Une très longue histoire. Contes de fées japonais. Contes des îles japonaises Le plus grand conte de fées du monde

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La lumière uniforme et dorée de la lune inondait la haute maison, dressée sur pilotis, comme sur des échasses, illuminant les enfants et les adultes assis sur une haute plate-forme - un porche ouvert - autour du vieux Thuong, le grand-père conteur. Non loin de là, dans la nuit tropicale, les silhouettes des basses montagnes vietnamiennes, courbées comme des tortues, étaient plus visibles que visibles. Le discours coulait avec mesure et mélodieusement - le grand-père racontait des contes de fées.

Comme dans les contes de fées de tous les peuples du monde, vivait le rêve audacieux de bonheur, d'objets merveilleux et de miracles : un tapis volant et des chaussures de mille kilomètres, des palais qui apparaissent par magie et des lieux extraordinaires et immenses. grains de riz.

Un conte de fées est une création étonnante du génie humain ; il élève une personne, la rend heureuse, lui donne confiance en sa force, en l'avenir, la captive par la réalisabilité de ce qui semble complètement impossible...
Le lendemain matin, j'ai dit au revoir à grand-père Thuong et j'ai entendu longtemps les sons mélodiques et majestueux du gong venant de sa maison, où les gens s'étaient rassemblés à l'occasion du départ de l'expédition soviéto-vietnamienne des folkloristes.

Bien sûr, les contes de fées étaient et sont écoutés aussi bien dans les huttes russes que dans les huttes africaines recouvertes de feuilles de palmier. En un mot, partout. Mais maintenant, pour se familiariser avec les contes de fées de presque tous les peuples du monde, il n'est pas nécessaire d'écouter le conteur, il suffit de tendre la main vers l'étagère avec des livres : maintenant ces contes de fées ont été traduits en de nombreuses langues sont devenues un phénomène consciemment important de la culture mondiale, sans lequel elle serait loin d'être complète, mais l'enfance de chacun de nous est privée de quelque chose d'important.

Mais cela n'a pas toujours été le cas, et Pouchkine en 1824, dans sa lettre d'exil - le village de Mikhailovskoye, se plaignait et admirait : « Le soir, j'écoute des contes de fées - et compense ainsi les défauts de ma foutue éducation. Quel délice ces contes ! Chacun est un poème !

Bien entendu, les contes de fées, une fois consignés dans un livre publié à des milliers d’exemplaires, seront préservés pour les générations futures. Ils seront également lus par ceux qui ne verront jamais de conteur ou de conteur de leur vie. Mais sans assister aux performances magistrales de conteurs tels que Grand-Père Thuong, nous perdrons beaucoup. Après tout, le grand-père récitait mélodieusement et imitait le brouhaha des oiseaux, le rugissement des ruisseaux de montagne, le rugissement des tigres et le son des trompettes des éléphants. Il imite le bruit de la jungle, le cri des singes, le bruit d'un ruisseau. En un mot, c'était une sorte de théâtre solo, d'autant plus que le conteur complétait l'expressivité de sa performance par des gestes. Le rôle important joué par la créativité orale dans la vie des gens est attesté par le fait que dans les panthéons des cultes locaux différentes nations des dieux ou des esprits sont entrés - les patrons des chanteurs, des conteurs et des conteurs.

Le folklore, contrairement à la littérature, n’est donc pas seulement un art verbal. Il comprend le geste, des éléments de jeu théâtral, de la mélodie et du chant. Il s’agit d’un art synthétique à plusieurs composants. De plus, il s’agit d’un art collectif, car une œuvre folklorique est créée parmi le peuple, transmise et peaufinée au fil du temps. Et le conteur n'est pas l'auteur, mais l'interprète du conte de fées, même si, bien sûr, dans la mesure de son talent, il apporte quelque chose de nouveau au conte de fées, l'enrichit. Par conséquent, le conte de fées a de nombreuses options, mais pas comme Travail littéraire, seul texte canonique établi par la volonté de l'auteur, qui seul doit être présenté au lecteur.

Il est très important de noter que le conteur se base sur la tradition du conte et la suit : s'il essaie de briser la tradition, de s'en éloigner, l'auditeur percevra immédiatement l'artificialité et le mensonge.
Qu'est-ce qu'un conte de fées ? En quoi diffère-t-il du mythe, de la légende, de la tradition ?

Les mythes sont généralement considérés comme des contes qui véhiculent les idées des peuples de la société primitive et de l'Antiquité sur l'origine du monde et de l'univers entier, sur toute la vie sur terre, sur phénomènes divers la nature, sur les divinités, les esprits et les héros déifiés. Les mythes fournissent une explication – mais une explication fantastique – de l'origine des éléments de l'univers, le Soleil, la Lune et les étoiles, et racontent comment les peuples sont apparus sur terre.
Il s'agit du mythe africain des Bushmen « Comment une fille a créé les étoiles » sur les moments incroyables de la « première création » et sur une fille incroyable - apparemment un esprit qui a participé à la création de l'Univers. « Un jour, elle a pris une poignée de cendres du feu et l'a jetée dans le ciel. Les cendres se sont dispersées là-bas et une route étoilée a traversé le ciel. Et puis, à partir des questions de l'univers, le conte de fées se tourne vers la situation quotidienne : « Depuis lors, cette route étoilée et lumineuse illumine la terre la nuit d'une lumière douce, afin que les gens ne rentrent pas chez eux dans l'obscurité totale et retrouvent leur maison. »
Il faut dire que dans ce recueil, quelque peu simplificateur et s'écartant de la rigueur scientifique, nous ne mettons pas particulièrement en avant les mythes.
De nombreuses œuvres folkloriques des peuples d'Afrique, d'Australie et d'Océanie, ainsi que de la population indigène d'Amérique, présentées dans ce livre, sont très proches des mythes. Non seulement la mythologie, ses images, ses motifs, mais aussi son esprit même imprègnent le folklore de ces peuples, témoignent de son caractère archaïque, du fait qu'elle en est à des stades relativement précoces de développement, bien que sa valeur cognitive et artistique soit incontestable. De plus, les mythes de tous ces peuples sont un phénomène vivant : la façon dont ils sont racontés peut encore être entendue aujourd'hui.

La période des mythes est généralement attribuée à des époques lointaines et lointaines, où, comme le pensaient les gens, le monde et l'Univers n'étaient pas encore formés. On retrouve ainsi les ouvertures suivantes : « Quand le monde était jeune, il n'y avait pas de nuit, et les Indiens de la tribu Maue ne dormaient jamais... » Ou du conte de fées des aborigènes (habitants indigènes) d'Australie : « Quand le monde était très jeune, les gens n'avaient pas de feu.."

Puisque les mythes sont avant tout des histoires fantastiques sur l'origine des corps célestes, les phénomènes naturels, la terre elle-même, l'homme, le feu, divers biens culturels : outils, plantes cultivées, les compétences, ainsi que les animaux, les insectes, les poissons, etc. - alors l'origine de tout cela dans le mythe s'explique par un incident, un événement des temps lointains de la « première création » mythique.
Ainsi, dans un conte de fées Bushman, on raconte qu'avant le soleil était un homme, un vieil homme qui aimait se coucher, puis la lumière n'est devenue qu'autour de sa maison et le monde entier a plongé dans l'obscurité. Par conséquent, une femme a décidé d'envoyer ses enfants vers l'homme soleil afin qu'ils le soulèvent et le jettent dans le ciel. Ou, par exemple, c'est ainsi que le mythe du peuple africain Sotho explique le fait que les personnes de races et de nations différentes ont des couleurs de peau différentes.

Il s’avère que les gens vivaient autrefois comme une seule famille dans la grotte du premier homme nommé Lowe. Mais un jour, ils se sont disputés, ont commencé une bagarre et ont tué le fils bien-aimé de Lowe, puis Lowe les a chassés de sa grotte. Les gens sont sortis et ont marché sous le soleil brûlant. Cela les a brûlés au point que certains sont devenus sombres, d'autres complètement noirs. À propos, le motif de l'origine d'une personne à partir de la terre, d'un trou ou d'une grotte est l'un des plus anciens, tout comme l'origine d'une termitière - un nid de fourmis termites. "Les toutes premières personnes sont sorties de la termitière", disent les Africains du peuple Akamba, "c'était un homme et sa femme et un autre mari et femme".

Cependant, dans le folklore africain, les mythes sur la création de l'Univers, des corps célestes et de la Terre occupent une place relativement modeste. Beaucoup plus de mythes, dirigé vers la personne elle-même, comme ce qui vient d'être dit sur l'origine des biens culturels, des savoir-faire, etc.

Les plus archaïques sont les mythes et le folklore des aborigènes d'Australie, qui vivaient jusqu'à récemment dans un système communautaire primitif et s'accrochent encore avec ténacité à leurs institutions, coutumes et habitudes, c'est-à-dire à leur culture, qui comprend organiquement, en premier lieu, mythes.

Ce sont des mythes qui parlent du déluge et du tremblement de terre (« Grande secousse et grande eau »), du Soleil, de la façon dont la Lune est apparue dans le ciel, d'où viennent les animaux, les oiseaux et les poissons, d'où les Australiens ont obtenu le boomerang - une brillante invention des peuples primitifs, un bâton savamment courbé qui revient à celui qui l'a lancé. Les aborigènes australiens ont une idée remarquable de ce qu’on appelle le « temps du rêve » – cette époque mythique où le monde a été créé. Il est intéressant de noter que, selon les aborigènes, il est capable de revenir aux gens dans un rêve : c'est pourquoi c'est le « temps du rêve ». Tels sont l’influence et le pouvoir du mythe pour les Australiens.
U peuples africains Les personnages mythiques qui représentent la personnification – la déification – de phénomènes célestes ou atmosphériques attirent l'attention. Les Africains parlent du puissant dieu Mawu. Il était une fois Mavu vivant parmi les gens et le ciel était si proche qu’on pouvait le toucher avec la main. Mais un jour, une femme a jeté du porridge chaud directement dans le ciel et a frappé Mav au visage. Depuis, Mawu est allé très haut et a emporté le ciel avec lui. Un certain nombre de peuples asiatiques ont un mythe similaire.

Mais notons qu'à en juger par d'autres mythes et contes de fées, Mavu est aussi le premier ancêtre des dieux. Et le premier ancêtre des peuples parmi un certain nombre de peuples africains est considéré comme la divinité de la pluie et des orages, Leza, qui était représentée comme un être céleste : sa voix était le tonnerre et ses yeux étaient des étoiles. Il joue également le rôle d'un héros culturel, envoyant aux gens des graines de plantes cultivées.

Mais dans le folklore des différentes nations, associé à un héros culturel sérieux et positif, il existe un personnage peu sérieux, parfois espiègle, curieux ou distrait, parfois même voleur, qui semble saper les efforts de la culture positive. héros. Nous voyons quelque chose de similaire dans le conte de fées africain Kaonde « Les Trois Calebasses ».

Leza a envoyé trois calebasses bien fermées (citrouilles creuses séchées qui servaient de récipients) avec l'oiseau Miyimbu aux premiers habitants de la terre, avec pour instruction de ne les ouvrir sous aucun prétexte. Mais en chemin, l'oiseau Miyimba est prise par la curiosité, elle brise l'interdit, ouvre les calebasses, découvre les graines en deux, et la maladie et la mort pleuvent dès la troisième, bêtes de proie et de dangereux serpents venimeux.

Les personnages qui, comme l'oiseau Miyimbu, par malice ou par curiosité gâchent les affaires d'un héros culturel sérieux, peuvent être des animaux ou apparaître sous forme humaine.

Les fins étiologiques (parlant de l'origine de quelque chose) des contes de fées sur les animaux sont directement liées à la mythologie. Par exemple, le conte des Polynésiens des îles Hawaï « Le vol du feu », qui raconte que le poulet n'a pas immédiatement révélé au demi-dieu nommé Maui le secret pour faire du feu par friction, se termine ainsi : « Maui était toujours en colère avec l'oiseau : pourquoi l'a-t-elle poursuivi... et il a brûlé le rayon du poulet avec le feu. Depuis, les rayons des poules sont devenus rouges.

Cependant, toute cette histoire est entièrement liée à une origine mythologique - elle parle de l'origine de l'habileté de faire du feu par friction à l'aide d'un bâton en bois.

Maui n'est en aucun cas un personnage épisodique, mais plutôt l'un des personnages centraux du folklore polynésien : il est un héros culturel (c'est-à-dire celui qui, comme Prométhée, fournit aux hommes du feu, des biens culturels et diverses compétences) et un participant dans la mythique « création première ». Les mythes et contes de fées de Polynésie tournent autour du héros culturel, caractéristique du folklore archaïque.

C'est Maui qui pêche les îles de l'océan avec une canne à pêche, élève le firmament, obtient des grains, etc. En même temps, comme on le sait déjà, il décore le poulet avec un peigne rouge sang. Apparemment, ce lien apparemment inattendu entre le poulet et le feu remonte à l'idée du coq comme symbole du soleil. Après tout, qui, sinon lui, annonce l'aube imminente et l'apparition de lumière du jour, qui en Polynésie surgit des profondeurs de l'océan ?
Et dans le conte de fées africain « Pourquoi le singe vit-il dans les arbres », le motif bien connu de l'inimitié entre différents animaux est utilisé (nous parlons ici d'un chat des forêts et d'un singe), pour enfin donner un « explication » : « Depuis, le singe vit dans les arbres et n'aime pas marcher sur le sol. C’est parce qu’elle a très peur du chat des forêts. Bien entendu, le mythe cède déjà ici la place à la fiction poétique.

Contrairement aux mythes, les légendes et les traditions s'adressent à l'histoire - la fondation des États, des villes, le sort des personnages historiques, les batailles, etc. Un conte de fées est généralement appelé une histoire orale de nature magique, d'aventure ou quotidienne avec un accent sur la fiction. .

Un conte de fées est une histoire sur ce qui est évidemment impossible. Ce dernier trait est particulièrement important : dans un conte de fées, il y a forcément quelque chose de fantastique, d'invraisemblable : les animaux y parlent et aident souvent le héros ; des objets ordinaires à première vue, comme la vieille lampe d'Aladin, s'avèrent magiques, etc. Ce n'est pas sans raison que le célèbre proverbe russe dit : « Un conte de fées est un mensonge, mais il y a un indice, un leçon pour les braves gens. Sans fantaisie, il n'y a pas de conte de fées, et souvent il est aussi instructif, et les « braves gens » peuvent vraiment en tirer des leçons par eux-mêmes. leçon de vie- une leçon de moralité, de gentillesse, d'honnêteté, d'intelligence et parfois de ruse, sans laquelle, parfois, il n'y a aucun moyen de se sortir du pétrin. Des caractéristiques d'une grande similitude ont été remarquées depuis longtemps dans les récits des peuples vivant dans différents coins Asie, Europe, Afrique. Parfois, il s’agit simplement d’emprunts récents. Ainsi, certaines fables de La Fontaine se transformèrent en contes de fées et commencèrent à être transmises oralement à Madagascar et au Vietnam, après avoir été traduites en malgache et en vietnamien. Le folkloriste français G. Ferrand a rapporté avec surprise qu'à Madagascar, à la fin du siècle dernier, il avait enregistré le conte de fées « Les grenouilles qui voulaient avoir un souverain » d'un vieil homme analphabète qui ne savait pas lire La Fontaine même en traduction, bien que son conte de fées, ses personnages, ses intrigues et ses motifs rappelaient de façon frappante la fable de La Fontaine « Les grenouilles qui demandaient à recevoir un roi ». Bien entendu, certains détails ont été modifiés pour s'adapter à la compréhension de la population malgache. La fable poétique de La Fontaine a été traduite en prose par un conteur malgache. Mais ce cas est relativement clair et simple.

Mais il existe au moins trois cent cinquante contes de fées très populaires, rappelant « Cendrillon » du célèbre recueil de contes de fées français de Charles Perrault (1628-1703), dans le monde, et beaucoup d’entre eux impliquent une chaussure perdue. Il existe également dans les contes de fées de ce type, que le lecteur retrouvera dans ce recueil - « La Pantoufle d'Or » (Vietnam) et « Khonchhi et Phatchhi » (Corée). Certes, l'héroïne du conte de fées coréen, bien sûr, ne possède pas une pantoufle dorée, mais un kotsin - une chaussure en tissu courante en Corée, brodée de motifs colorés. Certains peuples d'Asie du Sud-Est qui n'utilisent pas de chaussures n'ont peut-être pas de chaussures dans le conte de fées, tout comme elles n'existent pas dans la version anglaise - le conte de fées « Reed Cap », où un anneau apparaît. Mais en général, la chaussure dans le conte de fées n'est pas apparue par hasard : le conte de fées se termine par le mariage, et dans la cérémonie de mariage de plusieurs peuples, une chaussure était toujours présente (d'où, probablement, l'expression « mari piqué » ). À propos, chez les peuples européens, une bague est un attribut indispensable lors d'un mariage.

Il est important pour nous de noter qu'avec toutes les similitudes indéniables dans les contes de fées comme « Cendrillon » - français et coréens - les intrigues ne coïncident pas complètement ; il existe des divergences dans le contenu, la représentation des images, qui sont associées aux caractéristiques de ; social et Relations familiales, la vie, les traditions folkloriques de chaque peuple.

Dans la collection, nous présentons le conte de fées indien « Le poisson d'or », écrit dans un coin reculé du centre de l'Inde. Quiconque a lu ou entendu le merveilleux « Conte du pêcheur et du poisson » de Pouchkine reconnaîtra instantanément quelque chose de bien connu. Et un vieil homme faible, bien que gentil (« mari au pic »), et une vieille femme grincheuse, avide d'honneurs et de richesse, et poisson d'or(et non le poisson rouge de Pouchkine), délivrant des bénédictions et des titres élevés - tout cela nous est étonnamment familier grâce au conte de fées du grand poète russe. De plus, les scientifiques affirment que le conte de fées sur le poisson rouge existe presque partout en Europe, en Amérique latine et au Canada, où il a probablement été introduit par des colons européens ; il est également connu en Indonésie et en Afrique ;

Ceux qui ont lu les contes de fées allemands des frères Grimm se souviennent bien des trois maîtres miracles qui ont obtenu un succès incroyable dans leur métier. L'un d'eux, barbier, rasait un lièvre qui courait à toute vitesse, l'autre... Cependant, nous ne raconterons pas cette célèbre histoire, mais dirons seulement qu'elle est très populaire dans le folklore des peuples d'Europe et Asie. Son premier enregistrement se trouve dans la collection d'anciens récits indiens « Vingt-cinq contes de Vetala ». Le folkloriste russe du siècle dernier V. F. Miller (1848-1913), qui a enregistré un conte de fées avec une intrigue similaire chez les Tchétchènes, a noté qu'il lui semblait « comme une feuille en lambeaux d'un livre ancien, emportée dans les gorges reculées du Crête du Caucase.

V. F. Miller n'a pas attaché d'importance aux différences dans le contenu de ces contes.
Pendant ce temps, si nous prenons le conte de fées vietnamien « Les Trois artisans », nous verrons qu'il diffère de l'ancien conte indien non seulement par ses caractéristiques nationales : on y trouve, par exemple, le motif du choix d'un gendre. , courant dans le folklore vietnamien (le père de la mariée choisit un marié pour sa fille). Un ancien conte de fées indien parle du désir de la mariée de choisir, conformément aux idées de classe, un « mari vaillant ». Mais le conte de fées vietnamien affirme un idéal différent, à savoir l’idéal populaire de l’ouvrier qualifié. Le père de la belle raisonne ainsi : « Cela ne convient pas à ma fille d’être l’épouse d’un dirigeant officiel ou d’un homme riche. Elle épousera quelqu’un qui sera un maître inégalé dans son métier.

L'ancien conte indien met en scène trois héros : un archer (guerrier), une sorcière (devin) et un homme qui a fabriqué un char qui « roule dans les airs dans la direction prévue » ; en vietnamien - un tireur d'élite (chasseur), un plongeur (pêcheur ; la pêche est la profession originelle des Vietnamiens) et un guérisseur.

Comment expliquer les similitudes et les différences observées ? Les scientifiques réfléchissent à cette question depuis longtemps et ont avancé plusieurs théories au siècle dernier.

Tout d'abord, apparaît l'école dite mythologique, dont les origines sont les célèbres collectionneurs de folklore allemand, les frères Grimm (Jacob, 1785-1863 et Wilhelm, 1786-1859) ; en Russie, cette théorie a été développée par A. N. Afanasyev (1826-1871), célèbre collectionneur de contes de fées russes, et F. I. Buslaev (1818-1897). A cette époque, les scientifiques font une découverte étonnante : ils établissent la parenté de la plupart des langues européennes et des langues de l'Inde et de l'Iran. Ils appelèrent cette communauté indo-européenne famille de langues. Ainsi, les linguistes se sont alors donné pour tâche de restaurer le « proto-langage » préhistorique, et les folkloristes ont cherché à reconstruire le « proto-mythe », source commune de la mythologie de tous. Peuples indo-européens. Ce « mythe primaire », comme le pensaient les scientifiques, contribuerait également à expliquer les similitudes entre les contes de fées.

L'école mythologique a fait beaucoup en science pour rassembler du matériel comparatif, mais nombre de ses points de départ se sont révélés controversés et ses idées fausses. Réduire toute la richesse du folklore au mythe, aux idées religieuses anciennes, à l'inattention à la vie de la paysannerie moderne, parmi laquelle le folklore s'est développé et existait, tout cela a sapé les fondements de l'école mythologique.

Une autre théorie, la théorie de l'emprunt, reposait en grande partie sur l'étude des modes de distribution des anciennes collections de contes de fées indiens, notamment du Panchatantra (III-IV siècles), arrivés en Europe et en Russie au Moyen Âge via l'Asie occidentale. . Les partisans les plus éminents de la théorie de l'emprunt étaient l'indologue allemand T. Benfey (1809-1881) en Occident et en Russie A. N. Pypin (1833-1904) et V. F. Miller. La connaissance de la richesse des contes de fées indiens a amené les scientifiques à considérer l'Inde comme le berceau des contes de fées, d'où les contes de fées partent pour voyager à travers le monde. Cette théorie a vu La seule raison similitudes des intrigues et des motifs des contes de fées de différents peuples dans l'emprunt. C'était son caractère unilatéral, puisque les faits montraient que des coïncidences et des similitudes s'observent dans les récits de peuples qui, selon toute vraisemblance, n'avaient aucun contact les uns avec les autres.
Et enfin, dans la seconde moitié du siècle dernier, certains scientifiques ont commencé à expliquer des phénomènes similaires dans le folklore de différents peuples par la similitude des conditions de vie et de la psychologie des gens. Cette théorie est née de l'étude des aspects spirituels et culture matérielle, relations publiques des peuples arriérés qui en étaient aux premiers stades de développement. Cette théorie s'appelait ethnographique.

Science soviétique du folklore - nouvelle étape dans le développement de la folkloristique. Les scientifiques soviétiques ne réalisent pas seulement aujourd'hui un travail véritablement gigantesque en collectant et en publiant des œuvres folkloriques des peuples de Russie et de pays étrangers. Ils s’efforcent de comprendre tout ce riche matériel, armés d’une compréhension marxiste des lois de l’histoire de la société humaine et de l’histoire de sa culture.

Les peuples du monde vivent sur une seule planète, se développent selon lois générales l'histoire, aussi uniques soient les parcours et les destins de chacun d'eux, les conditions de vie, les langues. Dans la similitude de l'histoire vie populaire, évidemment, il faut chercher une réponse à la question de savoir quelles sont les raisons de la similitude, de la proximité des contes de fées des peuples vivant sur des continents différents, et quelles sont les raisons de l'assimilation des contes de fées empruntés.

Une condition importante pour l'emprunt peut être considérée comme un « contre-courant », lorsque dans le folklore emprunté il y a déjà quelque chose de similaire, bien que plus élémentaire et moins remarquable en valeur artistique.
En parlant de contes de fées de différents peuples avec des intrigues similaires, il convient de noter trois cas principaux. Premièrement, les contes de fées se forment parmi certaines personnes, puis se déplacent vers d'autres pays, absorbent l'influence de la tradition folklorique locale (par exemple, les débuts traditionnels, les motifs, la manière de représenter une image de conte de fées, etc.), s'adaptent aux coutumes locales, absorber la couleur locale. Deuxièmement, il existe des contes de fées similaires qui surgissent indépendamment les uns des autres dans différents pays en raison des points communs de la vie, de la psychologie, des conditions et des lois du développement socio-historique des peuples. Ces contes présentent des similitudes, mais ils ne sont pas empruntés, seuls des épisodes et des détails sont empruntés. Il convient de garder à l'esprit que, sans aucun doute, l'éminent scientifique russe A. N. Veselovsky (1838-1906) avait raison, qui pensait que la similitude des conditions ne pouvait expliquer que la similitude des unités sémantiques élémentaires de contenu, mais pas les constructions originales complexes qui former les intrigues des contes de fées. Et enfin, troisièmement, les contes de fées peuvent aussi se transmettre à travers un livre, comme en témoignent les faits évoqués plus haut, à savoir ce qui s’est passé avec les fables de La Fontaine à Madagascar et au Vietnam.

Le conte de fées est plus brillant et plus révélateur que les autres genres de poésie populaire orale, démontrant en même temps l'originalité nationale du folklore et son unité à l'échelle mondiale, révélant des traits communs, inhérent à l'homme et l'humanité, dont le développement historique repose sur des lois générales.
Un conte de fées est une fiction poétique, et ses héros vivent et agissent souvent à un moment particulier du « conte de fées », ou même dans un espace particulier du « conte de fées » (« état lointain »). Même si l’époque « fabuleuse » ressemble beaucoup à celle dans laquelle vit le conteur, elle n’en reste pas moins particulière, fabuleuse. C'est pourquoi un conte de fées commence souvent par des introductions traditionnelles telles que : « Dans les temps anciens... », « C'était il y a longtemps... », etc., qui sont très importantes pour créer une atmosphère de « conte de fées ». . Pour indiquer l’éloignement de l’époque du « conte de fées », le conteur recourt à des débuts compliqués : « C’était dans ces temps lointains où un tigre pouvait fumer et où les animaux parlaient avec une voix humaine. » Les débuts nous préparent à la perception d'un conte de fées et nous transportent dans un monde de conte de fées.

Les contes de fées, comme d'autres œuvres folkloriques, se transmettent de bouche en bouche : l'auditeur actuel, qui écoute désormais intensément le conteur, racontera demain peut-être la même chose, mais à sa manière. propre interprétation, dans sa propre version. En Mongolie, j’ai entendu la légende « La flamme dans la poitrine », racontée par le vieux conteur Choinkhor en présence d’un autre conteur plus jeune. Bientôt, le jeune conteur, qui a alors découvert l'œuvre pour la première fois, racontait déjà l'histoire, qui a ensuite été écrite à partir de ses paroles par des scientifiques mongols.

La chose la plus stable dans ces programmes reste l'intrigue du conte de fées, la représentation des personnages principaux.
Les caractéristiques nationales d'un conte de fées sont déterminées dans une large mesure traditions folkloriques des gens, avec leur regard poétique particulier. Dans les contes de fées russes, comme dans les contes de fées d'un certain nombre de peuples européens, le dragon (Serpent Gorynych), par exemple, apparaît comme un monstre méchant et laid qui apporte du chagrin, kidnappe des gens, etc., mais parmi les peuples du Extrême-Orient et Vietnam, il est un personnage positif et possède une apparence majestueuse qui inspire tout le respect. Le fait est que chez les peuples d'Asie de l'Est, cette image, qui devint plus tard le symbole du souverain, le souverain suprême, est basée sur une divinité chargée de la pluie. La pluie a toujours été la préoccupation première des agriculteurs, des peuples agricoles, une bénédiction pour leurs champs souffrant de la sécheresse.

Les animaux se reflètent dans les contes de fées et monde végétal le pays où ces contes sont apparus. Nous ne sommes pas surpris de rencontrer des personnages tels qu'un tigre, un singe, un crocodile, un éléphant et d'autres animaux exotiques dans les contes de fées des peuples des pays tropicaux et dans les contes de fées des peuples du Nord - des animaux qui vivent dans des régions tempérées ou froides. zone climatique. Cependant, il se peut que dans un conte de fées de Mongolie, pays dans lequel les lions n'ont jamais été trouvés, le lecteur rencontre exactement ce personnage. Dans de tels cas, il s’agit du résultat d’un contact culturel : dans le conte de fées mongol, le lion venait d’Inde et, probablement, à travers les livres.

Dans les contes de fées, nous trouverons des objets de la vie nationale, des vêtements, nous découvrirons les coutumes du peuple et, surtout, les caractéristiques de la psychologie nationale, de la classe nationale et des types psychologiques dans une version de conte de fées. Les contes de Madagascar, par exemple, ne connaissent pas d'images héroïques du fait que les Malgaches, peuple insulaire, n'ont quasiment jamais combattu dans leur histoire et sont dénués de belligérance. Dans les contes de différents peuples, on trouve des rois et des rois, des chefs de tribus et des vizirs (ministres), des yangbans (propriétaires terriens) et des hakims (dirigeants et juges), des représentants de la classe instruite du Moyen Âge et des ministres de différentes religions : prêtres, Prêtres catholiques, mollahs, cheikhs, brahmanes indiens et moines bouddhistes. Cependant, nous devons toujours nous rappeler que ces images sont fabuleuses et gentilles, juste roi d'un conte de fées - une idéalisation de conte de fées, et non un reflet direct de ce qui existait dans la réalité.

Cependant, les animaux - les héros des contes de fées - tant dans leur discours que dans leur comportement, ressemblent aux habitants du pays où existent ces contes de fées. Il ne peut en être autrement, puisqu'un conte de fées a toujours été le reflet de la vie des gens dans sa dynamique, une sorte de miroir de la conscience des gens.

Il est d'usage de distinguer les contes de fées sur les animaux, les contes de fées et les contes de tous les jours.
Les contes sur les animaux sont apparus dans l'Antiquité et étaient au début associés aux préoccupations économiques de l'homme primitif - un pêcheur et un chasseur, dont toute la vie et le destin dépendaient de son succès de chasse. Les héros de ces contes sont des animaux, et les contes eux-mêmes conservent des traces d'idées primitives, notamment le totémisme, fondé sur la croyance en la parenté entre l'homme et l'animal. L'homme primitif a spiritualisé tout ce qui l'entourait, l'a doté de ses capacités et de ses propriétés et a « humanisé » les animaux. Et dans les contes de fées, ils se parlent, comprennent le langage humain.

Ils sont apparus à la conscience primitive comme des esprits réincarnés, des divinités.
Par exemple, dans le conte du peuple Ma vivant en Asie du Sud-Est, « Le paon amoureux ». personnage principal- un oiseau au plumage éclatant - est en fait une telle divinité réincarnée. Certes, le chasseur humain s'avère beaucoup plus intelligent que la divinité - le paon, qui finit par tomber dans le piège qui lui est tendu. Des récits similaires se retrouvent chez les peuples qui vivent dans des coins de forêt reculés et dont la vie est liée à la chasse et à la nature sauvage.

De nombreux contes légendaires ont été conservés, expliquant, bien sûr, de manière féerique - à travers des querelles et des amitiés d'animaux, divers accidents et aventures - pourquoi les animaux n'ont pas certaines parties du corps, pourquoi, par exemple, leur queue et leur nez ont une telle forme, pourquoi ils sont ainsi peints, etc. A titre d'exemple, on peut citer le conte de fées indonésien « Pourquoi l'ours a-t-il une queue courte », le conte de fées philippin « Le héron et le buffle », le conte de fées africain « Pourquoi le cochon a-t-il un museau allongé », etc.

Les contes de fées expliquent l'origine de certaines habitudes des animaux. Parmi les pêcheurs et les chasseurs, des histoires surgissent sur l'origine des techniques de capture du gibier. Bien sûr, la pieuvre et le rat ne se sont jamais rencontrés. Mais les Polynésiens dans le conte de fées « La pieuvre et le rat » racontent le voyage fantastique d'un rat à travers l'océan sur la tête d'une pieuvre, pour lequel le rat l'a récompensé par l'ingratitude. Depuis, raconte le conte, les pêcheurs fabriquent des appâts pour que la pieuvre ressemble à un rat : la pieuvre se précipite aussitôt dessus.

De nombreux contes de fées racontent des querelles et des compétitions entre de grands animaux forts et des animaux petits et faibles. Ces contes, en règle générale, sont imprégnés d'un désir de justice sociale : bien que les contes parlent d'animaux, il s'agit presque toujours de personnes, nous voyons donc que le faible, c'est-à-dire le socialement défavorisé, vainc un plus fort et animal plus important avec l'aide de l'intelligence et de la dextérité. C'est exactement ce que nous trouverons dans Conte de fée chinois"Sur la façon dont ils ont commencé à compter les années en utilisant des animaux", dans lequel, parmi les douze animaux, le plus rusé s'est avéré être une petite souris, qui a réussi à prouver qu'elle était la plus grande même en comparaison avec un bœuf ou un mouton. C'est donc à partir de l'année de la souris que commence le cycle de douze ans dans les pays d'Extrême-Orient : chaque année du cycle porte le nom d'un animal. Les devins ont vraiment aimé ce calendrier et ils ont commencé à prédire le destin, en utilisant des tableaux pour calculer, par exemple, ce qui attend un jeune homme dans la vie s'il est né l'année du dragon et va se marier l'année du singe. .

À un stade de développement supérieur, les contes de fées sur les animaux se transforment en allégories transparentes et lorsque, par exemple, un tigre apparaît dans un conte de fées coréen ou chinois, personne ne doutera qu'il s'agit d'un gentleman important. Dans l’esprit de nombreux peuples d’Extrême-Orient et d’Asie du Sud-Est, le tigre ne symbolisait pas seulement la force et la puissance. Le tigre était vénéré comme une divinité. Des images de tigres gardaient les portes d’entrée des temples. Les chefs militaires décoraient leurs vêtements avec des images de tigre et des tigres brodés ornaient leurs bannières de bataille.
Mais dans les contes de fées de ces peuples, le tigre féroce se voit confier le rôle inhabituellement stable d'un imbécile trompé par un animal faible, généralement un lièvre, un lapin - un personnage qui se distingue par une perspicacité, une dextérité et une intelligence particulières. Les mêmes qualités sont caractéristiques du lapin dans les contes de fées Indiens d'Amérique du Nord et Brother Rabbit des Afro-Américains aux États-Unis.

Chez les Indonésiens, le daim nain, le kancil, était considéré parmi les peuples comme un animal rusé ; Afrique tropicale- un petit rongeur, comme une gerboise ou une mangouste. Dans les contes de fées des peuples d’Europe, le loup assoiffé de sang est généralement laissé pour compte. Et en Indonésie, la fantaisie populaire attribue ce rôle à un crocodile.
Le début satirique est très typique de tels contes : après tout, les auditeurs, se moquant joyeusement du tigre malchanceux, qui, par la grâce du lièvre, est tombé dans trou profond, à cause d'un loup ou d'un crocodile trompé, ils ont compris que le conte de fées ridiculisait les vrais oppresseurs et oppresseurs - " le puissant du monde ce." Les images de certains animaux acquièrent ainsi le caractère de types de classe d'une société de classes. Certains animaux apparaissent constamment comme positifs, d’autres comme négatifs.

Ici, il convient de noter une autre caractéristique : bien que dans de nombreux contes de fées sur les animaux, comme nous l'avons dit, il s'agisse des gens, ils parlent toujours des animaux, avec leurs habitudes, leurs propriétés et leurs caractéristiques. D'où la parodie, le son drôle de ces histoires extraordinaires, leur humour.

Il existe des contes de fées plaisants dans lesquels une personne, comme par exemple dans le conte de fées hongrois « Le plus bête forte", vu à travers les yeux des animaux. Les animaux prennent une hache pour une queue brillante, un coup de pistolet pour un crachat extraordinaire, etc.

Il a été noté que parmi les anciens peuples agricoles, il existe relativement peu de récits sur les animaux, mais parmi de nombreux peuples d'Afrique tropicale, d'Australie et d'Océanie, d'Indiens d'Amérique et d'Esquimaux, ils sont extrêmement courants et occupent une place importante dans le folklore de ces peuples.
Les contes sur les animaux sont particulièrement attrayants pour les enfants ; en Corée, ils sont appelés donghwa, c'est-à-dire des histoires pour enfants.

Dans la vie de tous les jours, les contes de fées sont généralement compris comme des histoires orales dans lesquelles un personnage positif est aidé par des forces surnaturelles, des objets magiques et de merveilleux assistants. Les chats, les chiens et autres animaux sont souvent de merveilleux assistants.

Le célèbre folkloriste V. Ya Propp (1895-1970) a proposé un schéma d'analyse d'un conte de fées par fonction, c'est-à-dire par les principaux moments du déroulement de l'action du conte de fées. V. Ya Propp a dénombré vingt-quatre fonctions clés de ce type dans les contes de fées. Il a dérivé la formule d'un conte de fées et en a déterminé le type central.
Les personnages du conte de fées de V. Ya Propp sont divisés en sept groupes en fonction de leurs fonctions dans le développement de l'action. V. Ya Propp leur a donné des noms qui sont désormais largement utilisés par les folkloristes comme termes scientifiques : ravageur (c'est-à-dire le personnage qui fait du mal au héros positif, par exemple un oiseau monstrueux qui a kidnappé sa fiancée), donateur (le personnage qui donne. au héros un remède magique ou une aide merveilleuse), un objet volé (il peut s'agir d'une personne, par exemple une princesse ou l'épouse du héros, ou un objet - une bague magique, etc.), un expéditeur (un personnage qui envoie le héros sur un long voyage vers un exploit pour restituer la personne volée ou kidnappée - une princesse, une épouse), un faux héros (celui qui veut profiter indûment des fruits de l'exploit d'un vrai héros) et un vrai héros. Cette division et définition des personnages comme outil de travail peut également être utile à notre lecteur lorsqu'il réfléchit à un conte de fées.

Reproduisons, en simplifiant légèrement et en nous appuyant sur les propos du scientifique, le schéma du conte de fées que V. Ya Propp considérait comme le principal. Le conte de fées commence par le fait que certains dommages sont causés au héros : quelque chose lui est volé (ou à son père, sa mère), son épouse est kidnappée, ou le héros (héroïne) est expulsé de son lieu natal, de pays natal. Bref, le héros ou l’héroïne doit faire un long voyage.

Le moment motivant pour entreprendre un tel voyage peut aussi être désir réaliser quelque chose, obtenir quelque chose. Ce n'est pas toujours le désir du héros lui-même : par exemple, il vient à l'idée du roi de l'envoyer chercher l'Oiseau de Feu. Mais c'est le héros qui doit réaliser le souhait. En chemin, il rencontre quelqu'un qui lui donne un remède magique ou une aide merveilleuse. Ou, par exemple, le héros sauve un chien et celui-ci devient son merveilleux assistant. Grâce à un assistant et des moyens magiques (une baguette magique, une potion miracle), le héros atteint son objectif.

Il gagne le duel avec l'ennemi en utilisant des moyens magiques et en utilisant l'aide de merveilleux assistants. Après cela, le héros rentre chez lui. Mais de nouvelles complications l'attendent (par exemple, il est jeté dans l'abîme). Pourtant, le héros s’en sort sain et sauf. Il peut être testé, lui confier des tâches difficiles et des énigmes auxquelles il fait face. Le conte de fées est couronné d'une fin heureuse : le héros règne sur le trône.

Dans différents contes de fées, les fonctions sont présentées avec une complétude variable, des répétitions sont possibles et, le plus souvent, il existe des triplicités de certaines fonctions, des variations.
Prenons le conte de fées russe « L'Oiseau de feu et Vasilisa la princesse » (il est bien connu grâce au célèbre conte de fées poétique de P. P. Ershov « Le petit cheval à bosse »), le conte de fées slovaque « fer à cheval doré, plume d'or, cheveux d'or" ou le conte de fées vietnamien "Thach San" de cette collection, et nous veillerons à ce qu'ils s'intègrent tous parfaitement dans ce schéma.

En analysant d'autres contes de fées de la collection, par exemple « La Pantoufle d'Or », nous trouverons non pas sept types de personnages, distingués par leur fonction, mais cinq. Il y a un saboteur, un donateur, un assistant, une fausse héroïne et une vraie héroïne.

L'image centrale d'un conte de fées est l'image d'un héros ou d'une héroïne positive ; tout l'intérêt de l'histoire est centré sur son destin. Il incarne l'idéal populaire de beauté, de force morale, de gentillesse et les idées populaires sur la justice. Tel est, par exemple, le courageux jeune homme Malek du conte de fées danois, qui entre courageusement dans un combat avec le troll - l'esprit de la montagne.

Cependant, on remarque souvent des traits de passivité chez les héros de contes de fées. Ces personnages sont ainsi créés par l'activité de forces surnaturelles, d'assistants miraculeux, d'objets magiques : après tout, les héros et les héroïnes n'ont pas besoin de beaucoup de travail pour réaliser leurs désirs. Il suffisait au pauvre jeune homme, héros du conte de fées italien "L'Anneau magique", de montrer de la sympathie et de la gentillesse envers la vieille femme, et il devint propriétaire d'un anneau magique, avec l'aide duquel il se marierait. une riche beauté. Cependant, la femme fait preuve de tromperie, vole la bague et cause beaucoup de chagrin à son mari.

Ayant enfin retrouvé sa bague perdue, le jeune homme arrive à la conclusion significative qu'en recourant à l'aide pouvoirs magiques ce n'est pas souvent nécessaire, car « il ne convient pas à une personne de recevoir facilement tout ce qu'elle veut ».

Les scientifiques pensent que le conte de fées est né de la décomposition du système communautaire primitif et de la transition vers une société de classes. On pense que c'est à ce moment-là que sont apparus les contes de fées sur un jeune frère innocemment persécuté, une pauvre belle-fille et un malheureux orphelin. Le conflit dans ces contes de fées est décrit comme un conflit familial : des frères ou une belle-mère et une belle-fille se disputent entre eux. Cependant, en substance, ils reflètent de vastes relations sociales et de classe - le frère aîné des contes de fées est généralement riche et le plus jeune est pauvre, la belle-fille travailleuse et gentille endure patiemment l'intimidation de sa belle-mère et de sa fille.

Ainsi, une famille de conte de fées est une image schématique et généralisée d'une société dans laquelle l'inégalité sociale est déjà fermement enracinée, et le conflit de conte de fées était à l'origine le reflet de ces affrontements et collisions survenus lors de la décomposition du système clanique. Dans sa forme antérieure, le clan a cessé d'exister, de petites familles sont apparues, des opprimés et des oppresseurs sont apparus. Et tous les conflits qui se sont déroulés entre les membres du clan au moment dramatique de son déclin se sont reflétés sous la forme de collisions dans une petite famille de conte de fées.
Et le héros du conte de fées est celui qui a le plus souffert du fait que les relations tribales d'entraide ont été remplacées par l'aliénation, car le clan s'est éclaté en familles séparées. C'étaient les plus jeunes membres du clan. Ils ont perdu le soutien public et l’aide dont ils avaient désespérément besoin.

C’est de là que naît l’idéalisation démocratique de la personne défavorisée dans les contes de fées. Le conteur lui donne toutes ses sympathies, c'est lui qui devient l'incarnation dans le folklore féerique d'une personne opprimée, opprimée dans une société de classes, et, bien sûr, il devient propriétaire des meilleures qualités morales, morales et physiques. beauté.

L’idéalisation démocratique et populaire des opprimés et des défavorisés explique en grande partie pourquoi, selon les mots du folkloriste E.M. Meletinsky, le héros préféré d’un conte de fées est un héros qui ne montre aucun espoir. Au début, dans l'histoire, un tel héros ou héroïne apparaît sous une forme extérieurement très peu attrayante - Cendrillon, une sale petite fille. Mais c'est elle qui deviendra une beauté et une reine.

À propos, l’idée populaire que l’on retrouve dans les contes de fées selon laquelle la vie royale, shah, impériale et tsariste est le summum du bonheur possible sur terre est également une idéalisation. Elle repose à la fois sur la connaissance insuffisante par le peuple des couloirs sombres du pouvoir, des intrigues de palais et de l'atmosphère empoisonnée de la vie de cour, et sur l'idéalisation patriarcale du dirigeant, à qui étaient attribuées des propriétés « souveraines » positives - la justice, cependant, compris d'une manière unique, une conviction inébranlable que sa volonté et son désir sont bons pour le peuple et le pays.

Définissant le conte de fées comme un genre, le célèbre folkloriste V.P. Anikin a particulièrement souligné qu'il s'est développé au fil des siècles en lien avec l'ensemble du mode de vie des gens, comme nous l'avons déjà vu ; Dans le même temps, le conte de fées, en particulier dans les premiers stades de son développement, est associé à la mythologie.

Les gens croient aux mythes, mais aux contes de fées, du moins pour plus stade avancé son évolution est considérée comme une fiction. La fantaisie des contes de fées trouve son origine dans les mythes et certaines idées de la société primitive. Voici la spiritualisation de la nature : les animaux, les arbres, les herbes peuvent parler, penser et même faire preuve d'ingéniosité et de sagesse. Voici le totémisme, les interdits anciens - les tabous : d'où le conseil aux personnages de ne pas faire ceci et cela, sinon des choses irréparables se produiront. Il existe ici diverses coutumes et croyances. Et bien sûr, sous une forme révisée - la croyance en la magie, la magie, y compris la magie des mots, dans les sorts ; dis-le simplement le mot juste- et un miracle se produira.

Il ne fait aucun doute que les images et les motifs les plus anciens des contes de fées, sous une forme réinterprétée, ont été hérités du folklore de la société pré-classique. Mais le conte de fées est à plusieurs niveaux, il existe depuis des centaines et des milliers d'années, et des choses très anciennes et relativement postérieures y sont étroitement liées. Grâce à l’art d’un maître conteur, tout cela formait une œuvre unique et intégrale. Et les différentes couches qui le composent ne sont révélées que lorsqu'elles sont analysées par un folkloriste. Peut-être que cette approche du conte de fées vous intéressera, lecteur.

A. M. Gorki a dit à juste titre que de nombreuses images de contes de fées, comme le tapis volant, par exemple, sont nées des rêves d'un ouvrier. De telles images anticipaient le progrès technologique, les inventions étonnantes, les créations de l’esprit et des mains humaines. Ces miracles - l'avion, la télévision (cristal magique) - sont devenus monnaie courante pour nous aujourd'hui. Mais pour nos ancêtres, ils représentaient un rêve inaccessible et s'incarnaient dans des contes de fées qui éveillaient l'esprit et le désir audacieux de l'homme de comprendre le monde, la nature et de mettre ses lois au service de l'humanité.

Le conte de fées attire le lecteur par son vol miraculeux, mais il interdit de cueillir des fruits dans le jardin du monastère, préférant qu'ils pourrissent simplement. Deux paysans intelligents ont trompé l'abbé en lui promettant de le traiter avec du keng - Plat de viande avec des fruits. Et maintenant, un conteur thaïlandais crée à partir de cet incident un conte quotidien lumineux, coloré d'humour. Le conflit y est de nature sociale, les paysans pauvres font preuve d'une ingéniosité extraordinaire, et l'abbé avide et stupide est également représenté comme un saint : après tout, les moines bouddhistes ont fait vœu de ne pas toucher à la viande !

Dans les contes de fées de tous les jours, les « puissances de ce monde » sont souvent représentées de manière comique. Dans la vraie vie, le conteur paysan ne les voyait que de loin, mais il ressentait profondément l'oppression et la tyrannie. Et dans le conte de fées, le conteur plein d'esprit ridiculise avec audace ces dirigeants qui ont le pouvoir sur sa vie et sa mort. Dans le conte de fées vietnamien « Les deux robes d'un dirigeant officiel », un fonctionnaire important coupe brusquement la parole à un tailleur insignifiant, de son point de vue, qui a osé demander quels invités le dirigeant allait voir dans une nouvelle tenue : ses supérieurs. ou ses inférieurs. A quoi il reçoit une réponse polie d'un tailleur expérimenté. Après tout, il n'a besoin de savoir cela que pour ne pas commettre d'erreurs lorsqu'il coud. « Si vous avez l'intention de recevoir des fonctionnaires encore plus importants que vous dans cette robe », dit le tailleur élégant au souverain, « alors vous devez la raccourcir sur le devant. Si vous sortez avec des gens ordinaires, vous devriez le raccourcir à l’arrière. Le monsieur officiel réfléchit et hocha la tête, ordonnant de coudre deux robes différentes... Ici, dans une petite scène, l'essence des dirigeants officiels importants est étonnamment clairement exposée - leur arrogance, leur stupidité et leur hypocrisie, leur habitude de s'incliner devant des rangs encore plus élevés et se gonfler devant les gens ordinaires.

Dans les contes de fées de tous les jours, il y a un personnage que Gorki appelait « le succès ironique » et dont l'exemple classique peut être considéré comme Ivanouchka le Fou. Il est borné, stupide, mais la chance l'accompagne partout, au grand étonnement de ses auditeurs. le personnage amuse et amuse, mais pas seulement.

Cela témoigne souvent de l'attitude sobre et ironique du peuple à l'égard de l'enseignement scolaire médiéval et de la capacité magique des devins et des astrologues à connaître le destin à l'avance, à découvrir où se trouvent les perdus, etc. Dans le folklore vietnamien, un tel « succès ironique » » est un boucher très érudit, et en indien - un brahmane stupide, qui prétend être un scientifique, comprend les livres de divination, mais tremble en fait de peur à chaque fois qu'il reçoit à nouveau la tâche de découvrir un bien volé. Mais chaque fois le hasard vient utilement à son secours, et la renommée d'un sage astrologue et devin est de plus en plus fermement attribuée au stupide Brahman. Et le paysan ou l'artisan indien, qui connaissait ou racontait lui-même cette histoire, regardait ironiquement les brahmanes érudits et calmes qui apparaissaient parfois dans la rue depuis les palais des dirigeants.

Un conte de tous les jours raconte souvent des énigmes intelligentes ou des réponses intelligentes, le vieil homme à la barbe grise battant le garçon intelligent avec son esprit.

Dans les contes de fées de tous les jours, une nouvelle attitude envers la fiction de conte de fées est perceptible. Certains de ces contes sont essentiellement des parodies contes de fées. Par exemple, les objets annoncés avec une ingéniosité constante par le héros d'un conte de fées quotidien comme magiques se révèlent être les plus ordinaires en réalité. Mais avec leur aide, le héros trompe ses ennemis, et ces objets, comme par magie, lui apportent la richesse. En même temps, le héros fait honte à ses ennemis - les riches, les propriétaires fonciers, les dirigeants féodaux.

Cette collection comprend des blagues sur les Schildburgers (habitants de la ville de Schild) - de merveilleuses créations d'humour populaire allemand et d'humour allemand. littérature populaire, étroitement liée à la tradition orale. En 1598, un livre fut publié en Allemagne sous un titre très long et fleuri, dans l'air du temps : « Les Schildburgers, les aventures et les actes étonnants, bizarres, inouïs et jusqu'ici inédits des habitants de Schilda de Misnopotamia, qui sont à l'origine Utopia » (dans notre publication, ce titre est légèrement modifié et raccourci).

Disons tout de suite que la ville de Shilda, ses habitants, ainsi que le pays de Misnopotamia, n'existaient que dans les fantasmes de conteurs joyeux et très ironiques. Mais de nombreux princes, chacun dans sa propre principauté - souvent naine -, vivaient dans la véritable Allemagne de cette époque. Ils s'efforçaient seulement de profiter du contenu des portefeuilles, de l'intelligence et du travail des paysans et des artisans, et chassaient impitoyablement du seuil ceux dont ils n'avaient plus besoin. Les sages habitants de Shilda décidèrent d'éviter un tel sort : en raison de leur sagesse et de leur esprit clair, les princes arrachèrent les Schildburgers de leurs maisons et les gardèrent avec eux comme conseillers. Et ils ont commencé à se sauver par la stupidité et la bouffonnerie, afin de se retrouver seuls et de pouvoir vivre librement comme ils le souhaitaient.
Le sage vieux citadin, avec des allusions et des omissions, explique à ses concitoyens que la bouffonnerie qu'ils ont déclenchée est une affaire sérieuse et dangereuse. Il s’agit essentiellement d’une opposition cachée et d’une désobéissance : « Jouer au bouffon ou au fou n’est pas une mince affaire. Il arrive qu'une personne stupide se charge d'une telle tâche, et au lieu de rire, le résultat n'est que des larmes. Et pire encore : quelqu’un d’autre décidera de faire le fou et lui-même deviendra réellement un imbécile.

Ainsi, les sages, afin de conserver leur indépendance, s'habillent d'un bonnet de bouffon. Ici, bien sûr, on peut ressentir l'influence des carnavals costumés typiques de l'Europe : après tout, tous les participants au cortège du carnaval sont des momies. Ils s'amusent sans hésiter, s'amusent, plaisantent. Tout le monde jouit de la liberté de communication et chacun est égal, quelle que soit sa classe sociale.

En s'amusant, les Schildburgers remettent en question la rationalité du mode de vie alors en vigueur. En le ridiculisant et en le subvertissant, ils agissent en libres penseurs - et c'est une réfraction particulière de l'humanisme (reconnaissance de l'homme et de son bonheur, de son bien comme la plus haute valeur de l'existence) de la Renaissance, c'est-à-dire l'époque de transition de la culture médiévale. à la culture des temps modernes.

Ce n’est pas sans raison que l’éminent écrivain de la Renaissance Érasme de Rotterdam (1469-1536) est devenu célèbre pour sa satire philosophique « L’éloge de la folie », dans laquelle il révèle les contradictions et les paradoxes de la vie.
Le livre du peupleà propos des Schildburgers fait clairement écho à la satire d'Erasme de Rotterdam. Il suffit de regarder la réunion clownesque que les habitants de Shilda ont organisée pour l'empereur lui-même : elle s'est transformée en une parodie complète de solennité et contenait même quelques allusions politiques. Et offrir un cadeau des citadins (un pot de moutarde, qui se brise également en éclats au moment le plus crucial) risquait de se transformer en une parodie de Sa Majesté Impériale. Cependant, l’empereur fait preuve d’une tolérance et d’un sens de l’humour enviables.

Et c'est déjà une évaluation positive de Sa Majesté Impériale par les créateurs du livre sur les Schildburgers. Eh bien, qui sait, ils savaient apprécier les gens avec le sens de l'humour. Cette attitude envers le souverain est apparemment liée à des espoirs naïfs de justice de l'empereur et au fait qu'à cette époque, lorsque l'Allemagne s'est effectivement divisée en principautés distinctes, il était un symbole de l'unité du pays, mais, en substance , n'avait donc pas de pouvoir réel lorsque le chef de la ville des Schildburgers, prétendant que par excitation il avait tout mélangé dans le monde et, ayant grimpé sur un tas de fumier, lors de sa rencontre avec l'empereur, comme s'il avait fait une erreur, l'appelle l'empereur Schilda, il met le doigt sur la tête.

Dans leurs stupides casquettes, dont l'empereur les honorait dans son sauf-conduit, les habitants de Shilda défendaient le droit à l'indépendance de pensée, le droit à la liberté. Et aussi - le droit à la plénitude de la vie humaine avec ses joies.
Cependant, comme nous le savons, la ville de Shilda, dans le pays fictif de Misnopotamia, également situé derrière l’Utopie (c’est-à-dire « nulle part »), n’a jamais existé. Des conteurs prudents, pour que personne ne pense à chercher la ville de Shilda sur carte géographique ou des informations à ce sujet dans des ouvrages historiques, ils rapportent sa mort à la suite d'un incendie, à la suite de laquelle il ne reste ni la ville elle-même, ni aucune chronique ou livre de famille. Les habitants de Shilda sont dispersés à travers le monde et peut-être, comme le pense le conteur rusé, vivent-ils désormais parmi nous...

Aussi uniques que soient les entreprises clownesques des Schildburgers, par exemple la construction d'un hôtel de ville triangulaire sans fenêtres, elles s'apparentent à d'autres héros populaires rusés.

Dans le folklore de nombreux peuples du monde, il existe une image d'un héros intelligent et inventif, issu des classes inférieures, qui laisse ses ennemis, les nobles gonflés et les riches, pour des imbéciles. Le plus célèbre de ces héros est probablement Khoja Nasreddin, qui est le héros de cycles de plaisanteries parmi les Turcs et les Iraniens, les peuples d’Asie centrale. Ce héros démocratique se sent également libre à la place d'un prédicateur dans une mosquée, où il ne va pas du tout prier Allah, et dans un bazar bruyant, et dans le palais d'un émir ou d'un shah, et dans un salon de thé ordinaire.
L'image de Khoja Nasreddin est originaire du folklore des peuples de l'Est, mais il était aimé des Russes et des Polonais, des Ukrainiens et des Hongrois. Basé sur une série d'anecdotes sur Khoja Nasreddin, ou plutôt sur cette base image folklorique L'écrivain soviétique russe L.V. Soloviev a créé le célèbre "Le Conte de Khoja Nasreddin" (première partie - "Le fauteur de troubles", deuxième partie - "Le Prince enchanté"), sur la base duquel des films populaires ont été réalisés dans notre pays.
Selon la formule inventée par Gorki, l’origine de l’art des mots est enracinée dans le folklore. La littérature de chaque nation, aussi développée soit-elle, trouve son origine dans le folklore. Dans le folklore, ou dans la poésie populaire, on trouve la source de la nationalité des littératures nationales. Les premiers monuments de la littérature mondiale connus de la science ont émergé de la poésie populaire : l'épopée suméro-akkadienne sur Gilgamesh, datant du IIIe - début du IIe millénaire avant JC, l'épopée grecque homérique ancienne - les célèbres « Iliade » et « Odyssée ». Dans ces œuvres, nous trouverons des images, des intrigues et des motifs issus des contes populaires. Et dans les papyrus égyptiens anciens, les scientifiques ont découvert un genre littéraire qu’ils ont appelé « conte de fées ».

La littérature à tous les stades de son développement conserve des liens avec le folklore, mais la nature de ces liens est changeante. Il peut s'agir de l'emprunt d'une intrigue, d'un motif, de l'influence du folklore sur la composition d'une œuvre littéraire, de la structure image artistique. L'élément de conte de fées détermine, par exemple, la logique interne des images et la structure entière de chefs-d'œuvre tels que les contes de fées poétiques de Pouchkine, « Les soirées dans une ferme près de Dikanka » de Gogol, « Le petit cheval à bosse » de P. P. Ershov, « Le La Clé d'Or ou les Aventures de Pinocchio » de A. N. Tolstoï. Cette série peut facilement se poursuivre en évoquant les contes de fées d'Hoffmann, les contes de théâtre de Carlo Gozzi et autres.

Au Moyen Âge, l'importance du folklore pour la littérature était encore plus grande, car leurs principes artistiques étaient proches. Par exemple, les personnages du folklore et de la littérature médiévale sont également dépourvus d’individualisation prononcée. C'est pourquoi images de contes de fées des recueils de nouvelles médiévales de Chine, de Corée, du Japon, de Mongolie et du Vietnam, des poèmes persans, indonésiens, laotiens et thaïlandais, le « Romain du Renard » français, des romans chevaleresques et bien d'autres ouvrages sont riches en intrigues. Une mention spéciale doit être faite à « Khathasaritsa-gara » – « Océan de légendes » – du poète indien du XIe siècle Somo-deva ; Dans « L’Océan des Contes », les scientifiques ont dénombré plus de trois cents histoires insérées dans lesquelles un conte de fées se mêle à un mythe, une anecdote ou une nouvelle.

Les contes de fées ont toujours un charme immense pour nous tous, enfants et adultes, et encore aujourd’hui nous les lisons et les écoutons à la radio. Nous regardons volontiers des films, y compris des animations amusantes basées sur des contes de fées, écoutons les opéras « Ruslan et Lyudmila », « Snow Maiden », « Koschei l'Immortel », apprécions « Le Lac des Cygnes », « La Belle au bois dormant », « Casse-Noisette » et d'autres fabuleux spectacles de ballet. Les répertoires des théâtres dramatiques pour enfants regorgent de spectacles de contes de fées et le lecteur peut facilement les nommer lui-même.

Des pièces basées sur des contes de fées sont désormais jouées avec un grand succès dans le monde entier. Des personnages de contes de fées apparaissent dans le théâtre d'ombres indonésien, et le dalang (c'est-à-dire l'acteur principal) raconte leurs exploits et leurs aventures. Et au Vietnam, des personnages de contes de fées nagent et plongent dans l’eau lors des représentations d’un théâtre traditionnel de marionnettes sur l’eau.
Les grands peintres n'ont pas non plus contourné héros de contes de fées. Souvenons-nous de Vasnetsov ou de Ciurlionis, dont l'œuvre imprègne l'imagerie du conte de fées. Je ne parle même pas des illustrateurs de livres qui, en dessinant des personnages de contes de fées, des objets magiques et des royaumes de contes de fées, nous ont offert tout un monde merveilleux d'images visibles qui aident notre imagination et nourrissent notre goût artistique.

Les personnages de contes de fées sont représentés sur des bas-reliefs en pierre, en marbre et en bois. Dans certains pays de l'Est, il existe même des temples à la mémoire de personnages de contes de fées et des festivals sont organisés en leur honneur.

De nos jours, se développe un conte de fées littéraire, étroitement lié au folklore, en empruntant beaucoup. Des écrivains et des conteurs sont apparus sur tous les continents. Il ne s'agit pas seulement du Danois Hans Christian Andersen ou de la Suédoise Astrid Lindgren, mais aussi du Vietnamien To Hoai, du Japonais Miyazawa Kenji et bien d'autres. Tant que l'humanité existe, elle a besoin d'un rêve et, par conséquent, elle ne peut se passer d'un conte de fées qui inspire, donne de l'espoir, amuse et console.

C'est la fin, et celui qui a écouté - bravo !

Dans les temps anciens, dans l’Antiquité lointaine, vivait un prince souverain. Plus que tout au monde, il aimait écouter des contes de fées. Ses associés viendront à lui :

- Avec quoi aimerais-tu t'amuser aujourd'hui, Prince ? Il y a beaucoup d'animaux de toutes sortes dans la forêt : sangliers, cerfs et renards...

- Non, je ne veux pas aller chasser. Il vaut mieux me raconter des contes de fées, mais des contes plus authentiques.

Parfois, le prince commençait à rendre justice. Celui qui est offensé par le coupable se plaint à lui :

- Il m'a trompé, m'a complètement ruiné... Et le coupable répondit :

- Prince, je connais un nouveau conte de fées.

- Long?

- Long, long et effrayant, effrayant.

- Eh bien dites-moi!

Voici le tribunal et la justice pour vous !

Le prince tiendra conseil, et là on ne lui racontera que des histoires.

Les serviteurs du prince parcouraient tous les villages de cette région, demandant à chacun si quelqu'un connaissait un nouveau conte de fées plus intéressant. Ils installent des avant-postes le long de la route :

- Hé, voyageur, arrête ! Arrêtez, on vous dit ! Le voyageur sera stupéfait d'effroi. Quel problème

arrivé!

- Arrête, dis la vérité ! Avez-vous été au fond marin en tant qu'invité du roi des mers ?

- Non, non, je ne l'étais pas. Cela ne s'est pas produit.

— Avez-vous volé sur une grue ?

- Non, non, je n'ai pas volé. Je jure que je n'ai pas volé !

"Eh bien, tu voleras avec nous si maintenant, là, ici même, tu ne racontes pas d'histoires plus étranges."

Mais personne ne pouvait plaire au prince.

- De nos jours, les contes de fées sont courts et étriqués... Dès que l'on commence à écouter tôt le matin, le soir le conte de fées se termine. Non, ce sont les mauvais contes de fées maintenant, les mauvais...

Et le prince ordonna d'annoncer partout : « Celui qui invente une histoire si longue que le prince dira : « Assez ! "Il recevra ce qu'il voudra en récompense."

Eh bien, ici, de tout le Japon, des îles proches et lointaines, les conteurs les plus habiles affluaient au château du prince. Il y en avait aussi parmi eux qui parlaient sans cesse toute la journée, et toute la nuit par surcroît. Mais pas une seule fois le prince ne dit : « Assez ! Soupirez simplement :

- Quel conte de fées ! Court, plus court que le nez d'un moineau. Si j'avais été aussi gros qu'un nez de grue, je l'aurais aussi récompensé !

Mais un jour, une vieille femme voûtée aux cheveux gris est arrivée au château.

"J'ose déclarer que je suis le premier maître du récit de longues histoires au Japon." Beaucoup vous ont rendu visite, mais aucun d’entre eux ne convient même comme mes étudiants.

Les serviteurs furent ravis et l'amenèrent chez le prince.

"Commencez", ordonna le prince. "Mais regardez-moi, ce serait mauvais pour vous si vous vous vantiez en vain." J'en ai marre des petits contes de fées.

- Il y a longtemps c'était le cas, - commença vieille femme.- Une centaine de grands navires naviguent sur la mer, en direction de notre île. Les navires sont chargés à ras bord de marchandises précieuses : ni de la soie, ni du corail, mais des grenouilles.

- Qu'en dites-vous - des grenouilles ? — le prince fut surpris "Intéressant, je n'ai jamais rien entendu de tel." Apparemment, vous êtes vraiment un maître des contes de fées.

"Vous entendrez autre chose, prince." Les grenouilles naviguent sur un bateau. Malheureusement, dès que notre rivage est apparu au loin, les cent navires - putain ! — ils ont heurté les rochers immédiatement. Et les vagues tout autour bouillonnent et font rage.

Les grenouilles ont commencé à donner des conseils ici.

« Allez, mes sœurs », dit une grenouille, « nageons jusqu'au rivage avant que nos navires ne soient brisés en petits morceaux. Je suis l’aîné, je vais donner l’exemple.

Elle galopa vers le côté du navire.

Et sautez dans l'eau - éclaboussez !

Ici, la deuxième grenouille a sauté sur le côté du navire.

« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où va une grenouille, une autre aussi. Et sautez dans l'eau - éclaboussez !

Puis la troisième grenouille sauta sur le côté du navire.

« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où il y a deux grenouilles, il y en a une troisième. Et sautez dans l'eau - éclaboussez !

Puis la quatrième grenouille sauta sur le côté du navire...

La vieille femme a parlé toute la journée, mais elle n’a même pas compté toutes les grenouilles sur un navire. Et quand toutes les grenouilles du premier bateau eurent sauté, la vieille femme se mit à compter les grenouilles de l'autre :

- Ici, la première grenouille a sauté sur le côté du navire :

« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où va la tête, vont les jambes.

Et sautez dans l'eau - éclaboussez !

...La vieille femme n'a pas arrêté de parler pendant sept jours. Le huitième jour, le prince ne put le supporter :

- Assez assez! Je n'ai plus de force.

- Comme vous l'ordonnez, prince. Mais c'est dommage. Je viens de commencer à travailler sur le septième navire. Il reste encore beaucoup de grenouilles. Mais il n'y a rien à faire. Donnez-moi la récompense promise, je rentrerai chez moi.

- Quelle vieille femme impudente ! Elle a fait la même chose encore et encore, comme la pluie d'automne, et demande également une récompense.

- Mais tu as dit : "Assez !" Et la parole du prince, comme je l’ai toujours entendu, est plus forte qu’un pin millénaire.

Le prince voit que vous ne pouvez pas vous échapper de la vieille femme. Il a ordonné de lui donner une riche récompense et de la chasser.

Pendant longtemps, le prince entendit dans ses oreilles : "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Et saute dans l'eau - éclabousse !"

Depuis lors, le prince a cessé d'aimer les longs contes de fées.

Conte de fée japonais

Dans les temps anciens, il y a bien longtemps, vivait un prince souverain. Plus que tout au monde, il aimait écouter des contes de fées.
Ses proches viendront à lui :
- Avec quoi aimerais-tu t'amuser aujourd'hui, Prince ? Il y a beaucoup d'animaux de toutes sortes dans la forêt : sangliers, cerfs et renards...
- Non, je ne veux pas aller chasser. Il vaut mieux me raconter des contes de fées, mais des contes plus authentiques.
Parfois, le prince commençait à rendre justice.
Celui qui est offensé par le coupable se plaint à lui :
- Il m'a trompé, il m'a complètement ruiné...
Et le coupable répond :
- Prince, je connais un nouveau conte de fées.
- Long?
- Long, long et effrayant, effrayant.
- Eh bien dites-moi!
Voici le tribunal et la justice pour vous !
Le prince tiendra conseil, et là on ne lui racontera que des histoires.
Les serviteurs du prince parcouraient tous les villages de cette région, demandant à chacun si quelqu'un connaissait un nouveau conte de fées plus intéressant.
Ils installent des avant-postes le long de la route :
- Hé, voyageur, arrête ! Arrêtez, on vous dit !
Le voyageur sera stupéfait d'effroi. Quel désastre est arrivé !
- Arrête, dis la vérité ! Avez-vous été au fond marin en tant qu'invité du roi des mers ?
- Non, non, je ne l'étais pas. Cela ne s'est pas produit.
- Avez-vous volé sur une grue ?
- Non, non, je n'ai pas volé. Je jure que je n'ai pas volé !
- Eh bien, tu voleras avec nous si maintenant, là, ici même, tu ne racontes pas d'histoires plus étranges.
Mais personne ne pouvait plaire au prince.
- Les contes de fées de notre époque sont courts et étriqués... Dès que vous commencez à écouter tôt le matin, le soir, le conte de fées se termine. Non, ce sont les mauvais contes de fées maintenant, les mauvais...
Et le prince ordonna d'annoncer partout :
« Qui peut inventer une histoire si longue que le prince dise : « Assez ! "Il recevra ce qu'il voudra en récompense."
Eh bien, ici, de tout le Japon, des îles proches et lointaines, les conteurs les plus habiles affluaient au château du prince. Il y en avait aussi parmi eux qui parlaient sans cesse toute la journée, et toute la nuit par surcroît. Mais pas une seule fois le prince ne dit : « Assez ! Soupirez simplement :
- Quel conte de fées ! Court, plus court que le nez d'un moineau. Si j'avais été aussi gros qu'un nez de grue, je l'aurais aussi récompensé !
Mais un jour, une vieille femme voûtée aux cheveux gris est arrivée au château.
- J'ose déclarer que je suis le premier maître du conte au Japon. Beaucoup vous ont rendu visite, mais aucun d'entre eux ne convient à mes étudiants.
Les serviteurs furent ravis et l'amenèrent chez le prince.
« Commencez », ordonna le prince. - Mais regarde-moi, ce sera mauvais pour toi si tu te vantes en vain. J'en ai marre des petits contes de fées.
«C'était il y a longtemps», commença la vieille femme. - Une centaine de grands navires naviguent sur la mer, se dirigeant vers notre île. Les navires sont chargés à ras bord de marchandises précieuses : ni de la soie, ni du corail, mais des grenouilles. - Qu'en dites-vous - des grenouilles ? - le prince fut surpris - Intéressant, je n'ai jamais entendu quelque chose de pareil auparavant. Apparemment, vous êtes vraiment un maître des contes de fées.
- Vous en entendrez davantage, prince. Les grenouilles naviguent sur un bateau. Malheureusement, dès que notre rivage est apparu au loin, les cent navires - putain ! - ils ont heurté les rochers d'un coup. Et les vagues tout autour bouillonnent et font rage.
Les grenouilles ont commencé à donner des conseils ici.
« Allez, mes sœurs », dit une grenouille, « nageons jusqu'au rivage avant que nos navires ne soient brisés en petits morceaux. Je suis l’aîné, je vais donner l’exemple.
Elle galopa sur le côté du navire. "Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva." Partout où va ta tête, tes jambes vont.
Et sautez dans l'eau - éclaboussez !
Ici, la deuxième grenouille a sauté sur le côté du navire.
« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où va une grenouille, une autre aussi.
Et sautez dans l'eau - éclaboussez !
Puis la troisième grenouille sauta sur le côté du navire.
« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où il y a deux grenouilles, il y en a une troisième.
Et sautez dans l'eau - éclaboussez !
Puis la quatrième grenouille sauta sur le côté du navire...
La vieille femme a parlé toute la journée, mais elle n’a même pas compté toutes les grenouilles sur un navire. Et quand toutes les grenouilles du premier bateau eurent sauté, la vieille femme se mit à compter les grenouilles de l'autre :
- Ici, la première grenouille a sauté sur le côté du navire :
« Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Là où va la tête, vont les jambes.
Et sautez dans l'eau - éclaboussez !...
Pendant sept jours, la vieille femme n'a pas arrêté de parler. Le huitième jour, le prince ne put le supporter :
- Assez assez! Je n'ai plus de force.
- Comme vous l'ordonnez, prince. Mais c'est dommage. Je viens de commencer à travailler sur le septième navire. Il reste encore beaucoup de grenouilles. Mais il n'y a rien à faire. Donnez-moi la récompense promise, je rentrerai chez moi.
- Quelle vieille femme impudente ! Elle a fait la même chose encore et encore, comme la pluie d'automne, et demande également une récompense.
- Mais tu as dit : "Assez !" Et la parole du prince, comme je l’ai toujours entendu, est plus forte qu’un pin millénaire.
Le prince voit que vous ne pouvez pas vous échapper de la vieille femme. Il a ordonné de lui donner une riche récompense et de la chasser.
Pendant longtemps, le prince entendit dans ses oreilles : "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Sautez dans l'eau - éclaboussez !"
Depuis lors, le prince a cessé d'aimer les longs contes de fées.

Un jour, dans un bureau, le directeur s'est saoulé. Le général là-bas, ou vice versa l'exécutif - qui sait... En général, le plus important.

Et c’est un homme tellement époustouflant, mais quand il boit complètement, on ne peut pas le savoir tout de suite. Le look devient juste lourd, comme UPS à 6500, et le museau ressemble à celui d'une lotte. Et toutes sortes d’idées lui viennent, et puis il ne se souvient de rien.

Et donc, il s'est avéré qu'un jour, il s'est saoulé et est venu au bureau, mais pas du tout. Plus foncé que le toner. Apparemment, ils se sont bien reposés le week-end - ils sont venus le voir du siège, et seul le chef comptable sait qui est venu et ce qu'ils ont bu là-bas, et seuls les chefs comptables sont embauchés qui ne parlent même pas d'eux en prison, parce qu'ils ont une responsabilité pénale.

Mais il ne s’agit pas de cela, mais de la façon dont la mélancolie l’a saisi. Et elle l'a saisi si fermement, comme un outil de préhension pour RJ-45. Il entra dans le bureau, aboya quelque chose à la secrétaire et entra dans le bureau.

Depuis, le décor s’est effondré comme une image tirée d’un CD pirate. Eh bien, elle a préparé du café (et le café dans leur bureau était excellent - ils ont apporté la machine de zone.de, mais c'est une autre histoire, et je le raconterai plus tard), elle tremblait et elle est entrée dans le bureau. Et le directeur est assis là devant l'ordinateur et bricole le poste de travail « Personnel ». L’humain explore donc les ressources.

Kofia a bu une gorgée, a regardé par la fenêtre et sa secrétaire lui a demandé, genre, untel, y a-t-il des ordres. Et il demande : allez, parle-moi de ton travail.
La saturation des couleurs sur son visage a complètement disparu, le bégaiement dans le tampon d'ondes a commencé, alors, disent-ils, comme si j'envoyais des lettres, je répondais au téléphone, et que la cuillère dans la tasse n'est pas le nom du réalisateur , c’est le directeur financier qui l’a pris ce week-end et ne l’a pas encore rendu, mais il n’a pas dit pourquoi. Eh bien, le réalisateur lui a immédiatement dit : « Non, dis-moi quelque chose de plus intéressant. » Pourquoi devrais-je lui dire, alors qu'en trois ans l'incident le plus important a eu lieu lorsqu'elle et Anka ont discuté pendant une demi-heure entre les villes aux frais de l'entreprise. Il se tient les yeux rivés sur le sol et reste silencieux – « quatre cent quatre », genre, rien à dire. Le réalisateur a dit à côté : « Espèce d'imbécile ! », et il lui a dit : « Maintenant, vous m'envoyez tout le monde ici, en commençant par les premières positions, et laissez tout le monde préparer une histoire ou une sorte d'incident. Maintenant, je dois tenir jusqu'au soir, car si je deviens sobre maintenant, cela pourrait causer de graves dommages à l'entreprise. Par conséquent, ceux qui racontent une histoire courte seront licenciés sans quitter la table. Et les histoires devraient toutes porter sur le travail, car le lundi au bureau, et même avec le réalisateur, on ne peut pas simplement en parler.

En général, pendant longtemps ou pendant longtemps, tout le personnel de direction a été licencié. Il ne reste plus un seul directeur ou directeur adjoint. Tout était vidé. Parasites - un mot, quels genres de cas existe-t-il au travail lorsque tout le travail consiste à s'assurer qu'un subordonné ne circule pas sur une excavatrice de carrière. Le directeur financier a tenu le plus longtemps - il a parlé de cette cuillère pendant huit minutes, mais a laissé échapper qu'il n'était pas du tout venu au bureau pour travailler samedi - donc il n'a même pas eu le temps de dire « rouble » avant la signature de la commande.

Les chefs de service ont déjà été réduits, et c'est désormais au tour du chef du service technique. Et il était absent pour cause de maladie - pendant le week-end, il a essayé le gestionnaire de téléchargement avec les gars, et ils étaient tellement excités que le matin, leur visage ne pouvait pas entrer dans le scanner à rouleau. Et à sa place, un administrateur système est venu, un gars d'Enikey à notre avis.

Lorsqu'il entre, le réalisateur est même surpris : pourquoi coupez-vous la file d'attente ? J'ai des gens là-bas avec trois diplômes supérieurs et des cours à Londres qui ne sont toujours pas licenciés. Eh bien, ce type fou, dit-il, avait changé de ligne avec le patron. Pourquoi, demande le réalisateur, l'avez-vous changé ? La vis, dit-il, est neuve. Sinon mon ancien est sur le serveur. Vous souvenez-vous de la fois où notre serveur est tombé en panne ? Oh, eh bien, vous ne pouvez pas le voir d'ici - il y a un échange à chaud, tout se passe. Et puis il est tombé, comme d'habitude, et la sauvegarde se trouvait chez le chef du département, car ils n'allouaient pas de fonds pour la sauvegarde. Et le chef du département était en vacances pour venir des montagnes avec toute sa famille. Eh bien, le modem était connecté et recevait des messages entrants, juste au cas où. Eh bien, j'ai déplacé ma vis sur le serveur, la moitié de la base de données est vivante, mais la moitié de la base de données doit être restaurée. Et la dernière sauvegarde a été effectuée avant la rénovation avec le déménagement, lorsque le serveur a été déplacé au sous-sol, et maintenant le connecteur le plus proche d'Internet se trouve au deuxième étage. Eh bien, je me suis retourné et j'ai regardé : il y avait une disquette. Trois pouces. J'ai configuré la sauvegarde pour qu'elle fusionne, je l'ai téléchargée sur une disquette avec la version 1.44 et je suis allée au sous-sol. Je l'ai inséré, vidé et remonté. Et là, le deuxième morceau m'attend déjà. Eh bien, je l'ai également mis sur le disque et sur le serveur. Puis après le suivant, et retour - presque un mètre et demi à la fois...

Le réalisateur a l'impression qu'il a déjà commencé à s'endormir, mais il tient bon. Puis il a semblé avoir un trouble, et il a semblé reprendre ses esprits – il n’était plus tellement bouche bée. Le soleil se couche, et le gars d'Enikey continue de parler du même sujet, comme une liste de lecture en boucle - disent-ils, en montant les escaliers jusqu'au deuxième - disque sur le lecteur de disque - fichier - envoie ça - disque à la patte - au sous-sol - disque au lecteur de disque - ajouter - au deuxième .. Le réalisateur secoua la tête et dit : « Combien de temps allez-vous y transporter les disques ? Et il répond : eh bien, sur deux concerts, jusqu'à présent, seuls six cents mètres ont été traînés. Le réalisateur lui a fait signe de la main - ça suffit, a-t-il dit, et le gars d'Enikey a répondu - attendez, la sauvegarde doit encore être restaurée ! En général, le directeur lui a tout de suite offert un bonus, au rayon chaises de bureau en cuir véritable (enfin, j'ai menti là-dessus), le même UPS pour 6500, un coupe-crêpes avec une réserve de crêpes, un cadeau personnel pour l'employé d'Enikey - une clé USB pour deux concerts et une ligne dédiée ont finalement été payées.

Mais le directeur financier n'a jamais été repris. Parce qu'il n'y avait pas de cuillère.

Il est cinq minutes avant le Nouvel An, ce qui signifie que tout le monde sert des boissons, regarde la télévision et, bien sûr, attend l'heure des cadeaux. À ces moments-là, vous vous souvenez de tout ce qui s'est passé au cours de l'année : tous les échecs, les moments où vous avez eu beaucoup de chance, ce que vous avez fait de bien et de mal.

Il en était exactement de même dans la famille dont les membres portaient l'étrange nom de Musicien. Ils étaient heureux et mangeaient de la nourriture délicieuse. Leur petit terrier jouet Shusha s'est réveillé comme pour se rencontrer Nouvelle année avec tout le monde, et maintenant il se mettait en travers de son chemin.

La chaîne de télévision qu'ils regardaient indiquait 23h55 (tout le monde sait que ces horloges sont réglées par des horloges atomiques et affichent le plus grand nombre d'heures). heure exacte dans le pays). En bas, sous le signe de l'heure, l'écran montrait des stars du théâtre, de la pop et du cinéma dansant et chantant, allumant des cierges magiques et applaudissant des pétards.

Pendant que je vous raconte tout cela, deux minutes se sont déjà écoulées, il s'avère qu'il est 23h57, mais pour une raison étrange, l'inscription 23h55 était toujours sur l'écran du boîtier TV. Tout le monde était si content que les musiciens n’y prêtèrent pas attention. Mais au dernier moment, le garçon Vanya a demandé à son père quelle heure il était. Papa, à son tour, a répondu avec assurance qu'il était 23h57, qu'il restait 3 minutes avant le Nouvel An. Ensuite, grand-mère Vanya a automatiquement regardé l'horloge de la télévision et s'est rendu compte que papa avait tort. Grand-mère lui a dit cela et papa a répondu qu'il y avait 2 minutes 23h55, confirmant cela en regardant sa montre. Puis une légère dispute a commencé et Vanya a changé de chaîne pour vérifier ce qu'il montrait. Il était 23h55 là aussi. Vanya a dit que quelque chose d'étrange se passait, mais tout le monde a eu très peur quand ils ont réalisé que leur famille Horloge murale se tenir sur la même division du cadran.

Alors que tout le monde prenait conscience de la situation, Vanya a disparu.

Il s'est enfui vers le centre le plus proche, où se trouvait une horloge atomique qui déterminait l'heure du pays. Il s’est rendu compte qu’il était le seul à pouvoir sauver les vacances, car il savait qu’il n’y avait personne de service dans ce centre le jour de l’An. Il y avait une connaissance. Il lui a beaucoup parlé de son travail. Mais Vanya a également appris de ces conversations que son ami partait skier en Autriche pour le Nouvel An. En conséquence, il n’a pas pu être appelé à l’aide.

Pendant ce temps, Vanya courait et comptait le temps. Pendant qu'il courait, il y a eu un terrible orage, il s'est avéré qu'il lui a fallu 1 minute 34 secondes pour arriver au centre et encore 30 secondes pour arriver à l'horloge principale. Mais ici, il avait un problème - il savait très peu de choses. sur le changement d'horloge atomique. Mais néanmoins, il trouva les instructions dans le placard et, agissant strictement selon elles, réinitialisa l'horloge. Cela a pris encore 34 secondes. En conséquence, il a réglé l’horloge à 4 minutes 38 secondes. Hourra! Il l'a fait avant les principales vacances d'hiver ! Et après 22 secondes, il a entendu le feu d'artifice, qui a félicité le vainqueur au fil du temps et s'est réjoui de l'arrivée de la nouvelle année.

Il est rentré tranquillement à la maison et a vu le résultat de ses actions - le panneau sur la télévision indiquait 00h01.

Le lendemain matin, ils ont dit à la télévision que réveillon de Nouvel an il y avait une anomalie temporaire, que Vanya vient de corriger. Vanya est allée à la télévision pour raconter comment tout cela s'est passé.

Déjà dans la seconde moitié du premier jour du Nouvel An, une enquête sur cet incident a commencé. Les enquêteurs ont trouvé des traces d'un liquide bleu collant, émis uniquement par la méchante sorcière Orage, qui était destinée à s'endormir jusqu'au printemps ce soir du Nouvel An à cause d'un sort irrévocable lancé par la bonne Neige en guise de punition pour être venue au mauvaise période de l'année. La tempête a tenté d'échapper à son sommeil en arrêtant le temps, mais Vanya ne l'a pas permis, sans le savoir.

Après cela, Vanya a été reconnue dans les rues de la ville et tout le monde l'aimait beaucoup, puis, dans sa vieillesse, il a dit un jour que c'étaient les trois minutes les plus longues de sa vie.