesa".
9. Algunas mujeres en Roma bebían trementina (a pesar del riesgo de envenenamiento mortal) porque hacía que su orina oliera a rosas.
10. La tradición del beso nupcial nos llegó desde el Imperio Romano, donde los recién casados se besaban al final de la boda, solo entonces el beso tenía un significado diferente: significaba una especie de sello según el acuerdo matrimonial oral. era valido
11. La expresión popular “regresar a los Penates nativos”, que significa regresar a la casa, al hogar, se pronuncia más correctamente de otra manera: “regresar a los Penates nativos”. El caso es que los Penates son los dioses romanos guardianes del hogar, y cada familia solía tener imágenes de dos Penates junto al hogar.
12. La esposa del emperador romano Claudio, Mesalina, era tan lujuriosa y depravada que asombraba a sus contemporáneos que estaban acostumbrados a muchas cosas. Según los historiadores Tácito y Suetonio, ella no solo dirigía un burdel en Roma, sino que también trabajaba allí como prostituta, atendiendo personalmente a los clientes. Incluso organizó un concurso con otra prostituta famosa y lo ganó, atendiendo a 50 clientes frente a 25.
13 . El mes de agosto, anteriormente llamado Sextillis (sexto), pasó a llamarse en honor al emperador romano Augusto. Enero lleva el nombre del dios romano Jano, que tenía dos caras: una que miraba hacia el año pasado y la segunda que miraba hacia el futuro. El nombre del mes de abril proviene de la palabra latina “aperire”, que significa abrir, posiblemente debido a que durante este mes se abren los botones florales.
14 . En la antigua Roma, la prostitución no sólo no era ilegal, sino que también se consideraba una profesión común. Las sacerdotisas del amor no estaban cubiertas de vergüenza y desprecio, por lo que no necesitaban ocultar su estatus. Caminaban libremente por la ciudad ofreciendo sus servicios y, para distinguirlas más fácilmente de la multitud, las prostitutas llevaban zapatos de tacón. Nadie más llevaba tacones, para no engañar a quienes querían comprar sexo.
15. En la antigua Roma, había monedas de bronce especiales para pagar los servicios de las prostitutas: los spintrii. Representaban escenas eróticas, por regla general, personas en diversas posiciones durante las relaciones sexuales.
La antigua Roma, junto con Grecia antigua, es considerada la cuna de la cultura europea. Sin embargo, algunas tradiciones de aquella época nos parecen extrañas incluso a nosotros, que lo hemos visto todo o casi todo.
Décimo lugar: Las calles de Roma a menudo llevaban el nombre de los artesanos o comerciantes que se establecieron allí. Por ejemplo, en la ciudad había una calle "Sandal", una calle de especialistas en fabricación de sandalias (vicus Sandalarius). En esta calle, Augusto erigió la famosa estatua de Apolo, que pasó a ser conocida como Apolo Sandalarius.
9.º puesto: En las calles romanas no se plantaron flores ni árboles: simplemente no había lugar para ello. Los romanos conocían los atascos mucho antes del nacimiento de Cristo. Si un destacamento militar montado pasaba por la calle, podía hacer retroceder a los peatones e incluso golpearlos impunemente.
8vo lugar: Las paredes de muchas casas estaban decoradas con imágenes explícitas de escenas sexuales. No se consideraba pornografía, sino objeto de culto y admiración. Los artistas fueron especialmente valorados por su capacidad de transmitir al público toda la intensidad de este tipo de escenas.
7mo lugar: Roma es generalmente famosa por su moral libre. La pedofilia, las relaciones entre personas del mismo sexo y el sexo en grupo estaban a la orden del día. Pero a los nobles romanos ricos se les recomendó que evitaran tener relaciones sexuales con mujeres de la alta sociedad, ya que si el resultado era un hijo ilegítimo, entonces grandes problemas con la división de la herencia.
6to lugar: Las fiestas romanas no eran un espectáculo muy hermoso. Independientemente del tamaño de la sala y del número de personas que cenaban, la mesa era muy pequeña. Uno de los comensales estaba separado del otro por almohadas y manteles. La gente abarrotada, calentada por el vino y la comida, sudaba incesantemente y, para no resfriarse, se cubría con capas especiales.
5to lugar: Los romanos adoptaron las luchas de gladiadores de los griegos. No sólo un prisionero de guerra podía convertirse en gladiador, sino también cualquier ciudadano libre que quisiera ganar dinero. Para convertirse en gladiador era necesario prestar juramento y declararse “legalmente muerto”.
Cuarto lugar: Los delincuentes civiles también podrían ser condenados a la arena. Como, por ejemplo, un joyero que engañó a sus clientes.
3er lugar: Los romanos también tenían algo parecido a una película. Durante las naumakhiyas, las batallas históricas se desarrollaban con gran detalle. Para organizar una batalla, se cavó un enorme lago artificial. En la actuación participaron 16 galeras con 4.000 remeros y 2.000 soldados gladiadores.
2do lugar: La prostitución floreció en Roma. Las prostitutas trabajaban en casi todas partes y variaban no sólo en costo, sino también en la naturaleza de los servicios prestados. Por ejemplo, las bustuarias ("Bustuariae") eran prostitutas que deambulaban por las noches alrededor de tumbas (busta) y hogueras en los cementerios. A menudo desempeñaban el papel de dolientes durante los ritos funerarios.
1er lugar: Los baños romanos (en latín se llamaban “latrina” o “forica”) eran bastante espaciosos: los más grandes podían albergar a unas 50 personas al mismo tiempo. Los pisos de los baños estaban pavimentados con mosaicos, generalmente con delfines, y en el centro había una fuente. Los músicos a menudo tocaban foriki y los reunidos mantenían conversaciones y compartían noticias. A menudo se escuchaban allí chistes políticos y poesía.
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