Introducción

Se ha escrito mucho sobre el carácter ruso: notas, observaciones, ensayos y obras densas; Escribieron sobre él con cariño y condena, con deleite y desprecio, condescendientemente y con maldad; escribieron de diferentes maneras y fueron escritos por diferentes personas. La frase "carácter ruso", "alma rusa" está asociada en nuestra mente con algo misterioso, esquivo, misterioso y grandioso, y aún continúa excitando nuestros sentimientos. ¿Por qué este problema sigue siendo relevante para nosotros? ¿Y es bueno o malo que la tratemos con tanta emoción y pasión?

El carácter nacional es la idea que un pueblo tiene de sí mismo; es ciertamente un elemento importante de su autoconciencia nacional, de su yo étnico general y esta idea tiene un significado verdaderamente fatídico para su historia. Después de todo, al igual que un individuo, un pueblo, en el proceso de su desarrollo, formando una idea de sí mismo, se forma a sí mismo y, en este sentido, su futuro. Además, en las comunicaciones internacionales deben tenerse en cuenta las peculiaridades del carácter nacional. Por estas razones, el tema del trabajo parece relevante.

"Cualquier grupo social", escribe el destacado sociólogo polaco Jozef Halasinski, "es una cuestión de representación... depende de representaciones colectivas y sin ellas es imposible siquiera imaginarlo". ¿Qué es una nación? Este es un gran grupo social. Las ideas sobre el carácter de cualquier pueblo son ideas colectivas que se relacionan específicamente con este grupo.

El objetivo de la parte teórica de este trabajo es estudiar las características del carácter nacional ruso.

Lograr este objetivo requirió resolver las siguientes tareas:

Revelar los rasgos del carácter ruso clásico;

Describir los rasgos del carácter soviético;

Consideremos el carácter ruso moderno;

ruso carácter nacional

Carácter ruso clásico

El carácter nacional es predominantemente producto de la supervivencia de un pueblo en determinadas condiciones naturales e históricas. Hay muchas áreas naturales en el mundo y la diversidad de caracteres nacionales es a la vez el resultado de la diversidad natural y la clave para la supervivencia de la humanidad en su conjunto.

Los estereotipos de carácter nacional se forman a lo largo de siglos y se pulen para adaptarse mejor al entorno. Buscar mejores modelos El comportamiento dentro de un pueblo se produce sobre una base competitiva, aunque la victoria táctica de un modelo sobre otro no siempre conduce al éxito a largo plazo de toda la nación. El deseo de ampliar el hábitat y el número de los de su propia especie es una propiedad integral que acompaña a cualquier modelo de comportamiento. El criterio universal para el éxito estratégico de un carácter nacional es la superficie ocupada y el número de portadores de un determinado carácter nacional en comparación con el territorio y el número de pueblos vecinos. cultura rusa. Libro de texto para instituciones de educación superior. / ed. Ivánchenko N.S. - Rostov del Don: Phoenix, 2001. - p. 150.

De acuerdo con este criterio, el modelo de comportamiento ruso, el carácter nacional ruso fueron históricamente, en general, bastante adecuados a las circunstancias naturales e históricas y, a largo plazo, resultaron ser más ventajosos que los modelos de comportamiento de los países vecinos. pueblos. Un indicador claro del éxito del modelo ruso es la superficie de asentamiento de los rusos (aproximadamente 20 millones de kilómetros cuadrados) y su número total (aproximadamente 170 millones de personas, junto con representantes de otros pueblos que actualmente se están rusificando, por ejemplo, ucranianos y bielorrusos en Rusia).

Si expresamos el carácter nacional de Rusia en una palabra, ésta es el Norte. Los rusos son un pueblo del norte. Discreto pero capaz emociones fuertes y acciones. Inteligente, capaz tanto de un trabajo intenso y duro (cosecha, guerra) como de una larga pereza contemplativa en invierno. Con un fuerte instinto estatal. Otros rasgos importantes son la voluntad de obedecer, el sacrificio y el desinterés. Además, el individualismo (que no concuerda con los clichés generalmente aceptados, pero que en realidad se ve confirmado por características rusas como la tendencia a rodear las granjas con una valla de dos metros).

El carácter nacional ruso se ha desarrollado a lo largo de los siglos bajo la influencia de muchos factores. Algunos de ellos son obvios para todos: la influencia del cristianismo y la cultura bizantina, el crecimiento del Estado ruso y la interacción con otros grupos étnicos, la posición intermedia de Rusia entre Europa y Asia. En última instancia, todo se reduce a la religión, la historia y la geografía. Se habla menos de herencia, de “rusos genéticos”, pero ésta es una cuestión demasiado resbaladiza, ya que ni siquiera está claro quiénes deberían ser considerados tales. Durante mucho tiempo ha existido la opinión de que los rusos modernos son una mezcla de finougrios, tártaros y eslavos. Shapovalov V.F. Rusia: de los clásicos a los tiempos modernos. - M.: TD “GRANDE”, 2002. - p. 113.

Sin embargo, parece obvio que cada nación tiene muchas características que le son únicas y que la diferencian de otros grupos étnicos. Se puede abordar esta cuestión desde el punto de vista ciencias modernas, por ejemplo, etnología. Pero incluso allí no hay consenso sobre qué es “ethnos”. Además, no está en la conciencia cotidiana de nuestros compatriotas. Por lo tanto, sería interesante comprender cómo nos vemos a nosotros mismos y por qué nos atrae este punto de vista particular.

Todo lo que Rusia ha logrado (territorio, victorias en guerras, éxitos en la resolución de los desafíos del tiempo, logros tecnológicos) se lo debe precisamente al carácter nacional ruso, que a su vez expulsó pepitas de sus profundidades y sobre las cuales, como el nutritivo humus , crecieron los talentos de representantes de otros grupos étnicos . Rusia se ha derrumbado, y cuando nazca un nuevo Khachaturian en suelo armenio, no le será fácil convertirse en un compositor verdaderamente grande, y su audiencia ya no será toda la Unión, sino armenia. Lo mismo se aplica a los judíos, que desde la antigüedad vivieron en Asia Central, las montañas del Cáucaso y los países del Magreb. Pero sólo en los países europeos con una determinada cultura y un carácter nacional específico pudieron manifestar plenamente sus talentos. Fuera de Alemania, la poesía de Heine no habría existido, y fuera de Rusia, la pintura de Levitan no habría existido.

El carácter nacional ruso se formó a lo largo de siglos, si no milenios, en las condiciones del norte de Eurasia. En la Rusia actual y sus alrededores viven algunos pueblos, cuyos representantes típicos, al parecer, son claramente superiores al ruso medio moderno en actividad, fuerza de voluntad, cohesión y compromiso. valores familiares. Sin embargo, fueron los rusos, y no los caucásicos, judíos, polacos o turcos, quienes crearon el Estado desde el mar Báltico hasta el océano Pacífico y desde el océano Ártico hasta las montañas del Cáucaso. Se pueden dar dos explicaciones a esta paradoja: o el carácter nacional no es simplemente la suma aritmética de los caracteres individuales de todos los representantes de un pueblo determinado, o en el pasado cada individuo tenía una voluntad, un carácter y una motivación completamente diferentes a los de los modernos.

Nos obstinadamente nos consideramos personas generosas e indiferentes a los bienes terrenales. Esto, por supuesto, no significa que no estemos interesados ​​en el dinero, es solo que no es lo primero, no hay el debido respeto hacia él, como lo tienen, por ejemplo, los estadounidenses. Para ellos, esto proviene, como explicó Max Weber, de la ética protestante: no se puede fracasar, los éxitos y los fracasos indican el destino que Dios ha determinado para uno en la vida y después de la muerte. Para un creyente, todo debería salir bien, porque Dios y la prosperidad empresarial están con él. lo mejor para eso prueba. Pero el beneficio recibido tampoco se puede desperdiciar, es necesario volver a invertir en el negocio, trabajar y vivir modestamente. Debe preocuparse no sólo por un ingreso permanente para usted y su familia, sino también por la prosperidad de la comunidad religiosa en su conjunto. Porque un hombre rico es pastor de la comunidad.

Con nosotros es al revés. Si una persona se vuelve rica, claramente no es por una rectitud excesiva. Sí, y la riqueza se entiende como adquirida por casualidad, y más a menudo por fraude, y por tanto se considera rico a quien vive lujosamente y gasta mucho. Es decir, es principalmente un consumidor de bienes y no un productor. buen hombre No puedes ser rico, porque no ganarás mucho con un trabajo honesto, y si eso sucede, te lo quitarán de todos modos, así que no tiene sentido trabajar duro. Además de todos estos argumentos absolutamente cotidianos, tenemos otra poderosa justificación: la ortodoxia, que siempre ha predicado la pobreza como directriz de vida. La rectitud y la pobreza son casi sinónimos para el pueblo ruso. Y la forma extrema de pobreza, la mendicidad, es uno de los modelos de comportamiento cristiano, que libera a uno de la propiedad, humilla el orgullo, acostumbra al ascetismo y acerca así al mendigo al monje. La mendicidad se interpretaba aún más como una forma de vida justa si uno se convertía en mendigo conscientemente, distribuyendo la propiedad de acuerdo con las creencias religiosas. Barskaya N.A. Tramas e imágenes de carácter nacional ruso. - M.: "Ilustración", 2000. - p. 69.

En Rusia, los pobres siempre han sido tratados con tolerancia, simpatía y participación. Ahuyentar a un mendigo se consideraba pecado, dar limosna era una acción buena y piadosa. Esto se debió en parte a que nadie podía tener ninguna garantía de que él no terminaría en la misma posición. "No renuncies a la prisión, pero no renuncies a tu bolso". Pero ésta no es la única razón. Había historias muy comunes sobre cómo el mismo Señor Dios caminaba entre la gente disfrazado de mendigo.

Hasta el siglo XVIII, los antiguos príncipes y zares rusos instalaban mesas especiales en sus aposentos para los pobres durante las bodas, las fiestas importantes y los días conmemorativos, lo que asombraba a los extranjeros.

La actitud hacia los santos tontos fue aún más respetuosa. No se los consideraba simplemente “locos”. En sus palabras y comportamiento siempre intentaron ver profecías, o al menos lo que otros no se atrevían a decir. Es posible que hayamos heredado esta actitud hacia los pobres y los santos tontos de las tradiciones del cristianismo griego. Como se sabe, en Grecia, mucho antes que los cristianos, existían escuelas filosóficas que predicaban un estilo de vida similar (los cínicos).

Otro rasgo que constantemente se atribuye a los rusos es la pereza natural. Aunque me parece que sería más razonable hablar de la costumbre de “mantener un perfil bajo”, de falta de iniciativa y de ganas de conseguir más. Hay muchas razones para esto. Uno de ellos es la difícil relación con el Estado, del que tradicionalmente se espera algún truco, como confiscar los excedentes de los campesinos durante la guerra civil. La conclusión es simple: no importa cuánto trabajes, seguirás estando al límite.

Otra razón es la organización comunitaria de la vida del campesinado ruso. Stolypin intentó romper con esta forma de vida, pero el resultado fue bastante negativo, y aquellos que aún pudieron separarse del mundo y poner su economía en pie fueron posteriormente destruidos por los bolcheviques. La comunidad resultó ser la forma más tenaz de estructura social, aunque no la más productiva. Todo el mundo conoce características del sistema de gestión agrícola colectiva como la falta de iniciativa, la nivelación y la actitud descuidada hacia los resultados del propio trabajo. Y mi favorito: "Todo lo que hay alrededor es de la gente, todo lo que hay alrededor es mío".

Individualismo en todas sus formas era soviética fue erradicado de todas las formas posibles. Incluso había impuestos que impedían a la gente plantar árboles frutales en su propia parcela: todo tenía que compartirse. Un trabajador autónomo siempre ha sido blanco de ataques de la comunidad; todavía hay casos de incendios de granjas.

Todo el mundo sabe que en Rusia todo el mundo siempre robaba, aceptaba sobornos y hacía trampas. Y esto no siempre fue condenado o condenado por todos, sino más a menudo sólo por la parte perjudicada. El resto consideró esto una manifestación de habilidad para los negocios, como "Si no haces trampa, no venderás". En general, la autoconciencia de cualquier nación se caracteriza por un doble rasero. El fraude se considera una buena acción si beneficia a “nuestros” y perjudica a “otros”. Por ejemplo, el zar Iván III hacía trampas a menudo y abiertamente, pero se le consideraba sabio y amable porque lo hacía por la tierra rusa y su propio tesoro.

Incluso ahora, el soborno de funcionarios huele a recuerdos de aquellos tiempos largamente olvidados en los que había "alimentación": al funcionario no le pagaba el Estado, sino aquellos cuyas tierras gobernaba. Todo fue claro y justo: el funcionario trabaja para quienes lo alimentan y ellos trabajan para él. Quien mejor se alimenta, obtiene más. Pero tan pronto como intervino el Estado, toda la lógica de este proceso colapsó. Comenzaron a pagar con cargo al tesoro.

Por supuesto, es difícil ignorar un rasgo tan conocido del ruso como la embriaguez. El vodka se ha convertido prácticamente en sinónimo de Rusia. Pero lo interesante es que el primer lugar en la lucha del pueblo ruso siempre ha pertenecido al Estado. Eran ellos quienes poseían el monopolio de los establecimientos de bebidas y la venta de alcohol, y este negocio era sumamente rentable. Pero aún así, antes de la época soviética, bebían poco. Principalmente en días festivos y cuando íbamos a la feria. En las aldeas, el consumo excesivo de alcohol se consideraba una vergüenza y era una característica distintiva sólo del estrato social más bajo.

Otro rasgo distintivo nuestro es la confianza en nuestra propia tranquilidad. Todos los que nos rodean nos atacan, nos ofenden, nos oprimen y se aprovechan de nuestra bondad. Sin embargo, la pregunta sigue sin estar clara: cómo un Estado que en el siglo X tenía un territorio muy pequeño logró ocupar 16 partes del territorio sin ser un pueblo guerrero. Otra cosa es que, al anexar cualquier territorio, no excluimos por completo a la población local, sino que simplemente les dotamos de los mismos derechos que el campesinado ruso, lo que, en general, equivalía a la esclavitud.

Mucho se ha hablado de la obediencia y la paciencia del pueblo ruso, especialmente de los campesinos. Algunos asocian esto con la invasión de los mongoles, que quebraron tanto el espíritu amante de la libertad del pueblo ruso que todavía sentimos los ecos del yugo. Entonces Iván el Terrible completó el asunto con su insensata y despiadada oprichnina. No último papel También influyeron las vastas extensiones de tierra rusa, que siempre permitieron, como último recurso, escapar a las afueras a los cosacos, y desde allí, como sabemos, "no hay extradición". Entonces resultó que en lugar de luchar por sus derechos, la gente simplemente huyó del centro, decidiendo con razón que era más fácil luchar con sus vecinos que con su propio estado.

La elección del pueblo ruso por parte de Dios es un tema antiguo, especialmente después de que seguimos siendo prácticamente la única potencia ortodoxa que no estaba ni bajo el yugo de los musulmanes ni bajo el liderazgo de los católicos. Moscú, como se sabe, es “la tercera Roma, pero nunca habrá una cuarta”.

La Rusia rusa se extinguirá y lo que la reemplazará ya no será Rusia. Aunque el territorio y la infraestructura seguirán siendo los mismos, rusos, durante algún tiempo. Pero esta nueva Rusia no durará mucho. El norte de Eurasia fue dominado y bastante bien desarrollado por los portadores del carácter nacional ruso, y sin ellos esta parte del mundo enfrentaría la desolación y el estatus del norte canadiense por encima del paralelo 55. Por tanto, una de las tareas centrales de Rusia es la preservación, reactivación y mejora del carácter nacional ruso.

AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN INSTITUCIÓN EDUCATIVA FEDERAL DEL ESTADO

EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR

"UNIVERSIDAD ESTATAL DE TURISMO Y SERVICIOS DE RUSIA"

(FSOUVPO "RGUTiS")

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

PRUEBA

carácter nacional ruso

Estudiante(s) a tiempo parcial

Usanova Svetlana

Número de libro de registro Ps-19204-010

grupo psz 04-1

Psicología de Especialidad

Terminado____________________

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

2. Carácter nacional

3. Rasgos del carácter nacional ruso.

Referencias

1. Identidad nacional de la cultura rusa.

La desmitologización es necesaria para estudiar, comprender y medir. Y para hacer esto, es necesario separar dos fenómenos de diferente orden, pero estrechamente entrelazados, cuya silueta conjunta parece tan extraña.

Como regla general, las principales explicaciones se reducen a la posición fronteriza de Rusia entre Oriente y Occidente, Europa y Asia, desde el "eurasianismo" hasta el "asiopismo" (este último término no es en modo alguno una invención del autor). Al mismo tiempo, olvidan que casi todas las culturas que se formaron en la zona de contacto de civilizaciones tienen un binario euro-oriental similar: española, portuguesa, griega, búlgara, serbia, turca y otras pertenecientes al Mediterráneo, sin mencionar a las latinoamericanas. o culturas cristianas del Cáucaso. Resulta que la naturaleza binaria de la cultura rusa es un fenómeno típico, por lo que poco ayuda a explicar la singularidad del "centauro ruso" y a aclarar su origen real.

Al caracterizar a Rusia y al pueblo ruso, la referencia a su juventud rápidamente se convirtió en un lugar común. La joven Rusia y el viejo y decrépito Occidente se enfrentaron y se opusieron a una variedad de tendencias en la cultura y el pensamiento social. La lista de los grandes nombres de autores que rindieron homenaje a la juventud rusa y a la vejez de Occidente sería muy larga. Está claro que el sentimiento de pertenencia del pueblo ruso a una nación joven no es accidental. Pero hay algo más que es igualmente obvio: nuestro pueblo no difiere significativamente en edad de otros pueblos occidentales. Si hay diferencias, siempre son a favor de nuestra juventud.

El sentido que tiene el ruso de la importancia de su pueblo no puede entenderse literalmente en sentido cronológico. Hay algo detrás de este concepto además de la edad de la comunidad étnica.

La presencia de la cultura rusa con su propia periodización y tipología, que no está cubierta por la periodización y tipología occidental general, no está en absoluto relacionada con nuestra identidad nacional y singularidad de Rusia. Hubo un tiempo en que Rus entró con éxito en una de estas comunidades y se desarrolló con éxito dentro de su composición. Esta entrada fue el bautismo de Rusia en 989. Es bien sabido que Rusia adoptó el cristianismo de Bizancio. Como resultado del bautismo, en términos eclesiásticos se convirtió en una de las numerosas, aunque la más grande en términos de población, por no hablar de territorio, metrópoli del Patriarcado de Constantinopla. Rusia se encontró en una situación que ninguna cultura nacional occidental experimenta. Esta situación se puede llamar soledad cultural. Eso sí, no era tan completa como la de Robinson Crusoe en la isla desierta. Pero la soledad en en este caso- Esto no es una metáfora ni una exageración. Las restantes culturas ortodoxas no desaparecieron de la faz de la tierra tras la conquista de los países ortodoxos. Sin embargo, no pudieron desarrollarse a un ritmo normal. Lazarev señala que La antigua Rusia“Inmediatamente dominé la técnica bizantina de construcción en piedra con un complejo sistema de bóvedas de crucería y cúpulas, así como la iconografía cristiana, que era nueva para ella, plasmada en mosaicos, frescos y pintura de iconos. Esto distingue su desarrollo del románico occidental, donde la formación de la arquitectura de piedra avanzó por un camino diferente: el camino de la evolución interna gradual.

El Renacimiento es sin duda un fenómeno puramente urbano. Hablando del prerrenacimiento ruso, Likhachev también lo relaciona con la ciudad: “Las mejores corrientes del movimiento prerrenacentista capturaron toda Europa occidental, Bizancio, pero también Pskov, Novgorod, Moscú, Tver, todo el Cáucaso y parte de Asia Menor. A lo largo de este colosal territorio nos encontramos con fenómenos homogéneos provocados por el desarrollo de la vida democrática en las ciudades y el aumento de la comunicación cultural entre los países. Muchas características de este movimiento prerrenacentista afectaron a Rusia con mayor fuerza que a cualquier otro lugar” Likhachev, 1962, p. 35. En la época de la independencia de los eslavos rusos, la justicia civil se basaba en la conciencia y las costumbres antiguas de cada tribu en particular; pero los varegos trajeron consigo a Rusia leyes civiles generales, que conocemos por los tratados de los grandes príncipes con los griegos y que en todo concordaban con las antiguas leyes escandinavas” Karamzin, 1990, p. 173.

Una de las características del desarrollo de la cultura medieval rusa fue que Bizancio sirvió para Rusia al mismo tiempo como modelo antiguo y moderno. Likhachev señala que "su propia antigüedad", el período de apogeo premongol de la antigua cultura rusa, con todo su atractivo para la Rusia de finales de los siglos XIV y XV, no podía reemplazar la antigüedad real: la antigüedad de Grecia. y Roma con su alta cultura de formación esclavista”. Si Europa Occidental recorría el camino milenario de la Edad Media a través de hitos como la Gran Migración, la formación de estados bárbaros, el surgimiento del feudalismo y la liberación de las ciudades, y si la cultura occidental "sobreviviera" a la "Renacimiento carolingio", el estilo románico, el gótico y su completa era del Renacimiento, luego Rusia, siendo un estado más joven, evitó un camino tan largo de "evolución interna gradual" y "maduración" histórico-cultural, utilizando el ya preparado- hizo modelo bizantino, que sirvió tanto para la antigüedad como para la modernidad. “El encanto de la cultura y el arte bizantinos era tan grande que era difícil no sucumbir a él. Esto explica la amplia penetración de la cultura bizantina en la sociedad feudal rusa” (Lazarev, 1970, p. 218) también habló en su artículo sobre el hecho de que el bizantinismo predeterminó las prioridades “orientales” en la elección histórica del camino del desarrollo. de Rusia y su inmanente oposición a Occidente, dedicado a Leontyev: “Rusia en toda su originalidad y grandeza se mantiene unida no por lazos nacionales, no por la autodeterminación nacional rusa, sino por la ortodoxia y la autocracia bizantinas, las ideas objetivas de la iglesia y el estado. . Estos principios organizaron a Rusia en un mundo grande y único: el mundo de Oriente, opuesto a Occidente” (Berdyaev, 1995, p. 133).

El bizantinismo se opuso a cualquier forma de cambio democrático en la sociedad rusa. Los conceptos occidentales de personalidad libre, individualismo y democracia permanecieron para la gran mayoría. sociedad rusa extraña e inaceptable - "infección occidental" - por lo tanto, dañina y peligrosa. Leontyev habló sobre los peligros que amenazan a Rusia con la introducción de valores occidentales: “Incluso me atrevo, sin dudarlo, a decir que ningún levantamiento polaco y ningún pugachevismo pueden dañar a Rusia de la misma manera que una constitución democrática muy pacífica y muy legal podría dañarla”. Y esto se debe a que “el pueblo ruso no fue creado para la libertad. Sin miedo y violencia, todo se desperdiciará para ellos” (citado de:). Obviamente no se hacía ilusiones sobre el mito de la “misión histórica especial” de Rusia, ampliamente propagado por cierta parte de la intelectualidad rusa del siglo XIX. Hablando de Leontyev, Berdyaev argumentó que “no creía en Rusia ni en el pueblo ruso, sino en los principios bizantinos, la Iglesia y el Estado. Si creía en alguna misión, entonces en la misión de Bizancio, y no de Rusia” (citado de:).

Existen muchos conceptos que consideran el desarrollo de la cultura y la historia desde el punto de vista de un factor fundamental, desde la posición de una única base sustancial. Y luego, tomada en sus fundamentos, la historia de la cultura aparece como un monólogo de un único principio, ya sea el espíritu del mundo o la materia. Y muy pocos pensadores revelan la naturaleza dialógica de la vida del espíritu y la cultura. Entre estos pensadores deberíamos nombrar en primer lugar a N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. El significado de la historia. M., 1990. P. 30; Berdyaev N.A. Filosofía espíritu libre. M., 1994. P. 370.458) y M. Buber (Buber M.Ya. y Ty. M., 1993). El mérito de Toynbee radica en el hecho de que reveló la esencia dialógica del desarrollo cultural en su concepto de “Desafío y Respuesta” (Ver: Toynbee A.J. Comprensión de la historia: Colección. M., 1991. págs. 106-142).

Si ignoramos el estilo figurativo de presentación, el concepto de Toynbee proporciona la clave para comprender la naturaleza creativa y la posible alternativa del proceso histórico-cultural. El desarrollo de la cultura se lleva a cabo como una serie de Respuestas dadas a los creativos. espíritu humano a los Desafíos que le lanza la naturaleza, la sociedad y la infinidad interior del propio hombre. Al mismo tiempo, siempre son posibles diferentes opciones de desarrollo, porque son posibles diferentes respuestas al mismo desafío. La conciencia de esta circunstancia fundamental es el significado perdurable del concepto de Toynbee. Un concepto único de cultura fue desarrollado por el sociólogo y científico cultural ruso más importante, que vivió la mayor parte de su vida exiliado en los Estados Unidos, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1899-1968). Metodológicamente, el concepto de P.A. Sorokina se hace eco de la doctrina de los tipos histórico-culturales de O. Spengler y A. Toynbee. Sin embargo, la teoría de los tipos histórico-culturales de P. A. Sorokin se diferencia fundamentalmente de la teoría de O. Spengler y A. Toynbee en que Sorokin asumió la existencia de progreso en el desarrollo social. Reconociendo la existencia de una profunda crisis que vive actualmente la cultura occidental, evaluó esta crisis no como la “Decadencia de Europa”, sino como una fase necesaria en la formación de una nueva civilización emergente que una a toda la humanidad.

De acuerdo con sus pautas metodológicas, P. Sorokin presentó proceso historico como un proceso de desarrollo cultural. Según Sorokin, la cultura en el sentido más amplio de la palabra es la totalidad de todo lo creado o reconocido por una determinada sociedad en una u otra etapa de su desarrollo. Durante este desarrollo, la sociedad crea diversos sistemas culturales: cognitivo, religioso, ético, estético, jurídico, etc. La principal propiedad de todos estos sistemas culturales es la tendencia a unirlos en un sistema de rangos superiores. Como resultado del desarrollo de esta tendencia, se forman supersistemas culturales. Cada uno de estos supersistemas culturales, según Sorokin, “tiene su propia mentalidad, su propio sistema de verdad y conocimiento, su propia filosofía y cosmovisión, su propia religión y modelo de “santidad”, sus propias ideas de lo que es correcto y apropiado, formularios propios Bellas letras y arte, sus derechos, leyes, código de conducta.

2. Carácter nacional

El pueblo ruso es el creador reconocido de una de las culturas "axiales". En las condiciones del gran “cambio de hitos” y la formación de la civilización rusa del siglo XXI, la solución del problema de la continuidad con el patrimonio cultural y su renovación se ha convertido en una condición para el renacimiento espiritual de Rusia. "No divida, no fragmente la historia rusa, siga la conexión de los fenómenos, no separe los comienzos, sino considérelos en interacción".

La enormidad de estos problemas se debe a la singularidad duradera, al estereotipo estable de su naturaleza mística e irracional. Para muchos occidentales, el alma del hombre ruso sigue siendo un misterio. Para determinar el carácter, el alma de una persona rusa, consideremos la mentalidad. Entonces ¿qué es la mentalidad? La mentalidad es una capa profunda de conciencia social. MAMÁ. Borg escribe que la mentalidad es “un conjunto de símbolos que se forman necesariamente en el marco de cada época cultural e histórica determinada y se fijan en la mente de las personas en el proceso de comunicación con los de su propia especie, es decir, repeticiones."

Las características básicas de la mentalidad son su colectividad, inconsciencia y estabilidad. Dado que la mentalidad expresa la apariencia cotidiana de la conciencia colectiva de una determinada comunidad sociocultural, su capa "oculta", independiente de la propia vida del individuo, aparece como la realidad del orden colectivo. La mentalidad como forma de expresar conocimiento sobre el mundo y la persona en él sirve en la vida cotidiana explicación ontológica y funcional y contiene respuestas a las preguntas ¿Qué es esto? ¿Cómo? ¿Por qué es esto?

La estructura de la mentalidad es un sistema estable de actitudes profundas ocultas y orientaciones valorativas de la conciencia, sus habilidades automáticas que determinan estereotipos estables de conciencia.

Razones que contribuyen a la formación de la mentalidad: 1) cualidades raciales y étnicas de la comunidad; 2) condiciones natural-geográficas de su existencia; 3) los resultados de la interacción de una determinada comunidad y las condiciones socioculturales de su residencia. Entre las diferencias raciales y étnicas de una comunidad sociocultural que afectan la mentalidad, cabe señalar su número, temperamento y nivel de desarrollo.

Las características básicas de la mentalidad rusa son: el predominio de componentes morales. Y, sobre todo, sentido de responsabilidad y conciencia, así como una especial comprensión de la relación entre el individuo y la sociedad. Esto se debe a una serie de razones, principalmente al hecho de que de siglo en siglo nuestra preocupación no era cómo conseguir un mejor trabajo o cómo vivir más fácilmente, sino sólo cómo sobrevivir de alguna manera, resistir, salir del próximo problema, superar otro peligro”, escribe Ilyin I.A. Entonces la pregunta es: ¿para qué vivir? Es más importante que la cuestión del pan de cada día, escribió F.M. Dostoievski.

También es significativa la influencia del factor religioso, principalmente la ortodoxia como una de las fuentes de la mentalidad rusa. Las características específicas de la mentalidad rusa están influenciadas por la organización social de la sociedad, que se manifiesta en el papel activo del Estado; el resultado es el predominio en la mentalidad de los rusos de la creencia en la necesidad de un poder fuerte; Como se mencionó anteriormente, la mentalidad rusa deja una huella significativa en el carácter de la comunidad rusa y cambia con ella. Como escribió Rozanov: “Si hay una nación, también hay una cultura, porque la cultura es la respuesta a una nación, es el sabor de su carácter, su estructura sincera, su mente, “el espíritu ruso”, no importa cómo lo entierres. o cuánto lo ridiculices, todavía existe. Esto no es necesariamente genio, poesía, poesía, prosa, filosofía alucinante. No, esta es una forma de vivir, es decir. algo mucho más simple y, tal vez, más sabio”.

El ruso se caracteriza por la sed de justicia y la desconfianza en los métodos legales para lograrla, un amor indispensable por lo lejano y selectivo por lo cercano, la creencia en el bien absoluto sin mal y el dudoso valor del bien relativo, la expectativa pasiva de este último. y el activismo apasionado de la “batalla decisiva” por el triunfo final del bien, la altivez de las metas y la ilegibilidad de sus logros, etc.

Según Y. Lotman, la cultura rusa se caracteriza por una estructura binaria. La naturaleza binaria del alma rusa no es su característica única. Es, en un grado u otro, inherente a la mentalidad de otros pueblos. El principal problema es la inmensidad del carácter ruso.

Según G. Florovsky: “La historia de la cultura rusa está llena de interrupciones, de ataques. Hay menos integridad directa en ella. Formaciones mentales inconmensurables y de diferentes tiempos de alguna manera se combinan y crecen juntas por sí mismas. Pero una fusión no es una síntesis. Fue la síntesis la que falló”.

Por lo tanto, la comprensión de los fundamentos profundos de la existencia rusa se basa en la intuición, es decir, hay una reproducción de un arquetipo irracional, más que racional, lo que se expresa claramente en la mentalidad occidental.

3. Rasgos del carácter nacional ruso.

Según la definición de algunos estudios: el carácter nacional es genotipo más cultura.

Dado que el genotipo es lo que cada persona recibe de la naturaleza, la cultura es lo que una persona conoce desde su nacimiento, por lo que el carácter nacional, además de los arquetipos culturales inconscientes, también incluye los rasgos etnopsicológicos naturales de los individuos.

Cuando el personaje de Dostoievski aprende sobre la "vida real rusa", concluye que "toda Rusia es un juego de la naturaleza". Según F. Tyutchev, “Rusia no se puede entender con la mente, // no se puede medir con una vara de medir común. // Ella se ha vuelto especial. // Sólo se puede creer en Rusia.” B. Pascal señaló: “Nada está más de acuerdo con la razón que su desconfianza en sí misma”. En la conciencia de la unicidad, la singularidad, la imposibilidad de medir a Rusia con un "criterio común" es la clave para comprender tanto lo obvio, con la mente, como lo oculto, con la fe en Rusia.

Como se mencionó anteriormente, el carácter nacional de una persona rusa incluye arquetipos culturales inconscientes y rasgos etnopsicológicos naturales de los individuos.

El período del paganismo de las tribus eslavas orientales no está incluido en la historia de la cultura. Más bien, es la prehistoria de la cultura rusa, parte de su estado inicial, que continuó y pudo continuar durante mucho tiempo, sin sufrir cambios significativos, sin experimentar ningún evento significativo.

Desde tiempos marcados por constantes contactos y enfrentamientos con los pueblos nómadas vecinos, el factor del azar y la imprevisibilidad ha estado profundamente arraigado en la cultura rusa y en la autoconciencia nacional (de ahí el famoso “tal vez sí, supongo” ruso y otros juicios similares de la gente común y corriente). conciencia). Este factor predeterminó en gran medida las propiedades del carácter nacional ruso: imprudencia, audacia, coraje desesperado, imprudencia, espontaneidad, arbitrariedad, etc., que están asociados con el papel ideológico especial de los acertijos en el folclore y la adivinación rusos antiguos. la vida cotidiana; la tendencia a tomar decisiones fatídicas echando suertes y otros rasgos característicos de una mentalidad basada en un equilibrio inestable de tendencias mutuamente excluyentes, donde cualquier combinación incontrolable de circunstancias puede ser decisiva. Aquí es donde surge la tradición de tomar decisiones difíciles en condiciones de una elección difícil y a veces cruel entre extremos, cuando “no hay una tercera opción” (y es imposible), cuando la elección en sí entre polos mutuamente excluyentes es a veces poco realista o imposible. , o igualmente destructivo para el "votante", - una elección que ocurre literalmente en una encrucijada civilizatoria de fuerzas que escapan a su control (destino, destino, felicidad), sobre la realidad y la certeza del pasado (tradiciones, "leyendas") - en comparación con el futuro irreal e incierto, dramáticamente variable e impredecible. Como regla general, una cosmovisión que se desarrolla con una orientación hacia factores de azar y espontaneidad se ve gradualmente imbuida de pesimismo, fatalismo, incertidumbre (incluso en la realidad). sentido religioso- como incredulidad, fe constantemente tentadora).

En estas o similares condiciones, se formaron otras cualidades del pueblo ruso, que se convirtieron en sus rasgos distintivos, fusionadas con la mentalidad nacional-cultural: paciencia, pasividad en relación con las circunstancias, a las que se les reconoce así un papel de liderazgo en el desarrollo de acontecimientos, perseverancia para soportar las penurias y penurias de la vida , sufrimiento, reconciliación con pérdidas y pérdidas como inevitables o incluso predeterminadas desde arriba, perseverancia para afrontar el destino.

Dependencia de los “caprichos” de la dura naturaleza y la inestabilidad climática, de la agresividad desenfrenada de los pueblos nómadas que componen el entorno inmediato, la incertidumbre en mañana(cosecha o escasez, guerra o paz, hogar o campaña en tierras extranjeras, libertad o servidumbre, rebelión u obediencia, caza o servidumbre, etc.): todo esto se acumuló en las ideas populares sobre la constancia de la variabilidad.

Como sabemos, la adopción en el siglo X tuvo una gran influencia en la formación del arquetipo cultural ruso. El cristianismo, que llegó a Rusia desde Bizancio en forma ortodoxa. Inicialmente, el pueblo ruso estaba dispuesto a aceptar la ortodoxia (a lo largo de todo el curso de su propio desarrollo).

La ortodoxia, aunque incluía a toda la sociedad, no abarcaba a la persona en su totalidad. La ortodoxia gobernaba sólo la vida religiosa y moral del pueblo ruso, es decir, regulaba las fiestas religiosas, las relaciones familiares y el pasatiempo, mientras que la vida cotidiana del pueblo ruso no se veía afectada por ella. Esta situación proporcionó espacio libre para la creatividad nacional original.

En la cultura cristiana oriental, la existencia terrenal de una persona no tenía valor, por lo que la tarea principal era preparar a la persona para la muerte, y la vida era vista como un pequeño segmento en el camino hacia la eternidad. Las aspiraciones espirituales de humildad y piedad, el ascetismo y el sentido de la propia pecaminosidad fueron reconocidos como el significado de la existencia terrenal.

De ahí que en la cultura ortodoxa haya un desprecio por los bienes terrenales, por ser fugaces e insignificantes, y una actitud hacia el trabajo no como un proceso creativo, sino como una forma de autohumillación. De ahí las expresiones comunes. No ganarás todo el dinero, no te lo llevarás a la tumba, etc.

Vl. A Solovyov le gustaba especialmente un rasgo del hombre ruso como la conciencia de su pecaminosidad: imperfección, falta de plenitud en el logro del ideal.

Referencias

1. Harutyunyan A. Rusia y el Renacimiento: Historia de la cultura rusa (¿hubo un Renacimiento en Rusia?; Sobre la influencia de Bizancio en la cultura rusa) // Sociedad, ciencia y modernidad. - 2001. - No. 3. - P. 89-101.

2. Babakov V. Culturas nacionales en el desarrollo social de Rusia // Revista sociopolítica. - 1995. - No. 5. - P. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Sobre cultura; El destino de Rusia // Antología del pensamiento cultural. - 1996. - Incl. brevemente sobre el autor.

4. Guzevich D.Yu. Centauro, o a la cuestión del carácter binario de la cultura rusa: la formación de la cultura en Rusia // Zvezda. - 2001. - No. 5. - P. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentalidad, cultura, arte // Sociedad, ciencia y modernidad. - 2002. - No. 6. - P. 168-177. - Cultura.

6. Kondakov I. Arquitectónica de la cultura rusa // Sociedad, ciencia y modernidad. - 1999. - No. 1. - P. 159-172. - Sobre la lógica desarrollo historico Cultura rusa.

7. Kondakov I.V. Culturología: historia de la cultura rusa. - M.: Omega-L: Superior. escuela, 2003. - 616 p.

8. Korobeynikova L.A. La evolución de las ideas sobre la cultura en los estudios culturales // Socis. - 1996. - No. 7. - P. 79-85.

9. Krávchenko A.I. Culturología. - M.: Académico. proyecto, 2001. - 496 p.

10. Estudios culturales. / Ed. Radugina A.A. - M.: Centro, 2005. - 304 p.

11. Estudios culturales. Editado por G.V. Drach. - Rostov s/f: Phoenix, 1995. - 576 s.

12. Mamontov S.P. Fundamentos de los estudios culturales. - M.: ROU, 1995. - 208 p.

13. Sapronov P.A. Culturología: un curso de conferencias sobre la teoría y la historia de la cultura. - San Petersburgo: SOYUZ, 1998. - 560 p.

Somos rusos...
¡Qué delicia!
AV. Suvorov

Las reflexiones sobre el carácter del pueblo ruso nos llevan a la conclusión de que el carácter del pueblo y el carácter de un individuo no tienen una correlación directa. El pueblo tiene una personalidad conciliar y sinfónica, por lo que es casi imposible detectar en cada ruso todos los rasgos y propiedades del carácter nacional ruso. En general, en el carácter ruso se pueden ver las cualidades de Pedro el Grande, el príncipe Myshkin, Oblomov y Khlestakov, es decir, propiedades tanto positivas como negativas. No hay naciones en la tierra que tengan solo resultados positivos o solo rasgos negativos personaje. En realidad, existe una relación conocida entre ambos. Sólo en la evaluación de unos pueblos por otros surge la idea falsa, que da lugar a estereotipos y mitos, de que otro pueblo (no el nuestro) tiene rasgos de carácter principalmente negativos. Y, a la inversa, existe el deseo de atribuir todo tipo de características positivas a superlativos propia gente.

En el carácter del pueblo ruso, a menudo se notan propiedades como la paciencia, la fortaleza nacional, la conciliaridad, la generosidad, la inmensidad (amplitud de alma) y el talento. PERO. Lossky, en su libro "El carácter del pueblo ruso", comienza su estudio con un rasgo del carácter ruso como la religiosidad. “El rasgo principal y más profundo del carácter del pueblo ruso es su religiosidad y la búsqueda del bien absoluto asociado a ella... que sólo es factible en el Reino de Dios”, escribe, “el bien perfecto sin ninguna mezcla de mal y maldad. Las imperfecciones existen en el Reino de Dios porque está formado por individuos que implementan plenamente en su comportamiento los dos mandamientos de Jesucristo: amar a Dios más que a uno mismo, y al prójimo como a sí mismos. Los miembros del Reino de Dios están completamente libres de egoísmo y de todo. por lo tanto, crean sólo valores absolutos: bondad moral, belleza, conocimiento de la verdad, beneficios que son indivisibles e indestructibles, que sirven al mundo entero" [ 1 ].

Lossky pone énfasis en la palabra "búsqueda" del bien absoluto, por lo que no absolutiza las propiedades del pueblo ruso, sino que busca designar sus aspiraciones espirituales. Por lo tanto, en la historia de Rusia, gracias a la influencia de los grandes santos devotos, el ideal del pueblo no se volvió poderoso ni rico, sino "Santa Rusia". Lossky cita la perspicaz observación de I.V. Kireevsky, que en comparación con el comportamiento profesional, casi teatral, de los europeos, sorprende la humildad, la calma, la moderación, la dignidad y la armonía interior de las personas que crecieron en las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Incluso muchas generaciones de ateos rusos, en lugar de la religiosidad cristiana, mostraron una religiosidad formal, un deseo fanático de realizar en la tierra una especie de reino de Dios sin Dios, sobre la base del conocimiento científico y la igualdad universal. "Teniendo en cuenta que la principal propiedad del pueblo ruso es la religiosidad cristiana y la búsqueda del bien absoluto asociada a ella", escribió Lossky, "en los siguientes capítulos intentaré explicar algunas otras propiedades del pueblo ruso en relación con esta característica esencial". de su carácter” [ 2 ].

Lossky llama a estos rasgos derivados del carácter ruso la capacidad de formas superiores experiencia, sentimiento y voluntad (poderosa voluntad, pasión, maximalismo), amor a la libertad, bondad, talento, mesianismo y misionismo. Al mismo tiempo, también menciona rasgos negativos asociados con la falta de una zona media de la cultura: fanatismo, extremismo, que se manifestó en los viejos creyentes, nihilismo y vandalismo. Cabe señalar que Lossky, al analizar los rasgos del carácter nacional ruso, tiene en cuenta la experiencia milenaria de existencia del pueblo ruso y, de hecho, no da valoraciones relacionadas con las tendencias características del carácter ruso en el Siglo XX. Para nosotros, lo importante en las obras de Lossky es el rasgo básico del carácter nacional, el dominante que determina todas las demás propiedades y fija el vector para el análisis del problema planteado.

Los investigadores modernos de este tema en en mayor medida tener en cuenta las tendencias en el desarrollo del carácter nacional ruso del siglo XX, sin negar la tradición que, a lo largo de la historia milenaria de Rusia y del pueblo ruso, ha dado forma a estas propiedades. Entonces, V.K. Trofimov en el libro "El alma del pueblo ruso" escribe: "El conocimiento de los determinantes nacionales, físicos y espirituales de las propiedades psicológicas del pueblo ruso nos permite identificar las cualidades internas fundamentales de la psicología nacional, que constituyen estas cualidades fundamentales. la esencia de la psicología nacional y el carácter nacional del pueblo ruso, pueden ser designados como las fuerzas esenciales de las almas rusas" [ 3 ].

Entre las fuerzas esenciales, considera la naturaleza paradójica de las manifestaciones mentales (la inconsistencia del alma rusa), la contemplación con el corazón (la primacía del sentimiento y la contemplación sobre la razón y la comprensión), la inmensidad del impulso de la vida (la amplitud del alma rusa). ), el deseo religioso de lo absoluto, la resiliencia nacional, la “psicología del nosotros” y el amor a la libertad. “Las fuerzas esenciales inherentes a los cimientos profundos del alma rusa son extremadamente contradictorias en las posibles consecuencias de su implementación práctica, pueden convertirse durante siglos en una fuente de creación en la economía, la política y la cultura. los rasgos emergentes de la psicología nacional sirvieron a la prosperidad, al fortalecimiento del poder y de la autoridad de Rusia en el mundo" [ 4 ].

FM Dostoievski, mucho antes que Berdyaev y Lossky, mostró cómo el carácter del pueblo ruso combina lo bajo y lo sublime, lo santo y lo pecaminoso, el “ideal de la Virgen” y el “ideal de Sodoma”, y el campo de batalla de estos principios es el corazón humano. En el monólogo de Dmitry Karamazov, los extremos y la amplitud ilimitada del alma rusa se expresan con una fuerza excepcional: “Además, no puedo soportar que otra persona, de corazón aún más elevado y de mente elevada, comience con el ideal de la Virgen y termine con el ideal de Sodoma Es aún más terrible quien ya tiene el ideal de Sodoma en su alma y no niega el ideal de la Virgen, y su corazón arde por ello y arde de verdad, de verdad, como en sus años jóvenes e inocentes. . No, el hombre es amplio, demasiado amplio, yo lo limitaría". 5 ].

La conciencia de su pecaminosidad da al pueblo ruso el ideal de ascenso espiritual. Al caracterizar la literatura rusa, Dostoievski enfatiza que todas las imágenes hermosas y eternas de las obras de Pushkin, Goncharov y Turgenev fueron tomadas prestadas del pueblo ruso. Le quitaron su sencillez, pureza, mansedumbre, inteligencia y gentileza, en contraste con todo lo que era roto, falso, superficial y servilmente tomado. Y este contacto con el pueblo les dio una fuerza extraordinaria.

Dostoievski destaca otra necesidad fundamental del pueblo ruso: la necesidad de un sufrimiento constante e insaciable, en todas partes y en todo. Ha estado infectado con esta sed de sufrimiento desde tiempos inmemoriales; una corriente de sufrimiento recorre toda su historia, no sólo por desgracias y desastres externos, sino que brota del corazón mismo del pueblo. Para el pueblo ruso, incluso en la felicidad hay ciertamente una parte de sufrimiento; de lo contrario, la felicidad para ellos es incompleta. Nunca, ni siquiera en los momentos más solemnes de su historia, tiene una mirada orgullosa y triunfante, sino sólo una mirada de ternura hasta el sufrimiento; suspira y eleva su gloria a la misericordia del Señor. Esta idea de Dostoievski encontró una expresión clara en su fórmula: "Quien no comprende la ortodoxia, nunca comprenderá a Rusia".

En verdad, nuestras deficiencias son una continuación de nuestras fortalezas. Las polaridades del carácter nacional ruso pueden representarse como toda una serie de antinomias que expresan propiedades positivas y negativas.

1. amplitud del alma - ausencia de forma;
2. generosidad - despilfarro;
3. amor a la libertad - disciplina débil (anarquismo);
4. destreza - juerga;
5. patriotismo - egoísmo nacional.

Estos paralelos pueden multiplicarse muchas veces. IOWA. Bunin ofrece una parábola significativa en "Días malditos". El campesino dice: la gente es como la madera, con ella se puede hacer tanto un icono como un garrote, dependiendo de quién procese esta madera: Sergio de Radonezh o Emelka Pugachev [ 6 ].

Muchos poetas rusos buscaron expresar la inmensidad total del carácter nacional ruso, pero A.K. Tolstoi:

Si amas, entonces sin razón,
Si amenazas, no es broma,
Si regañas, tan precipitadamente,
Si cortas, ¡es una lástima!

Si es demasiado atrevido para discutir,
Si castigas, ese es el punto,
Si perdonas, entonces con todo tu corazón,
¡Si hay fiesta, entonces hay fiesta!

IOWA. Ilyin llama la atención sobre el hecho de que la inmensidad para un ruso es una realidad viva y concreta, su objeto, su punto de partida, su tarea. “Así es el alma rusa: se le da pasión y poder, forma, carácter y transformación son sus tareas históricamente vitales”. Entre los analistas occidentales del carácter nacional ruso, estos rasgos fueron expresados ​​​​con mayor éxito por el pensador alemán W. Schubart. El mayor interés en contrastar dos tipos de cosmovisión diametralmente opuestos, la occidental (prometeica) y la rusa (johniana), es una serie de posiciones comparativas propuestas por Schubart, que están saturadas de material específico diverso. Reproduzcamos uno de ellos. La cultura del medio y la cultura del fin. cultura occidental- cultura del medio. Socialmente depende de la clase media, psicológicamente del estado mental de la clase media, del equilibrio. Sus virtudes son el autocontrol, los buenos modales, la eficiencia, la disciplina. “El europeo es un trabajador decente, diligente y cualificado, un engranaje que funciona perfectamente en un gran mecanismo, apenas se le tiene en cuenta. Prefiere el camino del medio áureo, y éste suele ser el camino hacia el oro. " El materialismo y el filisteísmo son el objetivo y el resultado de la cultura occidental.

El ruso se mueve en el marco de una cultura periférica. De ahí la amplitud e inmensidad del alma rusa, el sentimiento de libertad hasta el anarquismo y el nihilismo; sentimientos de culpa y pecaminosidad; una cosmovisión apocalíptica y, finalmente, el sacrificio como idea central de la moral religiosa rusa. "Los extranjeros que llegaron a Rusia por primera vez", escribió Schubart, "no pudieron deshacerse de la impresión de que se encontraban en un lugar sagrado, pisando tierra santa... La expresión "Santa Rusia" no es una frase vacía. Un viajero en Europa se deja llevar inmediatamente por el ruidoso ritmo de sus fuerzas activas; la alta melodía del trabajo llega a sus oídos, pero esto, con toda su grandeza y poder, es una canción sobre la tierra" [ 7 ].

Sin embargo, una simple enumeración de ciertas cualidades del carácter nacional ruso resultará muy incompleta o azarosamente redundante. Por lo tanto, en un análisis más detallado, se debe tomar un camino diferente: determinar motivos (criterios) suficientes según los cuales es posible resumir las características del carácter ruso. En la literatura científica moderna se ha debatido durante mucho tiempo cuál es el principio determinante en el estudio de la identidad nacional: “sangre y suelo”, o “lengua y cultura”. Y, aunque la mayoría de los investigadores prestan atención al idioma y la cultura, el genotipo nacional y las condiciones naturales y climáticas están directamente relacionados con la formación de las cualidades y propiedades del carácter nacional.

En mi opinión, los siguientes factores básicos deben considerarse como fundamentos formativos iniciales del carácter nacional ruso:

1. Naturaleza y clima;
2. Orígenes étnicos;
3. La existencia histórica del pueblo y la posición geopolítica de Rusia;
4. Factores sociales (monarquía, comunidad, multiétnicidad);
5. Lengua rusa y cultura rusa;
6. Ortodoxia.

Este orden no es en absoluto accidental. El análisis de los factores debe comenzar por los externos, materiales, físicos y climáticos, y terminar por los espirituales, profundos, que definan el carácter dominante del carácter nacional. Es la religiosidad del pueblo ruso (N.O. Lossky), arraigada en el cristianismo ortodoxo, la que la mayoría de los investigadores de este tema consideran la base profunda del carácter ruso. En consecuencia, el orden de importancia de estos factores se ordena en línea ascendente.

Sin duda, existen amenazas y desafíos a la existencia de la identidad nacional y el carácter ruso. Por regla general, tienen contenido objetivo y subjetivo y aumentan considerablemente su impacto negativo durante períodos de agitación, revoluciones, crisis sociales y situaciones de crisis. La primera tendencia objetiva que amenazó la existencia de la identidad nacional rusa está asociada con el colapso de la URSS (Rusia histórica) a finales del siglo XX; fue esta tendencia la que puso en duda la existencia misma del pueblo ruso; y, en consecuencia, su identidad nacional. La segunda tendencia objetiva está asociada con la "reforma" de la economía, que, de hecho, fue un colapso total de la economía de todo el país, la destrucción del complejo militar-industrial, gran cantidad Institutos de investigación que desde hace varias décadas proporcionan direcciones prioritarias para el desarrollo del país. Como resultado, la economía de la Rusia postsoviética ha adquirido un carácter feo y unilateral: se basa enteramente en la producción y exportación de hidrocarburos (petróleo y gas), así como en la exportación de otros tipos de materias primas. - metales ferrosos y no ferrosos, madera, etc.

La tercera tendencia objetiva es la despoblación del pueblo ruso, asociada a una baja tasa de natalidad, un elevado número de abortos, una baja esperanza de vida, una alta mortalidad por accidentes de tráfico, alcoholismo, drogadicción, suicidio y otros accidentes. Durante los últimos 15 años, la población de Rusia ha ido disminuyendo entre 700 y 800 mil personas al año. La despoblación del pueblo ruso es consecuencia de las tendencias objetivas antes mencionadas y conduce a un fuerte aumento de los flujos migratorios, a menudo incontrolados, desde el Cáucaso, Asia Central y China. Hoy en día, el 12,5% de los estudiantes de las escuelas de Moscú son azerbaiyanos. Si la política migratoria no se controla estrictamente, en el futuro este proceso conducirá a la sustitución del pueblo ruso por inmigrantes, al desplazamiento y extinción de la identidad nacional rusa. La despoblación es en gran medida consecuencia de los procesos de crisis de los años 90. Siglo XX.

Las tendencias subjetivas que amenazan la existencia de la identidad nacional rusa pueden resumirse como una pérdida de identidad. Sin embargo, esta disposición requiere decodificación y detalle. La pérdida de identidad está asociada con la invasión del mundo de la autoconciencia nacional rusa por influencias externas ajenas a la persona rusa, destinadas a transformar la autoconciencia nacional y el carácter ruso según el modelo occidental: en el campo de la educación - adhesión a la Carta de Bolonia; en el campo de la cultura: sustitución de ejemplos tradicionales de la cultura rusa por cultura pop, pseudocultura; en el campo de la religión: la introducción de varios movimientos sectarios asociados con el protestantismo, el ocultismo y otras sectas anticristianas; en el campo del arte - la invasión de varios movimientos de vanguardia, castrando el contenido del arte; en el campo de la filosofía, la ofensiva frontal del posmodernismo, que niega la originalidad y especificidad del pensamiento y la tradición nacionales.

Vemos cuán diversas son las formas de negar la identidad nacional todos los días en los diversos programas de los medios. El más peligroso de ellos es la rusofobia: la negación y el desprecio por la cultura rusa, la identidad nacional y el propio pueblo ruso. Se puede suponer que si la identidad nacional rusa es reemplazada por la mentalidad occidental que se nos ha implantado durante una década y media, entonces el pueblo ruso se convertirá en una "población", en material etnográfico, y la lengua rusa y La cultura rusa, en el futuro, puede compartir el destino de las lenguas muertas (griego antiguo y latín). La desnacionalización de la cultura, la supresión de la conciencia nacional, su transformación en una conciencia de cómic, la distorsión de la historia rusa, la profanación de nuestra Victoria, el adormecimiento de la conciencia defensiva se están convirtiendo en un fenómeno cotidiano.

La desfavorable situación económica del país, la crisis política permanente de finales del siglo XX y la situación delictiva provocaron una "fuga de cerebros": la emigración masiva de científicos a otros países más prósperos. Los científicos que viajaron al extranjero llenaron centros de investigación y universidades en Estados Unidos, Canadá, Alemania y otros países occidentales. Según la Academia de Ciencias de Rusia, en 15 años han abandonado el país unos 200.000 científicos, entre ellos 130.000 candidatos en ciencias y unos 20.000 doctores en ciencias. De hecho, esto es un desastre, una pérdida casi total de la propiedad intelectual del país. Graduados talentosos mejores universidades Los rusos tienden a acudir a corporaciones comerciales ricas o al extranjero. Esto llevó a la pérdida del nivel de mediana edad de los investigadores de la Academia de Ciencias de Rusia. Hoy en día, la edad promedio de los doctores en ciencias de la Academia de Ciencias de Rusia es de 61 años. Hay una "fuga de cerebros", el envejecimiento constante y la imposibilidad de reponer el personal científico, la desaparición de varias escuelas científicas líderes y la degradación de los temas de investigación científica [ 8 ].

¿Cómo podemos contrarrestar estas tendencias negativas que conducen a la erosión de la identidad nacional rusa?

En primer lugar, necesitamos un programa (ideología) equilibrado para una perspectiva histórica a largo plazo, que debe corresponder a los intereses nacionales de Rusia, tener en cuenta los límites de la seguridad nacional en el desarrollo de la cultura rusa, la educación escolar y universitaria, la ciencia, y la protección de los valores morales, religiosos y étnicos del pueblo. Al mismo tiempo, dicho programa ideológico debería perfilar las perspectivas de desarrollo de la economía, la agricultura, el complejo militar-industrial y otras esferas de producción que puedan garantizar la independencia de nuestro país en el nivel adecuado. Los llamados “proyectos nacionales” desarrollados e implementados por la administración del presidente D.A. Medvedev, están muy fragmentados y no tienen el carácter de un programa nacional universal. Como escribió I.A. Ilyin, Rusia no necesita odio de clases ni lucha de partidos que destrocen su organismo único, necesita una idea responsable a largo plazo. Además, la idea no es destructiva, sino positiva, de propiedad estatal. Ésta es la idea de cultivar un carácter espiritual nacional en el pueblo ruso. “Esta idea debe ser estatal-histórica, estatal-nacional, estatal-patriótica, estatal-religiosa. Esta idea debe surgir del tejido mismo del alma rusa y de la historia rusa, de su felicidad espiritual. Esta idea debe hablar de lo principal. en los destinos rusos, tanto en el pasado como en el futuro, debería brillar para generaciones enteras de rusos, dar sentido a sus vidas, infundirles alegría" [ 9 ]. Hoy en día ya existe experiencia en el desarrollo de programas tan prometedores [ 10 ].

En segundo lugar, es necesario educar a la élite nacional rusa, cuyas aspiraciones corresponderían a los intereses nacionales de Rusia y del pueblo ruso. La élite extranjera y heterodoxa siempre empujará al país a otra revolución (en esencia, a una redistribución del poder y la propiedad) o, en palabras de F.M. Dostoievski, una vez cada pocas décadas “soltará una convulsión”, es decir, llevar a cabo la próxima situación de crisis. Como lo demuestra la experiencia de los trágicos años 90 para Rusia. En el siglo XX, esa élite, los "chicago boys", estaba dirigida y controlada por fuerzas externas hostiles a Rusia, contrarias a los intereses nacionales del país.

En tercer lugar, es necesario educar a las nuevas generaciones de rusos en un espíritu de amor a la Patria, en un espíritu de patriotismo, y esto requiere una reestructuración fundamental de todo el sistema de educación y crianza. Sólo así podrán superarse las consecuencias negativas del nihilismo nacional moderno y de la rusofobia. "La generación Pepsi", criada bajo el lema: "¡Quítale todo a la vida!" es un producto social de los procesos destructivos de los años 90.

En cuarto lugar, es necesario combatir los rasgos negativos del carácter nacional ruso: el anarquismo y el extremismo, la desorganización y la "esperanza de oportunidades", la falta de formalidad y el vandalismo, la apatía y la pérdida del hábito del trabajo sistemático, que en gran medida fue el resultado de los fenómenos de crisis del último año y medio. Esta lucha no debe librarse mediante “arrebatos de espíritu revolucionario”, sino mediante el desarrollo de una autodisciplina persistente, un autocontrol continuo, paciencia y resistencia, sobriedad espiritual y obediencia. SN Bulgakov habló sobre el ascetismo cristiano, que es el autocontrol continuo, la lucha contra los lados pecaminosos inferiores de uno mismo, el ascetismo del espíritu. Sólo por este camino se pueden neutralizar hasta cierto punto las tendencias negativas del carácter nacional ruso, que en una época de agitación histórica conducen a la destrucción de las fuerzas esenciales del pueblo, cuando el "subsuelo del alma humana" llega al fondo. delantero. Cuando un pueblo está al borde (e incluso más allá) de la existencia física, es difícil exigirle que cumpla con un comportamiento altamente moral. Esto requiere medidas de carácter social, político, económico, pero, sobre todo, espiritual. Sólo en este caso hay esperanza de un resultado exitoso y positivo en el desarrollo de Rusia, del pueblo ruso y de su identidad nacional.

Si el pueblo ruso tiene suficiente inmunidad nacional y social, volverá a recuperar su propia identidad nacional. experiencia historica nos da motivos suficientes para un escenario optimista para el desarrollo de los acontecimientos. Rusia y el pueblo ruso superaron las situaciones más difíciles y encontraron una respuesta digna al desafío de la historia. Este análisis del carácter nacional ruso realizado por Dostoievski, que reveló las contradicciones más profundas, da esperanzas de que el abismo de caída en el que se encuentra hoy el pueblo ruso le permitirá recuperar la sobriedad y superar la etapa de otra autodestrucción. pasando por el arrepentimiento y el sufrimiento.

Aquí surge involuntariamente la pregunta: ¿cómo se dejó seducir el pueblo ruso a principios del siglo XX, que tiene cualidades positivas y negativas? Ideas de reorganización revolucionaria de Rusia y ateísmo, que resultaron en regicidio, destrucción de iglesias, renuncia a la fe de sus antepasados ​​​​y empobrecimiento del alma del pueblo. La respuesta a esta pregunta la encontramos en Dostoievski. Para un ruso, en su opinión, es típico olvidar cada medida en todo. Ya sea amor, vino, juerga, orgullo, envidia, aquí algunos rusos se entregan casi desinteresadamente, dispuestos a romperlo todo, renunciar a todo, a la familia, a las costumbres, a Dios. “Esta es la necesidad de superar el borde, la necesidad de una sensación de congelación, de haber llegado al abismo, de colgarse hasta la mitad de él, de mirar hacia el mismo abismo y, en casos especiales, pero muy a menudo, arrojarse a él como un loco. persona al revés.

Ésta es la necesidad de negación en una persona, a veces la más innegable y reverente, la negación de todo, el santuario más importante de su corazón, su ideal más completo, el santuario de todo el pueblo en toda su plenitud, que ahora solo estaba asombrado y que de repente le pareció insoportable, de alguna manera una carga: así caracteriza Dostoievski los rasgos de abnegación y autodestrucción característicos del carácter popular ruso. - Pero con la misma fuerza, la misma rapidez, con la misma sed de autoconservación y de arrepentimiento, el hombre ruso, como todo el pueblo, se salva a sí mismo, y generalmente cuando llega a la última línea, es decir, cuando hay no hay otro lugar adonde ir. Pero lo que es especialmente característico es que el impulso inverso, el impulso de auto-restauración y auto-salvación, es siempre más grave que el impulso anterior: el impulso de autonegación y autodestrucción. Es decir, siempre ocurre por pequeña cobardía; mientras que el ruso se encamina a la restauración con el mayor y más serio esfuerzo y mira el movimiento negativo anterior con desprecio por sí mismo" [ 11 ].

Para concluir, volvamos una vez más a enumerar los principales rasgos del carácter nacional ruso. Las condiciones naturales y climáticas de Rusia han formado rasgos en el carácter del pueblo ruso como la paciencia, la resistencia, la generosidad y el trabajo duro. De aquí proviene la pasión y el carácter “nativo” del pueblo. La naturaleza multiétnica y multiconfesional de Rusia ha inculcado en el pueblo ruso la hermandad, la paciencia (tolerancia) hacia otras lenguas y culturas, el altruismo y la ausencia de violencia. La existencia histórica del pueblo ruso y la posición geopolítica de Rusia forjaron en su carácter propiedades tales como la resiliencia nacional, el amor a la libertad, el sacrificio y el patriotismo. Las condiciones sociales de existencia del pueblo ruso (la monarquía, la comunidad) contribuyeron a la formación de un sentido monárquico de justicia, conciliaridad, colectivismo y asistencia mutua. La ortodoxia, como principal dominante de la identidad nacional rusa, formó en el pueblo ruso la religiosidad, el deseo de bondad absoluta, el amor al prójimo (hermandad), la humildad, la mansedumbre, la conciencia de la pecaminosidad y la imperfección, el sacrificio (disposición a dar la vida). para los amigos), la conciliaridad y el patriotismo. Estas cualidades se formaron de acuerdo con los ideales evangélicos de bondad, verdad, misericordia y compasión. En esto debemos ver la fuente religiosa de la fortaleza y la paciencia rusas, la resistencia y la fuerza de sacrificio del pueblo ruso.

Todo ruso debe conocer claramente las propiedades negativas de su carácter nacional. La amplitud y la inmensidad del alma rusa a menudo se asocian con el maximalismo: todo o nada. Una disciplina débil conduce a la juerga y al anarquismo; De ahí surge un camino peligroso hacia el extremismo, la rebelión, el vandalismo y el terrorismo. La inmensidad del alma se convierte en fuente de una audaz prueba de valores: el ateísmo, la negación de la tradición, el nihilismo nacional. La falta de solidaridad étnica en la vida cotidiana, la debilidad del "instinto tribal", la desunión frente a los "forasteros" hacen que el ruso esté indefenso frente a los inmigrantes, que se caracterizan por la cohesión, la arrogancia y la crueldad. Por lo tanto, los inmigrantes en Rusia hoy se sienten amos en mayor medida que los rusos. La falta de autodisciplina a menudo conduce a la incapacidad de trabajar sistemáticamente y lograr una meta. Las deficiencias antes mencionadas aumentan muchas veces durante los períodos de agitación, revoluciones y otras crisis. fenómenos sociales. La credulidad, una tendencia a la tentación, convierte al pueblo ruso en un juguete en manos de aventureros políticos e impostores de todo tipo, conduce a la pérdida de las fuerzas inmunes de la soberanía, los convierte en una turba, en un electorado, en una multitud liderada por por una mentalidad de rebaño. Ésta es la raíz de todos los disturbios y desastres sociales.

Sin embargo, las propiedades negativas no representan los rasgos fundamentales y dominantes del carácter ruso, sino que son la otra cara de las cualidades positivas, su perversión. Una visión clara de los rasgos débiles del carácter nacional permitirá a cada ruso combatirlos, erradicar o neutralizar su influencia en sí mismo.

Hoy en día, el tema relacionado con el estudio del carácter nacional ruso es de gran actualidad. En las condiciones de una crisis social permanente a finales del siglo XX y principios del XXI, cuando el pueblo ruso es humillado, calumniado y ha perdido en gran medida sus fuerzas vitales, necesita la confirmación de sus méritos, incluso a nivel de Investigación sobre el carácter nacional ruso. Sólo en este camino se puede realizar la conexión de los tiempos recurriendo a la tradición, a las hazañas de nuestros grandes antepasados: héroes, líderes, profetas, científicos y pensadores, a nuestros santuarios, valores y símbolos nacionales. Recurrir a la tradición nacional es como tocar una fuente curativa, de la que todos pueden obtener fe, esperanza, amor, fuerza de voluntad y un ejemplo de servicio a la Patria, la Santa Rusia.
Kopalov Vitaly Ilich, Profesor del Departamento de Filosofía, IPPC de la USU. A.M. Gorki, Doctor en Filosofía

Notas:

1 - Lossky N.O. El carácter del pueblo ruso. Siembra. 1957. Libro. 1. P.5.
2 - Ibídem. P.21.
3 - Trofimov V.K. El alma del pueblo ruso: condicionamientos histórico-naturales y fuerzas esenciales. - Ekaterimburgo, 1998. P.90.
4 - Ibídem. P.134-135.
5 - Dostoievski F.M. Hermanos Karamazov // Dostoievski F.M. Lleno recopilación op. En 30 volúmenes. T. XIV. - L., 1976. P.100.
6 - Bunin I.A. Malditos días. - M., 1991. P.54.
7- Schubart V. Europa y el alma de Oriente. - M., 1997. P.78.
8 - Catorce cuchillos en el cuerpo de Rusia // Mañana. - 2007. - N° 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Idea creativa de nuestro futuro // Ilyin I.A. Recopilación op. v. 10 volúmenes T. 7. - M., 1998. P.457-458.
10 - Ver: Doctrina Rusa ("Proyecto Sergio"). Bajo la dirección general. AB Kobyakov y V.V. Averyanova. - M., 2005. - 363 p.
11 - Dostoievski F.M. Diario del escritor. Páginas destacadas. - M., 1989. P.60-61.

En la tradición filosófica y cultural nacional, en todas las tipologías conocidas, Rusia suele considerarse por separado. Al mismo tiempo, parten del reconocimiento de su exclusividad, de la imposibilidad de reducirlo al tipo occidental o oriental, y de aquí sacan una conclusión sobre su camino especial de desarrollo y su misión especial en la historia y la cultura de humanidad. Sobre esto escribieron principalmente filósofos rusos, comenzando por los eslavófilos. El tema de la “idea rusa” fue muy importante para y. El resultado de estas reflexiones sobre el destino de Rusia se resumió en filosóficos e históricos. conceptos de eurasianismo.

Requisitos previos para la formación del carácter nacional ruso.

Normalmente, los euroasiáticos parten de la posición intermedia de Rusia entre Europa y Asia, lo que consideran la razón de la combinación de rasgos de las civilizaciones oriental y occidental en la cultura rusa. Una idea similar la expresó una vez V.O. Klyuchevsky. En el "Curso de Historia Rusa" argumentó que El carácter del pueblo ruso estuvo determinado por la ubicación de la Rusia. en el límite del bosque y la estepa, elementos opuestos en todos los aspectos. Esta dicotomía entre el bosque y la estepa fue superada por el amor del pueblo ruso por el río, que era a la vez enfermera, camino y maestro de sentido del orden y espíritu público entre el pueblo. En el río se cultivó el espíritu empresarial y el hábito de la acción conjunta, sectores dispersos de la población se acercaron y la gente aprendió a sentirse parte de la sociedad.

El efecto contrario lo ejerció la interminable llanura rusa, caracterizada por la desolación y la monotonía. El hombre del llano se vio invadido por un sentimiento de paz imperturbable, de soledad y de triste contemplación. Según muchos investigadores, esta es la razón de propiedades de la espiritualidad rusa como la dulzura y la modestia espirituales, la incertidumbre semántica y la timidez, la calma imperturbable y el abatimiento doloroso, la falta de pensamiento claro y la predisposición al sueño espiritual, el ascetismo de la vida en el desierto y la inutilidad de creatividad.

La vida económica y cotidiana del pueblo ruso se convirtió en un reflejo indirecto del paisaje ruso. Klyuchevsky también señaló que los asentamientos campesinos rusos, con su primitivismo y la falta de las comodidades más simples de la vida, dan la impresión de lugares temporales y aleatorios de nómadas. Esto se debe tanto al largo período de vida nómada en la antigüedad como a los numerosos incendios que destruyeron pueblos y ciudades rusas. El resultado fue el desarraigo del hombre ruso, manifestado en indiferencia hacia las mejoras en el hogar y las comodidades cotidianas. También condujo a una actitud negligente y descuidada hacia la naturaleza y sus riquezas.

Berdyaev, desarrollando las ideas de Klyuchevsky, escribió que el paisaje del alma rusa corresponde al paisaje de la tierra rusa. Por lo tanto, a pesar de todas las complejidades de la relación entre el pueblo ruso y la naturaleza rusa, su culto fue tan importante que encontró un reflejo único en el etnónimo (nombre propio) de la etnia rusa. Los representantes de varios países y pueblos son llamados en ruso con sustantivos: francés, alemán, georgiano, mongol, etc., y solo los rusos se llaman a sí mismos con adjetivos. Esto puede interpretarse como la encarnación de la pertenencia a algo más elevado y más valioso que las personas (las personas). Esto es lo más alto para una persona rusa: la Rus, la tierra rusa, y cada persona es parte de este todo. La Rusia (tierra) es primaria, la gente es secundaria..

Su versión oriental (bizantina) jugó un papel muy importante en la formación de la mentalidad y la cultura rusas. El resultado del bautismo de Rusia no fue solo su entrada en el entonces mundo civilizado, el crecimiento de la autoridad internacional, el fortalecimiento de los vínculos diplomáticos, comerciales, políticos y culturales con otros países cristianos, no solo la creación de una cultura artística. Rus de Kiev. A partir de ese momento, se determinó la posición geopolítica de Rusia entre Occidente y Oriente, sus enemigos y aliados, y su orientación hacia el Este, y por tanto se produjo una mayor expansión del Estado ruso en dirección oriental.

Sin embargo, esta elección también tuvo un inconveniente: la adopción del cristianismo bizantino contribuyó a la alienación de Rusia de Europa occidental. La caída de Constantinopla en 1453 consolidó en la conciencia rusa la idea de su propia especialidad, la idea del pueblo ruso como portador de Dios, el único portador de la verdadera fe ortodoxa, que predeterminó el camino histórico de Rusia. Esto se debe en gran parte al ideal de la ortodoxia, que combina unidad y libertad, encarnado en la unidad conciliar de los pueblos. Además, cada persona es un individuo, pero no autosuficiente, sino que se manifiesta sólo en una unidad conciliar, cuyos intereses son superiores a los intereses del individuo.

Esta combinación de opuestos generó inestabilidad y podría estallar en conflicto en cualquier momento. En particular, la base de toda la cultura rusa es una serie de contradicciones insolubles: colectividad y autoritarismo, consentimiento universal y arbitrariedad despótica, autogobierno de las comunidades campesinas y estricta centralización del poder asociado al modo de producción asiático.

La inconsistencia de la cultura rusa también fue generada por específicos para Rusia. tipo de desarrollo de movilización, cuando los recursos materiales y humanos se utilizan a través de su excesiva concentración y excesiva tensión, en condiciones de escasez de los recursos necesarios (financieros, intelectuales, de tiempo, de política exterior, etc.), a menudo con la inmadurez de los factores internos de desarrollo. Como resultado, la idea de prioridad de los factores políticos del desarrollo sobre todos los demás y Surgió una contradicción entre las tareas del Estado y las capacidades de la población. según su decisión, cuando la seguridad y el desarrollo del Estado se garantizaban por cualquier medio, a expensas de los intereses y objetivos de las personas individuales mediante coerción contundente y no económica, como resultado de lo cual el Estado se volvió autoritario, incluso totalitario. , el aparato represivo se fortaleció desproporcionadamente como instrumento de coerción y violencia. Esto explica en gran medida la aversión del pueblo ruso y, al mismo tiempo, la conciencia de la necesidad de protegerlo y, en consecuencia, la paciencia infinita del pueblo y su sumisión casi resignada al poder.

Otra consecuencia del tipo de desarrollo de movilización en Rusia fue la primacía del principio social y comunitario, que se expresa en la tradición de subordinar el interés personal a las tareas de la sociedad. La esclavitud no fue dictada por el capricho de los gobernantes, sino por una nueva tarea nacional: la creación de un imperio sobre una base económica exigua.

Todas estas características formaron tal características de la cultura rusa, como la ausencia de un núcleo sólido, condujo a su ambigüedad, binario, dualidad, deseo constante de combinar cosas incongruentes: europea y asiática, pagana y cristiana, nómada y sedentaria, libertad y despotismo. Por lo tanto, la forma principal de la dinámica de la cultura rusa fue la inversión, un cambio como un péndulo, desde un polo. significado cultural a otro.

Debido al deseo constante de seguir el ritmo de sus vecinos, de saltar por encima de sus cabezas, en la cultura rusa coexistían elementos antiguos y nuevos todo el tiempo, el futuro llegó cuando aún no había condiciones para ello, y el pasado no tenía prisa por irse, aferrándose a tradiciones y costumbres. Al mismo tiempo, a menudo aparecía algo nuevo como resultado de un salto, una explosión. Esta característica del desarrollo histórico explica el tipo catastrófico de desarrollo de Rusia, que consiste en la constante destrucción violenta de lo viejo para dar paso a lo nuevo, y luego descubrir que este nuevo no es tan bueno como parecía.

Al mismo tiempo, la naturaleza dicotómica y binaria de la cultura rusa se convirtió en la razón de su excepcional flexibilidad y capacidad para adaptarse a condiciones de supervivencia extremadamente difíciles durante períodos de catástrofes nacionales y trastornos sociohistóricos, comparables en escala a los desastres naturales y geológicos. desastres.

Principales rasgos del carácter nacional ruso.

Todos estos momentos formaron un carácter nacional ruso específico, que no puede evaluarse sin ambigüedades.

Entre cualidades positivas Generalmente se llama bondad y su manifestación en relación con las personas: buena voluntad, cordialidad, sinceridad, receptividad, cordialidad, misericordia, generosidad, compasión y empatía. También destacan la sencillez, la franqueza, la honestidad y la tolerancia. Pero esta lista no incluye el orgullo y la confianza en uno mismo, cualidades que reflejan la actitud de una persona hacia sí misma, lo que indica la actitud característica de los rusos hacia los "otros", su colectivismo.

Actitud rusa hacia el trabajo. muy peculiar. Los rusos son trabajadores, eficientes y resistentes, pero mucho más a menudo son vagos, descuidados, descuidados e irresponsables, se caracterizan por el desprecio y el descuido. El arduo trabajo de los rusos se manifiesta en el desempeño honesto y responsable de sus tareas laborales, pero no implica iniciativa, independencia o deseo de destacarse del equipo. El descuido y el descuido están asociados con las vastas extensiones de la tierra rusa, la inagotabilidad de sus riquezas, que serán suficientes no solo para nosotros, sino también para nuestros descendientes. Y como tenemos de todo, no nos compadecemos de nada.

"Fe en un buen rey" - un rasgo mental de los rusos, que refleja la antigua actitud del ruso, que no quería tratar con funcionarios ni con terratenientes, sino que prefería escribir peticiones al zar ( secretario general, presidente), cree sinceramente que los funcionarios malvados están engañando al buen rey, pero tan pronto como le digas la verdad, el peso mejorará inmediatamente. El entusiasmo en torno a las elecciones presidenciales de los últimos 20 años demuestra que todavía está viva la creencia de que si se elige un buen presidente, Rusia se convertirá inmediatamente en un Estado próspero.

Pasión por los mitos políticos - Otro rasgo característico del hombre ruso, indisolublemente ligado a la idea rusa, la idea de la misión especial de Rusia y del pueblo ruso en la historia. La creencia de que el pueblo ruso está destinado a mostrar al mundo entero el camino correcto (independientemente de cuál debería ser este camino: la verdadera ortodoxia, la idea comunista o euroasiática) se combinó con el deseo de hacer cualquier sacrificio (incluida su propia muerte) para el nombre de lograr el objetivo establecido. En busca de una idea, la gente fácilmente llegó a los extremos: acudieron al pueblo, hicieron una revolución mundial, construyeron el comunismo, el socialismo "con rostro humano" y restauraron iglesias previamente destruidas. Los mitos pueden cambiar, pero la fascinación morbosa por ellos permanece. Por tanto, entre las cualidades nacionales típicas está la credulidad.

Cálculo de la probabilidad - un rasgo muy ruso. Impregna el carácter nacional, la vida del hombre ruso y se manifiesta en la política y la economía. "Quizás" se expresa en el hecho de que la inacción, la pasividad y la falta de voluntad (también mencionadas entre las características del carácter ruso) son reemplazadas por un comportamiento imprudente. Además, se llegará a esto en el último momento: “Hasta que caiga el trueno, el hombre no se santiguará”.

La otra cara del “tal vez” ruso es la amplitud del alma rusa. Como señaló F.M. Dostoievski, "el alma rusa está magullada por la inmensidad", pero detrás de su amplitud, generada por los vastos espacios de nuestro país, se esconden tanto la destreza, la juventud, el alcance comercial y la ausencia de un profundo error de cálculo racional de la situación cotidiana o política. .

Valores de la cultura rusa

La comunidad campesina rusa jugó el papel más importante en la historia de nuestro país y en la formación de la cultura rusa, y los valores de la cultura rusa son en gran medida los valores de la comunidad rusa.

Sí misma comunidad, "mundo" como base y requisito previo para la existencia de cualquier individuo, es el valor más antiguo e importante. Por el bien de la “paz” debe sacrificarlo todo, incluida su vida. Esto se explica por el hecho de que Rusia vivió una parte importante de su historia en condiciones de un campo militar sitiado, cuando sólo la subordinación de los intereses del individuo a los intereses de la comunidad permitió al pueblo ruso sobrevivir como un grupo étnico independiente. .

intereses del equipo En la cultura rusa, los intereses del individuo son siempre superiores, razón por la cual los planes, metas e intereses personales se suprimen tan fácilmente. Pero a cambio, el ruso cuenta con el apoyo del “mundo” cuando tiene que afrontar la adversidad cotidiana (una especie de responsabilidad mutua). Como resultado, el ruso deja de lado sus asuntos personales sin disgusto por alguna causa común de la que no se beneficiará, y ahí es donde reside su atractivo. Un ruso está firmemente convencido de que primero debe arreglar los asuntos del todo social, más importante que el suyo propio, y luego este todo comenzará a actuar a su favor a su propia discreción. El pueblo ruso es colectivista y sólo puede existir junto con la sociedad. Se adapta a él, se preocupa por él, por lo que él, a su vez, lo rodea de calidez, atención y apoyo. Para llegar a serlo, un ruso debe convertirse en una personalidad conciliar.

Justicia- otro valor de la cultura rusa, importante para la vida en equipo. Originalmente se entendió como la igualdad social de las personas y se basaba en la igualdad económica (de los hombres) en relación con la tierra. Este valor es instrumental, pero en la comunidad rusa se ha convertido en un valor objetivo. Los miembros de la comunidad tenían derecho a su propia parte, igual que todos los demás, de la tierra y de toda su riqueza que poseía el “mundo”. Esa justicia era la Verdad por la que vivía y luchaba el pueblo ruso. En la famosa disputa entre verdad-verdad y verdad-justicia, fue la justicia la que prevaleció. Para un ruso, no es tan importante cómo fue o es realmente; mucho más importante es lo que debería ser. Las posiciones nominales de las verdades eternas (para Rusia estas verdades eran verdad y justicia) fueron evaluadas por los pensamientos y acciones de las personas. Sólo ellos son importantes, de lo contrario ningún resultado, ningún beneficio puede justificarlos. Si no sale nada de lo planeado, no te preocupes, porque el objetivo era bueno.

Falta de libertad individual Estaba determinado por el hecho de que en la comunidad rusa, con sus parcelas iguales, periódicamente se llevaba a cabo la redistribución de la tierra, el reparto, era simplemente imposible que el individualismo se manifestara. El hombre no era dueño de la tierra, no tenía derecho a venderla y ni siquiera era libre en el momento de sembrar, cosechar o elegir lo que se podía cultivar en la tierra. En tal situación, era imposible demostrar habilidad individual. que en Rusia no se valoraba en absoluto. No es casualidad que estuvieran dispuestos a aceptar a Lefty en Inglaterra, pero él murió en completa pobreza en Rusia.

El hábito de la actividad masiva de emergencia.(el sufrimiento) surgió de la misma falta de libertad individual. Aquí se combinaban de forma extraña el trabajo duro y el ambiente festivo. Quizás el ambiente festivo fue una especie de medio compensatorio que facilitó llevar una carga pesada y renunciar a una excelente libertad en la actividad económica.

La riqueza no puede convertirse en un valor. en una situación de predominio de la idea de igualdad y justicia. No es casualidad que en Rusia sea tan conocido el proverbio: “No se pueden construir cámaras de piedra con trabajo justo”. El deseo de aumentar la riqueza se consideraba pecado. Así, en la aldea del norte de Rusia se respetaba a los comerciantes que ralentizaban artificialmente el volumen de negocios.

El trabajo en sí tampoco era un valor en Rusia (a diferencia, por ejemplo, de los países protestantes). Por supuesto, el trabajo no es rechazado, su utilidad es reconocida en todas partes, pero no se lo considera un medio que asegure automáticamente el cumplimiento de la vocación terrenal de una persona y la correcta estructura de su alma. Por lo tanto, en el sistema de valores ruso, el trabajo ocupa un lugar subordinado: "El trabajo no es un lobo, no huirá al bosque".

La vida, no orientada al trabajo, dio al ruso libertad de espíritu (en parte ilusoria). Siempre estimuló creatividad en el hombre. No podía expresarse en un trabajo constante y minucioso destinado a acumular riqueza, sino que se transformaba fácilmente en excentricidad o trabajo que sorprendía a los demás (la invención de unas alas, una bicicleta de madera, una máquina de movimiento perpetuo, etc.), es decir. Se tomaron medidas que no tenían ningún significado para la economía. Por el contrario, la economía a menudo resultó estar subordinada a esta idea.

El respeto de la comunidad no se puede ganar simplemente haciéndose rico. Pero sólo una hazaña, un sacrificio en nombre de la “paz”, podría traer gloria.

Paciencia y sufrimiento en nombre de la “paz”(pero no el heroísmo personal) es otro valor de la cultura rusa, es decir, el objetivo de la hazaña que se realiza no puede ser personal, debe estar siempre fuera de la persona. El proverbio ruso es ampliamente conocido: "Dios soportó y también a nosotros nos mandó". No es casualidad que los primeros santos rusos canonizados fueran los príncipes Boris y Gleb; Aceptaron el martirio, pero no resistieron a su hermano, el príncipe Svyatopolk, que quería matarlos. La muerte por la Patria, la muerte “por los amigos” trajo gloria inmortal al héroe. No es casualidad que en la Rusia zarista se acuñaran en los premios (medallas) las palabras: “No para nosotros, no para nosotros, sino para tu nombre”.

Paciencia y sufrimiento- los valores fundamentales más importantes para una persona rusa, junto con la abstinencia constante, el autocontrol y el sacrificio constante de uno mismo por el bien de los demás. Sin esto, no hay personalidad, ni estatus, ni respeto por parte de los demás. De aquí surge el eterno deseo de sufrir del pueblo ruso: este es el deseo de autorrealización, la conquista de la libertad interior necesaria para hacer el bien en el mundo, para conquistar la libertad de espíritu. En general, el mundo existe y se mueve sólo a través del sacrificio, la paciencia y el autocontrol. Ésta es la razón del carácter sufrido del pueblo ruso. Puede soportar muchas cosas (especialmente las dificultades materiales) si sabe por qué es necesario.

Los valores de la cultura rusa apuntan constantemente a su aspiración hacia algún significado superior y trascendental. Para un ruso no hay nada más apasionante que la búsqueda de este significado. Para ello, puedes dejar el hogar, la familia, convertirte en un ermitaño o un santo tonto (ambos eran muy venerados en Rusia).

En el día de la cultura rusa en su conjunto, este significado adquiere la idea rusa, a cuya realización el hombre ruso subordina todo su modo de vida. Por lo tanto, los investigadores hablan de las características inherentes del fundamentalismo religioso en la conciencia del pueblo ruso. La idea podría cambiar (Moscú es la tercera Roma, la idea imperial, comunista, euroasiática, etc.), pero su lugar en la estructura de valores se mantuvo sin cambios. La crisis que vive Rusia hoy se debe en gran medida a que la idea que unía al pueblo ruso ha desaparecido y se ha vuelto confusa en nombre de lo que debemos sufrir y humillarnos; La clave para que Rusia salga de la crisis es la adquisición de una nueva idea fundamental.

Los valores enumerados son contradictorios. Por lo tanto, un ruso podría ser al mismo tiempo un hombre valiente en el campo de batalla y un cobarde en vida civil, podría dedicarse personalmente al soberano y al mismo tiempo saquear el tesoro real (como el príncipe Ménshikov en la era de Pedro el Grande), abandonar su hogar e ir a la guerra para liberar a los eslavos de los Balcanes. El alto patriotismo y la misericordia se manifestaron como sacrificio o beneficencia (pero bien podrían convertirse en un “flaco favor”). Obviamente, esto permitió a todos los investigadores hablar sobre la "misteriosa alma rusa", la amplitud del carácter ruso, que " No puedes entender a Rusia con tu mente.».

El carácter nacional es el “espíritu” del pueblo, sus manifestaciones más profundas que unen al pueblo de una nación en particular. Surge históricamente, como resultado de determinadas etapas por las que atraviesa una determinada masa de personas y de las influencias que ha experimentado.

Las principales razones para la formación del carácter o mentalidad nacional son ubicación geográfica países, circunstancias históricas, condiciones sociales, cultura y la psicología actual de este pueblo. Los representantes más brillantes de la cosmovisión rusa, según los científicos, fueron G. Skovoroda, T. Shevchenko y M. Gogol. Es en su trabajo donde encontraremos la comprensión más profunda del mismo.

Ucrania está situada en tierras extremadamente fértiles, por lo que cada familia ucraniana podría mantenerse por sí misma y establecerse por separado. El destino humano dependía de la tierra, por lo que se fortaleció la conexión con la tierra como garantía de felicidad. Los ucranianos percibían la tierra como una santa madre, ya que estaba consagrada por la sangre de sus antepasados ​​y protectores. Para las naciones de agricultores, la tierra era el sostén de la familia; golpearla innecesariamente se consideraba el mismo pecado terrible que golpear a la propia madre. Se consideraba que el juramento más sagrado era comer un trozo de tierra, una forma de comunión con el mayor tesoro. Disfrutando del trabajo de la tierra, los ucranianos buscaban la cercanía a la naturaleza más que la comunicación con la gente. Las grandes extensiones de su tierra alimentaron en él el culto a la vida, al sol y a la tierra. Teniendo la naturaleza como principal forma de conocer a Dios, el hombre la identificó con el Creador. Tal Dios unió el cielo y la tierra, y así, el Universo con las personas y el individuo.

El ucraniano es un individualista; Sobre todo, valoraba la libertad del individuo y, sobre todo, la libertad de sí mismo. Por lo tanto, no fundó ciudades y, en general, valoró la igualdad y la democracia hasta los extremos: la espontaneidad (elecciones en Zaporozhye Sich) y la anarquía, incluso el egoísmo estrecho. Es obvio que la familia y, más ampliamente, el clan es la principal unidad social de los ucranianos. Los gobernantes cambiaban todos los días, el gobierno de hoy está pisando el cuello a los partidarios de ayer y los ucranianos dividieron fácilmente al mundo entero en “nosotros” y “extraños”. En política nada depende de mí, pero en economía lo hago todo yo mismo. Es interesante que el ideal de los agricultores no era el padre cazador y guerrero, sino la madre beregin, por lo que era la madre la que era el centro de muchas familias.

El individualista ucraniano también estableció relaciones personalmente con quienes lo rodeaban; El hermanamiento cosaco lo marca. Soy responsable de mí, de mi familia, pero nada más. El ucraniano percibía el mundo no con la mente, sino con el corazón. Para él, los sentimientos y la intuición son más importantes que la evidencia. No piensa en ello, sino que experimenta la vida, por eso hay tanto lirismo, ternura y tristeza en las canciones ucranianas. Luchando por su propia felicidad, los ucranianos crean hermosos ejemplos de letras de amor. Usando el ejemplo del folclore, vemos que, a diferencia de la mayoría de los estados, el amor era casi el factor principal en la elección de un compañero de vida.

¿Qué conclusión sacaremos después de examinar nuestro carácter nacional? En primer lugar, el carácter especial de los ucranianos es una realidad. Se diferencia de los personajes de todos los pueblos vecinos. En segundo lugar, nuestro carácter no es mejor ni peor que los demás. Simplemente existe y tiene sus desventajas y ventajas. Conocerlo, explorarlo, respetarlo y trabajar para fortalecer sus fortalezas y superar sus defectos es una tarea digna de un ucraniano moderno.