Al principio, los recién casados deben tener especial cuidado.
desacuerdos y enfrentamientos, mirando cuán incluso pegados
las ollas al principio se desmoronan fácilmente al menor impacto,
pero con el tiempo, cuando los puntos de sujeción se vuelven fuertes,
ni el fuego ni el hierro los tomarán. (...) La palabra “mío” y
“no mío” debe ser excluido de vida familiar.
Cómo repercuten los hematomas en el lado izquierdo, según los médicos
dolor a la derecha, por lo que una esposa debe estar arraigada en los asuntos de su marido, y
al marido - para los asuntos de su esposa... (...) La esposa debe confiar en
algo que realmente pueda unir a tu marido contigo...
Plutarco. Instrucciones a los cónyuges, 3; 20; 22
Ya en la antigüedad, la familia era una unidad social fuerte y muy unida en Roma, en la que reinaba el padre de familia, el “pater familias”. El concepto de familia ("apellido") en los monumentos legales romanos era diferente de lo que es hoy: incluía no solo al padre, la madre, las hijas solteras, sino también a las casadas que no estaban formalmente transferidas a la autoridad del marido, y finalmente , hijos, sus esposas e hijos. El apellido incluía a los esclavos y todos los bienes del hogar. Entraron en la familia bajo la autoridad del padre, ya sea por nacimiento de un matrimonio legal y la "aceptación" ritual del niño en la familia, o mediante un acto legal especial llamado "adopción" (adopción), y la persona adoptada retuvo independencia en cuanto a su estatus legal o, finalmente, mediante el acto de “arrogatio”, una forma especial de adopción en la que un nuevo miembro de la familia pasa completamente bajo la autoridad del padre de familia. La autoridad del padre se extendía a todos los miembros de la familia.
En los primeros tiempos, el padre tenía “derecho de vida y muerte” en relación con sus hijos: determinaba el destino de todos los que dependían de él; podía reconocer como propio a su propio hijo, nacido en un matrimonio legal, y aceptarlo en la familia o, como en Atenas, ordenar que lo mataran o lo abandonaran sin ninguna ayuda. Como en Grecia, un niño abandonado normalmente moría si nadie lo encontraba o lo acogía. Con el tiempo, la moral en Roma se suavizó, pero el “derecho a la vida y la muerte” continuó existiendo hasta el siglo IV. norte. mi. Pero incluso después de esto, el poder del padre siguió siendo completamente ilimitado en lo que respecta a las relaciones de propiedad. Incluso después de llegar a la edad adulta y casarse, el hijo no tenía derecho a poseer ningún bien inmueble durante la vida de su padre. Sólo después de su muerte, el hijo, en virtud del testamento, recibió todos sus bienes por herencia. Es cierto que las leyes romanas preveían una oportunidad para liberarse del poder del padre durante la vida: mediante un acto especial llamado "emancipación". Al mismo tiempo, la comisión de tal acto conllevaba importantes consecuencias jurídicas relacionadas con la privación del hijo “liberado” de todos los derechos sobre lo que poseía su familia. Y, sin embargo, la costumbre de la emancipación, bastante extendida en Roma, fue una expresión clara del debilitamiento e incluso de la desintegración de los vínculos familiares primordiales, tan venerados e inquebrantables en los primeros siglos de la historia de la Ciudad Eterna. Diversas circunstancias impulsaron la emancipación: a veces los hijos buscaban independizarse rápidamente, a veces el propio padre “liberaba” a uno o varios hijos, de modo que la propiedad familiar quedaba en manos de un solo heredero. A menudo esto también podía ser una forma de castigo en relación con un hijo desobediente o por alguna razón objetable, ya que la “liberación” equivalía hasta cierto punto a la desheredación.
Cuando las niñas se casaban, pasaban de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su suegro, a menos, por supuesto, que el matrimonio fuera acompañado del acto jurídico apropiado “convención in manum”. En cuanto a los esclavos, el padre de familia tenía un poder total e ilimitado sobre ellos: podía tratarlos como cualquier propiedad, podía matar al esclavo, venderlo o cederlo, pero también podía concederle la libertad mediante un acto formal de “manummissio”. ”.
La madre de familia estaba a cargo de toda la casa y criaba a los niños cuando eran pequeños. En el siglo I norte. mi. En su obra sobre la agricultura, Lucio Junio Columela escribió que en Roma, como en Grecia, desde la antigüedad se conservaba una costumbre: administrar toda la casa y ocuparse de los asuntos domésticos era esfera de actividad de la madre, de modo que los padres, dejando detrás de ellos, los problemas asociados con los asuntos estatales, podrían relajarse en casa. Columela añade que las mujeres hicieron esfuerzos considerables para garantizar que la vida familiar ordenada de sus maridos diera aún más brillo a sus vidas. actividades gubernamentales. También enfatiza que eran los intereses patrimoniales los que entonces se consideraban la base de la comunidad matrimonial.
Al mismo tiempo, debe recordarse que ni en Grecia ni en Roma una mujer tenía derechos civiles y estaba formalmente excluida de la participación en los asuntos estatales: se suponía que no debía asistir a las reuniones del pueblo: los comitia. Los romanos creían que las cualidades muy naturales de las mujeres, como la modestia, la debilidad, la inestabilidad y la ignorancia de los asuntos discutidos en público, no permitían que sus esposas, hermanas y madres se involucraran en política. Sin embargo, en el ámbito de la vida privada y familiar, la mujer romana disfrutaba de mucha mayor libertad que la mujer de la Grecia clásica. No estaba condenada a recluirse en la mitad de la casa reservada exclusivamente para ella, sino que pasaba tiempo en las salas comunes. Cuando la gente entraba a la parte delantera de la casa, el atrio, ella los recibía allí como la dueña soberana y madre de familia. Además, apareció libremente en la sociedad, realizó visitas y asistió a recepciones ceremoniales, en las que las mujeres griegas ni siquiera se atrevían a pensar. La dependencia de una mujer de su padre o marido se limitaba esencialmente a la esfera de las relaciones de propiedad: una mujer no podía poseer bienes inmuebles ni administrarlos.
Sin embargo, con el tiempo, las costumbres aquí también se volvieron menos severas. Las mujeres recibieron el derecho de elegir a su tutor en asuntos relacionados con la propiedad, e incluso gestionar de forma independiente su dote con la ayuda de un esclavo fiel y experimentado. Y, sin embargo, ninguna mujer en Roma, incluso si se liberara de la tutela de su marido y obtuviera independencia en lo que respecta a su estatus legal, podría tener a alguien "bajo su autoridad"; esto seguía siendo privilegio de los hombres. La creciente independencia de las mujeres en términos materiales y la posibilidad de tener su propio abogado en asuntos patrimoniales fortalecieron notablemente la posición de la esposa en la familia, mientras que la autoridad del padre y del marido se debilitó en consecuencia. Estos cambios no pasaron desapercibidos para la comedia antigua, donde a partir de ahora las quejas del marido, que “vendió su poder por una dote”, se convierten en un motivo que se repite con frecuencia (por ejemplo, en Plauto). Pero en cuanto a la libertad de vida personal, la ley y la moral en Roma eran todavía mucho más estrictas con las mujeres que con los hombres, y esto también se expresaba en la comedia. Así, en Plauto, una esclava, compadeciéndose de su ama, a quien su marido engaña, dice:
Las mujeres viven bajo una ley dolorosa,
Y es más injusto con ellos que con los hombres.
¿Trajo el marido a su amante, sin saberlo?
Esposas, la esposa se enteró: ¡todo será suficiente para él!
La esposa dejará la casa en secreto de su marido.
Para el marido, este es un motivo para divorciarse.
Para una buena esposa, un marido es suficiente.
Y el marido debería ser feliz con una sola esposa.
Y si los maridos tuvieran el mismo castigo
Por traer a su amante a la casa,
(Cómo echan a las mujeres culpables)
¡Habría más hombres, no mujeres, viudas!
Plauto. Comerciante, 817—829
Y esto no fue sólo invención de un comediante burlón. De hecho, algunos romanos no querían que sus esposas salieran de casa sin su conocimiento. Publio Sempronio Sofo, cónsul en el 304 a.C. e., incluso se separó de su esposa tras enterarse de que ella fue al teatro sin su permiso.
El padre elige al marido para su hija, normalmente de acuerdo con el padre del futuro yerno. En teoría, la barrera de edad para contraer matrimonio era muy baja: el novio debía tener catorce años y la novia, doce. En la práctica, el límite inferior de la edad para contraer matrimonio generalmente se retrasaba un poco y los jóvenes formaban una familia más tarde, ya que todavía les esperaban estudios y el servicio militar. Pero las niñas se casaron muy temprano, como lo demuestra una de las cartas de Plinio el Joven, en la que, de luto por la fallecida hija de su amigo Fundan, señala: “Ella aún no tenía 14 años... Estaba comprometida con un joven poco común que ya estaba fijado. El día de la boda estaba fijado, nos invitaron”. El padre inconsolable se vio obligado a gastar todo el dinero que había destinado para vestidos, perlas y joyas de la novia en incienso, ungüentos y perfumes para el difunto (Cartas de Plinio el Joven, V, 16, 2, 6-7).
Antes del 445 a.C. mi. Según las ideas de la época, el matrimonio legal sólo podía celebrarse entre hijos de familias patricias. En 445 a.C. mi. El tribuno Canuleyo propuso que a partir de ahora sería posible contraer matrimonio según la ley también entre hijos de patricios y plebeyos. Canuleyo enfatizó que las restricciones existentes eran injustas y ofensivas para el pueblo romano:
“¿O podría haber otra humillación mayor o más sensible”, dijo el tribuno del pueblo, “que considerar a una parte de la comunidad de ciudadanos indigna del matrimonio, como si llevara consigo una infección? ¿No significa esto soportar el exilio, quedarse a vivir detrás de los mismos muros, no significa esto soportar el exilio? Ellos (patricios. - Nota carril) tienen miedo del parentesco con nosotros, miedo del acercamiento, miedo de mezclar sangre! (...) ¿No podrías mantener pura tu nobleza mediante medidas privadas, es decir, no casándote con hijas de plebeyos y no permitiendo que tus hijas y hermanas se casaran con no patricios? Ni un solo plebeyo infligiría violencia a una muchacha patricia: este vergonzoso capricho es característico de los propios patricios. Nadie sería obligado a celebrar un contrato matrimonial contra su voluntad. Pero prohibir por ley y hacer imposibles los vínculos matrimoniales entre patricios y plebeyos es lo que realmente ofende a los plebeyos. Después de todo, ¿por qué no está de acuerdo en que no deberían celebrarse matrimonios entre ricos y pobres? Lo que siempre y en todas partes ha sido una cuestión de consideraciones personales -el matrimonio de tal o cual mujer en una familia adecuada para ella y el matrimonio de un hombre con una muchacha de la familia con la que celebró un acuerdo- usted vincula esta libertad de elección con grilletes en grado más alto ley despótica, con la que se quiere dividir la comunidad de ciudadanos, para hacer dos estados de uno. (...) No hay nada en el hecho de que buscamos casarnos con vosotros más que el deseo de ser considerados humanos, de ser considerados ciudadanos...” ( Livio. Desde la fundación de la ciudad, IV, 4, 6).
El derecho romano reconocía dos formas de matrimonio. Según uno de ellos, la joven pasaba de la autoridad de su padre o del tutor que lo reemplazaba a la autoridad de su marido y, según la costumbre de la "convención in manum", era aceptada en la familia de su marido. De lo contrario, el matrimonio se celebró sin que la esposa pasara bajo la autoridad de su marido - "sine Conventione in manum": habiendo ya una mujer casada, todavía permanecía bajo la autoridad de su padre, conservaba los vínculos con su familia y el derecho a herencia. La base de tal unión matrimonial era simplemente el consentimiento mutuo de vivir juntos como marido y mujer. La disolución de esa unión no requería procedimientos legales especiales, que eran necesarios en el caso de que los cónyuges que habían contraído matrimonio sobre la base de la transferencia de la esposa bajo la autoridad de su marido estuvieran divorciados.
Existían, además, tres formas jurídicas diferentes, o más bien jurídico-religiosas, en las que se podía celebrar la ceremonia matrimonial con el paso de la esposa “in manum” al marido:
1. “Coempcio” (literalmente: compra): la muchacha pasó del poder de su padre al poder de su marido mediante una especie de “venta” simbólica de la novia a su futuro marido. Este peculiar rito estaba dotado de todos los atributos de una transacción comercial ordinaria: se requería la presencia de cinco testigos - adultos y ciudadanos de pleno derecho - y un funcionario que, como al celebrar otros contratos y acuerdos comerciales, debía sostener una balanza en sus manos ( Chico. Instituciones, I, 108). La niña, sin embargo, tuvo que expresar su consentimiento para ser “vendida”, de lo contrario el acuerdo no era válido. Con el tiempo, esta forma de matrimonio se utilizó cada vez menos; la última información al respecto se remonta a la época de Tiberio.
2. “Uzus” (literalmente: uso): la base jurídica habitual para un matrimonio celebrado de esta forma y con la transición de la mujer bajo la autoridad de su marido era que ella viviera junto con su marido en su casa durante todo un año, y Era importante que ella nunca hubiera pasado tres noches seguidas fuera de la casa de mi marido. Si se cumplía la condición, el marido adquiría pleno poder conyugal sobre ella sobre la base del derecho a "utilizar" lo que durante mucho tiempo había estado a su disposición. Si la esposa no quería quedar bajo la autoridad de su marido, buscaba deliberadamente la oportunidad de pasar tres noches seguidas en algún lugar fuera de la casa de su marido; en este caso, las reclamaciones de su marido carecían de fuerza legal. Esta forma de matrimonio se practicaba principalmente en esa época lejana cuando las familias de patricios y plebeyos aún no podían establecer legalmente vínculos familiares entre sí y era necesario encontrar una forma legal consuetudinaria que permitiera matrimonios tan desiguales. Después del 445 a.C. e., cuando la ley de Canuleus hizo legalmente competentes los matrimonios entre patricios y plebeyos, el usus como forma de establecer relaciones matrimoniales ya era una reliquia. El abogado romano Cayo (siglo II d.C.) dice que esta costumbre cayó en desuso en parte porque la gente misma no se acostumbró a ella y en parte porque esto fue facilitado por la adopción de nuevas leyes ( Chico. Instituciones, I, 108).
3. “Confarreatio” (literalmente: realizar una ceremonia con pan de espelta): la forma de matrimonio más solemne y oficial, practicada con mayor frecuencia por los romanos y reemplazando cada vez más a las otras dos. Además de la base jurídica, el matrimonio en forma de confraternidad también tenía un carácter religioso y sagrado. Esto se evidencia en el nombre mismo, asociado con el ritual del sacrificio a Júpiter, el santo patrón del pan y los cereales en general, un pan o pastel de espelta, que también se servía a los recién casados y a los invitados. A las celebraciones debían estar presentes dos sumos sacerdotes u otros diez testigos, y la charla consistía en realizar diversos rituales y pronunciar determinadas fórmulas verbales. Dado que las otras dos formas de matrimonio no tenían carácter sagrado, en el futuro los cargos sacerdotales sumos estaban disponibles sólo para los hijos nacidos de cónyuges que se casaban en forma de confraternidad.
Independientemente de la forma de matrimonio que prefirieran las familias que querían emparentarse entre sí, en Roma, como en Grecia, la boda iba precedida de un compromiso. Pero también había una diferencia significativa entre las órdenes de Roma y Hellas, lo que confirma que las mujeres disfrutaban de mucha mayor libertad en Roma. Si en Grecia el consentimiento para el matrimonio y la promesa matrimonial eran dados en nombre de la niña por su padre o tutor, en Roma los propios jóvenes, tomando conscientemente una decisión, hacían públicamente votos matrimoniales mutuos. Cada uno de ellos, cuando se le preguntó si había prometido casarse, respondió: "Lo prometo". Después de completar todas las formalidades necesarias, los novios eran considerados “comprometidos” o comprometidos. El futuro novio entregaba a su futura esposa una moneda como símbolo del contrato matrimonial celebrado entre sus padres o un anillo de hierro que la novia llevaba en el dedo anular de su mano izquierda.
Los trámites asociados con el compromiso se completaron en la primera mitad del día, y por la noche se celebró una fiesta para los amigos de ambas familias, y los invitados obsequiaron a los recién casados sponsalia, obsequios de compromiso. La rescisión del contrato celebrado en el momento del compromiso de los padres de los novios conllevaba el pago de una pena especial por parte del culpable que decidía renunciar a sus obligaciones.
Dado que las ceremonias nupciales en Roma estaban estrechamente relacionadas con el culto a los dioses, los patrones de la tierra y sus frutos, la elección del momento en que se debían celebrar las bodas era de gran importancia. Los romanos intentaron elegir días que, según las creencias locales, se consideraban especialmente favorables y felices. A los residentes de Italia les pareció que el momento más exitoso para casarse era la segunda quincena de junio, así como el período de la cosecha, cuando las deidades que cuidan a los agricultores son especialmente benévolas y amables con las personas, dándoles generosos frutos de la tierra.
La víspera de la boda, la novia sacrificó a los dioses los juguetes de sus hijos y la ropa que había usado hasta entonces, exactamente lo mismo que recordamos que hacían las niñas griegas. En un día especial, una joven romana debía usar un atuendo estrictamente definido: una túnica larga y sencilla de corte recto y una toga blanca lisa, sin adornos de color púrpura y sin otras decoraciones. La toga debía atarse con un cinturón, atado con un nudo especial llamado “nudo de Hércules”. El rostro de la novia estaba cubierto con un velo corto, por eso a la recién casada en Roma se la llamaba "nupta", es decir, cubierta, oscurecida, envuelta en un velo; el velo era de color rojo dorado o azafrán. El vestido de novia de la novia se complementó con un peinado especial, que hora habitual Era obligatorio sólo para las vestales. Se llamaba "seis mechones": con un peine especial en forma de lanza, el cabello se dividía en seis mechones, luego se tejían hilos de lana en cada uno de ellos y los mechones se colocaban debajo de una corona nupcial de flores recogidas por la propia novia. y sus amigos ( Plutarco. Cuestiones romanas, 87).
El atuendo del novio no difería de su ropa cotidiana: para un romano, la toga era un atuendo bastante honorable y ceremonial. Con el tiempo se fue instaurando la costumbre de adornar la cabeza del hombre con una corona de mirto o laurel.
Ninguna celebración, pública o privada, podía tener lugar en Roma sin adivinación y sacrificios a los dioses relacionados con la naturaleza de tal o cual celebración. Por lo tanto, las celebraciones de la boda comenzaron con la adivinación: auspicios, después de los cuales se hicieron sacrificios, pero no a las deidades domésticas y familiares, como en Grecia, sino a los dioses de la tierra y la fertilidad, las diosas Tellus y Ceres, que otorgan generosas cosechas. Posteriormente, sin duda bajo la influencia de las costumbres griegas y la identificación de la Juno romana con Hera, la diosa Juno estuvo entre las patronas divinas de la familia y el hogar. La conexión entre las ceremonias nupciales y el culto a los antiguos dioses agrícolas italianos finalmente fue borrada de la memoria de los romanos.
El papel que desempeñaba la madre de la novia en las celebraciones de bodas en Grecia, las costumbres romanas lo asignaban a la pronuba, una especie de administradora en la boda. No a todas las mujeres se les podían confiar estos deberes honoríficos: una mujer elegida mayordomo tenía que gozar del respeto universal, una buena reputación y ser "monógama", es decir, permanecer fiel a un cónyuge durante toda su vida. Fue ella quien condujo a la novia vestida a la habitación de invitados, la ayudó a adivinar el futuro de la nueva familia, y fue ella, y no el padre de la novia, como en Grecia, quien la entregó solemnemente al pretendido. novio, uniendo sus manos derechas en señal de fidelidad mutua. Si la adivinación resultaba favorable, la propia recién casada realizaba los sacrificios, asumiendo así el papel de sacerdotisa del hogar en la casa de su marido. A veces los jóvenes se sentaban en sillas especiales colocadas cerca y cubiertas con la piel de un animal sacrificado, y luego caminaban alrededor del altar de la casa; al frente llevaban una canasta con objetos religiosos. Cuando terminaron todos los rituales religiosos necesarios, comenzó la fiesta de bodas, primero en la casa de los padres de la novia y luego en la casa de los recién casados.
Después de la fiesta en la casa de los padres, comenzó la segunda parte solemne de las vacaciones: la "deductio", despedir a la recién casada a la casa de su marido. La tradición y las costumbres exigían que la novia resistiera, se liberara, llorara. Sólo la pronuba, la encargada de la boda, puso fin a la “perseverancia” de la niña, arrebatándola de los brazos de su madre y entregándola a su marido. La magnífica procesión fue inaugurada por un niño que portaba una antorcha hecha de espinas. Y aquí, como en el desempeño de otras funciones sagradas, tenía que ser un niño “feliz”, es decir, aquel cuyo padre y madre estuvieran vivos. Los recién casados lo siguieron, guiados por otros dos muchachos, tampoco huérfanos; detrás de ellos había símbolos del trabajo doméstico: un estopa y un huso con urdimbre. Luego vinieron familiares cercanos, amigos, conocidos y extraños. El cortejo estuvo acompañado de flautistas y cantantes, se tocaron canciones nupciales y todo tipo de coplas sarcásticas y simplemente humorísticas, que divirtieron mucho a los invitados. A lo largo del camino, los participantes en la procesión fueron bañados con nueces, lo que recordaba la costumbre griega del cataquismo. En el umbral de la casa, la recién casada esperaba a su marido, quien la recibió con un saludo ritual. A esto ella respondió con la fórmula aceptada: “Donde tú estás Gai, allí estoy yo Gaia”. Según los antiguos, esta fórmula expresaba la idea de la inseparabilidad de los cónyuges, el padre y la madre de familia ( Plutarco. Cuestiones romanas, 30). El nombre “Gaia” se incluyó en la fórmula ritual en memoria de la esposa del rey romano Tarquinio el Antiguo, Gaia Cecilia, quien era considerada un ejemplo de esposa virtuosa.
Después de intercambiar los saludos de rigor con su joven marido, la recién casada untó las puertas de la casa, donde entró como futura madre de familia, con grasa de jabalí, animal sagrado de Ceres, o de lobo, que se consideraba el animal sacrificado de Marte, y decoró la entrada con cintas de colores. Se suponía que estas acciones asegurarían a la joven familia y su hogar el favor de los dioses patrones; también es posible que con ello la esposa asumiera las responsabilidades de dueña de la casa. Tanto en Grecia como en Roma, la propia novia no cruzaba el umbral de la casa: la llevaban en brazos los muchachos que la acompañaban y la pronuba se aseguraba de que ni siquiera tocara el umbral con el pie. La explicación más probable a esta costumbre es que al cruzar el umbral la joven podía tropezar, lo que era considerado de muy mal augurio por los romanos. Por lo tanto, tocar accidentalmente el umbral con el pie ahora significaba que la recién casada se pondría en peligro. Para enfatizar aún más la conexión inextricable de ambos cónyuges, el marido recibió a su esposa en la entrada de la casa con “agua y fuego”. Desafortunadamente, no sabemos en qué consistía esta ceremonia, cómo se veía, pero estos símbolos en sí mismos no son difíciles de interpretar: el fuego significaba el hogar, cuyo guardián era la madre de la familia, y el agua era un símbolo. de purificación.
Finalmente, la pronuba condujo a la joven esposa al atrio de su futuro hogar, donde se encontraba un lecho conyugal, bajo la tutela del genio divino, el patrón de la familia; Fue a él a quien la recién casada dirigió sus oraciones para concederle protección y ayuda, una descendencia sana y próspera.
Al día siguiente, los invitados se reunieron nuevamente, ya en la casa de los recién casados, para otro pequeño banquete después del gran banquete. En presencia de los reunidos, la esposa hizo un sacrificio en el altar de la casa, recibió invitados e incluso se sentó junto a la rueca para demostrar que ya había comenzado los deberes de dueña de la casa. Sin duda, existían otras costumbres locales, que, sin embargo, no siempre se respetaban. Se sabe, por ejemplo, que cuando iba a la casa de su marido, la recién casada debía llevar consigo tres monedas de cobre: al tocar una de ellas podía conseguir en el camino la ayuda de los dioses de esos lugares, les daba la otra a su marido, probablemente como símbolo de la antigua costumbre de "comprar" una esposa, y ella sacrificó la tercera moneda a los dioses domésticos: los Lares.
Todos estos ceremonias se cometieron cuando la niña se casó por primera vez. Si una mujer viuda o divorciada contraía un segundo matrimonio, el asunto se limitaba a hacer un voto matrimonial mutuo. A menudo, este acto se llevó a cabo incluso sin testigos y sin invitados a la boda.
Las costumbres religiosas y legales descritas anteriormente se conservaron en Roma durante muchos siglos. Durante la era imperial, la moral se volvió menos estricta y muchas costumbres antiguas fueron olvidadas gradualmente. Los padres ya no imponían su voluntad a sus hijas-esposas, y las mujeres casadas podían administrar sus bienes por sí mismas e incluso hacer testamentos sin la participación de un tutor legal.
Las diferencias en la situación de las mujeres en Grecia y Roma también fueron evidentes en el ámbito de la vida pública. Si en la comedia de Aristófanes Lisístrata convoca a mujeres a una reunión para expresar su protesta contra la guerra, entonces esta escena es, por supuesto, producto de la imaginación del comediante y no un reflejo del orden real en las ciudades griegas. Por el contrario, en Roma, como en el resto de Italia, las mujeres podían tener sus propias asociaciones, una especie de clubes, como lo demuestran, en particular, las inscripciones que se conservan. Así, en Tusculum había una sociedad especial, que incluía a mujeres y niñas locales, y en Mediolana (ahora Milán), las jóvenes celebraban celebraciones conmemorativas, la parentia, en honor a su difunto amigo, que pertenecía a su asociación. En la propia Roma, la sociedad de mujeres casadas era bien conocida y legalmente reconocida: el "conventus matronarum", cuya residencia estaba ubicada en el Quirinal, y en los últimos siglos del Imperio Romano, en el Foro de Trajano. Los miembros de esta sociedad asistían a reuniones en las que a veces se discutían asuntos muy importantes, incluso relacionados con la situación general del estado: por ejemplo, la decisión de las mujeres romanas de entregar sus joyas de oro y otros objetos de valor al tesoro durante la guerra de Roma con los habitantes de la ciudad de Veyes (396 a. C.) aparentemente fue adoptado en una de estas reuniones.
Durante la era del imperio, cuando los ciudadanos romanos varones esencialmente dejaron de participar en el gobierno, la naturaleza de las actividades de la organización de mujeres también cambió. Emperador Heliogábalo a principios del siglo III. norte. mi. lo rebautizó como “pequeño senado”; los problemas que ahora tenían que afrontar las mujeres estaban muy lejos de los que atrajeron la atención de las mujeres durante la República Romana. Se trataba de cuestiones exclusivamente personales, patrimoniales o relativas a diversos privilegios sociales de la mujer en función de su estatus social. Las matronas romanas decidían quién tenía que inclinarse y saludar a quién primero, quién debía ceder el paso a quién al reunirse, quién tenía derecho a utilizar qué tipo de carros y quién tenía el privilegio de moverse por la ciudad en camilla. Durante el período de la república, el derecho a una camilla, como recordamos, estaba estrictamente regulado por la ley, pero bajo los emperadores este importante privilegio estuvo ampliamente disponible. mujeres casadas más de cuarenta años. En sus reuniones, las mujeres también consideraban qué ropa debían usar al salir, o cómo lograr que se les reconociera su privilegio de usar zapatos adornados con oro y piedras preciosas.
Aunque ya en tiempos de la República las leyes excluían a las mujeres de participar en los asuntos del Estado, las madres, esposas y hermanas de los ciudadanos romanos todavía conocían bien la política, aprendían mucho de sus maridos o padres, y hay casos cuando incluso ayudaban a sus familiares o amigos, interfiriendo en los asuntos gubernamentales -a veces con los más buenas intenciones, y en ocasiones actuando en detrimento de la República Romana. De hecho, sabemos cuán activamente Catilina involucró a las mujeres en sus planes políticos, con la esperanza de utilizarlas en la implementación de sus planes conspirativos. Las cartas de Cicerón contienen muchas referencias a cómo los políticos romanos tuvieron que tener en cuenta la injerencia en los asuntos estatales de mujeres asociadas con personas influyentes, e incluso a menudo recurrieron a la ayuda de estas enérgicas y decididas matronas romanas. “Habiéndome enterado de que tu hermano”, escribe a Cecilio Metelo Celer, “ha planeado y se está preparando para utilizar todo su poder como tribuno para mi destrucción, entré en negociaciones con tu esposa Claudia y tu hermana Muzia, cuyo afecto por mí ... Hace tiempo que lo he visto de muchas maneras, para que le impidan infligirme este insulto” (Cartas de Marco Tulio Cicerón, XIV, 6).
A menudo, las violaciones de las promesas matrimoniales, los divorcios y las segundas nupcias se asociaban con la actividad política y las esperanzas de los ciudadanos romanos de una carrera pública exitosa. El gran César también utilizó estos fondos “familiares”. Plutarco no oculta lo que el futuro dictador de Roma debía por su rápido ascenso al poder supremo. “Para utilizar aún más libremente el poder de Pompeyo para sus propios fines, César le dio en matrimonio a su hija Julia, aunque ya estaba comprometida con Servilio Caepio, y le prometió a este último la hija de Pompeyo, que tampoco era libre, por estaba comprometida con Fausto, el hijo de Sila. Un poco más tarde, el propio César se casó con Calpurnia, hija de Pisón, a quien ascendió al cónsulado al año siguiente. Esto provocó una gran indignación por parte de Catón (el Joven. - Nota carril.), quien declaró que no hay fuerzas para tolerar a estas personas que se ganan la vida a través del matrimonio autoridad superior en el estado y con la ayuda de las mujeres se transfieren tropas, provincias y posiciones entre sí" ( Plutarco. César, XIV).
Y en la era del imperio hubo muchos ejemplos en los que las personas que eran patrocinadas alcanzaron una alta posición en el estado. mujeres influyentes. Así, un tal griego del séquito de Nerón, Gesio Floro, fue nombrado procurador de Judea gracias a la amistad de su esposa con la emperatriz Popea Sabina. Otro residente de Roma, cuyo nombre desconocemos, obtuvo acceso a la clase senatorial, ya que la influyente Vestal Campia Severina trabajó duro para él: así lo demuestra la estatua que su agradecido pupilo erigió a la sacerdotisa de Vesta.
Receptivas, dispuestas a trabajar por los demás e incluso a sacrificarse por el bien de sus seres queridos, las mujeres romanas durante la República supieron defender vigorosamente sus derechos y privilegios. Al comunicarse fácilmente entre sí y establecer conexiones amistosas, las mujeres romanas podrían, si fuera necesario, actuar como una fuerza social cohesiva. Sabemos más sobre la actuación de las matronas romanas después de la Segunda Guerra Púnica; este evento se describe en detalle en la "Historia romana desde la fundación de la ciudad" de Tito Livio. En 215 a.C. e., cuando la guerra aún continuaba y la situación en Roma era muy difícil, se aprobó una ley según la cual, en nombre de concentrar todas las fuerzas y recursos del estado en la guerra, los derechos de las mujeres en el La esfera de su vida personal era limitada. No se les permitía tener más de media onza de oro para joyería, se les prohibía usar ropa de telas teñidas, utilizar carros dentro del territorio de la ciudad, etc. Conscientes de las dificultades que afrontaba entonces su patria, las mujeres romanas obedeció la estricta ley. Cuando la guerra terminó con la victoria de Roma y la ley del 215 a.C. mi. Siguiendo vigente, las mujeres se levantaron para luchar contra las autoridades, buscando el restablecimiento del estado de cosas anterior. Livio describe en detalle las diversas vicisitudes de esta lucha en el año 195 a.C. e., citando incluso extensos discursos tanto de quienes abogaban por la preservación de la ley contra el despilfarro como de quienes exigían resueltamente su abolición:
“Ninguna de las matronas podía quedarse en casa por la autoridad de nadie, el sentido de la decencia o el poder de un marido; ocuparon todas las calles de la ciudad y las entradas al foro y rogaron a los maridos que iban allí... que permitieran a las mujeres volver a sus antiguas condecoraciones. La multitud de mujeres crecía cada día; incluso vinieron de otras ciudades y lugares comerciales. Las mujeres ya se atrevían a acercarse a los cónsules, pretores y otros funcionarios y suplicarles. Pero el cónsul Marco Porcio Catón resultó completamente inexorable y habló a favor de la ley en disputa:
“Si cada uno de nosotros, conciudadanos, tuviéramos como regla mantener nuestro derecho y la gran importancia del marido en relación con la madre de familia, entonces tendríamos menos problemas con todas las mujeres; y ahora nuestra libertad, habiendo sufrido la derrota en casa por la obstinación de las mujeres, y aquí, en el foro, es pisoteada y pisoteada, y como cada uno de nosotros no podía hacer frente a una sola esposa, ahora temblamos ante todas las mujeres juntas (. ..)
No sin sonrojarme de vergüenza, recientemente llegué al foro entre una multitud de mujeres. Si un sentimiento de respeto por posición alta y la castidad de algunas de las matronas, más que de todas, no me retenía, de modo que no pareciera que hubieran recibido una reprimenda del cónsul, entonces decía: “¿Qué es esa costumbre de salir corriendo hacia un lugar público, abarrotando las calles y dirigiéndose a los maridos de otras personas? ¿No podría cada una de vosotras pedir lo mismo a su marido en casa? ¿O eres más amable en la calle que en casa y, además, con los desconocidos que con tus maridos? Sin embargo, incluso en casa sería indecente que usted se preocupara por las leyes que se proponen o derogan aquí, si un sentimiento de vergüenza restringiera a las matronas dentro de los límites de su derecho.
Nuestros antepasados decretaron que las mujeres no debían realizar un solo negocio, incluso privado, sin la aprobación de su tutor, que debían estar en poder de sus padres, hermanos y maridos; ...les permitimos ocuparse de los asuntos estatales, irrumpir en los foros, en las asambleas públicas. (...) Dar rienda suelta a una criatura débil o a un animal indomable y esperar que ellos mismos pongan el límite a su libertad. (...) Las mujeres queremos libertad en todo, o mejor dicho, voluntad propia, si queremos decir la verdad. (...)
Revisa todas las leyes relativas a las mujeres, por las cuales nuestros antepasados limitaron su libertad y las sometieron a sus maridos; sin embargo, aunque están sujetos a todas estas leyes, difícilmente puedes restringirlos. ¿Y ahora cree realmente que será más fácil tratar con las mujeres si se les permite atacar las normas individuales, conseguir derechos por la fuerza y, finalmente, ser iguales a sus maridos? Tan pronto como se vuelvan iguales, inmediatamente serán superiores a nosotros. (...)
Con todo esto, estoy dispuesto a escuchar la razón por la que las matronas corrieron confundidas a un lugar público y casi irrumpieron en el foro... “Para que podamos brillar con oro y púrpura”, dicen, “para que podamos brillar con oro y púrpura”, dicen, “para que pueden pasear por la ciudad en carros en días festivos y entre semana , como en señal de triunfo sobre la ley derrotada y derogada...; para que no haya límite para el despilfarro y el lujo”. ... ¿Realmente queréis, ciudadanos, crear tal competencia entre vuestras esposas que los ricos se esfuercen por adquirir lo que ninguna otra mujer podría adquirir, y los pobres se agoten para no incurrir en desprecio por su pobreza? En verdad, empezarán a avergonzarse de lo que no es necesario, y dejarán de avergonzarse de lo que deberían avergonzarse. Lo que pueda, la esposa lo comprará con sus propios fondos, y lo que no pueda comprar, se lo pedirá a su marido. Un marido infeliz es tanto el que cede a las peticiones de su mujer como el que no cede, y luego ve cómo el otro da lo que él mismo no dio. Ahora piden maridos ajenos... y de algunas obtienen lo que piden. Es fácil mendigarte en todo lo que te concierne a ti, a tus asuntos y a tus hijos, y por eso, tan pronto como la ley deje de poner un límite a la extravagancia de tu esposa, tú mismo nunca lo pondrás” ( Livio. Desde la fundación de la ciudad, XXXIV, 1-4).
Esto es lo que dijo el severo Catón. Pero las mujeres también tuvieron sus defensores y portavoces. El tribuno del pueblo, Lucio Valerio, se pronunció contra la ley, que resultaba ofensiva para las matronas romanas, y destacó los enormes sacrificios que hicieron las mujeres durante la guerra y con qué buena disposición ayudaron al estado abandonando ropa y joyas caras. Ahora había que recompensar a las mujeres. “Nosotros, los hombres, nos vestiremos de morado… al ocupar cargos gubernamentales y lugares sacerdotales; nuestros hijos se vestirán con togas ribeteadas de púrpura; ... ¿deberíamos prohibir únicamente a las mujeres vestir de morado?” El discurso de Valerio inspiró aún más a las mujeres romanas, y ellas, rodeando las casas de los funcionarios, finalmente lograron la victoria (Ibid., XXXIV, 7-8).
Durante la era imperial, marcada por una mayor libertad moral y la decadencia de las costumbres antiguas, los derechos y oportunidades de las mujeres en Roma se expandieron significativamente. La vida de las mujeres se convirtió en un tema favorito de los satíricos, y muchos otros escritores observaron con preocupación cómo la frivolidad, el libertinaje y el libertinaje se extendían en la sociedad romana, y la corte y la familia del propio emperador eran el foco de muchos males a los ojos del Romanos. Séneca pinta en una de sus cartas a Lucilio un cuadro impresionante y nítidamente delineado de la moral, no inferior en poder de expresividad a las mejores sátiras de Juvenal: “El médico más grande (Hipócrates. - Nota carril.) ...decía que a las mujeres no se les cae el cabello y no les duelen las piernas. Pero ahora se les está cayendo el pelo y les duelen las piernas. No fue la naturaleza de las mujeres la que cambió, sino la vida: habiéndose igualado a los hombres en la promiscuidad, se volvieron iguales a ellos en la enfermedad. Las mujeres viven de noche y beben la misma cantidad, compitiendo con los hombres en la cantidad de... vino, también vomitan desde el útero lo que han tragado a la fuerza... y también roen nieve para calmar sus estómagos furiosos. Y en la lujuria no son inferiores al otro sexo: ...han llegado a un tipo de libertinaje tan pervertido que ellos mismos se acuestan con hombres, como hombres.
¿Es de extrañar que el mejor médico, el mejor experto en la naturaleza, resulte ser un mentiroso y haya tantas mujeres calvas y gotosas? A causa de tales vicios perdieron las ventajas de su sexo y, dejando de ser mujeres, se condenaron a las enfermedades masculinas" ( Séneca. Cartas morales a Lucilio, XCV, 20-21).
No es de extrañar que con el aumento de la independencia psicológica, moral y patrimonial de las mujeres, los divorcios se hicieran cada vez más comunes. La situación era completamente diferente en los primeros siglos de la historia romana, cuando se trataba de la disolución de los vínculos matrimoniales sólo en situaciones excepcionales. Según la leyenda, el primer divorcio en Roma tuvo lugar en el año 231 a.C. mi. Durante quinientos años después de la fundación de la Ciudad Eterna, no hubo necesidad de ninguna medida legal para garantizar el estado patrimonial de los cónyuges en caso de divorcio, ya que no había divorcios en absoluto. Entonces, sin embargo, un tal Spurius Carvilius, apodado Ruga, un hombre nacimiento noble, disolvió por primera vez un matrimonio porque su esposa no podía tener hijos. En la ciudad decían que este Espurio Carvilio amaba mucho a su mujer y la estimaba por su buena disposición y otras virtudes, pero antepuso la fidelidad al juramento al amor, y juró que proveería descendencia. En cualquier caso, así habla de ello Aulo Gelio (Noches del ático, IV, 3, 1-2).
Lo que Aulo Gelio llama el primer divorcio en la historia de Roma fue, aparentemente, la primera disolución de un matrimonio por “culpa” de la esposa, observando todas las formalidades legales. No hay duda de que en Roma las familias se estaban desintegrando mucho antes, y si las “Leyes de las XII Tablas” (mediados del siglo V a. C.) proporcionan una fórmula especial mediante la cual un marido podía exigir que su esposa le entregara las llaves, entonces En esto se pueden ver, probablemente, huellas de la práctica jurídica consuetudinaria que se daba en épocas tempranas en los casos de separación de los cónyuges.
El derecho romano distinguía entre dos formas de divorcio: “repudium” - disolución del matrimonio por iniciativa de una de las partes, y “divortium” - divorcio por consentimiento mutuo de ambos cónyuges. Los matrimonios celebrados bajo la forma de "koemptio" o "uzus" se disolvían sin mucha dificultad: como en Grecia, el marido podía simplemente enviar a su esposa a la casa de sus padres o tutores, devolviéndole sus bienes personales. La expresión de este acto fue la fórmula: “Toma tus cosas y vete”. Si el matrimonio se desarrolló en forma de conflicto, entonces el divorcio era mucho más difícil. Tanto la celebración de tal matrimonio como su disolución iban acompañadas de numerosas formalidades legales. Inicialmente, sólo la infidelidad de la esposa o la desobediencia a su marido se consideraban motivos legales de divorcio. En el siglo III. ANTES DE CRISTO mi. Además del adulterio de la esposa, se reconocieron otras circunstancias como motivos de divorcio, pero el marido tuvo que demostrar de manera convincente la culpabilidad de su esposa y sus acusaciones fueron consideradas cuidadosamente en el consejo de familia. Un ciudadano que, sin dar motivos serios y justificados y sin convocar un consejo de familia, despidiera a su esposa era objeto de condena general e incluso podía ser eliminado de la lista de senadores.
Sin embargo, ya en el siglo II. ANTES DE CRISTO mi. Estos principios fueron abandonados y cualquier pequeña cosa comenzó a considerarse motivo legítimo de divorcio. Por ejemplo, un marido tenía derecho a culpar a su mujer y abandonarla sólo porque ella salía a la calle con el rostro descubierto. Los documentos legales no dicen si la "diferencia de carácter" o la incompatibilidad psicológica de los cónyuges podrían ser una razón para la disolución del matrimonio, pero esto ciertamente sucedió en la vida. Recordemos al menos la anécdota contada por Plutarco sobre un tal romano al que le reprochaban haberse separado de su esposa, llena de todo tipo de méritos, bella y rica. Lleno de reproches, estiró el pie, sobre el que llevaba un zapato elegante, y respondió: “Después de todo, estos zapatos son nuevos y tienen buen aspecto, pero nadie sabe dónde me quedan demasiado ajustados” ( Plutarco. Instrucciones para los cónyuges, 22).
EN último período Desde la existencia de la república, los divorcios se han convertido en un fenómeno generalizado y muy frecuente en Roma, y las propias mujeres no resistieron, habiendo logrado cierta protección legal para sus intereses patrimoniales en caso de disolución del matrimonio. Obviamente, los cónyuges en disputa iban cada vez con menos frecuencia al templo de la diosa Juno, la Esposa Pacificadora, en el Monte Palatino. Juno, considerada la guardiana de la paz y la tranquilidad en la familia, realmente pudo ayudar a resolver el conflicto entre los cónyuges: al llegar al templo, el marido y la mujer se turnaron para expresar a la diosa sus reclamaciones mutuas y, así, dar desahogaron su ira e irritación, regresaron a casa reconciliados.
Sin embargo, Juno, el Marido Pacificador, resultó impotente cuando entraron en juego intereses y pasiones mucho más importantes. Los romanos estaban cada vez más dispuestos a cambiar de esposa y de marido en aras del enriquecimiento o de una carrera política. El matrimonio permitió a más de uno mejorar su situación financiera o ganar apoyos fuertes e influyentes en la lucha política. Un ejemplo de esto es la biografía de Cicerón, quien, después de 37 años de matrimonio con Terencio, se divorció de ella para casarse con Publilia, de veinte años, y así protegerse de la ruina: como tutor legal de su joven esposa, él era conocía bien sus asuntos inmobiliarios y podía contar con grandes beneficios.
La ruptura con la tradición, las nuevas costumbres y leyes llevaron a que las mujeres tuvieran mayores oportunidades para decidir su propio destino. Si una esposa quería dejar a su marido, entonces todo lo que tenía que hacer era buscar el apoyo de sus padres o tutores, y si la esposa no tenía parientes cercanos y era legalmente independiente, entonces ella misma podía realizar las formalidades legales necesarias. Los divorcios por iniciativa de su esposa ocurrían cada vez con más frecuencia en Roma; no en vano Séneca señala que hay mujeres que miden sus años no por el número de cónsules que han reemplazado, sino por el número de sus maridos.
Sucedió que una mujer, muy consciente de los asuntos patrimoniales de su marido, previendo su posible ruina, tenía prisa por divorciarse de él para salvar sus bienes personales. Esta situación no era infrecuente, especialmente en aquellas familias donde el marido participaba en vida política, ocupó cargos de alto nivel, lo que requirió grandes gastos y con el tiempo podría socavar el bienestar de la familia. Así, Marcial ridiculiza a cierta matrona romana que decidió abandonar a su marido en cuanto se convirtió en pretor: al fin y al cabo, esto implicaría costes enormes:
Este enero, Proculeia, quieres dejar a tu antiguo marido y quedarte con tu fortuna. ¿Qué pasó, dime? ¿Cuál es la causa del dolor repentino? ¿No me respondes? Sé que llegó a ser pretor, y su púrpura megalesia hubiera costado cien mil, por muy tacaño que fueras en organizar juegos; Otros veinte mil se habrían gastado en la fiesta nacional.
Esto no es una estafa, diré, esto, Prokuleya, es interés propio. Marcial. Epigramas, X, 41 Ya en la época del Principado de Augusto lograr el divorcio no era difícil, porque Octavio Augusto no luchaba contra los divorcios, sino que sólo se preocupaba por mantener
vida familiar
en general, teniendo en cuenta el constante crecimiento demográfico. Esto explica la aprobación de leyes que exigen que las mujeres permanezcan casadas de 20 a 50 años y los hombres de 25 a 60 años. Las leyes también preveían la posibilidad de divorcio, obligando a los cónyuges divorciados a contraer nuevos matrimonios legales. Al mismo tiempo, incluso se asignó un período durante el cual la mujer debía volver a casarse, a saber: de seis meses a dos años, contados a partir de la fecha del divorcio. A las ancianas les resultaba mucho más fácil encontrar nuevos maridos, ya que los candidatos a marido a menudo soñaban con un testamento futuro y la herencia que les esperaba tras la muerte de su antigua esposa. Los satíricos tampoco ignoraron este lado de la moral romana:
Pavle realmente quiere casarse conmigo, pero yo no quiero a Pavla: soy viejo. Ojalá fuera mayor. Ibíd., X, 8 Como legislador, Augusto también buscó regular las cuestiones relacionadas con los propios divorcios. Para disolver el matrimonio era necesaria la decisión de uno de los cónyuges, expresada por él en presencia de siete testigos. Un logro seguro de la legislación del Principado fue garantizar la situación financiera de las mujeres después del divorcio, ya que antes eran prácticamente impotentes a este respecto. Ahora es posible que la esposa solicite la devolución de sus bienes personales basándose en procedimientos sobre el terreno.
derecho civil
A decir verdad, no ama a su esposa, sólo su apariencia:
Tan pronto como aparecen las arrugas y la piel seca se marchita,
Los dientes se vuelven más oscuros y los ojos se vuelven más pequeños.
El hombre libre le dirá: “¡Toma tus pertenencias y lárgate!”.
Juvenal. Sátiras. VI, 143-146
Cuando los cónyuges se separaron, surgieron muchas disputas sobre la división de bienes. Sin embargo, no había ni podía haber una disputa sobre quién debería tener la custodia de los niños, ya que en Roma los niños siempre estaban sujetos únicamente a la autoridad del padre. Allá por el siglo II. norte. mi. el abogado Guy cita las palabras del emperador Adriano de que no hay nación que tenga mayor poder sobre sus hijos que los romanos ( Chico. Instituciones, I, 53). Sin duda estamos hablando del “derecho de vida y muerte” sobre sus hijos que correspondía al ciudadano romano.
Durante el parto, la mujer no recibía ayuda de un médico: en Roma, como en Grecia, los servicios de una partera o una esclava con experiencia en obstetricia se consideraban suficientes. No es de extrañar que fueran muy frecuentes los casos de aborto espontáneo o muerte del recién nacido, y en ocasiones de la madre en trabajo de parto. En una de sus cartas, Plinio el Joven llora a las dos hijas de Helvidio Prisco, que murieron al dar a luz después de haber dado a luz a niñas: “¡Es tan triste ver que las mujeres más dignas en los albores de la juventud se dejaron llevar por la maternidad! Me preocupa la suerte de los pequeños que quedaron huérfanos desde su nacimiento...” (Cartas de Plinio el Joven, IV, 21, 1-2). El propio Plinio experimentó una desgracia diferente: su esposa Calpurnia, sin saber en su juventud cómo comportarse durante el embarazo, “no observó lo que las mujeres embarazadas debían observar, sino que hizo lo que les estaba prohibido”, y tuvo un aborto espontáneo (ibid., VIII, 10, 1).
Si el nacimiento terminó con éxito, las celebraciones asociadas con el nacimiento de un nuevo miembro de la familia comenzaron en Roma el octavo día después del nacimiento y duraron tres días. Este era el llamado día de la purificación. El padre, levantando al niño del suelo, expresó así su decisión de aceptarlo en la familia, después de lo cual se llevaron sacrificios de limpieza a los dioses y se le dio un nombre al bebé. Además de los familiares más cercanos, en estas celebraciones también participaron los invitados, que llevaron al bebé los primeros regalos memorables: juguetes o amuletos que debían colgarse alrededor del cuello del recién nacido para protegerlo de los malos espíritus. El tercer día de la festividad se celebró una gran fiesta.
Durante mucho tiempo no fue necesario registrar a un recién nacido y anunciar públicamente su nacimiento. Sólo cuando el romano alcanzaba la edad adulta y vestía una toga masculina blanca, es decir, cuando el joven ciudadano debía comenzar a cumplir con sus deberes para con el estado, se presentaba ante los funcionarios y lo incluían en las listas de ciudadanos. Por primera vez, Octavio Augusto introdujo en Roma el registro de recién nacidos: dentro de los primeros 30 días desde el nacimiento del bebé, el padre estaba obligado a notificar a las autoridades sobre el nacimiento de un nuevo romano. En el muy ciudad eterna El registro de los niños se llevaba a cabo en el Templo de Saturno, donde se encontraban el tesoro y los archivos del estado, y en las provincias, en la oficina del gobernador en la ciudad principal de la provincia. Al mismo tiempo, se redactó un acta escrita confirmando nombre completo del niño, su fecha de nacimiento, así como sus derechos de libre ascendencia y ciudadanía. Introducido por Sila en el 81 a.C. mi. La “Ley sobre falsificaciones” de Cornelio demuestra cuán extendida estaba la práctica de falsificar documentos de nacimiento: la gente a menudo se atribuía la ciudadanía romana, por lo que la nueva ley los castigaba sin piedad con el exilio. Precisamente sobre la base de tal acusación, que resultó ser falsa, se presentó una demanda contra el poeta griego Arquias, quien en el 62 a.C. mi. defendido por el propio Cicerón.
Para evitar en cierta medida la difusión de tales falsificaciones, todos los datos sobre el origen y los derechos de ciudadanía de un recién nacido se ingresaron en un libro de métricas: calendarios y se pusieron a disposición del público listas de niños registrados. Cuándo y con qué frecuencia, realmente no lo sabemos. Se conserva un documento muy interesante: una copia del certificado de nacimiento de la niña, escrita en una tablilla de cera, aparentemente a petición de los padres. El texto está colocado en ambas caras de la tablilla y se remonta al año 127 d.C. e., es decir, durante el reinado del emperador Adriano. El documento fue compilado en Alejandría de Egipto, por lo que las fechas que contiene se dan según los calendarios romano y egipcio. El texto dice que el 27 de marzo, en el consulado de Lucius Nonius Asprenate y Marcus Annius Libo, un tal Gaius Herennius Geminianus, pagando 375 sestercios de impuestos, anunció el nacimiento de su hija Herennius Gemella el 11 de marzo del mismo año. La niña fue incluida en una larga lista de recién nacidos, compilada por orden del gobernador de Egipto y publicada en el Foro de Augusto para que todos la supieran.
Este es un documento muy valioso, ya que confirma que las niñas también fueron incluidas en las listas de ciudadanos, lo que fue de gran importancia para las mujeres desde un punto de vista legal formal y durante el encarcelamiento. contratos matrimoniales, y al garantizar los derechos de propiedad de la esposa.
No tenemos evidencia de cómo se comportaba el padre si nacían gemelos en su familia: gemelos o trillizos. Al parecer, ante la falta de asistencia médica, los gemelos rara vez lograron sobrevivir. Como recordamos, Aulo Gelio informa sobre una mujer en Egipto que dio a luz a cinco hijos a la vez, citando la opinión de Aristóteles de que este es el mayor número de niños que pueden nacer al mismo tiempo (Noches del ático, X, 2). Sin embargo, no sabemos cuántos de esos cinco bebés sobrevivieron. El mismo autor dice que el mismo número de hijos nació de cierto esclavo en Roma durante la época del Principado. Sin embargo, vivieron sólo unos días y pronto su madre murió. Octavio Augusto, al enterarse de esto, ordenó que se les erigiera una tumba y que se escribiera en ella toda la historia para información de la posteridad. Por supuesto, esto sucedió muy raramente e incluso entonces parecía un evento excepcional, digno de mención en los monumentos históricos.
La situación de los niños no aceptados en la familia por su padre y abandonados a morir era la misma en Roma que en Grecia. Las “Leyes de las XII Tablas” ya prescribían el asesinato de niños nacidos débiles o lisiados, como era el caso en Esparta. Al mismo tiempo, el padre tenía derecho a rechazar y no aceptar en la familia a un niño completamente sano, tanto niño como niña. Vale la pena señalar que a lo largo de los siglos este derecho comenzó a utilizarse cada vez con más frecuencia: durante el período del Principado de Augusto se abandonó principalmente a niñas o hijos ilegítimos, y ya en los siglos III y IV. norte. mi. muchos romanos disponían libremente de sus hijos a su antojo. La ley no interfirió en este asunto; solo se escucharon las voces de los filósofos morales que condenaban el infanticidio: Musonio Rufo en el siglo I, Epicteto en los siglos I-II. norte. mi. La legislación regulaba únicamente las complejas relaciones jurídicas que surgían entre el padre de un niño abandonado y quien lo encontró y lo salvó. Sólo el cristianismo comenzó a luchar verdaderamente contra el asesinato de recién nacidos.
En el derecho romano, el niño encontrado quedaba en poder ilimitado de quien lo acogía. La persona que encontró al niño decidió por sí misma si lo criaría como un ciudadano libre o, lo que sucedía mucho más a menudo, como un esclavo. Al mismo tiempo, si los padres del bebé abandonado nacieran libres, él mismo podría eventualmente obtener la libertad. Un padre que una vez había abandonado a su hijo conservaba la plenitud de su poder paternal sobre él y, si lo volvía a encontrar, podía exigir su regreso. Al mismo tiempo, ni siquiera estaba obligado a devolver al tutor voluntario, el "educador", los gastos de manutención del niño que encontró y salvó. Está claro que esta práctica empezó a suscitar objeciones desde el principio; se cuestionaba el derecho mismo de los padres a exigir la restitución de sus hijos abandonados, sin reembolsar los gastos incurridos por el “educador”. Pero no fue hasta el año 331 que el emperador Constantino decretó que un padre que abandonaba a su hijo perdía toda autoridad paterna sobre él.
En el caso de que un niño nacido de una relación extramatrimonial con un esclavo fuera abandonado, sólo podría ser devuelto después de una compensación por los gastos de manutención y educación. En la segunda mitad del siglo IV. Los emperadores Valentiniano, Valente y Graciano prohibieron dejar sin cuidados a los niños nacidos libres; En cuanto al hijo del esclavo, el amo ya no tenía derecho a exigir su devolución, después de que él mismo lo había condenado a muerte. Finalmente, ya en el siglo VI. El emperador Justiniano generalmente prohibía abandonar a un niño de un esclavo: si el niño abandonado era encontrado nuevamente, ya no podía ser considerado esclavo. Gracias a estas medidas, todo niño expósito, sin importar su origen, creció y se volvió libre.
En Roma los niños ilegítimos recibían un trato diferente. Ya durante el período de las famosas y duras costumbres de la República Romana se produjeron fuertes relaciones extramatrimoniales de larga duración, pero en realidad se generalizaron y se hicieron frecuentes durante el reinado de Augusto, en parte como una de las consecuencias de su propia legislación. Las leyes de Augusto preveían castigos estrictos por la violación de la fidelidad conyugal, por el adulterio con la esposa de otro hombre, pero no castigaban el concubinato ni las relaciones con una concubina. Gracias a ello, los romanos continuaron manteniendo relaciones extramatrimoniales con mujeres con las que no podían casarse por motivos sociales o morales.
Pero ni la propia concubina ni los hijos nacidos de una unión basada en el concubinato disfrutaban de ningún derecho: la mujer no tenía protección en la persona de su marido y los hijos, como ilegítimos, no podían reclamar la herencia de su padre. Tras la victoria del cristianismo en el Imperio Romano, la situación de la concubina y sus hijos se complicó aún más para animar a las personas que apoyaban las relaciones extramatrimoniales a convertirlas rápidamente en un matrimonio legal. En 326, Constantino prohibió en general a los hombres tener concubinas además de sus esposas legales. Algunos estudiosos interpretan esta ley de tal manera que con la transformación del concubinato en unión matrimonial formal, los hijos nacidos del concubinato deberían haber sido reconocidos como herederos plenos. Bajo Justiniano, la concubina se consideraba una forma especial e inferior de matrimonio, especialmente en lo que respecta a los derechos de la concubina y sus hijos a la herencia. Esta actitud hacia las relaciones extramatrimoniales persistió en la parte oriental del antiguo Imperio Romano hasta finales del siglo IX y en Occidente hasta el siglo XII.
Volvamos ahora a la familia romana, en la que el padre reconocía formalmente al niño y lo aceptaba en la familia. La madre y la niñera cuidaban al bebé, pero muchas veces no era la madre quien lo alimentaba, sino la enfermera, la enfermera. En Roma se juzgaba de otra manera si esta costumbre es buena, si es aceptable que una madre se niegue a alimentar a su bebé: algunos creían que no es tan importante de qué leche beba el recién nacido, siempre que sea nutritiva y beneficiosa. para el bebe; otros consideraban que la lactancia materna era responsabilidad de la madre natural del niño y la evasión de esta responsabilidad por parte de muchas madres como una vergonzosa manifestación de egoísmo. Sobre este tema habló con especial detalle el filósofo Favorino, cuyas palabras son citadas en su libro de Aulo Gelio (Noches del Ático, XII, 1). Favorin se indignó por el comportamiento de aquellas madres que ni siquiera piensan en alimentar ellas mismas a sus hijos. El filósofo ve algo sorprendente en esto: una madre alimenta en su cuerpo a un niño, a quien aún no ve, y se niega a alimentar con su leche a aquel a quien ve ya vivo, ya una persona, que ya exige ser cuidado. . ¿Se les da el pecho a las mujeres para adornar sus cuerpos y no para alimentar a los bebés? - pregunta Favorín. Una madre que no quiere alimentar a su hijo ella misma, sino que se lo da, debilita el hilo conductor que conecta a los padres con sus hijos. Un bebé entregado a una enfermera se olvida casi en la misma medida que uno muerto. Y el propio recién nacido se olvida de su propia madre, transfiriendo el sentimiento innato de amor a quien lo alimenta, y luego, como ocurre con los niños abandonados y rechazados, ya no siente atracción alguna hacia la madre que lo parió. Y si en el futuro los niños criados en tales condiciones muestran su amor por su padre y su madre, entonces no se trata de un sentimiento natural que surge de la naturaleza, sino sólo del deseo de preservar la reputación de un buen ciudadano que respeta a sus padres, concluye el filósofo. .
Ya en la Antigua Roma la medicina pediátrica tenía sus representantes. El más famoso entre ellos puede considerarse Sorano, que vivió en Roma durante el reinado de Trajano y luego de Adriano. En su extensa obra Sobre las enfermedades de la mujer, analiza en 23 capítulos cómo cuidar a un niño; Siete de estos capítulos están dedicados al problema de la alimentación de los recién nacidos. Soran también da instrucciones sobre cómo envolver a un bebé, cómo determinar la calidad de la leche materna, cómo acercar a un recién nacido al pecho, cuántas horas debe dormir, qué régimen debe seguir la propia madre lactante o su enfermera suplente, etc. Algunas recomendaciones del antiguo pediatra no difieren de las opiniones actuales sobre estos problemas: por ejemplo, Soran consideraba incorrecto calmar a un niño que llora dándole el pecho constantemente, exigía que el bebé fuera alimentado regularmente y sólo durante el día. y se opuso a la alimentación artificial. Y el hecho de que ya se utilizaba la alimentación artificial se evidencia en todo tipo de biberones y dispositivos como nuestras tetinas, descubiertos en sarcófagos infantiles en Pompeya.
Según las creencias tradicionales de los antiguos habitantes de Italia, las deidades locales italianas desempeñaban un papel importante en el cuidado del recién nacido. Cada uno de ellos brindó asistencia a la madre o a la niñera en una situación determinada: Levana (de “izquierda” - levanto) se aseguró de que el padre, después de haber criado al bebé que yacía frente a él, lo reconociera como un miembro de la familia; Kubina (de “kubo” - miento) cuidaba al niño en su cuna; Statilina (de “uno” - estoy de pie) le enseñó a dar sus primeros pasos; Potina (de "poto" - bebo) y Edulia ("edo" - como) enseñaron a beber y comer; Fabulina ("fabulor" - estoy hablando) se encargó de que el niño comenzara a hablar. Por supuesto, todas estas deidades habrían logrado poco si no fuera por el esfuerzo diario y la diligencia de la madre y la niñera que cuidaron al niño o la niña hasta los siete años.
La ayuda de una niñera era especialmente necesaria para la madre en los primeros meses y años de vida del niño, cuando tenía que vigilarlo constantemente, envolverlo y acostarlo, para luego enseñarle disciplina y educarlo. Al mismo tiempo, las niñeras romanas utilizaban las mismas técnicas pedagógicas que las griegas, asustando a los traviesos traviesos con monstruos generados por la rica imaginación humana. En Roma, los niños estaban asustados por la Lamia, una criatura terrible y sanguinaria, tomada, sin embargo, de mitología griega; Lamia atacó a los niños y se los llevó.
Los romanos generalmente confiaban de buena gana el cuidado de sus hijos a esclavos griegos, ya que con ellos los niños dominaban temprano el idioma griego, cuyo conocimiento era muy valorado en Roma. Al mismo tiempo, Quintiliano concedía gran importancia al hecho de que las niñeras hablaban bien y correctamente el latín, porque era de ellas que el niño escuchaba las primeras palabras en su lengua materna, intentando repetirlas y asimilarlas. Si los niños se acostumbran a hablar incorrectamente, será muy difícil volver a entrenarlos más adelante, creía el famoso orador romano ( Quintiliano. Educación del hablante, I, 1, 3-5).
Los años de infancia de los niños y niñas romanos los pasaban en juegos y entretenimientos similares a los griegos. Los niños jugaban a los dados, a las nueces, lanzaban una moneda al aire y observaban de qué lado caía. Su pasatiempo favorito eran todo tipo de juegos de pelota, uno de los cuales era parecido a la "basilinda" griega. El que vencía recibía el título honorífico de “rey”, como recuerda Horacio en su mensaje a Mecenas: “...Los niños repiten mientras juegan:
“Serás rey si aciertas correctamente”...
Horacio. Epístolas, I, 1, 59-60
Los juegos malvados, a veces crueles, tampoco fueron una invención de los niños solo en siglos posteriores: ya en la Antigua Roma les encantaba pegar o pegar una moneda en el camino, observando con alegría cómo un transeúnte, inclinado, intentaba sin éxito recogerla. Sin embargo, los años de descuido y diversión sin preocupaciones pasaron rápidamente, y más allá de estos años los niños se enfrentaron a su primera prueba: la escuela.
10 costumbres de la antigua Roma
La antigua Roma, junto con la antigua Grecia, es considerada la cuna. cultura europea. Sin embargo, algunas tradiciones de aquella época nos parecen extrañas incluso a nosotros, que lo hemos visto todo o casi todo.
Décimo lugar: Las calles de Roma a menudo llevaban el nombre de los artesanos o comerciantes que se establecieron allí. Por ejemplo, en la ciudad había una calle "Sandal", una calle de especialistas en fabricación de sandalias (vicus Sandalarius). En esta calle, Augusto erigió la famosa estatua de Apolo, que pasó a ser conocida como Apolo Sandalarius.
9.º puesto: En las calles romanas no se plantaron flores ni árboles: simplemente no había lugar para ello. Los romanos conocían los atascos mucho antes del nacimiento de Cristo. Si un destacamento militar montado pasaba por la calle, podía hacer retroceder impunemente a los peatones e incluso golpearlos.
8vo lugar: Las paredes de muchas casas estaban decoradas con imágenes explícitas de escenas sexuales. No se consideraba pornografía, sino objeto de culto y admiración. Los artistas fueron especialmente valorados por su capacidad para transmitir al público toda la intensidad de este tipo de escenas.
7mo lugar: Roma es generalmente famosa por su moral libre. La pedofilia, las relaciones entre personas del mismo sexo y el sexo en grupo estaban a la orden del día. Pero a los nobles romanos ricos se les recomendó que evitaran tener relaciones sexuales con mujeres de la alta sociedad, ya que si el resultado era un hijo ilegítimo, entonces grandes problemas con la división de la herencia.
6to lugar: Las fiestas romanas no eran un espectáculo muy hermoso. Independientemente del tamaño de la sala y del número de personas que cenaban, la mesa era muy pequeña. Uno de los comensales estaba separado del otro por almohadas y manteles. La gente abarrotada, calentada por el vino y la comida, sudaba incesantemente y, para no resfriarse, se cubría con capas especiales.
5to lugar: Los romanos adoptaron las luchas de gladiadores de los griegos. No sólo un prisionero de guerra podía convertirse en gladiador, sino también cualquier ciudadano libre que quisiera ganar dinero. Para convertirse en gladiador era necesario prestar juramento y declararse “legalmente muerto”.
Cuarto lugar: Los delincuentes civiles también podrían ser condenados a la arena. Como, por ejemplo, un joyero que engañó a sus clientes.
3er lugar: Los romanos también tenían algo parecido a una película. Durante las naumakhiyas, las batallas históricas se desarrollaban con gran detalle. Para organizar una batalla, se cavó un enorme lago artificial. En la actuación participaron 16 galeras con 4.000 remeros y 2.000 soldados gladiadores.
2do lugar: La prostitución floreció en Roma. Las prostitutas trabajaban en casi todas partes y variaban no sólo en costo, sino también en la naturaleza de los servicios prestados. Por ejemplo, las bustuarias ("Bustuariae") eran prostitutas que deambulaban por las noches alrededor de tumbas (busta) y hogueras en los cementerios. A menudo desempeñaban el papel de dolientes durante los ritos funerarios.
1er lugar: Los baños romanos (en latín se llamaban “latrina” o “forica”) eran bastante espaciosos: los más grandes podían albergar a unas 50 personas al mismo tiempo. Los pisos de los baños estaban pavimentados con mosaicos, generalmente con delfines, y en el centro había una fuente. Los músicos a menudo tocaban foriki y los reunidos mantenían conversaciones y compartían noticias. A menudo se escuchaban allí chistes políticos y poesía.
Costumbres romanas, vida y vida cotidiana.
¿Cómo pasaban su tiempo libre? Pasemos al libro de P. Giro “Vida y costumbres de los antiguos romanos”. Roma, la capital del vasto Imperio, siempre fue ruidosa. Aquí se puede ver a cualquiera: comerciantes, artesanos, militares, científicos, esclavos, maestros, nobles jinetes, senadores, etc. Multitudes de peticionarios acudieron a la casa de los aristócratas romanos desde primera hora de la mañana. Todavía había aquí gente más noble e importante, que buscaba un nuevo puesto u honores. Pero uno podría ver a un mal profesor o científico buscando un lugar un mentor, un profesor de una familia noble, que quiere compartir una comida con un personaje famoso (tal vez él también consiga algo). En una palabra, aquí se reunieron bandadas enteras de personas. Plutarco los comparó con molestas moscas. Esto también nos pasó a nosotros. Recordemos a Nekrasov: “Aquí está la entrada principal... En días especiales, poseída por una enfermedad servil, toda la ciudad se acerca a las queridas puertas con algún tipo de miedo”.
Peristilo en la casa de Menandro. Pompeya
Por supuesto, entre esta multitud también había amigos corrientes. Roma no era diferente de otras ciudades del mundo. La amistad, la verdadera amistad, era muy valorada aquí, por encima de la ley... Donde las personas saben mantener y mantener lazos amistosos, reina una atmósfera de calidez y cariño. La vida aquí es maravillosa y ni siquiera el dolor es tan amargo. Los romanos valoraban esa amistad y celebraban una fiesta especial en honor a la armonía y la amistad: Charistia. El curso de la vida seguía un círculo establecido de una vez por todas: batallas, campañas, política y comunicación constante con los amigos (visitas, fiestas, conversaciones, participación en eventos de familias cercanas, recomendaciones, peticiones, consultas, recepción de invitados, etc.). ). En ocasiones esto resultaba bastante oneroso, como admitió Cicerón. Sin embargo, era imposible abandonar esta tradición, porque impregnaba toda la vertical y horizontal de la sociedad, manteniéndola unida de arriba a abajo. Por supuesto, las amistades se basaban en vínculos de parentesco, pero también existían otros tipos de vínculos. A veces resultaban ser muchas veces más fuertes que sus parientes. Estos son tanto oficiales como relaciones comerciales. Todo vino desde arriba, desde la administración del princeps, donde existía la institución de los “amici Augusti” (amigos del princeps). Además, este tipo de vínculos amistosos son casi de carácter oficial. Ante nosotros hay una especie de conclusión de un pacto de paz y amistad o, por el contrario, de hostilidad y guerra... Valery Maxim informa cómo se anunció la inimicitia (enemistad) en la asamblea nacional. Enemigos personales Emilio Lépido y Fulvio Flaco, elegidos censores, se apresuraron públicamente, en la asamblea popular, a concertar una alianza amistosa para mostrar así a todos sus intenciones. Escipión el Africano y Tiberio Graco, por el contrario, disolvieron públicamente los lazos de amistad, pero luego, al encontrarse en lugares vecinos del Capitolio, en la mesa del banquete de una fiesta en honor a Júpiter, volvieron a entablar una alianza amistosa, especialmente destacando la unión de las manos derechas (“dexteras eorum concentibus”), que es una especie de símbolo de que las personas llegan a un acuerdo.
Peristilo en la casa de los Vettii. Pompeya
¿Cuál fue la base de este tipo de alianzas amistosas? Sobre todo y con mayor frecuencia lo mismo que hoy: la prestación de servicios mutuos por parte de las partes que participan en la comunidad entre sí. Según las explicaciones de Cicerón, la amistad se fortalece no sólo con lazos de camaradería o afecto sincero, sino también con “los mejores servicios por parte de cada uno de nosotros”. Los compara con una “unión matrimonial”, que incluye tanto a familiares como a amigos y camaradas “en los asuntos públicos”. Para mantener la amistad, dijo, son necesarias las mejores cualidades como la piedad, la bondad, la nobleza de alma, la benevolencia y la cortesía. Demócrito consideraba que la amistad era el equivalente a la existencia social ("el que no tiene un verdadero amigo no es digno de vivir"), y Sócrates enfatizó que la amistad es la institución más importante de asistencia mutua y asistencia mutua ("un amigo entrega lo que a un amigo le falta”). Los antiguos rendían homenaje a los principios racionales o pragmáticos que se encontraban en la amistad. Aristóteles enfatizó la necesidad de que ambas partes se correspondieran en amistad. Sólo entonces “la virtud se llama amistad si hay retribución”. Sin embargo, los antiguos también distinguían entre los conceptos de amistad ideal por placer y amistad material por beneficio. Diógenes Laercio recopiló declaraciones de personas (cirenaicas) que, en las alianzas amistosas, anteponían los objetivos pragmáticos utilitarios. Aristipo dijo: “Tienes un amigo para tu propio beneficio, como un miembro del cuerpo mientras está contigo”. Egesius (Hegesius) declaró bastante cínicamente: “No hay respeto, ni amistad, ni virtud, ya que no se buscan por sí mismas, sino por el beneficio que nos brindan: si no hay beneficio, desaparecen”. En otras palabras, la amistad es siempre un intercambio, aunque no siempre un intercambio de bienes. Sin embargo, muchos no estaban de acuerdo con una interpretación tan realista de este elevado e importante sentimiento universal.
Odiseo y Penélope
Es fundamentalmente erróneo definir la amistad basándose únicamente en intereses socioeconómicos. Después de todo, hay muchos más aspectos de las relaciones y conexiones humanas que no se limitan al ámbito de los beneficios. Cicerón dijo sobre la amistad: “Así como somos virtuosos y generosos sin esperar gratitud (después de todo, no permitimos que la virtud crezca, sino que somos impulsados a la generosidad por naturaleza), así consideramos deseable la amistad no con la esperanza de una recompensa. , sino porque todos sus beneficios residen en el amor mismo." Entre otras cosas, en la amistad, en la alta amistad, se encarna mejor lado la personalidad de la persona. Esta amistad conduce a menudo al logro, a la perfección cultural o ética. Por tanto, Epicuro creía que era valioso en sí mismo. El afecto mutuo limpia las relaciones humanas de todo cálculo egoísta. "De lo que proporciona la sabiduría, hacer la vida más feliz en general, el mayor bien es la posesión de la amistad”. En la amistad encontramos refugio contra todo tipo de tormentas de la vida.
Vista general de la plaza frente al Panteón.
En las calles y plazas de Roma y de otras ciudades, puedes encontrarte con muchas personas que forman una clase especial llamada “holgazanes”. Un poeta contemporáneo de Tiberio escribió que "no hacen nada y siempre están ocupados, agotados por nimiedades, están en movimiento constante y nunca logran nada, siempre están quejándose y por eso sólo aburren a todos”. Séneca los comparó con hormigas que, sin un plan ni propósito, corren aquí y allá alrededor de un árbol (la comparación no tiene éxito, porque las hormigas son más trabajadoras que la mayoría de las personas y no pueden clasificarse como holgazanas). Hay gente de este tipo en Moscú, en París, en Nueva York, en Tokio, en Beijing y en la actual Roma o Berlín. "La capital era un verdadero centro de bulliciosa ociosidad, que florecía en ella más que en cualquier otra ciudad". Algunos tenían prisa por hacer una visita innecesaria, otros tenían prisa por hacer una reunión estúpida, otros querían participar en una fiesta para beber, otros querían hacer otra compra, probablemente completamente innecesaria, otros visitaron a la dama. sin darle mucho placer a ella ni a ellos mismos. Entre ellos hay muchos que siempre se esforzaron por llegar a algunas ceremonias oficiales vacías. Muéstrate y mira a la gente. Galien describió la jornada de los romanos de esta manera: “Temprano en la mañana todos hacen visitas; luego muchos van al foro para escuchar los debates judiciales; una multitud aún mayor sale a ver las carreras de carros y las pantomimas; muchos pasan el tiempo en los baños jugando a los dados, bebiendo o entre placeres, hasta que por la noche se encuentran en un banquete, donde no se entretienen con música o placeres serios, sino que se entregan a orgías y libertinaje, quedándose a menudo despiertos hasta el amanecer. al día siguiente”. La mayoría de los altos funcionarios en Roma (como en otros lugares) no sólo se preocupaban por la necesidad de postularse o mudarse a algún lugar, no, querían ganar dinero, obtener beneficios. Una insaciable sed de riqueza los venció y fue el principal motivo del bullicio que llenaba las calles, plazas y palacios de Italia. Dar a las personas posición, distinción, honor, riqueza, influencia y dinero se consideraba el bien supremo. Son el dios Júpiter, a quien adoran y sirven.
Taberna
La gente común con constante placer asistía no a recepciones (no se le permitía asistir), sino a tabernas, tabernas y tabernas. Al fin y al cabo, en las tabernas para dos asnos se podía conseguir una cabeza de cordero, salchichas aderezadas con ajo, cebolla y condimentos; frijoles, lentejas, repollo crudo, otras verduras, nueces horneadas, remolacha y gachas. Todos estos platos se comían con pan tosco de centeno o cebada, conocido como pan plebeyo. En estos establecimientos, sin embargo, hacía un calor insoportable y reinaba la suciedad intransitable. Pero el vino amenizó todos estos inconvenientes. Aquí bebían vino (cretense hervido) y miel, comían pasteles con queso, jugaban a los dados y se pasaban unos a otros. últimas noticias y chismes, calumniando a los maestros. No había aristócratas ni senadores dentro de estos muros, aunque sí abundantes esclavos fugitivos, ladrones, asesinos, enterradores, marineros, artesanos e incluso sacerdotes de Cibeles.
Por supuesto, hubo algunos entretenimientos para los intelectuales, aquellos que estaban interesados en la literatura, la poesía, la música, etc. Digamos, en la segunda mitad del siglo I. (ya bajo Augusto) se pusieron de moda las lecturas públicas, organizadas por Asinio Polión. El escritor dirigió su obra al público, leyéndole extractos o el tratado completo (según su paciencia y disposición). Estas lecturas se llevaban a cabo en los pasillos o incluso en los comedores (aparentemente, para que fuera más conveniente pasar del alimento espiritual al alimento físico). Es cierto que esta ocupación no tentó a los romanos por mucho tiempo. Ya a finales del siglo I. las lecturas públicas comenzaron a declinar y se convirtieron en una tarea pesada. Los oyentes intentaron evitarla tanto como pudieron.
Quienes preferían la vida política o activista (vita activa), un modo de vida filosófico-contemplativo (vita contemplative) o los libros, se sumergían en la tranquilidad del estudio en las bibliotecas de sus villas y propiedades... Creían : "Un sabio no debe involucrarse en los asuntos públicos excepto en casos extremos de necesidad". Así entendían la vida otros habitantes de villas aristocráticas, como la casa de los Vettii en Pompeya, la casa de los Ciervos, la villa de la casa de Telephus y la villa de los Papiros en Herculano... Descubierto sólo en el siglo XVIII. . La Villa de los Papiros perteneció a uno de los aristócratas romanos. Los primeros buscadores de tesoros entraron en las cámaras estatales, la biblioteca, el peristilo, el jardín, cavaron aquí pozos y galerías y luego lo abandonaron todo. Quizás la villa fue construida durante la época de Nerón y los Flavios. Esta villa albergaba una colección de papiros y una pequeña biblioteca bien escogida. En una pequeña habitación descubrieron raros rollos de papiro que contenían obras de autores famosos. Es posible que el primer propietario de la villa fuera Pisón, el padre de la esposa de Julio César. En cuanto a su riqueza, los papiros recogidos en la villa no eran inferiores a las bibliotecas de los emperadores. Por el barro caliente (las ciudades quedaron enterradas bajo corrientes de lava ardiente), los libros se volvieron negros y carbonizados, pero no se quemaron por completo. Aunque en este caso hablamos de una villa romana, también lo eran las bibliotecas de los griegos más famosos y adinerados. En Estados Unidos, se creó una copia de Papyrus Villa en California; su propietario fue el millonario estadounidense Getty, quien colocó aquí la colección (1970).
J. Jordanens. Pan y jeringa. Bruselas
¿Cuándo empezó a observarse el declive general de la moral? Los autores antiguos tienen opiniones diferentes al respecto. Según Estrabón, Fabius Pictor creía que los romanos probaron el lujo por primera vez (o, como él dice, "probaron la riqueza") durante la Tercera Guerra Samnita. Después de esto, es decir, alrededor del 201 a.C. e., después de la Segunda Guerra Púnica y la derrota de Felipe de Macedonia, comenzaron a mostrar una tendencia hacia un estilo de vida menos estricto (Valery Maxim). Tito Livio creía que el hábito de la extravagancia fue traído a Roma por el ejército después de regresar de las profundidades de Asia, donde ocupó países ricos (187 a. C.). Polibio fecha la desaparición de la antigua modestia y frugalidad de los romanos en la época de la guerra con Perseo (168 a. C.). Posidonio y Salustio fechan el comienzo de la era de decadencia con la destrucción de Cartago por Roma (146 a. C.). Otros atribuyen la fecha del inicio de la era de degradación y decadencia de Roma a un largo período (siglo II a. C. - siglo II d. C.). Probablemente tengan razón: este proceso fue largo y constante.
Tumba en Kazanlak
Así explicó Guy Salustio Crispo los orígenes del inicio de la degradación de Roma en su “Guerra con Yugurta”. El historiador romano escribió: “Observemos que la costumbre de dividirse en países en guerra, con todas sus malas consecuencias, surgió en Roma sólo unos años antes y dio origen a su vida ociosa y a la abundancia de los bienes que la gente más valora. muy. De hecho, hasta la destrucción de Cartago, el pueblo romano y el Senado dirigieron los asuntos del estado de manera amistosa y tranquila, no hubo lucha entre los ciudadanos por la gloria y el dominio: el miedo al enemigo mantuvo el buen orden en la ciudad; Pero tan pronto como los corazones se deshicieron de este miedo, su lugar fue ocupado por el desenfreno y la arrogancia: el éxito los trae consigo de buena gana. Y resultó que la ociosidad pacífica con la que se soñaba en medio de los desastres resultó ser peor y más amarga que los propios desastres. Los nobles poco a poco convirtieron su alta posición en arbitrariedad, el pueblo, en su libertad, cada uno se desgarraba y tiraba en su propia dirección. Todo se dividió en dos bandos y el Estado, que antes era propiedad común, quedó hecho trizas. La ventaja, sin embargo, estaba del lado de la nobleza, debido a su unidad, mientras que las fuerzas del pueblo, dispersas, fragmentadas entre muchos, no tenían esta ventaja. La paz y la guerra se decidían por la arbitrariedad de un puñado de personas, las mismas manos sostenían el tesoro, las provincias, los más altos cargos, la gloria, los triunfos, y el pueblo estaba exhausto bajo el peso. servicio militar y necesidades. Y mientras los comandantes y su séquito saqueaban el botín, los padres de los soldados y los niños pequeños eran expulsados de sus casas si un vecino fuerte se encontraba cerca. Entonces, al lado del poder, apareció la codicia, inconmensurable e insaciable, profanó y destruyó todo, no se preocupó por nada y no valoró nada hasta romperse el cuello”. Si bien era necesario luchar contra un enemigo formidable, mientras que el miedo y el instinto de supervivencia cimentaban los intereses de todos los romanos con más fuerza que la amistad y las leyes, Roma, como la URSS, era un estado único y cohesivo. Cuando desapareció la amenaza externa, comenzó una guerra interna igualmente terrible por la posesión de todo lo que poseía Roma. Y aquí no había ni amigos ni enemigos entre los rivales, pues cada uno, debido al carácter de rebaño animal, intentaba arrebatarle un pedazo al otro, apoderarse de tierras, objetos de valor, esclavos, propiedades.
Esposas. Murales de una villa en Boscoreale
Las guerras interminables cambiaron significativamente la economía italiana y los ejércitos de Aníbal causaron enormes daños. La agricultura estaba en decadencia. El pan importado barato hizo que la producción de pan en Italia no fuera rentable. Aunque vale la pena recordar la observación de Weber de que “Roma nunca desde que era polis, no fue forzado y no pudo vivir de los productos de su propia agricultura” (la superficie cultivada para la producción de cereales aparentemente era de alrededor del 15%). Además, las guerras distrajeron de los negocios a la parte productiva de los ciudadanos. La nobleza vivía en el lujo y una parte importante de la población vivía en la pobreza. Sólo en Roma había alrededor de 150.000 desempleados. Las autoridades los mantuvieron, por así decirlo, a expensas públicas. Aproximadamente el mismo número de personas, si no más, trabajaban sólo hasta el almuerzo. Había que calmarlos a todos de alguna manera, distraerlos de los asuntos más apremiantes, problemas agudos para que no se levanten y hagan preguntas. César reconoció el derecho de las masas al pan y al circo. El satírico Juvenal (c. 60-140 d.C.) escribió indignado sobre esto: “Este pueblo hace tiempo que, desde que no vendemos nuestros votos, olvidó todas las preocupaciones, y Roma, que una vez distribuyó todo: legiones, poder y un grupo de lictores, ahora está comedido y sueña inquieto sólo con dos cosas: ¡pan y circo! Los funcionarios deben seguir estas reglas sin cuestionar.
El satírico Marcial decía en uno de sus epigramas que la esposa de uno de los pretores incluso se vio obligada a solicitar el divorcio debido a los enormes gastos que su marido se veía obligado a soportar. El caso es que la posición del marido y las exigencias que se le imponían tuvieron un efecto catastrófico en el presupuesto familiar: “Lo sé: se convirtió en pretor, y su púrpura megalesia habría costado cien mil, por muy tacaño que fueras en la organización de juegos. ; Otros veinte mil se habrían gastado en la fiesta nacional”. Pero los funcionarios a menudo simplemente no tenían adónde ir. Después de todo, su destino y su carrera, y a menudo la vida misma, estaban en manos del emperador. Además, a veces la retribución por un espectáculo fallido o mal organizado por parte de un funcionario era extremadamente severa. Calígula (37-41 d.C.) ordenó a un supervisor de las batallas de gladiadores y la persecución, que no le gustaba, que lo golpearan con cadenas durante varios días seguidos delante de sus ojos. El pobre hombre fue asesinado sólo después de que todos sintieran el “hedor a cerebro podrido” (Suetonio). Después de los juegos organizados por Augusto con su escala característica, todos sus sucesores (excepto Tiberio) comenzaron a competir entre sí en la organización de juegos de gladiadores. En aras de la publicidad y el mantenimiento de la imagen política, el funcionario tuvo que endeudarse y meterse en su propio bolsillo (especialmente después de la eliminación de los recargos estatales a los organizadores de los juegos bajo Augusto). Superó a todos el emperador Trajano (98-117 d.C.), cuyos espectáculos fueron comparados por muchos con las diversiones del propio Júpiter. Además, estas diversiones solían ir acompañadas de matanzas masivas de personas y animales.
león herido
El pueblo tuvo acceso gratuito al foro, pero tenía sed de sangre y espectáculo. Se volvieron cada vez más sangrientos y crueles. Cómo han cambiado las cosas. Érase una vez, durante la censura de Catón el Viejo (184 a. C.), el noble romano L. Quinctius Flamininus (cónsul 192 a. C.) fue castigado por crueldad injustificada, ya que permitió un acto que desacreditaba el honor de Roma. El procónsul Flaminino durante la cena (a petición de una ramera que nunca había visto a un hombre decapitado) mató a uno de los presos. Fue acusado de insultar la grandeza del pueblo romano. El episodio relatado por Livio indica que en la antigüedad los romanos todavía intentaban evitar una crueldad excesiva. Ahora mataban abiertamente a decenas y cientos de personas, delante de la gente. Roma dejó de avergonzarse de los verdugos y aplaudió a los verdugos... Cabe mencionar que el número vacaciones por año aumentó en el siglo II. norte. mi. a 130, duplicándose efectivamente desde la era republicana. Los romanos quedaron cautivados por el espectáculo. Casi toda Roma se reunió en un enorme circo con 200.000 asientos. La emoción de las carreras era incomprensible para las personas inteligentes e ilustradas. "No entiendo", se preguntó el escritor Plinio el Joven, "cómo puedes dejarte llevar por un espectáculo tan aburrido".
Los gladiadores luchan con leones en la arena.
Si también les atrajera la velocidad de los caballos o el arte de las personas, entonces esto tendría algún sentido; pero les gustan los harapos, les encantan los harapos, y si durante las carreras en medio de la competición “este color se trasladara aquí y aquel color aquí, entonces la apasionada simpatía del pueblo se trasladaría con ello”. Y luego Plinio continúa: cuando miro a esas personas que se dejan llevar por un asunto tan vulgar y vacío, siento una gran satisfacción por no estar cubierto por él. Mientras la plebe y los que se consideran serios pasan su tiempo en el ocio, yo dedico todo mi tiempo libre a la literatura con gran placer. Por desgracia, resultó que es mucho más fácil atraer animales salvajes con los sonidos de la lira, como lo hizo una vez Orfeo, que atraer la atención de otras personas hacia la alta literatura, la historia o la filosofía. Hortensio, el creador de un poema sobre la educación de los animales salvajes, habría sido muy adecuado para escribir un poema sobre cómo reeducar a los romanos que se comportan como criaturas salvajes. Recordamos involuntariamente al historiador Timeo, quien, al describir la vida del pueblo romano, creía (como Varrón) que el nombre mismo de Italia provenía de la palabra griega que significa "ganado" (de los cuales siempre hay muchos). Sin embargo, también se conoce otra versión: el país lleva el nombre del toro Italus, que supuestamente transportó a Hércules desde Sicilia.
La diversión es más rica.
Recuerdo también las duras palabras de Charles Montesquieu en su obra “Sobre el espíritu de las leyes”: “Para vencer la pereza inspirada por el clima, las leyes deberían privar a las personas de toda posibilidad de vivir sin trabajar. Pero en el sur de Europa actúan en la dirección opuesta: colocan a las personas que quieren estar ociosas en una posición favorable a la vida contemplativa y asocian a esta posición enormes riquezas. Estas personas, que viven en una abundancia tal que incluso les resulta pesada, naturalmente dan su excedente a la gente común. Este último perdió sus bienes; lo recompensan por ello con la oportunidad de disfrutar de la ociosidad; y con el tiempo empieza a amar incluso su pobreza”. De hecho, ¿hay alguna diferencia? ¡Ellos tenían Commodiana, nosotros tenemos Comediana! Una comedia que se convierte en tragedia ante los ojos del mundo entero.
Durante la República Romana, existía una ley que condenaba el lujo y castigaba severamente a quienes se atrevían a desafiar a la opinión pública. Entre los artículos solo se permitía tener un salero y una copa de sacrificio hecha de plata. Uno de los nobles senadores incluso perdió su escaño simplemente porque había cubiertos por 10 libras. Pero los tiempos han cambiado, e incluso el tribuno del pueblo Marco Druso (sirviente del pueblo) acumuló más de 10 mil libras en cubiertos. Fue un dinero fabuloso. Bajo dictadores y emperadores, la riqueza de la nobleza se volvió completamente provocativa, pero esto ya se percibía como parte del orden de las cosas. Los ricos no tenían en cuenta los costes y querían hacer alarde de su riqueza. Pagaban cantidades exorbitantes de dinero por artículos de plata y oro (el coste del trabajo a menudo superaba 20 veces el coste del material en sí). Tesoros inimaginables acumulados en las casas de la nobleza romana. Así, Tito Petronio tenía un cucharón que servía para sacar vino de un cráter, cuyo coste era de 350.000 rublos oro.
Cubiertos de la época del cesarismo
Es cierto que en un momento Catón el Censor intentó detener este proceso. Incluso expulsó del Senado a muchos partidarios del lujo desmesurado, entre ellos Lucio Quintio, ex cónsul y hermano del famoso “libertador” de Grecia, Tito Flaminino. Algunos jinetes famosos también sufrieron: le quitaron el equus publicus a su hermano Escipión el Africano. Pero lo más grande (y casi escandaloso) en la sociedad fueron las medidas de Catón dirigidas contra el lujo, la especulación y las ganancias. Aumentó los impuestos sobre la riqueza, insistió en aumentar los precios de las joyas, la ropa y los ricos utensilios domésticos de las mujeres, elevó el precio de las granjas, etc. Plutarco enfatiza que con estas acciones se ganó el odio especial de los ricos. Sin embargo, y debemos recordarlo también, estas medidas decisivas le granjearon el profundo agradecimiento del pueblo.
Muchos incluso elogiaron al censor por su severidad. En agradecimiento por sus servicios al pueblo, se le erigió una estatua. “Así, no cabe duda de que la luxuria en la escala de Catón es la luxuria de los ricos, ambitus y avaritia son los vicios de los nobles y ricos, superbia, rawlitas son también vicios de la nobleza, impudentia y duritudo son el resultado de influencias extranjeras corruptoras y desidia – característica típica aquellos que han sido corrompidos por un largo ocio (otium) y que han sido enseñados por tales condiciones a poner sus asuntos privados y su comoda por encima de los intereses de la res publica. En conclusión, no deja de ser interesante señalar que si el conjunto de virtudes (es decir, virtudes) de Catón aparece extremadamente implícito y lo más probable es que esté destinado a ser eficaz en los tiempos semilegendarios del predominio de la mores maiorum (la moral de la mayoría), ), entonces todas las vitia (vicios) (nova flagitia - nuevos ricos) son bastante reales y “tienen una dirección precisa”: caracterizan precisamente aquellos estratos todavía relativamente estrechos (¡pero, por supuesto, los más altos!) de la sociedad romana que están corruptos. por influencias extranjeras, se esfuerzan por llevar o llevan un estilo de vida lujoso y, en última instancia, descuidan los intereses y necesidades de la sociedad en general". Se trataba de cierta parte de los círculos más altos.
Entre las concubinas. escena oriental
Ese lujo, todas esas innumerables y costosas diversiones y placeres le cuestan al Estado mucho dinero. Y, como resultado, al final de la existencia del Imperio Romano, los impuestos aumentaron continuamente. Teodosio I declaró en 383 d.C. mi. que nadie puede poseer propiedades exentas de impuestos. Ha surgido una gran cantidad de leyes regulatorias y de control. Resultó ser una especie de círculo vicioso: la estructura política estaba a punto de estallar, el ejército comenzó a desmoronarse. Para poder sustentar de alguna manera todo esto, para preservar al menos sus cimientos y reponer el tesoro, fue necesario aumentar los impuestos. Al mismo tiempo, se redujeron los impuestos a los ricos, lo que empeoró la ya difícil situación de la gente común. Se impusieron muchas responsabilidades a los ciudadanos comunes y corrientes, que recuerdan al corvee más directo. Debían suministrar carbón, leña para arsenales y casas de moneda, mantener en buen estado puentes, carreteras y edificios y, en general, proporcionar al Estado su experiencia y su trabajo sin remuneración alguna por su parte. El servicio en el país, dijeron en Roma, se convirtió “en algo así como reclutamiento forzoso”. Las clases altas quedaron liberadas de todo esto. También floreció la corrupción entre los funcionarios.
T. Chasserio. Vestir a una concubina
¿No puedo creer que una civilización que alguna vez admiró la literatura, la historia y la filosofía clásicas griegas pueda descender a esos gustos? Aunque no vale la pena exagerar nivel cultural las amplias masas. Su cultura es como una fina capa que desaparece rápidamente si la sociedad de repente se hunde en el barro... Una parte de la sociedad romana todavía intentaba seguir los ideales de los antiguos griegos. Los amantes del deporte mantuvieron su salud física en gimnasios y palestras. Algunos ciudadanos, como Cicerón, pasaban tiempo en gimnasios, practicaban la lucha libre, practicaban equitación y cuadriga, nadaban o eran aficionados al remo. “Los espectadores saludaban con aplausos cada manifestación de destreza y fuerza”, escribieron los cronistas. Pero esas fueron excepciones. Cuando un país que admiraba la historia, la filosofía, la poesía y la literatura se degrada de esta manera, entonces la libertad se convierte en una ficción y una frase vacía. Está claro que nadie dijo una palabra de protesta en el año 94 d.C. mi. ejecutó a dos senadores que escribieron memorias sobre los campeones de la libertad Trazeus Pete y Helvidius Prisca. El emperador Domiciano ordenó inmediatamente que se quemaran los recuerdos. “Quienes dieron esta orden, por supuesto, creían que tal incendio silenciaría al pueblo romano, suprimiría los discursos amantes de la libertad en el Senado y estrangularía la conciencia misma de la raza humana. Además, se expulsó a los profesores de filosofía y se prohibieron todas las demás ciencias sublimes, de modo que en adelante no se encontraría nada honesto en ningún otro lugar. Realmente hemos demostrado gran ejemplo paciencia. Y si las generaciones anteriores vieron lo que es la libertad ilimitada, entonces nosotros vemos lo que es (nuestra) esclavitud, porque la persecución interminable nos ha quitado la oportunidad de comunicarnos, expresar nuestros pensamientos y escuchar a los demás. Y junto con nuestra voz, también perderíamos nuestra propia memoria, si (sólo el derecho) a olvidar estuviera en nuestro poder tanto como el de permanecer en silencio”. Por supuesto, otros seguían amando los libros, pero eran una minoría. A la multitud le encantaba el vino y las mujeres. Gordiano II tenía una biblioteca magnífica: 62 mil libros. Sin embargo, pasó más tiempo bebiendo una copa de vino, en jardines, baños, en arboledas, sacrificándose por todas partes a 22 concubinas, de cada una de las cuales dejó 3-4 hijos.
un bebe tirado
Los romanos (especialmente los ricos y prósperos) comenzaron a vivir cada vez más abiertamente exclusivamente para ellos mismos, preocupándose únicamente por satisfacer sus caprichos y deseos. La propia población romana está envejeciendo y disminuyendo. Los niños dejan de complacer sus ojos y su corazón. Los niños son percibidos cada vez más como una carga y una carga. En la comedia de Plauto "El guerrero jactancioso", uno de los personajes, Periplectomenus, recibe a su amigo Pleusicles en una mesa rica y objeta las palabras: "Es bueno tener hijos". Es mucho mejor, dice, “ser libre, eso es aún mejor”. Y por eso le aconseja: “Come y bebe conmigo, alegra tu alma. La casa es libre, yo soy libre y quiero vivir libremente”. El amigo sigue convenciendo: dicen que sería bueno tener esposa e hijos, porque “criar hijos: esto es un monumento para ti y tu familia”. Objetos del periplectomeno:
Tengo una familia numerosa: ¿qué pasa con los niños?
¿por necesidad?
Vivo feliz, me siento genial ahora
como desées;
La muerte vendrá - le daré mis bienes a
división de los familiares,
Todos vendrán a mí, sobre mí.
cuidarse
Y realizar un seguimiento de cómo me va y de lo que necesito
Es apenas el amanecer y luego hay una pregunta,
¿Cómo dormí esa noche?
Entonces serán niños. son para mi
se envían regalos;
¿Hacen un sacrificio: una parte para mí?
dan más que ellos mismos,
Te invitan a un banquete, a desayunar,
cenar con ellos;
¿Quién envió menos regalos?
dispuesto a caer en la desesperación;
Compiten entre ellos en la entrega de regalos.
En mi mente: “Abre tu boca a la mía
propiedad,
Por eso compiten tan duro para alimentarse.
y dame"...
Sí, y si son niños, ¿cuántos están con ellos?
¡Habría sufrido!
La cruel y criminal Roma veía cada vez más a los niños sólo como una carga. Es mejor tener alguna criatura exótica y traerla a casa desde países lejanos. Cada vez más, los peces, los perros, los animales salvajes, los monstruos, los cocodrilos y los pavos reales comenzaron a ocupar un lugar en las familias de los ricos (como está sucediendo ahora en las familias de los nuevos ricos en Rusia). Se conocen hechos en los que los ricos mutilaron deliberadamente a niños para satisfacer su voluptuosidad, cuando niñas o niños inocentes fueron entregados para ser profanados.
O. Beardsley. desfloración
La nobleza estaba sumida en la ociosidad y la borrachera. La sociedad en tales condiciones también se degrada genéticamente. N. Vasilyeva señaló en "La cuestión de la caída del Imperio Romano Occidental y cultura antigua"(1921) que el declive de la moral estuvo acompañado de una crisis biológica. La gente se debilitó y demacró, las familias se hicieron más delgadas y el número de niños disminuyó. La ciudad destruyó el pueblo y corrompió a sus habitantes. Aunque hasta el 131 a.C. mi. Ninguno de los estadistas romanos prestó atención a la disminución de la población (al parecer, excepto Metelo). Las familias y las relaciones sanas entre un hombre y una mujer se han convertido en una rareza y han pasado a un segundo plano. Roma estaba degenerando, dejándose llevar, como dicen, por relaciones de género no tradicionales. El libertinaje y el cinismo se inculcaron en la literatura, la cultura, el teatro y la vida.
Emperador Vitelio
A medida que más y más pobres se empobrecían, el abandono de niños se volvió común en la sociedad romana. Los niños eran vendidos a menudo porque los niños abandonados corrían peligro de muerte (especialmente durante la crisis de los siglos III y IV d.C.). Al vender a sus hijos, los pobres no sólo aseguraban su supervivencia, sino que también recibían una cierta cantidad de dinero que podían utilizar en la familia, incluso para la alimentación y la subsistencia de los niños restantes. Así, se conocen casos de venta de niños como medio para pagar la deuda de los padres. Un cierto comerciante de vinos, Pamonfius, habiendo tomado una gran cantidad dinero, no pude pagarlo. Para devolvérselo a los arcontes, vendió todos sus bienes, incluida la ropa, pero esto sólo le permitió saldar la mitad de la deuda. Y luego los acreedores desalmados le quitaron a todos sus hijos, incluidos los menores, y los llevaron a la esclavitud... También se conoce un documento como "Enajenación de una hija". Cuenta cómo una mujer recién enviudada, incapaz de alimentar a su hija de 10 años, la entrega para siempre a otra pareja, para que la mantengan como “hija legítima”. La legislación de Justiniano permitía la venta de niños por parte de ciudadanos sólo "debido a la extrema pobreza, por el bien de la comida". Por cierto, es muy interesante que bajo el "cristiano" Constantino se permitía la venta de niños recién nacidos, pero el "perseguidor de los cristianos" Diocleciano prohibía estrictamente la enajenación de los niños de sus padres mediante venta, donación, hipoteca o cualquier otra forma. .
Retrato del emperador Cómodo
Vivimos “en la antigua Roma”: los casos de trata de niños se han generalizado. Como en un mercado de esclavos, en Rusia venden a sus hijos a familias ricas.
Pero muchos vinieron a probar la vida ociosa, depravada y alegre. “Por lo tanto, las masas se vieron obligadas a sacrificar a sus hijos los placeres, cuya tentación ahora era tan fuerte en todas partes, o, por el contrario, tuvieron que sacrificar a sus hijos por el placer, matando en su infancia a los descendencia que los hubiera continuado en el tiempo, y muriendo obedientemente para siempre al final de su existencia para poder disfrutar más libremente de un breve momento de vida. Y la mayoría de las veces eligieron la segunda solución”. ¿Cuándo se condena un Estado a la muerte y al desastre? Cuando los hijos de la élite, grandes y dignos padres en el pasado, se convierten en completas nulidades, degenerados. Hay muchos ejemplos de este tipo en la historia de Roma. Vitelio (69-70), después de haber matado de hambre a su madre, fue despedazado por la gente y arrojado al Tíber. Galba (68-69) asesinado por pretorianos. El pueblo fue privado de los restos de sus antiguas libertades, convirtiéndose en multitud, plebeyos y turbas.
Los gladiadores romanos saludan al emperador
Cómodo (180-192 d. C.), el hijo mayor del gobernante Marco Aurelio, un hombre muy moral, decente e inteligente, se convierte en emperador. Tras su muerte, supuestamente a causa de una grave enfermedad contagiosa (180), su hijo se convirtió en el único emperador. Qué amarga ironía del destino... Un aficionado a la filosofía, a las ideas elevadas y hermosas, no sólo murió de una “fea enfermedad”, sino que también se vio obligado a transferir todas las riendas del gobierno del país a manos de su hijo, “cuyo horizonte espiritual se limitaba al circo y a los placeres del gusto de los novios y los pugilistas”. ¿Con qué frecuencia los padres protegen a sus hijos e hijas en los lugares equivocados y de las cosas equivocadas? El emperador no le permitió acostarse por temor a que se contagiara. Pero Cómodo llevaba mucho tiempo “infectado”, siendo propenso al vino y a las peleas. Dicen que no era hijo de Marco Aurelio. Faustina, la esposa del emperador, era una dama "muy cariñosa" y circulaban persistentes rumores sobre sus "aventuras". Apenas ascendido al trono, Cómodo se ve obligado a afrontar de inmediato la conspiración en la que está involucrado su hermana con mi sobrino. Luego sigue otra conspiración y nuevamente los culpables tienen que ser ejecutados. Las ejecuciones se suceden una tras otra. Los jefes de los coprefectos, cónsules, administradores, etc., etc. se van volando. Son ejecutados junto con sus familias (el prefecto Perenne es asesinado a machetazos junto con su esposa, su hermana y sus hijos). El emperador acerca a él al liberto de su padre, Cleandro, quien le ayuda a llevar a cabo rápidas y veloces represalias. Aunque, al parecer, ¿qué podría ser más peligroso que confiar la seguridad personal y el mando de un ejército a alguien que se vende públicamente mediante un anuncio de un heraldo? Cómodo le concedió el título de "Daga". Ha llegado la era de la arbitrariedad. Cleandro ahorró dinero y compró cereales en grandes cantidades para utilizarlos como arma en el momento adecuado: distribuir suministros de cereales a las multitudes hambrientas y así atraer a la gente a su lado, y luego, con la ayuda de las multitudes, Tomar el poder imperial en Roma.
Al enterarse de estos planes, Cómodo se ocupó de él. Es bastante obvio que cambios tan repentinos e inexplicables en las más altas esferas del poder también amenazaron a los senadores. En un esfuerzo por reponer de alguna manera el tesoro (que él mismo estaba vaciando), el emperador los sometió a persecución y comenzó a quitarles sus propiedades. Pero si Marco Aurelio hizo esto por el bien y la salud de los niños y los pobres, su hijo se llenó los bolsillos tranquilamente. Además, le invadieron delirios de grandeza. Cómodo declaró a Roma colonia personal y la rebautizó como Commodiana. Los mismos cambios estaban destinados a las legiones romanas, la nueva flotilla africana, la ciudad de Cartago e incluso el Senado de Roma. Estas "diversiones" capitalinas provocaron levantamientos y guerras partidistas en las provincias. En Europa, los romanos fueron tratados como invasores (y agentes de la policía militar secreta).
Imagen de juerga aristocrática
También fue una tragedia que en lugar de una república se estableciera una oligarquía en Roma. Esta tribu cínica y vil no conoce la palabra “patria”. A los altos funcionarios, comandantes militares, senadores y líderes no les importaba Platón. No les preocupaba la filosofía, sino su propio enriquecimiento. Cambios en todo: moral, vestimenta, alimentación, hábitos. Los nobles romanos se separaban de su entorno incluso cuando comían. Anteriormente, como recordarás, no existía nada parecido. Casi hasta el final de las Guerras Púnicas, los amos compartían las comidas con los sirvientes: todos comían alimentos sencillos en la misma mesa. Principalmente se trataba de verduras, legumbres y gelatinas hechas con harina de trigo, que a menudo reemplazaban al pan. Entre los fragmentos conservados del científico y escritor Varrón (siglo I a. C.) se mencionan los gustos que reinaban en la antigua Roma: “¡Aunque sus abuelos y bisabuelos respiraban ajo y cebolla en sus palabras, su espíritu estaba en alto!” Sin embargo, poco después de la conquista de Grecia y Asia Menor, la riqueza y los alimentos fluyeron en una amplia corriente hacia Roma e Italia. La vida de las familias nobles estaba llena de placeres y entretenimiento. La gula, las diversiones, los placeres y los espectáculos suelen ir acompañados de la pereza. El sibaritismo se ha extendido en la sociedad. Sin embargo, este no es el sibaritismo del artista.
Quien una vez nació artista,
Siempre es sibarita con algo...
Así que déjalo sobre el cobre.
trípode
¡La fragante mirra arde!
V. Mirónov
Roma, cuya población superaba el millón de habitantes, se hundía cada vez más visiblemente y más abiertamente en un letargo. La vida ociosa se convirtió en la suerte no sólo de los patricios, sino también, hasta cierto punto, de la plebe. Es cierto que no había tanta gente rica en Roma. Cicerón señaló que en Roma, según el tribuno Felipe, es difícil encontrar incluso 2.000 personas acomodadas (oligarcas). Pero fueron ellos quienes, tal vez, determinaron el clima y ordenaron la música. La filosofía del egoísmo y el hedonismo triunfó en la sociedad romana. El número de sirvientes creció: panaderos, cocineros, pasteleros cautivos. De alguna manera necesitaba destacar. El futuro dependía de si sus platos agradarían a los nuevos propietarios. Surgió la competencia y la envidia. Como resultado, en una ciudad que recientemente no sabía qué era el pan, de repente comenzaron a vender varias variedades, que se diferenciaban no solo en la calidad, sino también en el sabor, el color y la forma. Había una gran variedad de galletas y dulces para los golosos y gourmets. Alrededor del año 171 a.C. mi. el arte de cocinar ha sido elevado al nivel de ciencia. Salustio escribió que la nobleza “fue embargada por la pasión por el libertinaje, la glotonería y otros placeres”.
Para diversificar la mesa, “recorrieron la tierra y el mar; se acostaron antes de que empezaran a sentir sueño; No esperaban ninguna sensación de hambre ni de sed, ni de frío, ni de cansancio, pero en su depravación impidieron su aparición”. Comenzaron fiestas inconcebibles. En la finca del ya mencionado liberto Trimalchio (un personaje de la comedia Petronio), hay oscuridad, hay tanta tierra que ni siquiera un halcón puede volar, los platos de plata que se han caído al suelo se tiran junto con la basura. , y mirlos vivos salen volando del vientre de un jabalí asado (para deleite del público). No se sentaron a la mesa, sino que se acostaron. Para que fuera más cómodo comer la mayor cantidad de comida posible, los ricos comían desnudándose hasta la cintura... Decorándose con coronas de mirto, hiedra, violetas y rosas, se tumbaban a la mesa. Los esclavos se quitaron los zapatos y se lavaron los pies y las manos. Entonces no se reconocieron las bifurcaciones. Los romanos, como los griegos, comían todo con las manos. Según la costumbre de los griegos, las fiestas terminaban con grandiosas borracheras. Los presentes en la mesa eligieron al presidente. Se invitó a magos, actores, bailarines y putas para entretener a la nobleza.
Jarrón de figuras rojas. siglo V ANTES DE CRISTO
El autor del Libro de las Sátiras, Petronio, describió una imagen del pasatiempo de los libertos ricos... Cuando finalmente nos acostamos, los jóvenes esclavos alejandrinos nos echaron agua de nieve en las manos, nos lavaron los pies y nos cortaron cuidadosamente los padrastros de los dedos. . Sin interrumpir la desagradable tarea, cantaban sin cesar. Cuando pidió una copa, el servicial chico cumplió su pedido, cantando igual de estridente. ¡Pantomima con coro, no el triclinio de una casa venerable! Mientras tanto, se sirvió un exquisito aperitivo; todos se reclinaron en el sofá, a excepción del propio anfitrión Trimalción, quien, según la nueva moda, quedó en el lugar más alto de la mesa. En el centro de la mesa había un asno corintio de bronce con fardos que contenían aceitunas blancas y negras. Sobre el asno había dos platos de plata, en los bordes estaba grabado el nombre de Trimalción y el peso de la plata. A continuación se describe cómo todos disfrutaron de este lujo. Luego trajeron a Trimalción al son de la música y lo acostaron sobre pequeños almohadones. Su cabeza afeitada asomaba entre la túnica de color rojo brillante, y alrededor de su cuello envuelto había una bufanda con un amplio ribete púrpura y flecos colgantes. Esto hizo reír a todos. En sus manos había un gran anillo dorado hecho de oro puro, con estrellas de hierro soldadas. Para exhibir sus otras joyas, expuso su mano derecha, que estaba adornada con una muñeca de oro y un brazalete de marfil. Se hurgó los dientes con un palillo de plata. El niño que vino detrás de él trajo huesos de cristal sobre una mesa de madera de trementina, donde el autor notó algo sofisticado: en lugar de piedras blancas y negras, se colocaron denarios de oro y plata. Entonces vinieron unos etíopes de pelo rizado con odres pequeños, como esos con los que se esparce arena en los anfiteatros, y nos lavaron las manos con vino, pero nadie nos dio agua. En medio de la confusión cayó un gran plato de plata: uno de los chicos lo recogió. Al darse cuenta de esto, Trimalción ordenó que abofetearan al esclavo y arrojaran el plato al suelo. El camarero apareció y empezó a barrer la plata junto con otra basura hacia la puerta. En ese momento, el esclavo traía un esqueleto de plata, dispuesto de manera que sus pliegues y vértebras pudieran moverse libremente en todas direcciones. Cuando lo arrojaron varias veces sobre la mesa, adoptó diversas posturas gracias al embrague móvil. Así que todos bebimos y quedamos asombrados por tan exquisito lujo. Es curioso que el dueño de la casa y fiesta, Trimalción, se convirtiera en comerciante y empresario en los tiempos modernos. Una vez fue esclavo y llevaba troncos a la espalda, pero luego, gracias a su empresa, acumuló un gran capital. Produjo lana, crió abejas e incluso encargó semillas de champiñones a la India. Vemos lo mismo en la Rusia actual, donde en el pasado reciente “libertos” similares comerciaban con flores y arenques, se dedicaban al chantaje y eran comerciantes de divisas, pero ahora se han convertido en ministros, primeros ministros y diputados.
Ánfora que representa una fiesta
Como resultado, el público rico y hastiado no podía liderar adecuadamente el estado ni satisfacer a una mujer... Petronio en Satyricon cuenta la historia de un joven que se enamoró de una mujer que es “más hermosa que todas las pinturas y estatuas. " No hay palabras para describir su belleza: “ojos - más brillante que las estrellas en una noche sin luna” y “la boca es como los labios de Diana, tal como los inventó Praxíteles”. Y los brazos, las piernas, el cuello, qué cisne: con su blancura "eclipsaron el mármol de Paros". Y así, cuando el “demócrata” tuvo que “mostrar su fuerza masculina”, se cumplió la maldición de Príapo (la deidad sexual), su “demiurgo”, en lugar de una pose de lucha, inclinó la cabeza avergonzado; Ni un tenedor de oro de la colección palaciega ni una villa en España ayudarán aquí. La impotencia golpeó a Roma, tal como golpeó a los “demócratas travestis”. Petronio da consejos sobre cómo recuperarse: el paciente debe seguir una dieta, buscar ayuda de las deidades (y no involucrarse en política), y también tomar un falo untado con aceite con pimienta triturada y semillas de ortiga e insertarlo profundamente en su ano. Durante este procedimiento, quienes lo rodean deben azotarlo con ortigas en la parte inferior de su cuerpo desnudo. Dicen que ayuda... Los epicúreos y los estoicos intensificaron el estado de ánimo de decadencia, instando a la gente a desperdiciar sus vidas de manera fácil, imperceptible, irreflexiva y ciega. El consejo es: "No se puede aportar demasiada inteligencia a la vida sin matar la vida".
Sin embargo el tiempo pasará, y ellos mismos percibirán en la filosofía de Epicuro sólo su parte hedonista, la más animal, de la que el propio filósofo estaba lejos.
Tiziano. Dánae sobre quien cayó la lluvia dorada
Pero, ¿qué podemos decir, incluso si el gran Cicerón, un moralista, un republicano, un cantante de la antigua forma de vida y los “testamentos de los antepasados”, hablando en la corte en defensa de un tal Marco Celio Rufo (56 a. C.) , un típico joven romano, orador y político, exclamó: “¿Está prohibido a los jóvenes el amor a las rameras? Si alguien piensa así, ¿qué podemos decir? Tiene reglas muy estrictas y evita no sólo nuestra época disoluta, sino también lo que permiten las costumbres de nuestros antepasados. De hecho, ¿cuándo fue diferente, cuándo fue condenado, cuándo fue prohibido, cuándo fue imposible hacer lo que era posible? Estoy listo para determinar qué es exactamente, pero no nombraré a ninguna mujer, que piense quien quiera. Si alguna persona soltera abre su casa a todos los que desean, si vive abiertamente como una mujer corrupta, si come con extraños, y todo esto en la ciudad, en los jardines, en las Baias populosas; si, finalmente, su andar, su vestimenta, su séquito, sus miradas brillantes, sus libertades de palabra, sus abrazos, sus besos, sus baños, sus paseos por el mar, sus fiestas hacen ver en ella no sólo una libertina, sino una Puta desvergonzada, entonces di, Lucio Herenio, cuando cierto joven esté con ella, ¿será un seductor y no sólo un amante? ¿Infringe la castidad y no simplemente satisface el deseo? Después de un discurso tan convincente y apasionado, el tribunal absolvió a Rufus.
vida diaria si el aumento cultura material China durante el período de los primeros gobernantes podría haber tomado prestados los logros del mundo mediterráneo, luego el nuevo imperio, a su vez, alcanzó un nivel tan alto y cualitativo. nuevo nivel tecnología, que es prácticamente
Del libro Japón tradicional. Vida, religión, cultura. por Charles DunnCapítulo 8 LA VIDA DIARIA EN EDO La vida en el campo estaba regulada por las estaciones. En las grandes ciudades el reloj y el calendario cambiaron. El calendario gregoriano, que Japón, junto con casi el resto del mundo civilizado, utiliza hoy en día, se introdujo en 1873, inmediatamente después
Del libro La vida cotidiana en Moscú en cambio de siglo XIX-XX siglos autor Andreievski Georgy Vasilievich Del libro De Edo a Tokio y viceversa. Cultura, vida y costumbres del Japón durante la era Tokugawa autor Prasol Alexander Fedorovich Del libro La vida cotidiana en el París moderno. autor Semenova Olga YulianovnaSemenova O. Yu. La vida cotidiana del París moderno Mi.
Del libro Civilización helenística. por François Chamoux Del libro La aristocracia en Europa, 1815-1914. por Lieven Dominic Del libro Mitos y verdades sobre la mujer. autor Pervushina Elena Vladimirovna Del libro La vida cotidiana de los surrealistas. 1917-1932 por Dex PierrePierre Decay La vida cotidiana de los surrealistas. 1917-1932 El surrealismo abre las puertas de los sueños a todos aquellos para quienes la noche es demasiado tacaña. El surrealismo es una encrucijada de sueños encantadores, pero también es un destructor de cadenas... Revolución... Revolución... Realismo es podar árboles,
Hoy se grita mucho sobre el total deterioro de la moral y el pisoteo de los valores familiares. Y, de hecho, las estrellas de la industria del porno ya no son personas non grata, pero los escándalos de pedofilia ya han eclipsado en frecuencia a los escándalos financieros. Pero aquellos que exclaman “¡adónde está llegando el mundo!” ni siquiera sospechan en qué sociedad casta vivimos realmente.
En los días de la antigüedad, el mundo cayó en el sarro. Lo que era normal para los antiguos griegos y romanos nos sorprendería. Entonces, una excursión a los tiempos de las costumbres antiguas.
vine, vi, follé
Para comprender la psicología de la gente de esa época, es necesario familiarizarse con sus mitos.
Porque los griegos y los romanos escribieron sus dioses a partir de ellos mismos, por lo que el comportamiento de los celestiales es la encarnación de los deseos más íntimos de los simples mortales. Los mitos griegos son algo que no se recomienda leer a niños menores de dieciséis años. Hay tanto sexo, sangre y crueldad que las películas porno de nivel XXX parecen una emisión inocente" Buenas noches, ¡niños! Tomemos como ejemplo a Zeus (para los romanos, Júpiter), el señor del cielo, el trueno, el relámpago, que está a cargo del mundo entero. Este terrorista sexual engaña a diestro y siniestro a su esposa Hera y se guía por una sola cosa: fertilizar todo lo que se mueve. Para ello está dispuesto a convertirse en cadáver o en peluche. Ama a mujeres y hombres por igual: disfrazado de serpiente seduce a Deméter y Perséfone, disfrazado de toro - Europa, disfrazado de cisne - Leda, haciéndose pasar por un águila - el hermoso joven Ganímedes, en en forma de hormiga - Eurimedo, en forma de paloma - Ptía, en forma de fuego - Egina, en forma de sátiro - Antíope, en forma de nube - Io, en forma de erizo... no, Parece que no había ningún erizo. Pero ni siquiera el búnker subterráneo donde Danaya se escondió de este maníaco es una barrera para él. Zeus se convierte en lluvia dorada, se filtra por el techo y penetra en su útero. Bueno, ¿qué quieres? El chico tiene mala herencia: su padre es un devorador de dioses. Su padre Cronos se tragó a sus hijos para no ser derrocado, y Zeus no fue digerido sólo porque una madre sabia le deslizó a su marido una piedra envuelta en pañales en lugar de un recién nacido. Sin embargo, el padre de Zeus hizo cosas peores. Debido a que su propio padre Urano maltrataba a su madre Tierra, un día Cronos se sentó en una emboscada en el dormitorio de sus padres y, en el mismo momento del orgasmo de su padre, blandió su hoz hacia las pelotas, revelándole a su padre lo que era más preciado para él. Arrojó al mar el órgano reproductor de su padre, gracias al cual nació la bella Afrodita.
Sí, decepcionaré a las bellas damas que están seguras de que la diosa del amor surgió de la espuma del mar, tierna y fragante, como el remedio alemán "Badusan". Todo es mucho más brutal. Esto es lo que escribe sobre este tema el investigador de la cultura antigua Hans Licht: “En la fuente más antigua (Hesíodo, “Teogonía”) se afirma claramente lo siguiente: “Durante mucho tiempo el miembro se precipitó sobre el mar y una espuma blanca azotó alrededor de él, emanando del miembro inmortal, y en él nace Afrodita". Es decir, el órgano reproductor, cortado en el momento de la relación sexual, estaba lleno de semilla, que ahora brota hacia afuera, dando a luz a Afrodita, en el mar y con el mar. No hay ningún indicio de espuma de mar" Ahora imaginemos por un momento que para la gente del mundo antiguo, todo esto no son en modo alguno cuentos de hadas. Esta es una historia tan real como lo es para nosotros el yugo tártaro-mongol. Los antiguos griegos no dudaban de las hazañas de Hércules y admiraban a los dioses en todo, desde las acciones hasta el sexo.
Sin minorías sexuales
Lo primero que nos llamaría la atención en la sociedad antigua es la falta de una orientación sexual fuerte. Los griegos y los romanos no se dividían en heterosexuales, homosexuales o bisexuales: eran omnisexuales. Incluso trataban la bestialidad (desde el ritual hasta la vida cotidiana) con bastante tolerancia, porque sus dioses sexualmente preocupados no la rehuían. Esto puede ser confirmado por los mitos sobre Leda y el cisne, el Minotauro, Tritón, los insaciables sátiros con patas de cabra, los centauros y los feos cinocéfalos, personas con cabeza de perro. Todo esto es un eco de los contactos sexuales de los antiguos con representantes de otros. especies biológicas. Para los antiguos paganos, el sexo no era pecado bajo ninguna circunstancia. Al contrario, es un regalo invaluable de los dioses. Fueron ellos quienes hicieron al hombre sexualmente omnívoro, y en el famoso diálogo "El Simposio", Platón cuenta cómo sucedió esto. Al crear al hombre, Zeus se basó inmediatamente en tres sexos: hombre, mujer y hombre-mujer (andrógino). Dividió cada sexo por la mitad; por eso los que descienden del hombre original buscan su alma gemela en la forma de hombres, y los que descienden de la mujer original prefieren a las mujeres. Y sólo de los andróginos surgieron los hombres que aman a las mujeres y las mujeres que amar a los hombres. Entonces el amor por el mismo sexo es natural y piadoso en Hellas y la Antigua Roma. Ni siquiera tenían palabras especiales correspondientes a nuestro “gay” o “lesbiana”. Pero el nombre personal era Pedófilo. Y los antiguos griegos no vieron nada reprensible en ello (como en el fenómeno mismo).
amor platónico
A los antiguos griegos difícilmente les habría gustado el chiste moderno y común de que “un pedófilo se diferencia de un maestro en que el primero ama verdaderamente a los niños”. La pedofilia y la pederastia eran la parte más importante del desarrollo intelectual, espiritual y físico de un joven. Un método de educación aprobado por el estado. Al cumplir los doce años, todo adolescente griego debía adquirir un mentor mayor que le brindara todo tipo de atenciones, le hiciera regalos, admirara su belleza y le guiara en todas las virtudes masculinas, actuando como tutor, consejero, amigo, entrenador. y pareja sexual. El más joven de esas parejas se llamaba "ait", el oyente, y el mayor, "eyspnel", el inspirador. Y para un hombre se consideraba una violación del deber no atraer a un joven hacia sí, y para un joven era una vergüenza no ser digno de tal amistad.
Por cierto, quienes consideran la expresión “amor platónico” como sinónimo de amor sin contacto físico, tendrán curiosidad por saber que según Platón, la manifestación más elevada del amor es la fusión armoniosa del principio espiritual y los cuerpos físicos del mentor y estudiante. El “amor platónico” es el amor homosexual. Los griegos consideraban que el amor homosexual era más sublime y profundo que el amor relajante y mimoso del hombre por la mujer. Mundo antigua Hélade- Este es un mundo de hombres. La mujer en él es un ser inferior, incapaz de satisfacer las exigencias intelectuales de los hombres. Es apto sólo para el parto y los placeres carnales. Si bien los hombres jóvenes tienen pensamientos elevados, es por eso que las relaciones elevadas sólo son posibles con ellos. Un joven apuesto siempre es preferible a un griego. hermosa mujer. No es de extrañar que Platón escriba en Protágoras: “El color juvenil de un niño de doce años me alegra, pero es preferible un niño de trece. La que tiene catorce años es una flor aún más dulce del Eros, y la que acaba de cumplir quince es aún más encantadora.
El decimosexto año es la edad de los dioses, y desear a un chico de diecisiete años no es mi destino, sino el de Zeus...”. Stratoy se hace eco de ello: “No me seduce ni el lujo del cabello ni los rizos rizados. , si no se producen por naturaleza, sino por la diligencia del art. No, me encanta la espesa suciedad de un niño que acaba de salir de la palestra y el delicado brillo de su cuerpo, humedecido con aceite de oliva fresco. El amor sin adornos es dulce para mí, y la belleza artificial es obra de la mujer chipriota”. Nadie habría podido convencer a los antiguos griegos de los beneficios educativos de la pederastia, porque, en su opinión, de los pederastas crecieron los mejores defensores de la patria. Después de todo, alguien enamorado de su pareja no huyó del enemigo, sino que luchó ferozmente por su amada hasta el final. Y esta es la pura verdad. El Escuadrón Sagrado de élite, formado en Tebas, formado por 150 parejas de enamorados, se mostró heroicamente en los campos de batalla y murió completamente en la Batalla de Queronea. Finalmente, todos en Hellas sabían que la homosexualidad era buena para la salud. El famoso Hipócrates se mostró a la vez a favor de las relaciones homosexuales, porque “aportan juventud y salud a los hombres adultos, y masculinidad y demás”. cualidades positivas un macho adulto a través de su semilla se transmiten a los adolescentes”. Es cierto que también hubo restricciones. La homosexualidad era la suerte de los ciudadanos libres; los esclavos no tenían derecho a tener relaciones con niños nacidos libres. La prostitución masculina tampoco era bienvenida: se creía que quienes vendían su propio cuerpo por dinero renunciarían fácilmente a los intereses generales del Estado. Roma, que adoptó costumbres sexuales de los helenos, también fue muy leal a la homosexualidad. Edward Gibbon, un historiador inglés del siglo XVIII, hablando de los primeros quince emperadores, afirma que “Claudio fue el único cuyo gusto en relaciones amorosas Fue completamente natural." Todos los demás convivían con niños. Además, el emperador Adriano, apasionadamente enamorado del adolescente griego Antínoo, después de que éste se ahogó, lo deificó oficialmente y erigió estatuas de él en todo el imperio.
La ley es dura
Y, sin embargo, ni los antiguos griegos ni los antiguos romanos pueden ser llamados partidarios del amor libre. Tenían reglas estrictas de comportamiento sexual.
Un ciudadano romano podía disfrutar de cualquier diversión sexual con mujeres, hombres y adolescentes. Pero - sujeto a dos condiciones. Primero: en las relaciones íntimas con una pareja, él siempre debe dominar. Sea activo, no pasivo. El papel pasivo en el sexo anal se consideraba una vergüenza, ya que el ciudadano se vuelve “afeminado” y, habiendo perdido su virtus (coraje, valor), resulta inútil en términos civiles y militares. En el ejército, la homosexualidad pasiva se consideraba un delito; un soldado declarado culpable simplemente era asesinado a golpes con palos. En la vida civil, aquellos a quienes les gustaba actuar rol pasivo, fueron llamados despectivamente “kineds” o “paticus”, rebajando su estatus legal por debajo del pedestal. Al igual que las prostitutas, los gladiadores y los actores, los homosexuales pasivos no tenían derecho a votar en las elecciones ni podían representarse a sí mismos en los tribunales. La segunda regla: el objeto del deseo sexual de un ciudadano debe estar en un nivel social inferior al suyo. Esto fue dictado por razones puramente económicas: para que la aparición de un hijo ilegítimo del mismo rango no comprometiera los derechos sucesorios de la descendencia legítima. Si se siguieran ambas reglas, nadie jamás reprocharía a un romano sus preferencias sexuales.
Kamasutra para esclavos
La vida sexual de las parejas casadas era bastante anodina en la Antigua Roma. Aunque en una casa romana se habla abiertamente de sexo, sin ocultar nada a las generaciones más jóvenes. A menudo, la esposa y el esposo, al retirarse al dormitorio, ni siquiera cierran las cortinas sobre la cama. Todo el mundo puede ver el acto sexual entre el amo y la señora, hasta la empleada doméstica, que continúa limpiando tranquilamente la casa. Sin embargo, se impusieron una serie de restricciones a la relación entre marido y mujer en la cama. A una esposa nunca se le ocurriría pedirle a su marido que le practicara sexo oral. Así como su marido no le habría pedido que hiciera esto. Existía un tabú contra el sexo oral entre iguales en la Antigua Roma. Diré más: por eso fueron privados de la ciudadanía. Un romano libre podía recibir placer, pero no darlo. Esto se consideró vergonzoso e indecente. Pero este tabú no se aplicaba a los esclavos, a los libertos ni a los no ciudadanos. Por tanto, un antiguo ciudadano romano, al igual que un antiguo ciudadano romano, podía obtener lo que se merecía recurriendo a los servicios de aquellos de menor rango. Podrían llamar a un esclavo o una esclava, ir en busca de caricias no disponibles al burdel más cercano, pero nunca recibirlas de su cónyuge legal.
Como escribe el arqueólogo e historiador Alberto Ángela en su maravilloso libro Un día en la antigua Roma: “Los romanos simplemente estaban obsesionados con la boca. Para ellos la boca es algo noble, casi sagrado. Es un instrumento social porque la gente habla, se dirige a los demás, intercambia información, pronuncia discursos y por tanto debe ser puro e inmaculado. En el Senado, la boca generalmente se convierte en un instrumento político. Por tanto (...) acusar a un senador de haber practicado sexo oral, llamarlo Fellator, es infligirle un grave insulto. Equivalía a una acusación de traición por profanar una boca que tenía una función tan importante al servicio de la sociedad”. En este sentido, el escándalo Clinton-Lewinsky, que casi le cuesta el escaño al presidente estadounidense, parece interesante. Dotado de un gran poder, el hombre se dejó satisfacer oralmente por su subordinado. Estaba en su derecho. Si Clinton hubiera vivido en la antigüedad, no habría tenido que disculparse con su esposa ni pagar abogados. Pero Lewinsky no se habría convertido en una celebridad y millonario, sino que se habría encontrado al mismo nivel que los esclavos y las prostitutas. Las puertas de las casas decentes se cerrarían delante de ella para siempre...
Hecho a mano
Durante siglos, los teólogos y sacerdotes cristianos han asustado a los masturbadores con un manicomio y un cementerio, afirmando que la masturbación provoca demencia, ceguera, calambres estomacales, diarrea, tisis y epilepsia. Y los griegos vieron la masturbación como una salida. La masturbación, en su opinión, redujo el número de violaciones, el número de nacimientos ilegítimos y los suicidios por amor no correspondido, por lo que es algo útil. Les encantaba representar esas escenas en jarrones, y su lenguaje tenía una sorprendente cantidad de palabras para reflejar este concepto, incluido el poético "cantar una canción de boda con la mano" y "luchar con Afrodita con la mano". , los griegos preferían utilizar para este fin la mano izquierda (más cerca del corazón). Y no tuvieron reparos en hacerlo en público. En particular, un destacado representante de la escuela filosófica cínica es Diógenes de Sinope (el que vivía en un barril, o mejor dicho, en un pithos, un recipiente de barro de gran tamaño para guardar granos). Llamando a sus conciudadanos de la plaza a contentarse con poco y a renunciar a las pasiones para saborear la serena alegría de ser, a menudo se levantaba la túnica y comenzaba a masturbarse, acompañando la acción con una sabia máxima: “Oh, si Sólo yo podría, con la misma facilidad, frotándome el estómago, deshacerme del hambre y de la miseria. Las mujeres en este ámbito no se quedaron atrás de los hombres. En el dormitorio de toda mujer griega había dispositivos llamados baubons u olisbs. Estos consoladores se fabricaban en todas partes, pero los mejores eran los de la ciudad de Mileto, desde donde se exportaban a toda la Oecumene. Las mujeres estaban orgullosas de ellos y a menudo los intercambiaban entre ellas. Así, en la sexta mimiyamba de Geronda, titulada “Dos amigas o conversación confidencial”, la chica Metro se queja de que su amiga Corrito tenía un olisb maravilloso, pero al no tener tiempo de usarlo se lo pasó a su amiga Eubula, y Se lo regaló a otra persona, lo cual es una lástima, porque a Metro le gustaría mucho adquirir este instrumento, ya que fue fabricado por un experto artesano.
La lealtad es un concepto relativo.
Según Eurípides, los griegos fueron los primeros pueblos antiguos en comenzar a observar el principio de la monogamia, creyendo que traer muchas esposas a una casa era una costumbre bárbara e indigna de un noble heleno. Pero al mismo tiempo adulterio en la antigüedad se aplicaba sólo a las mujeres. Engañar a su esposa estaba severamente condenado y el marido tenía todo el derecho de matar a su amante y, a veces, a sí mismo. La sociedad hizo la vista gorda ante la infidelidad de su marido y la presencia de muchas concubinas.
Como escribe Hans Licht, “la opinión pública griega no estaba familiarizada con los argumentos que podrían usarse para condenar a un hombre que está cansado de la eterna monotonía de la vida matrimonial y busca relajarse en los brazos de una cortesana inteligente y encantadora o que sabe cómo alegrarse. la rutina diaria con una conversación con un joven bonito”. Y no se puede dejar de admitir que los griegos eran más morales en esto que nosotros, ya que reconocían que un hombre tenía tendencia a la poligamia y actuaba no en secreto, sino abiertamente.
Por eso, los poetas elogiaron el ideal de una mujer comprensiva que no interfiriera en los asuntos amorosos de su marido. Por ejemplo, un griego tenía todo el derecho incluso a quedarse con amigos en compañía de chicas en su casa; en este caso, la esposa debía mostrar modestia, retirarse a la parte femenina de la casa y esperar pacientemente el final de la fiesta. . En Esparta, la traición era bienvenida. Este pequeño y guerrero estado estaba vitalmente interesado en aumentar el número de guerreros fuertes en cuerpo y espíritu. Además, los maridos espartanos de mayor edad podían confiar sus responsabilidades matrimoniales a hombres más jóvenes de su elección, ya que cada uno de ellos disponía por igual de sus propios hijos y de los de los demás.
En Roma, las leyes de Augusto preveían castigos estrictos por violación de la fidelidad conyugal, por adulterio con la esposa de otro hombre, pero los hombres no eran castigados por concubinato o relaciones con una concubina. Y, por supuesto, todo hombre del mundo antiguo tenía todo el derecho a visitar burdeles. Después de todo, una relación con una prostituta no se consideraba traición en absoluto.
polillas
Ni la Antigua Grecia ni la Antigua Roma conocieron la escasez de burdeles y prostitutas. El mundo antiguo miraba el amor corrupto sin prejuicios. El negocio es necesario, útil, rentable. Además, es muy beneficioso para el presupuesto estatal.
Los burdeles en Grecia estaban bajo la supervisión de funcionarios de la ciudad y los propietarios de los burdeles debían pagar un impuesto anual al estado. Los romanos trataban las visitas a los burdeles de la misma manera que nosotros tratamos las visitas a los baños públicos. Caminó, presionó, entró, salió. Al mismo tiempo, la esposa podría fácilmente esperar a su marido en la taberna de enfrente e incluso pedirle que no se apresurara demasiado. Nos parece una locura. Para los romanos, completamente normal. Después de todo, no vieron en esto adulterio. Un marido se convertía en adúltero sólo cuando tenía relaciones sexuales con su igual. Y el resto es cómo hacer sus necesidades, cómo lavarse los dientes. Por lo tanto, una matrona romana podía fácilmente, aburrida, roer un melocotón en su habitación, mientras en la habitación de al lado su marido, con gritos salvajes, retozaba con todas sus fuerzas con una esclava. Y no le sorprendió en absoluto que por la noche él fuera con sus amigos a desahogarse en el burdel más cercano. Los burdeles (se llamaban lupanariums) en la Ciudad Eterna eran como tierra, y todos funcionaban según el principio de una cinta transportadora que el propio Henry Ford envidiaría. Para acelerar el servicio al cliente y automatizar el proceso de prestación de servicios sexuales, los propietarios de lupanaria incluso introdujeron tokens especiales: spintrii. Estaban hechos de bronce, con menos frecuencia de hueso, y parecían monedas. Por un lado había una representación de una relación sexual y por el otro un número. La pose representada en el spintriya correspondía al servicio prestado por la prostituta a cambio de esta ficha, y el número era el precio o el número del stand. Los historiadores no tienen consenso sobre este asunto. Además, el precio era ridículo. En promedio, 2 culos, como una copa de vino barato. La prostitución infantil también estaba muy extendida. En Roma florecieron granjas enteras de trabajadores sexuales y trabajadoras sexuales, cuyos dueños compraban niños esclavos y criaban huérfanos para la prostitución. Su uso sexual estaba permitido por la ley, por la que se pagaban regularmente impuestos al tesoro. Además, la violación de una esclava por un proxeneta no era punible.
En Roma, las leyes de agosto preveían penas estrictas por violación de la fidelidad conyugal, pero todo hombre del mundo antiguo tenía todo el derecho a visitar burdeles. después de todo, una relación con una prostituta no se consideraba traición en absoluto.
El tamaño importa...
La imagen de un falo en las calles de las ciudades antiguas era casi más común hoy en día que una palabra de tres letras en una valla. El falo era idolatrado. Fue adorado. Los griegos colocaban columnas cuadradas con una cabeza masculina y un pene erecto frente a templos y casas que, en su opinión, custodiaban caminos, fronteras y puertas. Los romanos preferían enormes elementos de piedra, que se instalaban en plazas, calles, frente a la entrada de casas y tabernas. Se recortaban en las paredes de los pórticos, en las aceras, se colgaban sobre las cunas de los niños, en los hornos de los panaderos y formaban parte integrante del paisaje de jardines, campos y huertas. Del techo de la casa o en la entrada se colgaban falos de bronce (y a menudo haces enteros de ellos) con campanas en su interior. Se llamaban "tintinnabuls" y sonaban al tocarlos. Y todo el que pasaba los tocaba, porque de lo contrario corría el riesgo de perder la suerte y la salud. Y todo porque los antiguos creían que un pene erecto era una fuerza terrible. Era para ellos un símbolo de prosperidad, riqueza, abundancia, fertilidad y fertilidad. Un símbolo de victoria, riqueza y éxito en los negocios. Además, al falo, como fuente de semilla y vida, se le atribuía la capacidad mágica de protegerse de los problemas, las desgracias y ahuyentar a los espíritus malignos. Y si un cristiano hoy, ante algo terrible y desconocido, exclama “¡el poder de la cruz está con nosotros!”, entonces el antiguo romano habría invocado el poder fálico con el mismo propósito. Por lo tanto, lo primero que un antiguo niño romano recibió como regalo de sus padres fue un sonajero en forma de pene y fascinum, una imagen de piedra, bronce o hueso de un falo, que llevaba alrededor del cuello como amuleto. , a veces agregándole la imagen de un higo para mayor confiabilidad. símbolo antiguo relaciones sexuales. Y en la vida, los antiguos romanos, como los griegos, preferían un pene de tamaño modesto. La gran dignidad masculina se consideraba poco práctica, antiestética e incluso cómica. Esto es fácil de ver mirando estatuas antiguas. Lo que cuelga entre sus piernas no es un milagro de tamaño XXL, sino un dispositivo que requiere pinzas y una lupa para estudiarlo. Tamaño casi infantil. Los antiguos creían que el tamaño no es lo principal. Lo principal es el calor del amor y la capacidad de fertilizar. Y creían que para ello, cuanto más corto fuera el dispositivo, mejor. Aristóteles escribió que un pene corto tiene muchas ventajas: se ve más hermoso, la semilla tiene que recorrer menos distancias y, por lo tanto, alcanza su objetivo con mayor precisión. ¡Lógicas! La excepción fue el teatro. En la Ciudad Eterna, comenzaron a tener demanda representaciones de sexo acrobático, una especie de análogo del cine porno moderno. Los actores en el escenario intentaron sorprender al público con sus increíbles poses que avergonzaban al Kama Sutra, y el público intentó ver todo en detalle. Por eso, estos espectáculos (que se muestran entre comedias clásicas y tragedias) premiaban a los actores con penes enormes. Después de todo, se los podía ver incluso desde las filas más alejadas. Los antiguos eran sensibles a la higiene del pene. Lavar regularmente, ungir con aceite y antes de realizar ejercicio fisico lo sometieron a infibulación, a saber: le pasaron el prepucio por la cabeza y lo ataron con cinta adhesiva para que, Dios no lo quiera, no se dañara. Así, el antiguo gimnasio parecía mucho más divertido que el moderno: una multitud de hombres desnudos, y todos tenían un pene con un lazo.
Diosa de hermoso culo
Si hablamos del canon de belleza femenina, entonces los gustos de los antiguos griegos y romanos se acercaban a los gustos de los caucásicos de hoy. Apreciaban a las rubias con curvas. Y para competir con los esclavos alemanes de pelo rubio, las mujeres inventaron muchas recetas ingeniosas. Se utilizaron pelucas, ácido cítrico, cáscaras de cebolla, leche e incluso lima. Y dado que la piel clara y brillante, según los hombres, atestiguaba no solo la aristocracia, sino también la pasión, las mujeres intentaban no tomar el sol y se lavaban con leche de cabra y de burra.
Sin embargo, para ser conocida como una bomba sexual se necesitaba más. Lo que se necesitaba era una frente baja, una nariz recta y ojos grandes y saltones, y la distancia entre los ojos debía ser al menos del tamaño de un ojo, y la boca debía ser una vez y media el tamaño del ojo. Además, se necesitaban caderas anchas, muslos poderosos, un cofre que encajara en la palma de un hombre o un poco más y un vientre convexo ligeramente sobresaliente. Estas formas se consideraban perfectas, ya que servían como garantía de fertilidad. Se prestó gran atención a las nalgas. Los griegos en general tenían claro esto. Idolatraban a Afrodita Calipyges, Afrodita la Hermosa Asna, construyeron un templo especial para ella y organizaban regularmente concursos en su honor para identificar los mejores callipyges de Hellas. Estos concursos de belleza de traseros femeninos eran increíblemente populares en todas las ciudades griegas; la sección de solomillos excitaba claramente más a los hombres griegos. senos femeninos. Por cierto, el conocido símbolo de un corazón atravesado por una flecha proviene de Grecia antigua. Pero no tiene nada que ver con el corazón anatómico. Es una parte estilizada del trasero de una mujer, y la flecha que lo atraviesa es uno de los símbolos fálicos más antiguos. Saca tus propias conclusiones... El segundo punto grecorromano en el campo de las preferencias sexuales y estéticas fue el crecimiento del cabello. No podían soportarlo y lo consideraban un signo de barbarie terriblemente antiestético. Y en todas partes: en las piernas, debajo de los brazos y en la zona genital. Su ideal era una mujer con el pecho bien afeitado, y a los hombres no les importaban en absoluto los dolores con los que ello se conseguía. Y aquí sólo podemos simpatizar con las mujeres. Así, el comediante Platón habla de “arbustos de mirto arrancados a mano”, y según Aristófanes, las mujeres solían utilizar para este fin una lámpara encendida o ceniza caliente. La belleza requiere sacrificio. Al menos en esto estamos unidos con el mundo antiguo.
Dmitri Lychkovsky
Última modificación: 30 de septiembre de 2018
EN Italia moderna No es costumbre casarse a una edad temprana. Los italianos abordan la cuestión de formar una familia de forma muy responsable. El culto a la familia en Italia es muy valorado y tradiciones familiares siempre es lo primero. Me pregunto cómo era el matrimonio en la antigua Roma. ¿Qué tradiciones y costumbres han llegado desde tiempos inmemoriales hasta nuestros días?
Matrimonio en la antigua Roma: amor o cálculo
EN tiempos antiguos La ceremonia nupcial se consideraba sagrada y la familia era el sostén de todo el estado, pero no todas las relaciones románticas entre dos. corazones amorosos Terminó con una magnífica boda.
El hecho es que durante muchos siglos los romanos consideraron el procedimiento matrimonial principalmente como una cooperación mutuamente beneficiosa. Para las familias nobles y ricas, esto significaba la posibilidad de combinar capitales, tierras, extender su influencia y cosas por el estilo. A menudo, los padres de los futuros recién casados acordaban la boda, estipulando inmediatamente todos los posibles beneficios de la unión para ambas partes. Muy a menudo en tales casos se puede observar el concepto de matrimonios desiguales. Como regla general, el futuro novio era mucho mayor que su novia y, a veces, incluso al revés.
El Papa Alejandro VI Borgia se casó con su hijo menor Gioffre, que en ese momento aún no tenía trece años, se enfrentó a la hija mucho mayor del rey de Nápoles.
Entre la población común, también hubo casos frecuentes de matrimonios concertados, pero fueron mucho menos que entre los representantes de las clases altas. A pesar de esta actitud hacia el matrimonio, en aquellos tiempos lejanos el concepto mismo de familia para los antiguos romanos seguía estrechamente asociado con aspectos morales como el respeto mutuo y el honor mutuo como cónyuges.
Leyes de la antigua Roma sobre la creación de una familia.
En la antigüedad, existía un número suficiente de reglas prescritas por ley sobre la creación de una nueva unidad de la sociedad. Quienes querían casarse, en primer lugar, tenían que pedir permiso al cabeza de familia, y dependía únicamente de su decisión si nacería o no una nueva familia. Hoy en día, tal regla no parece demasiado inusual. Hoy en día, también existe la tradición de pedir la bendición de los padres. Sin embargo, algunas de las leyes que existían en la antigua Roma pueden parecer bastante inusuales.
- Edad Se consideraba que la edad óptima para contraer matrimonio era 17 años para las niñas y 20 años para los niños, aunque las leyes permitían el matrimonio mucho antes. Las niñas podían casarse a los doce años y los niños a los catorce. Esto se explica no sólo por el hecho de que en la antigüedad la esperanza de vida era más corta, sino también por la mortalidad temprana de mujeres y niños.
- Estado El derecho a casarse sólo se concedía a los romanos libres. El estado romano no dio esa oportunidad a los esclavos ni a los extranjeros. Además, las leyes prohibían al personal militar y a los magistrados crear familias.
- Lazos familiares Durante el periodo republicano, los matrimonios entre parientes hasta la cuarta generación no sólo estaban prohibidos, sino también castigados. pena de muerte. A partir del siglo I a.C. se permitieron los matrimonios entre primos, y en el siglo III d.C. se permitieron los matrimonios entre un tío y una sobrina.
Registro de matrimonio en la antigua Roma
Por tanto, desde el punto de vista jurídico, no existía el registro del matrimonio; nadie redactaba documentos especiales ni inscribía en los registros civiles, como es habitual en la sociedad moderna. Para contraer matrimonio, se consideraba suficiente cumplir una serie de condiciones descritas anteriormente, y también se requería la convivencia, el deseo de reconocerse como marido y mujer y el cumplimiento de un comportamiento digno.
Tipos de matrimonio en la antigua Roma
EN mundo moderno Sólo hay dos tipos de matrimonio: civil, registrado en la oficina de registro (en Italia, el matrimonio se registra en la comuna) y eclesiástico. En la antigua Roma, durante el período republicano temprano, el principal tipo de matrimonio se consideraba CUN MANUM, que literalmente significa "con la mano" en latín.
En la antigüedad, todos los miembros de la familia estaban bajo la autoridad del cabeza de familia. La esposa en el pleno sentido de la palabra pertenecía al marido y los hijos eran propiedad del padre. Cuando una joven se casaba, oficialmente dejaba de pertenecer a sus padres y quedaba bajo la protección de su marido. Una mujer tenía derechos limitados en términos de propiedad; no podía administrar su dote y, posteriormente, el presupuesto familiar. Sin embargo, a diferencia de las mujeres griegas, ella era más independiente y tenía algunos privilegios. La matrona romana tenía libertad para visitar teatros y baños, participar en cenas importantes y continuar con su educación.
Para diferentes clases, la ceremonia nupcial implicó rituales completamente diferentes:
Confarreación
Evento ceremonial con motivo del matrimonio, celebrado por el sumo sacerdote para los representantes de la familia patricia. Durante el ritual se leyeron oraciones y peticiones especiales. dioses paganos y se hacían sacrificios: pan elaborado con variedades especiales de trigo, frutas y ovejas. Un requisito previo para tal ceremonia era la presencia de diez testigos. La disolución de un matrimonio así concluido se considera inaceptable.
Antecedentes históricos
El sacerdote principal en la Antigua Roma era el Gran Pontífice, siendo el jefe de todos los pontífices. En el siglo VIII a.C. esta posición estaba ocupada por reyes.
Coempito
Para los ciudadanos romanos de ascendencia común existía un rito diferente. En presencia de al menos cinco testigos, el novio compró a su novia por una suma simbólica. Al mismo tiempo, tuvo que preguntarle a la niña si quería ser la madre de sus hijos, y a ella, si el joven quería ser el padre de familia.
Además de estas ceremonias matrimoniales oficiales, en la antigua Roma era común el llamado matrimonio por costumbre. esposa legal y los maridos fueron reconocidos como parejas que habían vivido juntas e inseparablemente durante un año. Sin embargo, si durante este año alguno de los convivientes se ausentaba más de tres días, la cuenta atrás empezaba de nuevo.
En el período republicano tardío en Roma, la forma de matrimonio más común era el SINE MANU, que se diferenciaba del CUN MANUM en que la joven esposa no pasaba a ser propiedad de su marido, sino que permanecía bajo la protección de su padre. Además, una mujer que tenía más de tres hijos podía rechazar toda protección de cualquiera y se volvía más libre. Esto significaba que podía disponer plenamente de los bienes que por derecho le pertenecían y, si fuera necesario, solicitar el divorcio.