111.)
Nacido en 1955 en la ciudad de Shchors, región de Chernigov, Ucrania. Doctor en Filología, Candidato de Estudios Culturales. Teórico e historiador de la literatura y la cultura rusas.
Profesor de la Universidad Lingüística Estatal de Moscú (MSLU), Instituto Literario que lleva su nombre. A.M. Gorky, Seminario Teológico Sretensky (SDS). Vicerrector de trabajo científico Instituto Literario que lleva el nombre. A. M. Gorki.
Graduado en 1980 en el departamento ruso de la Facultad de Filología de Lvov. Universidad Estatal a ellos. Yo, Franko.
Fue invitado por un corresponsal a incorporarse a la plantilla del periódico " TVNZ"(1980), trabajó como editor del departamento de crítica de la revista "Octubre" (1983), editor senior de la editorial " escritor soviético"(1983), Director general Empresa editorial y comercial especializada "Heritage" (1988).
En 1989 pasó a trabajar como investigador senior. compañero de investigación Departamento de Literatura Rusa Antigua del Instituto de Literatura Mundial que lleva el nombre. Academia de Ciencias M. Gorky de la URSS. Inició la creación y fue el primer director ejecutivo de la Sociedad de Investigadores La antigua Rusia"en IMLI RAS (1990). Desde 1992 enseña en MSLU, fue decano de la Facultad de Filología (2000) y vicerrector de trabajos científicos (2002) de la Academia Estatal de Culturas Eslavas (GASK), profesor de la Academia de Pintura, Escultura. y Arquitectura (desde 2007), profesora y vicerrectora de labor científica del Instituto Literario que lleva su nombre. A.M. Gorki (desde 2006).
Miembro de la Unión de Periodistas de la URSS y de la Unión de Escritores de Rusia. Editor ejecutivo del “Boletín del Instituto Literario que lleva el nombre. A.M. Gorky”, miembro del consejo editorial de la serie “Patrimonio religioso y filosófico de la antigua Rusia” (IP RAS).
Especialista en el campo de la literatura, la historia y la filosofía de la antigua Rusia. Es responsable de la investigación sobre la nueva datación de "El cuento de la ley y la gracia", "La vida de Teodosio de Pechersk", "Lecturas sobre Boris y Gleb", "El cuento de Boris y Gleb", "Los cuentos del anfitrión de Igor". ”, “Cuentos de la destrucción de la tierra rusa”, “El cuento de la vida de Alexander Nevsky”, “El cronista de Daniil Galitsky”, etc.
Propuso un nuevo concepto de comprensión. crónicas rusas antiguas, conectándolo con las ideas escatológicas de los escribas medievales rusos; descubrió rastros de la influencia del "Libro del profeta Jeremías" bíblico en "La historia de la campaña de Igor"; reinterpretado "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom"; estudió la evolución de la representación de la naturaleza en la literatura rusa antigua; historia del género de las historias rusas antiguas, etc.
Desarrolló una teoría del desarrollo por etapas de la literatura rusa desde el siglo XI al primer tercio del siglo XVIII y una teoría de las formaciones literarias de la antigua Rusia.
Autor de estudios sobre la teoría y la historia de la literatura rusa antigua, incluidas publicaciones independientes: Sobre los principios de la construcción de la historia de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. - M., 1996; De conferencias sobre la historia de la literatura rusa XI - la primera tercios del XVIII en.: “La Palabra sobre la Ley y la Gracia”. - M., 1999; Sobre los problemas de la periodización y las particularidades del desarrollo de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. - Kaliningrado, RSU que lleva el nombre. I. Kanta, 2007; Desarrollo escalonado de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. Teoría de las formaciones literarias. - M., 2008; Sobre los detalles del desarrollo de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. Etapas y formaciones. - M., 2009; La historia de Pedro y Fevronia de Murom. M., 2009.
Autor de apartados en monografías colectivas: Literatura rusa antigua: Imagen de la naturaleza y el hombre. Estudio monográfico - M.: IMLI RAS, Patrimonio, 1995; Literatura de la antigua Rusia. Monografía colectiva. - M.: Prometeo, 2004; historia de las culturas pueblos eslavos. En 3 volúmenes. M.: GASK, 2003-2008, etc.
Compilado, autor del prefacio y comentarios: Historia cotidiana rusa de los siglos XV al XVII. - M.: Rusia soviética, 1991; Lector encendido literatura rusa antigua Siglos XI-XVII. - M.: lengua rusa, 1991; A. M. Remizov. Ensayos. En 2 volúmenes. - M.: Terra, 1993, etc.
Educación:
- En 1980 se graduó en el departamento ruso de la facultad de filología de la Universidad Estatal de Lvov. Yo, Franko. Ascendió desde corresponsal del periódico Komsomolskaya Pravda hasta director general de la empresa editorial y comercial especializada Heritage, creada por orden del Consejo de Ministros de la URSS en la Academia de Ciencias de la URSS.
- Desde 1989, trabajo científico en el Instituto de Literatura Mundial que lleva su nombre. Academia de Ciencias M. Gorky de la URSS,
- Desde 1992 - docencia.
- Profesor de la Universidad Lingüística Estatal de Moscú (1992-2012).
- Decano de la Facultad de Filología y Vicerrector de Asuntos Científicos de la Academia Estatal cultura eslava (1996-2006).
- Vicerrector de labores científicas y profesor del Instituto Literario que lleva su nombre. SOY. Gorki (2006-2016).
- Profesor, Universidad Nacional de Investigación Nuclear MEPhI (desde 2014)
- Profesor del Seminario Teológico Sretensky (desde 1999).
- jefe del centro investigación básica ruso cultura medieval Instituto Ruso de Investigaciones Culturales y patrimonio natural a ellos. D.S. Likhacheva. Miembro de pleno derecho (académico) de la Academia. Literatura Rusa. Miembro de la Mesa del Consejo Científico para el Estudio y Protección del Patrimonio Cultural y Natural de la Academia de Ciencias de Rusia. Miembro de la Sociedad de Investigadores de la Antigua Rus. Miembro del Consejo Científico del Ministerio de Cultura de la Federación de Rusia. Miembro de la Unión de Periodistas de la URSS y de la Unión de Escritores de Rusia.
- Iniciador de la creación y primero. Director ejecutivo"Sociedad de Investigadores de la Antigua Rus" en el Instituto de Lingüística de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Editor jefe de la revista "Boletín de MGUKI", Editor en jefe revista "Cultura y Educación", miembro del consejo editorial del "Boletín de la Universidad Estatal de Cultura y Artes de Kemerovo" y del "Nuevo Boletín Filológico", miembro del consejo editorial de la serie "Patrimonio religioso y filosófico de la antigua Rusia" (IP RAS), miembro del consejo editorial del almanaque literario y periodístico "Ruslo" "(San Petersburgo), etc.
- Autor y presentador del programa sobre literatura rusa “Factor Tiempo” en el canal de televisión Prosveshchenie (desde 2011), autor de conferencias sobre televisión “Cultura” en el programa “Academia” (desde 2011).
- Dio conferencias en la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov, Universidad de Física y Tecnología de Moscú (MIPT), Academia Ilya Glazunov de Pintura, Escultura y Arquitectura, Universidad Federal del Báltico (Kaliningrado), Universidad Estatal de Kemerovo, Universidad Estatal Pedagógica de Tomsk, Universidad de Tokio (Japón), Universidad de Kioto (Japón) , Universidad Carolina (República Checa, Praga), Universidad de Palermo (Italia), Universidad Nacional de Lviv (Ucrania), etc.
- Laureado de la Iglesia Ortodoxa Panrusa premio literario lleva el nombre del santo y noble príncipe Alexander Nevsky; Premio Histórico y Literario de toda Rusia "Alexander Nevsky", Premio Literario que lleva su nombre. COMO. Griboedova; Premio Literario que lleva el nombre AP Chéjov, la Unión de Escritores Euroasiáticos “Olimpo Literario”.
Desarrolló una teoría del desarrollo por etapas de la literatura rusa desde el siglo XI al primer tercio del siglo XVIII y una teoría de las formaciones literarias de la antigua Rusia. Autor de más de 200 estudios sobre la teoría y la historia de la literatura, la cosmovisión y la cultura de la antigua Rusia rusa.
Especialista en el campo de la literatura, la historia y la cultura de la antigua Rusia. Es responsable de la investigación sobre la nueva datación de "El cuento de la ley y la gracia", "La vida de Teodosio de Pechersk", "Lecturas sobre Boris y Gleb", "El cuento de Boris y Gleb", "Los cuentos del anfitrión de Igor". ”, “Cuentos de la destrucción de la tierra rusa”, “El cuento de la vida de Alexander Nevsky”, “El cronista de Daniil Galitsky”, etc.
“Érase una vez un abuelo y una mujer que tenían una gallina picada de viruela...” ¿De qué trata este cuento de hadas? ¿Por qué el abuelo y la mujer intentan romper un huevo y luego lloran cuando el ratón logra hacerlo? ¿Y por qué esto? cuento extraño¿transmitido de generación en generación?
Los niños pequeños no me dejaban pensar en ello adecuadamente. Pidieron contar la historia una y otra vez. Y tan pronto como una palabra fue reemplazada o reorganizada en él, inmediatamente la corrigieron con indignación, sin permitir que se desviara del canon. ¡Cosa asombrosa! Los niños se sabían el cuento de memoria, ¡pero querían escucharlo muchas veces seguidas! ¿Cuál es el secreto de la vitalidad de un cuento de hadas y el poder de su atracción?
Según el escritor Mikhail Prishvin, en cada cuento infantil hay otro que sólo un adulto puede comprender plenamente. Es posible que un niño no lo vea y perciba el cuento de hadas solo a nivel de la trama. Y sería bueno que un adulto aprendiera a leer un cuento de hadas entre líneas, como cualquier otro. obra de arte. Cómo hacerlo lo demostró brillantemente Alexander Nikolaevich Uzhankov durante una reunión con los residentes de Sarov el 9 de abril en la Casa de los Científicos. La conferencia se tituló: "La base evangélica del cuento popular ruso". El científico descubrió más cuentos de hadas famosos- de lo simple a lo complejo, usando dos claves para descifrar el significado: la Sagrada Escritura y la cultura de la antigua Rusia.
Érase una vez Adán y Eva
Entonces, volvamos al cuento de hadas "La gallina Ryaba". Según A. N. Uzhankov, el abuelo y la mujer son los progenitores de Adán y Eva, el huevo de oro (incorruptible) es la imagen del universo antes de la Caída, es decir, el Paraíso. Los héroes del cuento de hadas trataron con negligencia este regalo de Dios, por lo que pagaron. El ratón es un representante de las fuerzas infernales. El llanto de un abuelo y una mujer significa que ya no son los mismos de antes. Se les da un simple huevo: el mundo en el que vivimos. Este cuento refleja el primer libro de la Biblia: Génesis.
Los participantes de la reunión quedaron atónitos ante la inesperada interpretación. ¿Quizás la explicación sea “descabellada”? Pero el conferenciante continuó usando este método para revelar el significado de otros cuentos de hadas...
Por voluntad de Dios, el nabo creció muchísimo (el cuento de hadas no dice que el abuelo lo cuidó, simplemente lo plantó). El nabo era el sostén de la familia y uno de los principales alimentos de la Rusia prepetrina. Es para todos y todos tienen que trabajar duro para conseguirlo. « Si alguno no quiere trabajar, que no coma” (2 Tes. 3,10). Para participar en la causa común, el gato confía en el perro y el ratón confía en su enemigo natural, el gato. Además, el esfuerzo de un ratón débil resulta decisivo. A. N. Uzhankov resumió: “Un trabajo creativo común sólo puede realizarse en armonía. Y donde hay acuerdo, hay amor, porque sin amor no habrá confianza. Y el Evangelio muestra que la relación entre el Salvador y el pueblo se construye sobre el amor...” Este cuento de hadas ha sido verificado por la historia rusa, cuando ante un enemigo común el pueblo se unió, olvidando enemistades y desacuerdos.
El próximo cuento de hadas es "Kolobok". Kolobok es una pequeña barra de pan. Punto interesante. Considerando las relaciones entre cónyuges en este y otros cuentos de hadas, Alexander Nikolaevich presentó a los oyentes el libro "Domostroy", que describe una dispensación ideal y ejemplar. vida familiar. Y luego la gente aprendió muchas cosas inesperadas. Para muchos, fue una revelación que las palabras “que la esposa tema a su marido” debían entenderse como “miedo a perder el amor de su marido”. Pero volvamos al kolobok.
El abuelo y la abuela crearon un kolobok y tiene un propósito: ser comido. Pero por aburrimiento, se le ocurrió el bollo para vivir como quería. Y rodó (cuesta abajo) hacia el bosque (símbolo pasiones humanas). Allí conocí una liebre (miedo), un lobo (agresión) y un oso (fuerza y poder). Les canta a todos una canción, en la que egocéntricamente “chismorrea”, alardeando de haber dejado a su abuelo y a su abuela. También hombre caminando al mundo, olvidándote de tu Creador y confiando sólo en ti mismo. Kolobok tuvo suerte hasta que conoció a un encantador zorro. Y el principal encantador es el enemigo de Dios, el diablo. La historia del kolobok es el camino de un hombre que no quiso servir al Creador y cayó en manos del diablo.
Transformación de héroe
El cuento de hadas “Gansos y cisnes” también tiene connotaciones evangélicas. Los padres le prometen a la niña un regalo por quedarse con su hermano. Hermana y hermano son alma y carne. Una persona viene al mundo y recibe instrucciones de cuidar su alma y su cuerpo para la salvación común. En el cuento de hadas, la hermana se olvidó de su hermano (el alma del cuerpo) y fue secuestrado por gansos-cisnes (gansos disfrazados de cisnes). Su hermana va a ayudarlo. A medida que avanza el cuento, ella se humilla por un estado de orgullo y, con la ayuda de un río, un manzano y una estufa, logra llegar a casa a tiempo. A una persona también se le da una fecha límite: su camino de la vida, hay un mandamiento de cuidar el alma y el cuerpo, y al final recibirá una recompensa o un castigo de Dios.
En los cuentos de hadas "Po comando de lucio" y "La princesa rana", el personaje principal se transforma de un materialista "decrépito" en una persona espiritualmente renovada. Según A. N. Uzhankov, todo mejores trabajos La literatura rusa muestra el camino del hombre hacia Dios o desde Dios. Y los cuentos de hadas no fueron una excepción. Por supuesto, sólo hay cuentos cotidianos– sobre la astucia y el ingenio humanos, pero ese es otro tema.
Alexander Nikolaevich fue bombardeado con preguntas. Él les respondió maravillosamente. Los oyentes aprendieron cuáles son las imágenes de Baba Yaga, Koshchei, Lobo gris y en qué se diferencian los cuentos de hadas rusos de los de Europa occidental.
Sembramos semillas con cuentos de hadas.
Cuando se les preguntó si se debería enseñar a los niños Motivos cristianos cuentos de hadas, Alexander Nikolaevich respondió: es posible si el niño puede entenderlo, pero lo principal es que los propios padres lo entiendan. Con los cuentos de hadas siembran semillas que a su debido tiempo brotarán y darán brotes espirituales. “Los cuentos de hadas nos enseñan directa o indirectamente. Indirectamente, cuando aceptamos el conocimiento secreto que se encuentra en los cuentos de hadas, sin darnos cuenta. Por un tiempo permanece oculto y luego se despierta cuando aparece un cierto impulso, y surge en el caso de nuestro crecimiento espiritual”.- señaló A. N. Uzhankov.
Pero los niños suelen entender mucho más de lo que pensamos. Una vez, mi hijo de siete años y yo leímos el cuento de hadas de Eduard Uspensky "Por el río mágico", las aventuras de un niño que se encontró en el mundo de un cuento de hadas ruso.
— ¿Es este un cuento popular ruso? — Le pedí al niño que averiguara qué entendía.
- No, lo inventó el escritor Uspensky.
— ¿En qué se diferencia de un cuento popular? Después de todo, aquí están Baba Yaga y otros. personajes de cuentos de hadas?
- EN cuento popular“Tiene sentido”, respondió sin dudar el joven portador de la cultura de su pueblo.
Al final de la conversación, A. N. Uzhankov invitó a los residentes de Sarov a su página de VKontakte (
Uzhankov Alexander Nikolaevich– Doctor en Filología, Candidato de Estudios Culturales. Teórico e historiador de la literatura y la cultura rusas de la antigua Rusia.Vicerrector de labor científica del Instituto Literario que lleva su nombre. SOY. Gorky, profesor de la Universidad Lingüística Estatal de Moscú (MSLU), Academia Rusa pintura, escultura y arquitectura, Instituto de Historia de las Culturas, (SDS), Cursos Superiores de Teología.
Nacido en 1955 en la ciudad de Shchors, región de Chernigov, Ucrania.
Graduado en 1980 en el departamento ruso de la facultad de filología de la Universidad Estatal de Lvov. Yo, Franko. Fue invitado como corresponsal del periódico "Komsomolskaya Pravda", luego trabajó como editor del departamento de crítica de la revista "Octubre", editor senior de la editorial "Soviet Writer" de la URSS SP, director general de la empresa editorial y comercial especializada “Heritage”, creada por orden del Consejo de Ministros de la URSS en la Academia de Ciencias LA URSS.
Desde 1989, trabajo científico en el Instituto de Literatura Mundial que lleva su nombre. Academia de Ciencias M. Gorky de la URSS, desde 1992 - docencia. Fue decano de la Facultad de Filología y vicerrector de trabajos científicos de la Academia Estatal de Cultura Eslava. Iniciador de la creación y primer director ejecutivo de la “Sociedad de Investigadores de la Antigua Rusia” en el Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de la URSS (entonces RAS).
Miembro de la Unión de Periodistas de la URSS y de la Unión de Escritores de Rusia. Editor ejecutivo del “Boletín del Instituto Literario que lleva el nombre. SOY. Gorky”, miembro del consejo editorial de la serie “Patrimonio religioso y filosófico de la antigua Rusia” (IP RAS), miembro del consejo editorial del almanaque literario y periodístico “Ruslo” (San Petersburgo).
Especialista en el campo de la literatura, la historia y la filosofía de la antigua Rusia. Posee investigaciones sobre la nueva datación de "La palabra de la ley y la gracia", "La vida de Teodosio de Pechersk", "Lecturas sobre Boris y Gleb", "La historia de Boris y Gleb", "Los cuentos de las huestes de Igor", "Cuentos de la destrucción de la tierra rusa", "Cuentos de la vida de Alexander Nevsky", "Crónica de Daniil Galitsky", etc.
Propuso un nuevo concepto para comprender las crónicas rusas antiguas, vinculándolas con las ideas escatológicas de los escribas medievales rusos; descubrió rastros de la influencia del "Libro del profeta Jeremías" bíblico en "La historia de la campaña de Igor"; reinterpretado "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom"; estudió la evolución de la representación de la naturaleza en la literatura rusa antigua; historia del género de las historias rusas antiguas, etc.
Desarrollado por Teoría del desarrollo escénico de la literatura rusa. XI - primer tercio del siglo XVIII y Teoría de las formaciones literarias de la antigua Rusia.
Autor de más de cien obras y estudios sobre la teoría y la historia de la literatura rusa antigua, incluidas publicaciones individuales: Sobre los principios de construcción de la historia de la literatura rusa desde el siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. – M., 1996; De conferencias sobre la historia de la literatura rusa. XI - primer tercio del siglo XVIII: “La Palabra sobre la Ley y la Gracia”. – M., 1999; Sobre los problemas de la periodización y las particularidades del desarrollo de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. – Kaliningrado, Universidad Estatal Rusa que lleva su nombre. I. Kanta, 2007; Desarrollo paso a paso de la literatura rusa del siglo XI al primer tercio del siglo XVIII. Teoría de las formaciones literarias. – M., 2008; Sobre las particularidades del desarrollo de la literatura rusa desde el siglo XI hasta el primer tercio del siglo XVIII. Etapas y formaciones. – M., 2009; Problemas de historiografía y crítica textual. antiguos monumentos rusos Siglos XI-XIII. M., 2009; La historia de Pedro y Fevronia de Murom. M., 2009.
Autor de apartados en monografías colectivas: Literatura rusa antigua: imagen de la naturaleza y el hombre. Estudio monográfico - M.: IMLI RAS, Patrimonio, 1995; Literatura de la antigua Rusia. Monografía colectiva. – M., 2004; Historia de las culturas de los pueblos eslavos. En 3 volúmenes. Moscú, 2003-2008, etc.
Compilador, autor del prefacio y comentarios: Historia cotidiana rusa de los siglos XV-XVII – M.: Rusia soviética, 1991; Lector de literatura rusa antigua de los siglos XI al XVII. – M.: lengua rusa, 1991; A. M. Remizov. Ensayos. En 2 volúmenes. – M.: Terra, 1993, etc.
Laureado con el Premio Literario Ortodoxo de toda Rusia que lleva el nombre del Santo Príncipe Alejandro Nevsky.
También se puede recomendar para leer. obras romanticas, pero asegúrese de observar cómo están escritos y con qué propósito. ¿Por qué una persona es más fuerte que los espíritus malignos y cuándo es más fuerte? Cuando está con Dios, cuando es creyente. ¿Por qué, digamos, muere Tomás Bruto en el cuento “Viy”? Porque es de poca fe, aunque es estudiante y estudia en el seminario, ¿entiendes? - pero no tiene fe. Se emborracha para tener coraje, por así decirlo, antes de ir al templo a reprender a la dama. ¿Por qué? Debido a que es débil en la fe, no cree que el Señor pueda salvarlo. ¿Ayudará el vodka y agregará coraje? Verás, cada obra tiene su propio entusiasmo específico, definitivamente debes verla.
"Retrato" y "Abrigo" deben estudiarse juntos: así se encuentran en el ciclo "Cuentos de Petersburgo"
Trabajos muy fuertes. Creo que definitivamente deberías conocer estos trabajos, tanto "Retrato" como "Abrigo". Pero deberían estudiarse juntos. Así aparecen en el ciclo “Cuentos de Petersburgo” de Gógol y así es como deben verse. ¿Por qué? Porque “Retrato” está dedicado a la consideración del talento de una persona, al hecho de que hay que servir a Dios con talento. Este artista anónimo que pintó el retrato de un prestamista, en el que encarnaba Espíritus malignos, que es lo que pecó, luego se arrepintió, fue al monasterio y sirvió a Dios - escribió "Navidad". Verá, vemos aquí una transformación de la personalidad. Y el cuento "El Abrigo". Analizándolo, hablamos de pobreza espiritual. hombrecito Akaki Akakievich, que colecciona riquezas terrenales, no espirituales.
Sin duda, “Taras Bulba” debe leerse, especialmente a través del prisma de los acontecimientos que están sucediendo ahora en Ucrania. Y prestar atención específicamente a la segunda edición de la historia del autor también es un punto importante. Hay primera y segunda edición. En la segunda edición, Gogol utilizó la palabra "ruso" en el sentido de "ortodoxo", si no me equivoco, 36 veces, y en la primera edición, en mi opinión, tres o cuatro veces.
Ruso significa ortodoxo. Son sinónimos y Gogol lo sabía.
¿Cómo se traduce ahora esta historia? Lenguaje Ukraniano? Allí, en lugar de "ruso", se utiliza la palabra "ucraniano", que tiene un significado completamente diferente. Porque ruso significa ortodoxo. Son sinónimos y Gogol lo sabía. Este fue el caso en la antigua Rusia y en la literatura rusa antigua; Gogol usa este concepto exactamente con el mismo significado en su historia. Cuando miramos “Taras Bulba” precisamente desde estas posiciones, se abre un significado especial... ¿Por qué? Porque allí luchan por la fe ortodoxa, por la tierra rusa y por sus hermanos ortodoxos... Verás, entonces esta es una percepción completamente diferente. Y también debes recordar: "Bueno, hijo, ¿te ayudaron tus polacos?" Esto nos suena como una advertencia: ¿los polacos, y Occidente en general, están ayudando o no?
Es necesario leer al menos tres obras, de forma progresiva. Se trata de "Crimen y castigo", "El idiota" y "Los hermanos Karamazov". Obras complejas, pero hay que leerlas así, de forma incremental. Hay que considerar y leer a Dostoievski después de Gogol, porque parte de Gogol. Y trate de considerar qué problema está planteando el escritor. En la primera novela, el problema de una personalidad orgullosa. Y la novela "El idiota" fue concebida originalmente como una novela sobre la manifestación de la humildad en una persona orgullosa. Pero Dostoievski lo empezó dos veces y lo abandonó dos veces: no funcionó. ¿Por qué? Porque un hombre orgulloso como lo era Raskolnikov no se humilla. Y por eso era necesario mostrarle a un hombre manso: el príncipe Myshkin. Por otro lado, Dostoievski plantea la pregunta: si Rusia es una potencia ortodoxa, si los rusos se consideran ortodoxos, ¿han conservado la ortodoxia? ¿Son verdaderamente ortodoxos? ¿Están listos para la Segunda Venida de Cristo? Ésa es la pregunta. Si son el pueblo elegido de Dios y si la idea rusa es la preservación de la ortodoxia hasta Juicio Final¿Entonces se lo quedaron o no? Digamos que en Crimen y Castigo vemos relativamente sociedad sana, enfatizo - relativamente saludable sociedad y dos enfermos -Svidrigailov y Raskolnikov, digamos, en El idiota-, por el contrario: hay dos relativamente persona saludable. Resulta: Nastasya Filippovna y el príncipe Myshkin - dos relativamente persona sana y absolutamente enfermo sociedad. Dostoievski muestra: ¿quién puede aceptar a Cristo si la sociedad está enferma?
Dostoievski muestra: ¿quién puede aceptar a Cristo si la sociedad está enferma?
Y, por supuesto, el pináculo de la obra del escritor es "Los hermanos Karamazov", con la pregunta principal: ¿dónde está la salvación: en el mundo, en la Iglesia o entre el mundo y el monasterio, como Alyosha Karamazov? Pero esta es una obra inacabada, porque en ella aparecen tres hermanos y, según el plan de Dostoievski, se debería haber dedicado una novela a cada uno de ellos, y en general debería haber sido una trilogía. Y, en consecuencia, en cada una de estas novelas se asumió una idea dominante. La novela escrita está dominada por Ivan Karamazov, con su racionalismo y su conciencia racional. En el segundo está Dmitry Karamazov, con sus pasiones. Se suponía que la tercera novela trataba sobre Alyosha y el desarrollo espiritual de sí mismo, de la sociedad, de otros personajes y del lector.
Verás, la cuestión ni siquiera es qué leer, la cuestión es cómo leer. Porque en todo escritor podemos encontrar obras muy fuertes y muy débiles. Esto es natural: cada persona es capaz de sufrir altibajos, errores y logros. Por supuesto, para reducir en cierta medida el tiempo dedicado a buscar las obras necesarias, es mejor pedir consejo a un mentor, un profesor o un conferenciante sobre qué leer. Pero repito: de cada escritor podemos encontrar obras absolutamente maravillosas, pero lo más importante es cómo las leemos.