Près de deux siècles et demi se sont écoulés depuis que l'Europe a découvert pour la première fois les contes arabes des Mille et Une Nuits dans la traduction française gratuite et loin d'être complète de Galland, mais ils jouissent encore aujourd'hui de l'amour constant des lecteurs. Le passage du temps n'a pas affecté la popularité des histoires de Shahrazad ; Outre d’innombrables réimpressions et traductions secondaires de la publication de Galland, les publications des « Nuits » paraissent encore et encore dans de nombreuses langues du monde, traduites directement de l’original, jusqu’à ce jour. L'influence des « Mille et Une Nuits » a été grande sur le travail de divers écrivains - Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pouchkine admirait aussi les contes arabes. Ayant d’abord fait la connaissance de certains d’entre eux dans l’adaptation libre de Senkovsky, il s’y intéressa tellement qu’il acheta l’une des éditions de la traduction de Galland, conservée dans sa bibliothèque.
Il est difficile de dire ce qui attire le plus dans les contes des « Mille et une nuits » : l'intrigue divertissante, l'entrelacement bizarre du fantastique et du réel, les images vivantes de la vie urbaine dans l'Orient arabe médiéval, les descriptions fascinantes. pays étonnants ou la vivacité et la profondeur des expériences des héros de contes de fées, la justification psychologique des situations, une morale claire et définie. Le langage de beaucoup d’histoires est magnifique – vivant, imaginatif, riche, dépourvu de circonlocutions et d’omissions. Le discours des héros des meilleurs contes de fées des Nuits est clairement individuel ; chacun d'eux a son propre style et son propre vocabulaire, caractéristiques du milieu social dont ils sont issus.
Qu’est-ce que « Le Livre des Mille et Une Nuits », comment et quand a-t-il été créé, où sont nés les contes de Shahrazad ?
"Mille et une nuits" n'est pas l'œuvre d'un auteur ou d'un compilateur individuel - l'ensemble peuple arabe. Tel que nous le connaissons aujourd'hui, « Mille et une nuits » est un recueil de contes en arabe, unis par l'histoire du cruel roi Shahriyar, qui prenait pour lui chaque soir nouvelle épouse et le matin il l'a tuée. L’histoire des Mille et Une Nuits est encore loin d’être claire ; ses origines se perdent au fond des siècles.
Les premières informations écrites sur la collection arabe de contes de fées, encadrée par l'histoire de Shahryar et Shahrazad et intitulée « Mille nuits » ou « Mille et une nuits », se trouvent dans les œuvres des écrivains de Bagdad du Xe siècle - le l'historien al-Masudi et le bibliographe an-Nadim, qui en parlent il y a combien de temps et bien œuvre célèbre. Déjà à cette époque, les informations sur l'origine de ce livre étaient assez vagues et il était considéré comme une traduction du recueil de contes de fées persans « Khezar-Efsane » (« Mille contes »), prétendument compilé pour Humai, la fille du Roi iranien Ardeshir (IVe siècle avant JC). Le contenu et la nature de la collection arabe mentionnée par Masudi et an-Nadim nous sont inconnus, car elle n'a pas survécu jusqu'à nos jours.
Le témoignage des écrivains cités sur l'existence à leur époque du livre arabe des contes de fées « Mille et une nuits » est confirmé par la présence d'un extrait de ce livre datant du IXe siècle.
Par la suite, l’évolution littéraire de la collection se poursuit jusqu’aux XIVe-XVe siècles. De plus en plus de contes de fées de différents genres et de différentes origines sociales ont été placés dans le cadre pratique de la collection. On peut juger du processus de création de collections aussi fabuleuses à partir du message du même an-Nadim, qui dit que son aîné contemporain, un certain Abd-Allah al-Jahshiyari - une personnalité, d'ailleurs, est bien réelle - a décidé de compiler un livre de milliers de contes sur les « Arabes, Perses, Grecs et autres peuples », un pour la nuit, contenant chacun cinquante feuilles, mais il mourut n'ayant réussi à dactylographier que quatre cent quatre-vingts histoires. Il prenait du matériel principalement auprès de conteurs professionnels, qu'il faisait venir de tout le califat, ainsi que de sources écrites.
La collection d’Al-Jahshiyari ne nous est pas parvenue, et d’autres recueils de contes de fées appelés « Mille et une nuits », peu mentionnés par les écrivains arabes médiévaux, n’ont pas non plus survécu. Ces recueils de contes de fées différaient apparemment les uns des autres par leur composition ; ils n'avaient en commun que le titre et le cadre du conte de fées.
Au cours de la création de telles collections, plusieurs étapes successives peuvent être décrites.
Les premiers fournisseurs de matériel pour eux étaient des conteurs populaires professionnels, dont les histoires étaient initialement enregistrées sous dictée avec une précision presque sténographique, sans aucun traitement littéraire. Un grand nombre de de telles histoires en arabe, écrites en lettres hébraïques, sont conservées à la bibliothèque publique d'État Saltykov-Shchedrin à Leningrad ; listes anciennes remontent aux XIe et XIIe siècles. Par la suite, ces documents furent envoyés aux libraires, qui soumirent le texte du conte à un traitement littéraire. Chaque conte était considéré à ce stade non comme partie intégrante du recueil, mais comme un ensemble à part entière. travail indépendant; ainsi, dans les versions originales des contes qui nous sont parvenus, incluses plus tard dans le « Livre des Mille et une Nuits », il n'y a toujours pas de division en nuits. Le texte des contes de fées était divisé en dernière étape leur traitement lorsqu'ils tombèrent entre les mains du compilateur qui compila le prochain recueil des « Mille et une nuits ». En l'absence de matériel pour le nombre de « nuits » requis, le compilateur l'a reconstitué à partir de sources écrites, en y empruntant non seulement des nouvelles et des anecdotes, mais aussi de longs romans chevaleresques.
Le dernier de ces compilateurs était ce savant cheikh au nom inconnu, qui a compilé le recueil le plus récent de contes des mille et une nuits en Égypte au XVIIIe siècle. Les contes de fées ont également reçu le traitement littéraire le plus important en Égypte, deux ou trois siècles plus tôt. Cette édition des XIVe et XVIe siècles du Livre des Mille et une Nuits, généralement appelée « égyptienne », est la seule qui ait survécu jusqu'à nos jours et est représentée dans la plupart des œuvres. publications imprimées, ainsi que dans presque tous les manuscrits des Nuits que nous connaissons et sert de matériau spécifique pour l’étude des contes de Shahrazad.
Des recueils précédents, peut-être antérieurs, du « Livre des Mille et une Nuits », seuls des contes isolés ont survécu, non inclus dans l'édition « égyptienne » et présentés dans quelques manuscrits de volumes individuels des « Nuits » ou existant dans sous forme d'histoires indépendantes, qui ont cependant une division la nuit. Ces histoires comprennent les contes de fées les plus populaires parmi les lecteurs européens : « Alad Din et la lampe magique », « Ali Baba et les quarante voleurs » et quelques autres ; L'original arabe de ces contes était à la disposition du premier traducteur des Mille et Une Nuits, Galland, grâce à la traduction duquel ils se sont fait connaître en Europe.
Lors de l'étude des Mille et Une Nuits, chaque conte doit être considéré séparément, car il n'y a aucun lien organique entre eux et ils ont longtemps existé indépendamment avant d'être inclus dans la collection. Les tentatives visant à regrouper certains d’entre eux en groupes en fonction de leur origine supposée – Inde, Iran ou Bagdad – ne sont pas fondées. Les intrigues des histoires de Shahrazad étaient formées d'éléments individuels qui pouvaient pénétrer le sol arabe depuis l'Iran ou l'Inde indépendamment les uns des autres ; dans leur nouvelle patrie, ils étaient envahis par des couches purement indigènes et sont devenus depuis l'Antiquité la propriété du folklore arabe. C'est par exemple ce qui s'est produit avec le conte cadre : étant venu aux Arabes de l'Inde via l'Iran, il a perdu beaucoup de ses caractéristiques originales dans la bouche des conteurs.
Plus approprié qu'une tentative de regroupement, par exemple selon un principe géographique, devrait être considéré comme le principe de les unir, au moins conditionnellement, en groupes selon l'époque de leur création ou selon leur appartenance au milieu social où ils existaient. Les contes les plus anciens et les plus durables de la collection, qui peuvent avoir existé sous une forme ou une autre déjà dans les premières éditions des IXe et Xe siècles, comprennent les histoires dans lesquelles l'élément fantastique se manifeste le plus fortement et agit. êtres surnaturels s'immiscer activement dans les affaires des gens. Ce sont les contes « Sur le pêcheur et l'esprit », « Sur le cheval d'ébène » et bien d'autres. Pour ma longue vie littéraire ils ont apparemment été soumis à plusieurs reprises à un traitement littéraire ; En témoignent leur langage, qui revendique une certaine sophistication, et l'abondance de passages poétiques, sans doute intercalés dans le texte par des éditeurs ou des copistes.
D'origine plus récente est un groupe de contes reflétant la vie et la vie quotidienne d'une ville commerçante arabe médiévale. Comme le montrent certains détails topographiques, l'action s'y déroule principalement dans la capitale de l'Égypte, le Caire. Ces nouvelles sont généralement basées sur des faits touchants histoire d'amour, compliqué par diverses aventures; les personnes qui y agissent appartiennent, en règle générale, à la noblesse du commerce et de l'artisanat. En termes de style et de langage, les contes de fées de ce type sont un peu plus simples que les contes fantastiques, mais ils contiennent également de nombreuses citations poétiques au contenu principalement érotique. Il est intéressant de noter que dans les romans urbains, la personnalité la plus brillante et la plus forte est souvent une femme qui brise avec audace les barrières que la vie de harem lui impose. Un homme, affaibli par la débauche et l'oisiveté, est invariablement réduit à l'idiot et voué à des rôles secondaires.
Autre caractéristique Ce groupe de contes est un antagonisme vivement exprimé entre les citadins et les nomades bédouins, qui font généralement l'objet des ridicules les plus caustiques dans Le Livre des Mille et une Nuits.
Les meilleurs exemples de nouvelles urbaines incluent « Le Conte de l'amant et du bien-aimé », « Le Conte des trois pommes » (y compris « Le Conte du vizir Nur-ad-din et de son frère »), « Le Conte de Kamar -az-Zaman et la femme du bijoutier. » , ainsi que la plupart des histoires réunies par Le Conte du Bossu.
Enfin, les plus récents en termes d'époque de création sont des contes du genre picaresque, apparemment inclus dans la collection en Egypte, lors de son dernier traitement. Ces histoires se sont également développées en milieu urbain, mais elles reflètent la vie de petits artisans, de journaliers et de pauvres gens effectuant de petits travaux. Ces contes reflétaient de la manière la plus frappante la protestation des couches opprimées de la population médiévale. ville de l'est. Les formes curieuses sous lesquelles cette protestation s'exprimait parfois peuvent être vues, par exemple, dans le « Conte de Ghanim ibn Ayyub » (voir cette édition, vol. II, p. 15), où un esclave, que son maître veut mettre libre, soutient qu'en se référant aux livres des avocats, il n'a pas le droit de le faire, puisqu'il n'a enseigné aucun métier à son esclave et qu'en le libérant, il condamne ce dernier à la famine.
Les contes illustrés se caractérisent par l'ironie caustique de la représentation des représentants du pouvoir laïc et du clergé sous la forme la plus disgracieuse. L'intrigue de beaucoup de ces histoires est une fraude complexe, dont le but n'est pas tant de voler que de tromper un simplet. De brillants exemples d'histoires picaresques - «Le conte de Dalila la rusée et d'Ali-Zeybak du Caire», rempli des plus des aventures incroyables, « Le conte d'Ala-ad-din Abu-sh-Shamat », « Le conte de Maruf le cordonnier ».
Les histoires de ce type entraient dans la collection directement de la bouche des conteurs et n'étaient soumises qu'à un traitement littéraire mineur. Ceci est indiqué tout d'abord par leur langage, non étranger aux dialectismes et aux tournures de discours familières, la saturation du texte de dialogues, vivants et dynamiques, comme s'ils étaient directement entendus sur la place de la ville, ainsi que l'absence totale de poèmes d'amour. - les auditeurs de tels contes n'étaient apparemment pas des chasseurs d'effusions poétiques sentimentales. Tant par leur contenu que par leur forme, les histoires picaresques représentent l’une des parties les plus précieuses de la collection.
Outre les contes des trois catégories évoquées, le Livre des Mille et Une Nuits comprend un certain nombre de grands ouvrages et un nombre important de petites anecdotes, sans doute empruntées par les compilateurs à diverses sources. sources littéraires. Ce sont les immenses romans chevaleresques : « Le Conte du roi Omar ibn al-Numan », « Le Conte d'Adjib et Gharib », « Le Conte du prince et des sept vizirs », « Le Conte de Sinbad le marin » et quelques-uns. autres. De la même manière, des paraboles et des récits édifiants, imprégnés de l'idée de la fragilité de la vie terrestre (« Le Conte de la Cité du Cuivre »), des récits-questionnaires édifiants comme « Miroir » (l'histoire de la sage fille Tawaddud ), des anecdotes sur des mystiques musulmans célèbres-soufis, etc. n. De petites histoires, comme déjà mentionné, ont apparemment été ajoutées par les compilateurs pour remplir le nombre de nuits requis.
Les contes de fées d'un groupe particulier, né dans un certain environnement social, étaient naturellement les plus répandus dans cet environnement. Les compilateurs et éditeurs du recueil eux-mêmes en étaient bien conscients, comme en témoigne la note suivante, réécrite dans l'un des manuscrits ultérieurs des « Nuits » à partir d'un original plus ancien : « Le conteur doit raconter selon ceux qui l'écoutent. . S'il s'agit de gens ordinaires, laissez-le raconter les histoires des mille et une nuits sur des gens ordinaires- ce sont les histoires au début du livre (c'est-à-dire évidemment des contes de fées du genre picaresque - M.S.), et si ces gens appartiennent aux dirigeants, alors il faut leur raconter des histoires sur les rois et les batailles entre chevaliers, et ces histoires - à la fin des livres."
On retrouve la même indication dans le texte du « Livre » lui-même - dans « Le Conte de Seif-al-Muluk », paru dans le recueil, apparemment à un stade assez tardif de son évolution. On y raconte qu'un certain conteur, qui seul connaissait ce conte, cédant à des demandes insistantes, accepta qu'il soit réécrit, mais posa la condition suivante au scribe : « Ne racontez pas ce conte à un carrefour ou en présence de femmes, esclaves, esclaves, imbéciles et enfants. Lisez-le des émirs 1
Emir - chef militaire, commandant.
Rois, vizirs et hommes de savoir des interprètes du Coran et autres."
Dans leur pays d'origine, les contes de Shéhérazade sous différentes formes couches sociales rencontré depuis l'Antiquité attitude différente. Si les contes de fées ont toujours joui d'une énorme popularité parmi les larges masses, alors les représentants de la science scolastique musulmane et le clergé, gardiens de la « pureté » de la littérature classique arabe ils en parlaient invariablement avec un mépris non dissimulé. Même au Xe siècle, an-Nadim, parlant des « Mille et une nuits », notait avec dédain qu’il était écrit « de manière fine et fastidieuse ». Mille ans plus tard, il eut également des adeptes qui déclarèrent cette collection comme un livre vide et nuisible et prophétisèrent toutes sortes de problèmes à ses lecteurs. Les représentants de l’intelligentsia arabe progressiste voient les récits de Shahrazad différemment. Reconnaissant pleinement la grande valeur artistique, historique et littéraire de ce monument, les spécialistes de la littérature de la République Arabe Unie et d'autres pays arabes l'étudient de manière approfondie et approfondie.
L’attitude négative des philologues arabes réactionnaires du XIXe siècle à l’égard des « Mille et une nuits » a eu un triste effet sur le sort de ses éditions imprimées. Il n’existe pas encore de texte critique érudit des Nuits ; La première édition complète du recueil, publiée à Bulak, près du Caire, en 1835 et réimprimée plusieurs fois par la suite, reproduit l'édition dite « égyptienne ». Dans le texte de Bulak, le langage des contes de fées a subi d’importantes transformations sous la plume d’un théologien « scientifique » anonyme ; l'éditeur a cherché à rapprocher le texte des normes classiques discours littéraire. Dans une moindre mesure, l'activité du processeur est perceptible dans l'édition de Calcutta, publiée par le scientifique anglais Macnaghten en 1839-1842, bien que l'édition égyptienne de « Nights » y soit également présentée.
Les éditions Bulak et Calcutta constituent la base des traductions existantes du Livre des Mille et Une Nuits. La seule exception est la traduction française incomplète de Galland mentionnée ci-dessus, réalisée au XVIIIe siècle à partir de sources manuscrites. Comme nous l'avons déjà dit, la traduction de Galland a servi d'original à de nombreuses traductions dans d'autres langues et est restée pendant plus de cent ans la seule source de connaissance des contes arabes des mille et une nuits en Europe.
Entre autres traductions du « Livre » en langues européennes devrait être mentionné traduction anglaise parties de la collection, réalisées directement à partir de l'original arabe par le célèbre expert de la langue et de l'ethnographie de l'Égypte médiévale - William Lane. La traduction de Len, malgré son caractère incomplet, peut être considérée comme la meilleure traduction anglaise existante en termes d'exactitude et de conscience, bien que son langage soit quelque peu difficile et guindé.
Une autre traduction anglaise, réalisée à la fin des années 80 du siècle dernier par le célèbre voyageur et ethnographe Richard Burton, poursuivait des objectifs très précis, loin de la science. Dans sa traduction, Burton souligne de toutes les manières possibles tous les passages quelque peu obscènes de l'original, en choisissant le mot le plus dur, l'option la plus grossière, et dans le domaine du langage, en inventant des combinaisons extraordinaires de mots archaïques et ultramodernes.
Les tendances de Burton se reflètent le plus clairement dans ses notes. Outre de précieuses observations sur la vie des peuples du Moyen-Orient, ils contiennent grande quantité des commentaires « anthropologiques », expliquant verbalement chaque allusion obscène qui apparaît dans le recueil. En accumulant des anecdotes sales et des détails caractéristiques de la morale contemporaine des résidents européens blasés et oisifs dans les pays arabes, Burton cherche à calomnier le peuple arabe tout entier et utilise cela pour défendre la politique du fouet et du fusil qu'il préconise.
La tendance à souligner tous les traits plus ou moins frivoles de l'original arabe est également caractéristique de la traduction française en seize volumes du Livre des Mille et une Nuits, achevée dans les premières années du XXe siècle par J. Mardrus.
Depuis Traductions allemandes"Books", le plus récent et le meilleur est la traduction en six volumes du célèbre sémitologue E. Liggman, publiée pour la première fois à la fin des années 20 de notre siècle.
L'histoire de l'étude des traductions du Livre des Mille et une Nuits en Russie peut être décrite très brièvement.
Avant le Grand Révolution d'Octobre Il n'y avait pas de traductions russes directement à partir de l'arabe, bien que des traductions de Galland aient commencé à apparaître dès les années 60 du XVIIIe siècle. La meilleure d'entre elles est la traduction de Yu. Doppelmayer, publiée dans fin XIX siècle.
Un peu plus tard, une traduction de L. Shelgunova a été publiée, réalisée avec des abréviations de l'édition anglaise de Len, et six ans plus tard, une traduction anonyme de l'édition de Mardrus est apparue - la collection la plus complète des « Mille et une nuits ». qui existait à cette époque en russe.
Le traducteur et l'éditeur ont essayé, au mieux de leurs capacités, de maintenir dans la traduction une proximité avec l'original arabe, tant en termes de contenu que de style. Ce n’est que dans les cas où l’interprétation fidèle de l’original était incompatible avec les normes du discours littéraire russe qu’il a fallu s’écarter de ce principe. Ainsi, lors de la traduction de poésie, il est impossible de conserver la rime obligatoire selon les règles de la versification arabe, qui doit être uniforme dans tout le poème uniquement ; structure externe vers et rythme.
Destinant ces contes exclusivement aux adultes, le traducteur est resté fidèle au désir de montrer au lecteur russe « Le Livre des Mille et une Nuits » tel qu'il est, tout en restituant les parties obscènes de l'original. Dans les contes de fées arabes, comme dans le folklore des autres peuples, les choses sont naïvement appelées par leurs noms propres, et la plupart des détails obscènes, de notre point de vue, n'ont pas de signification pornographique ; une plaisanterie grossière plutôt qu’une obscénité délibérée.
Dans cette édition, la traduction éditée par I. Yu Krachkovsky est imprimée sans modifications significatives, tout en conservant l'objectif principal d'être aussi proche que possible de l'original. Le langage de traduction a été quelque peu simplifié - le littéralisme excessif a été adouci et, à certains endroits, des expressions idiomatiques qui ne sont pas immédiatement compréhensibles ont été déchiffrées.
M. Salye
L'histoire du roi Shahryar et de son frère
Gloire à Allah, Seigneur des mondes ! Salutations et bénédictions au seigneur des messagers, notre seigneur et souverain Muhammad ! Qu'Allah le bénisse et le salue de bénédictions et de salutations éternelles, jusqu'au Jour du Jugement !
Et après cela, en effet, les légendes sur les premières générations sont devenues une édification pour les suivantes, afin qu'une personne puisse voir quels événements sont arrivés aux autres et apprendre, et pour qu'en se plongeant dans les légendes sur les peuples du passé et ce qui leur est arrivé , il s'abstiendrait du péché. Loué soit celui qui fit des contes des anciens une leçon pour les nations ultérieures.
Ces légendes comprennent des histoires appelées « Mille et une nuits », ainsi que les histoires et paraboles sublimes qu'elles contiennent.
Ils racontent dans les traditions des peuples ce qui s'est passé, ce qui s'est passé et ce qui s'est passé depuis longtemps (et Allah est plus connaisseur dans l'inconnu et plus sage et glorieux, et très généreux, et très favorable et miséricordieux), que dans les temps anciens et siècles passés et pendant des siècles, il y avait un roi parmi les rois de la famille Sasan sur les îles de l'Inde et de la Chine 2
Les descendants du roi semi-mythique Sasan, ou Sassanides, régnaient sur la Perse aux IIIe et VIIe siècles. L’inclusion du roi Shahriyar parmi eux est un anachronisme poétique, comme on en trouve beaucoup dans les « 1001 nuits ».
Maître des troupes, gardes, serviteurs et domestiques. Et il avait deux fils - un adulte, l'autre jeune, et tous deux étaient de braves chevaliers, mais l'aîné surpassait le plus jeune en valeur. Et il régna dans son pays et dirigea équitablement ses sujets, et les habitants de ses terres et de son royaume l'aimèrent, et son nom était le roi Shahriyar ; et le nom de son jeune frère était le roi Shahzeman, et il régnait à Samarkand en Perse. Tous deux restèrent dans leurs terres, et chacun d'eux dans le royaume fut pendant vingt ans un juge équitable de ses sujets et vécut dans un contentement et une joie complets. Cela a continué jusqu'à ce que le roi aîné veuille voir son jeune frère et ordonne à son vizir 3
Le vizir est le premier ministre du califat arabe.
Allez l'amener. Le vizir exécuta ses ordres et partit et chevaucha jusqu'à son arrivée saine et sauve à Samarkand. Il est allé voir Shahzeman, lui a dit bonjour et lui a dit qu'il manquait à son frère et qu'il voulait qu'il lui rende visite ; et Shahzeman accepta et se prépara à partir. Il ordonna de sortir ses tentes, d'équiper chameaux, mulets, serviteurs et gardes du corps, et il installa son vizir comme dirigeant du pays, tandis qu'il se rendait lui-même sur les terres de son frère. Mais quand minuit arriva, il se souvint d'une chose qu'il avait oubliée dans le palais, et il revint et, entrant dans le palais, vit que sa femme était allongée dans son lit, serrant dans ses bras un esclave noir parmi ses esclaves.
Mille et une nuits
contes arabes
L'histoire du roi Shahryar
ET Il était une fois un roi maléfique et cruel, Shahriyar. Chaque jour, il prenait une nouvelle épouse et le lendemain matin, il la tuait. Les pères et les mères cachèrent leurs filles au roi Shahriyar et s'enfuirent avec elles vers d'autres pays.
Bientôt, dans toute la ville, il ne restait qu'une seule fille - la fille du vizir, conseiller en chef du roi, Shahrazad.
Le vizir quitta tristement le palais royal et rentra chez lui en pleurant amèrement. Shahrazad a vu qu'il était contrarié par quelque chose et a demandé :
Oh, père, quel est ton chagrin ? Peut-être je peux vous aider?
Pendant longtemps, le vizir n'a pas voulu révéler à Shahrazade la raison de son chagrin, mais finalement il lui a tout dit. Après avoir écouté son père, Shahrazad réfléchit et dit :
Ne soyez pas triste! Emmenez-moi à Shahryar demain matin et ne vous inquiétez pas, je resterai en vie et indemne. Et si mon plan réussit, je sauverai non seulement moi-même, mais aussi toutes les filles que le roi Shahriyar n'a pas encore réussi à tuer.
Peu importe à quel point le vizir suppliait Shahrazad, elle tenait bon et il devait accepter.
Et Shahrazada avait une petite sœur, Dunyazade. Shahrazad s'approcha d'elle et lui dit :
Lorsqu'ils me conduiront chez le roi, je lui demanderai la permission de vous faire appeler, afin que nous puissions dernière foisêtre ensemble. Et toi, quand tu viens voir que le roi s'ennuie, dis : "Oh ma sœur, raconte-nous un conte de fées pour que le roi soit plus joyeux." Et je vais vous raconter une histoire. Ce sera notre salut.
Et Shahrazad était une fille intelligente et instruite. Elle a lu de nombreux livres anciens, légendes et histoires. Et il n'y avait personne au monde qui savait plus de contes de fées, que Shahrazad, fille du vizir du roi Shahryar.
Le lendemain, le vizir emmena Shahrazad au palais et lui dit au revoir en versant des larmes. Il n'espérait jamais la revoir vivante.
Shahrazad a été amené chez le roi et ils ont dîné ensemble, puis Shahrazad s'est soudainement mis à pleurer amèrement.
Qu'est-ce qui t'est arrivé? - lui a demandé le roi.
Ô roi, dit Shahrazad, j'ai une petite sœur. Je veux la regarder encore une fois avant de mourir. Laissez-moi la faire venir et laissez-la s'asseoir avec nous.
"Faites ce que vous voulez", dit le roi et ordonna d'amener Dunyazada.
Dunyazada est venue s'asseoir sur l'oreiller à côté de sa sœur. Elle savait déjà ce que Shahrazad préparait, mais elle avait toujours très peur.
Et le roi Shahriyar ne pouvait pas dormir la nuit. Quand minuit arriva, Dunyazade remarqua que le roi ne pouvait pas dormir et dit à Shahrazad :
Oh ma sœur, raconte-nous une histoire. Peut-être que notre roi se sentira plus joyeux et que la nuit lui paraîtra moins longue.
Volontairement, si le roi me l’ordonne », a déclaré Shahrazad. Le roi dit :
Racontez-moi et assurez-vous que l'histoire est intéressante. Et Shahrazad commença à raconter. Le roi écouta si attentivement qu'il ne remarqua pas à quel point il commençait à faire jour. Et Shahrazad venait juste d'atteindre le point endroit intéressant. Voyant que le soleil se levait, elle se tut et Dunyazada lui demanda :
Le roi voulait vraiment entendre la suite du conte, et il pensa : « Laissez-le finir le soir, et demain je l'exécuterai.
Au matin, le vizir vint chez le roi, ni vivant ni mort de peur. Shahrazad le rencontra, joyeux et satisfait, et lui dit :
Vous voyez, père, notre roi m'a épargné. J'ai commencé à lui raconter un conte de fées, et le roi l'a tellement aimé qu'il m'a permis de finir de le raconter le soir même.
Le vizir ravi entra chez le roi et ils commencèrent à s'occuper des affaires de l'État. Mais le roi était distrait : il ne pouvait pas attendre le soir pour finir d'écouter le conte.
Dès la tombée de la nuit, il a appelé Shahrazad et lui a dit de continuer l'histoire. A minuit, elle termina l'histoire.
Le roi soupira et dit :
C'est dommage que ce soit déjà fini. Après tout, il reste encore beaucoup de temps avant le matin.
Ô roi, dit Shahrazad, où est ce conte de fées comparé à celui que je te raconterais si tu me le permettais ! »
Dis-le moi vite ! - s'est exclamé le roi, et Shahrazad a commencé un nouveau conte de fées.
Et quand le matin arriva, elle s'arrêta de nouveau à l'endroit le plus intéressant.
Le roi ne songeait plus à exécuter Shahrazad. Il avait hâte d'entendre l'histoire jusqu'au bout.
Cela s'est produit la deuxième et la troisième nuit. Pendant mille nuits, soit près de trois ans, Shahrazad raconta au roi Shahryar ses merveilleuses histoires. Et quand la mille et unième nuit est arrivée et qu'elle a fini dernière histoire, le roi lui dit :
Ô Shahrazad, je suis habitué à toi et je ne t'exécuterai pas, même si tu ne connais plus un seul conte de fées. Je n’ai pas besoin de nouvelles épouses, aucune fille au monde ne peut se comparer à toi.
C'est ainsi que la légende arabe raconte l'origine des merveilleux contes des mille et une nuits.
Aladdin et la lampe magique
DANS Dans une ville perse vivait un pauvre tailleur Hasan. Il avait une femme et un fils nommé Aladdin. Quand Aladdin avait dix ans, son père dit :
Que mon fils soit tailleur comme moi », et a commencé à enseigner son métier à Aladdin.
Mais Aladdin ne voulait rien apprendre. Dès que son père a quitté le magasin, Aladdin a couru dehors pour jouer avec les garçons. Du matin au soir, ils couraient dans la ville, chassant les moineaux ou grimpant dans les jardins des autres et remplissant leur ventre de raisins et de pêches.
Le tailleur essaya de persuader son fils et le punit, mais en vain. Bientôt, Hassan tomba malade de chagrin et mourut. Puis sa femme a vendu tout ce qui restait après lui et a commencé à filer du coton et à vendre du fil pour se nourrir et nourrir son fils.
Tant de temps a passé. Aladdin a eu quinze ans. Et puis un jour, alors qu'il jouait dans la rue avec les garçons, un homme en robe de soie rouge et un grand turban blanc s'est approché d'eux. Il regarda Aladdin et se dit : « C'est le garçon que je cherche. Finalement, je l'ai trouvé!
Cet homme était un Maghreb – un résident du Maghreb. Il a appelé l'un des garçons et lui a demandé qui était Aladdin et où il habitait. Et puis il s'approcha d'Aladdin et lui dit :
N'êtes-vous pas le fils d'Hassan, le tailleur ?
"Je le suis", répondit Aladdin. - Mais mon père est mort il y a longtemps. En entendant cela, l'homme du Maghreb serra Aladdin dans ses bras et se mit à pleurer fort.
Sache, Aladdin, je suis ton oncle », dit-il. "Je suis à l'étranger depuis longtemps et je n'ai pas vu mon frère depuis longtemps." Maintenant, je suis venu dans votre ville pour voir Hassan, et il est mort ! Je t'ai reconnu tout de suite parce que tu ressembles à ton père.
Alors le Maghrébin donna à Aladdin deux pièces d'or et dit :
Donne cet argent à ta mère. Dites-lui que votre oncle est revenu et qu'il viendra dîner chez vous demain. Laissez-la préparer un bon dîner.
Aladdin a couru vers sa mère et lui a tout raconté.
Est-ce que tu te moques de moi?! - sa mère lui a dit. - Après tout, ton père n'avait pas de frère. Où as-tu soudainement trouvé un oncle ?
Comment peux-tu dire que je n’ai pas d’oncle ! - Aladdin a crié. - Il m'a donné ces deux pièces d'or. Demain, il viendra dîner avec nous !
Le lendemain, la mère d'Aladdin prépara un bon dîner. Aladdin était assis à la maison le matin, attendant son oncle. Le soir, on frappa à la porte. Aladdin se précipita pour l'ouvrir. Un Maghrébin entra, suivi d'un serviteur qui portait sur la tête un grand plat avec toutes sortes de friandises. En entrant dans la maison, l’homme du Maghreb salua la mère d’Aladdin et lui dit :
S'il vous plaît, montrez-moi l'endroit où mon frère était assis au dîner.
"Juste ici", dit la mère d'Aladdin.
Le Maghrébin se mit à pleurer très fort. Mais il se calma bientôt et dit :
Ne soyez pas surpris si vous ne m'avez jamais vu. Je suis parti d'ici il y a quarante ans. Je suis allé en Inde, dans les pays arabes et en Égypte. Je voyage depuis trente ans. Finalement, j'ai eu envie de retourner dans mon pays natal et je me suis dit : « Tu as un frère. Il est peut-être pauvre, et vous ne l’avez toujours pas aidé d’aucune façon ! Va chez ton frère et vois comment il vit. J'ai conduit pendant plusieurs jours et nuits et je t'ai finalement trouvé. Et maintenant je vois que bien que mon frère soit mort, il a laissé derrière lui un fils qui, comme son père, gagnera de l'argent grâce à l'artisanat.
Nous aimons tous les contes de fées. Les contes de fées ne sont pas seulement un divertissement. De nombreux contes de fées contiennent la sagesse cryptée de l’humanité, des connaissances cachées. Il existe des contes de fées pour les enfants et des contes de fées pour les adultes. Parfois, certains sont confondus avec d’autres. Et parfois à propos de tout le monde contes de fées célèbres Nous avons une idée complètement fausse.
Aladdin et sa lampe magique. Ali Baba et les quarante voleurs. De quelle collection sont issus ces contes ? Es-tu sûr? Êtes-vous fermement convaincu qu'il s'agit du recueil de contes de fées « Mille et une nuits » ? Cependant, aucune des listes originales de cette collection ne contient le conte d'Aladdin et de sa lampe magique. Il n'est apparu que dans les éditions modernes des Mille et une nuits. Mais qui et quand l'a inséré là-bas n'est pas connu exactement.
Tout comme dans le cas d'Aladdin, nous devons constater le même fait : pas un seul exemplaire authentique du célèbre recueil de contes de fées ne contient l'histoire d'Ali Baba et des Quarante Voleurs. Il est apparu dans la première traduction de ces contes en Français. L'orientaliste français Galland, préparant une traduction des « Mille et une nuits », y a inclus le conte de fées arabe « Ali Baba et les quarante voleurs » d'un autre recueil.
Texte moderne les contes de fées "Mille et une nuits" ne sont pas arabes, mais occidentaux. Si nous suivons l'original, qui est d'ailleurs un recueil de folklore urbain indien et persan (et non arabe), alors seules 282 nouvelles devraient rester dans le recueil. Tout le reste est constitué de couches tardives. Ni Sinbad le marin, ni Ali Baba et les quarante voleurs, ni Aladdin à la lampe magique ne figurent dans l'original. La quasi-totalité de ces contes ont été ajoutés par l'orientaliste français et premier traducteur du recueil, Antoine Galland.
Initialement, ces contes portaient un nom légèrement différent - « Contes des mille nuits ». Comme nous l'avons déjà noté, ils se formèrent en Inde et en Perse : ils furent racontés dans les bazars, dans les caravansérails, dans les cours des nobles et parmi le peuple. Au fil du temps, ils ont commencé à être enregistrés.
Il faut dire qu’en Orient ce livre a longtemps été considéré d’un œil critique. "Les Mille et une nuits" n'ont pas longtemps été considérés comme hautement artistiques Travail littéraire, parce que ses histoires n’avaient pas de connotation scientifique ou morale prononcée.
Il est intéressant de noter que les contes originaux des « Mille et une nuits » dans une plus grande mesure plein d'érotisme plutôt que de magie. Si dans la version qui nous est familière, le sultan Shahriyar se laissait aller à la tristesse et exigeait donc chaque nuit nouvelle femme(et l'a exécutée le lendemain matin), puis dans l'original, le sultan de Samarkand était en colère contre toutes les femmes parce qu'il avait surpris sa femme bien-aimée en train de tricher (avec un esclave noir - derrière une haie de saules dans le jardin du palais). Craignant que son cœur ne soit à nouveau brisé, il tua des femmes.
Et seule la belle Shéhérazade a réussi à apaiser sa soif de vengeance. Parmi les histoires qu'elle racontait, il y en avait beaucoup qui concernaient des enfants pour ceux qui aiment les contes de fées Vous ne pouvez pas lire : sur les lesbiennes, les princes homosexuels, les princesses sadiques et belles filles qui ont donné leur amour aux animaux, car il n'y avait pas de tabous sexuels dans ces contes de fées.
Gloire à Allah, Seigneur des mondes ! Salutations et bénédictions au seigneur des messagers, notre seigneur et souverain Muhammad ! Qu'Allah le bénisse et le salue de bénédictions et de salutations éternelles, jusqu'au Jour du Jugement !
Et après cela, en effet, les légendes sur les premières générations sont devenues une édification pour les suivantes, afin qu'une personne puisse voir quels événements sont arrivés aux autres et apprendre, et pour qu'en se plongeant dans les légendes sur les peuples du passé et ce qui leur est arrivé , il s'abstiendrait du péché. Loué soit celui qui fit des contes des anciens une leçon pour les nations ultérieures.
Sachez, ô ma fille, - dit le vizir, - qu'un marchand possédait des richesses et des troupeaux de bétail, qu'il avait une femme et des enfants, et qu'Allah le Grand lui a accordé la connaissance de la langue et des dialectes des animaux et des oiseaux. Et ce marchand habitait dans un village, et dans sa maison il avait un taureau et un âne. Et un jour, le taureau entra dans la stalle de l'âne et vit qu'elle avait été balayée et aspergée, et que dans l'auge de l'âne il y avait de l'orge tamisée et de la paille tamisée, et lui-même se couchait et se reposait, et seulement parfois le propriétaire le montait, si quelqu'un les affaires ont eu lieu et reviennent immédiatement.
Première nuit.
Shahrazad a dit : « On dit, ô heureux roi, qu'il y avait un marchand parmi les marchands, et qu'il était très riche et faisait de grandes affaires en différentes terres. Un jour, il se rendit dans un pays pour recouvrer des dettes, et la chaleur l'envahit, puis il s'assit sous un arbre et, mettant la main dans sa sacoche, en sortit un morceau de pain et des dattes et commença à manger des dattes avec du pain. Et, après avoir mangé une datte, il jeta la pierre - et soudain il voit : devant lui se trouve un grand ifrit, et dans ses mains se trouve une épée nue.
Sachez, ô ifrit, dit alors l'aîné, que cette gazelle est la fille de mon oncle et comme ma chair et mon sang. Je l'ai épousée très jeune et j'ai vécu avec elle pendant environ trente ans, mais je n'ai pas eu d'enfant avec elle ; et puis j'ai pris une concubine, et elle m'a donné un fils comme la lune à la pleine lune, et ses yeux et ses sourcils étaient d'une beauté parfaite ! Il grandit et devint grand, et atteignit l'âge de quinze ans ;
Sache, ô seigneur des rois des djinns, commença l'aîné, que ces deux chiens sont mes frères et que je suis le troisième frère. Mon père est mort et nous a laissé trois mille dinars, et j'ai ouvert une boutique de commerce, et mes frères ont également ouvert une boutique. Mais je ne suis pas resté longtemps dans la boutique, puisque mon frère aîné, un de ces chiens, a vendu tout ce qu'il avait pour mille dinars et, après avoir acheté des marchandises et toutes sortes de marchandises, est parti voyager. Il a été absent pendant une année entière et soudain, alors que j'étais dans le magasin, un mendiant s'est arrêté à côté de moi. Je lui ai dit : « Allah m’aidera ! » Mais le mendiant s’écria en criant : « Vous ne me reconnaissez plus ! - et puis je l'ai regardé et soudain j'ai vu - c'est mon frère !
"Oh, Sultan et chef de tous les génies", commença le vieil homme, "sache que cette mule était ma femme." Je suis parti en voyage et je suis resté absent pendant une année entière, puis j'ai terminé le voyage et je suis retourné chez ma femme le soir. Et j'ai vu une esclave noire qui était couchée avec elle, et ils parlaient, jouaient, riaient, s'embrassaient et s'agitaient. Et en me voyant, ma femme s'est levée précipitamment avec une cruche d'eau, a dit quelque chose dessus et m'en a aspergé et a dit : « Change ton image et prends la forme d'un chien ! Et je suis immédiatement devenu un chien, et ma femme m'a chassé de la maison ; et j'ai quitté le portail et j'ai marché jusqu'à arriver à la boucherie.
Il m'est venu à l'esprit, ô heureux roi, dit Shahrazad, qu'il y avait un pêcheur très avancé en âge, qu'il avait une femme et trois enfants et qu'il vivait dans la pauvreté. Et c'était sa coutume de jeter son filet quatre fois par jour, rien de moins ; Et puis un jour, il sortit à midi, arriva au bord de la mer, posa son panier et, ramassant les sols, entra dans la mer et jeta le filet. Il attendit que le filet soit établi dans l'eau, rassembla les cordes, et lorsqu'il sentit que le filet était lourd, il essaya de le tirer, mais n'y parvint pas ;
Sachez, ô ifrit, commença le pêcheur, que dans les temps anciens et dans les siècles et siècles passés, il y avait un roi nommé Yunan dans la ville des Perses et dans le pays de Roumanie. Et il était riche et grand et commandait une armée et des gardes du corps de toute sorte, mais il avait la lèpre sur son corps, et les médecins et les guérisseurs étaient impuissants contre elle. Et le roi but des médicaments et des poudres et s'enduisit de pommades, mais rien ne l'aida, et aucun médecin ne put le guérir. Et un grand médecin, très avancé en âge, vint dans la ville du roi Yunan, dont le nom était le docteur Duban. Il lisait des livres grecs, persans, byzantins, arabes et syriens, connaissait la guérison et l'astronomie et en apprit les règles et les fondements ; avantages et inconvénients, et il connaissait également toutes les plantes et herbes, fraîches et sèches, bénéfiques et nuisibles, et étudiait la philosophie, et comprenait toutes les sciences, etc.
Et lorsque ce médecin est venu en ville et y a passé quelques jours, il a entendu parler du roi et de la lèpre qui avait affecté son corps, avec laquelle Allah l'avait testé, et que les scientifiques et les médecins ne pouvaient pas la guérir.
On dit, et Allah le sait mieux, commença le roi, qu'il y avait un roi parmi les rois des Perses qui aimait s'amuser, se promener, chasser et pêcher. Et il élevait le faucon et ne s'en séparait ni jour ni nuit, et toute la nuit il le tenait dans sa main, et quand il partait à la chasse, il emmenait le faucon avec lui. Le roi fit une coupe d'or pour le faucon, qu'il pendait à son cou, et lui donna de l'eau de cette coupe. Et puis un jour, le roi était assis, et tout à coup le chef fauconnier vint vers lui et lui dit : « Oh, roi du temps, le moment est venu d'aller chasser. » Et le roi ordonna de partir et prit le faucon dans sa main ; et les chasseurs chevauchèrent jusqu'à atteindre une vallée, là ils tendirent un filet pour attraper, et soudain une gazelle fut prise dans ce filet, et alors le roi s'écria : « Je tuerai quiconque par-dessus la tête de la gazelle saute. »
Parmi les contes arabes, le plus célèbre est un recueil de contes intitulé « Mille et une nuits».
Plus de deux siècles et demi se sont écoulés depuis que le monde entier a pris connaissance de Contes arabes "Mille et une nuits", mais même maintenant, ils utilisent amour fort lecteurs. Le passage du temps n'a eu aucun effet sur la popularité des histoires de Shéhérazade. L'influence était énorme contes de fées 1001 nuits sur l'œuvre de nombreux écrivains.
Il est difficile de dire ce qui attire le plus contes de fées 1001 nuits- une intrigue fascinante, un entrelacement intéressant d'incroyables et de réels, de riches images de la vie dans l'Orient arabe, des descriptions divertissantes pays extraordinaires ou la vivacité des expériences des personnages de contes de fées.
Contes de fées "Mille et une nuits" ne sont pas l’œuvre d’un seul écrivain – l’auteur collectif est le peuple arabe tout entier. Sous la forme sous laquelle nous le connaissons désormais, " 1001 et une nuit" - un recueil de contes de fées en langue arabe, unis par une histoire commune sur le roi assoiffé de sang Shahriyar, qui prenait une nouvelle épouse chaque nuit et la tuait le lendemain. L'histoire de " Mille et une nuits» n'a pas été clarifié à ce jour ; ses origines se perdent au fond des siècles. Sur notre site Web, vous pouvez regarder liste des contes des mille et une nuits.
Le Cœur de l'Orient - contes hauts en couleurs des Mille et une nuits, adaptés pour les enfants. Lire contes arabes- c'est se plonger à corps perdu dans les images lumineuses de l'Orient et vivre des aventures inoubliables.
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Initier un enfant aux contes des 1001 nuits
La première connaissance d’un enfant avec les contes arabes des Mille et une nuits doit nécessairement avoir lieu avec histoires originales. Après avoir regardé, par exemple, un dessin animé sur Aladdin de Disney, cela ne servira à rien de lire ce conte de fées oriental. Pourquoi?
Ce qu'il y a de plus attrayant dans les contes arabes, ce sont les descriptions de pays d'outre-mer, toujours merveilleux héros, une magie spéciale avec des artefacts bizarres - vous ne pouvez pas ressentir cela à travers un dessin animé. L'imagination des enfants est nécessaire, et en lisant des contes de fées arabes à votre enfant, vous lui donnerez l'occasion de la montrer.
Contes des Mille et Une Nuits : pour enfants ou adultes ?
Il existe, comme vous pouvez le deviner, de nombreux contes des Mille et une nuits, mais la plupart d'entre eux sont destinés à un public adulte. Les contes arabes les plus populaires des 1001 Nuits, adaptés aux jeunes lecteurs, sont sélectionnés dans cette section.
Pour initier un enfant à la culture de l'Orient, il suffit de lui lire le plus meilleurs contes de fées, dont la morale sera claire, et la traduction est faite dans une langue qu'une petite personne peut comprendre, sans mots compliqués. C'est exactement ce que vous trouverez ici.