Solitude et trahison Monuments archéologiques de l'ère paléolithique, selon les données archéologiques, le monument archéologique le plus ancien de Primorye, daté au radiocarbone - la grotte de la société - a un âge de 32 570 ± 1 510 ans. A cette époque, la composition de la végétation de Primorye était. dominé par forêts de feuillus dans la ceinture de montagnes inférieure, forêts de cèdres et de feuillus dans les montagnes moyennes, taïga de conifères sombre dans la ceinture de montagnes supérieure. Les forêts de pins de Sibérie et de feuillus dominaient dans la région côtière du nord. La faune commerciale, identifiée à partir des matériaux de fouille, est représentée principalement par des ongulés - cerf sika, wapiti, chevreuil, bison, cheval, goral. Parmi les prédateurs, l’homme chassait les loups, les ours bruns, les hyènes et les tigres. d'autres monuments de cette époque appartiennent à la culture Osinovka - des sites près du village d'Osinovka, sur la colline Ilyushkina, un site près du village. Astrakhanka, sur le rivage b. expédition. Des outils bruts en galets – hachoirs, éclats et galets fendus – ont été découverts sur ces sites. la période suivante - refroidissement maximum - Paléolithique supérieur – représenté par la culture Ustinov et daté au radiocarbone il y a 18170±150 à 10780±50 ans. Depuis le début du refroidissement jusqu'à son maximum, la nature de la végétation a changé. À cette époque, les paysages monotones de bouleaux et de forêts de feuillus étaient répandus sur la majeure partie du territoire côtier. Les niveaux supérieur et moyen des montagnes étaient occupés par l'omble chevalier et la toundra montagneuse. Dans les plus hautes chaînes de montagnes du centre et du nord du Sikhote-Alin, il existait de petits glaciers karstiques. Au sud de Primorye, il restait des îles de sombres forêts de conifères ; dans le bassin du lac Khanka, il y avait de vastes marécages encadrés par des forêts de bouleaux et de mélèzes. À cette époque, les gens habitaient principalement les zones de montagne-taïga et de forêt-steppe de la partie intérieure de la région côtière. L'écosystème des forêts de bouleaux et de feuillus avait une productivité assez élevée, ce qui permettait aux hommes de se procurer des ressources alimentaires, principalement par la chasse et la cueillette. l'impact humain surétait insignifiante et équivalait à des incendies et à un piétinement de la végétation à proximité des habitations et des sites. les monuments de type Ustinov sont caractérisés par une technique (plaque) plus avancée de traitement de la pierre ; les traces assez précises suivantes d'habitation humaine remontent à la période de la limite Pléistocène-Début de l'Holocène (il y a 12 à 10 000 ans ; à cette époque) le climat était plus sec et 3 à 4 degrés plus froid que le climat moderne, puis un certain réchauffement se produit (il y a 9,3 à 8,0 ans). Le climat était légèrement plus chaud que le climat moderne de 1 à 2 degrés. Les colonies de cette époque peuvent principalement être retracées. Le long des bords des petites vallées, près des petits affluents des rivières, ruisseaux et sources de taille moyenne, la population de Primorye développe à cette époque les traditions technologiques formées à l'époque précédente. Les monuments suivants appartiennent à cette époque : Ustinovka (horizon supérieur). , Oleniy 1 (horizon inférieur), etc. Selon l'analyse traçologique, plusieurs groupes d'outils peuvent être distingués pour des opérations spécialisées - pour la coupe et la transformation des produits de chasse et de pêche, des arbres. le climat plus rigoureux était de nature complexe - chasse, pêche saisonnière et cueillette de plantes sauvages. l'analyse du paléopaysage indique la présence de différents types d'habitats - sites de pêche saisonniers, sites relativement permanents (associés à la présence de plusieurs espèces ressources naturelles dans un emplacement favorable), des parkings et des sources de matières premières facilement accessibles pour la production d'outils en pierre.
À la suite de l’étude de ce chapitre, l’étudiant doit :
savoir
- spécificités de l'utilisation des œuvres fiction comme source historique;
- caractéristiques de la transmission de la tradition orale ;
- principes méthodologiques modernes de recherche de sources folkloriques ;
être capable de
- déterminer si une source folklorique appartient à un genre spécifique ;
- mettre en valeur la composante pseudo-folklore dans le corpus des sources ;
- caractériser les caractéristiques du folklore urbain moderne ;
propre
Outils et méthodes d'analyse des œuvres de créativité individuelle et collective.
Termes et concepts clés : fiction, folklore, genres folkloriques, sources orales.
La fiction comme source historique
À fiction inclure des œuvres écrites qui ont une signification sociale, expriment esthétiquement et forment la conscience publique.
Il est généralement admis que les idées historiques d’une personne ne se forment pas sous l’influence des travaux d’historiens professionnels, mais reposent sur des œuvres de fiction et sources folkloriques. Selon S. O. Schmidt, « l'influence de la science de l'histoire sur la société n'est pas déterminée dans une plus large mesure par les travaux de recherche (ou pédagogiques) directs des historiens (conçus, en règle générale, pour un cercle restreint de lecteurs - principalement des spécialistes) , mais par leurs écrits journalistiques ou leurs concepts, conclusions et observations exprimés dans les écrits d'autres publicistes et maîtres de la fiction.
Dans les études de sources traditionnelles, seuls les textes littéraires les plus anciens étaient considérés comme sources historiques. L'une des raisons du manque d'attention des historiens professionnels des temps modernes et contemporains à l'égard de la fiction réside dans la conviction que celle-ci est extrêmement subjective, souvent biaisée, et donc image déformée durée de vie qui ne répond pas aux critères de fiabilité de l’étude source.
Les partisans de ce qu’on appelle la « nouvelle histoire intellectuelle », un mouvement apparu dans les années 1970. dans l'historiographie étrangère, ils remettaient en question la compréhension habituelle de la vérité historique, suggérant que l'historien créerait un texte de la même manière qu'un poète ou un écrivain. Selon eux, le texte de l'historien est un discours narratif, un récit, soumis aux mêmes règles rhétoriques que celles présentes dans la fiction. E. S. Senyavskaya note également à juste titre qu'aucun historien, comme un écrivain, n'est capable de recréer complètement le passé (même en suivant le principe de « s'y habituer »), puisqu'il est inévitablement pressé par le fardeau des connaissances et des idées de son temps.
Dans l'historiographie russe, la question des possibilités d'utilisation de la fiction comme source historique a déjà été posée. En 1899, V. O. Klyuchevsky, dans un discours prononcé à l'occasion de l'inauguration du monument à A. S. Pouchkine à Moscou, qualifiait tout ce qui était écrit par le grand poète de « document historique » : « Sans Pouchkine, on ne peut imaginer les époques des années 20. et années 30, car il est impossible d'écrire l'histoire de la première moitié de notre siècle sans ses œuvres." Selon lui, les incidents à eux seuls ne peuvent pas servir de matériau factuel à un historien : « …les idées, les opinions, les sentiments, les impressions des gens d’une certaine époque sont les mêmes faits et sont très importants… »
L'auteur de l'un des premiers manuels soviétiques sur l'étude des sources, G. P. Saar, a inclus la fiction et la poésie parmi les sources historiques, mais a donné la préférence à " romans sociaux", créé par les contemporains des événements décrits. Dans les années suivantes, le point de vue dominant était que œuvres d'art peut être utilisé pour étudier relations publiques seulement ceux époques historiques, dont peu d’autres preuves ont survécu.
Lors des discussions qui ont eu lieu en 1962-1963. sur les pages des magazines "Nouveau et histoire récente» et « Questions sur l'histoire du PCUS », diverses opinions ont été exprimées concernant la perspective d'étude des sources de la fiction : des objections catégoriques à un appel à ne pas négliger les sources qui reflètent « les activités multiformes du parti et la vie idéologique du société."
En règle générale, pour un historien, la fiction en tant que source était intéressante si elle contenait des informations uniques qui n'étaient pas reflétées dans d'autres documents ; si l'auteur de l'œuvre d'art a été un témoin direct des événements décrits ; si la fiabilité des informations contenues dans l'ouvrage a pu être vérifiée, c'est-à-dire confirmé par d'autres sources. N. I. Mironets notait dans un article de 1976 que la fiction est avant tout une source d'histoire. une vie culturelle des pays.
L. N. Gumilyov a formulé une approche fondamentalement différente du problème, exprimant l'opinion selon laquelle « chaque grande et même petite œuvre littéraire peut être une source historique, mais pas dans le sens d'une perception littérale de son intrigue, mais en elle-même, en tant que fait ». signifiant l'époque des idées et des motifs".
Aujourd'hui, de plus en plus d'historiens reconnaissent que les œuvres de fiction et d'art constituent une source importante pour comprendre l'esprit du temps et la connaissance des circonstances entourant certains événements historiques. L'utilisation de la fiction dans les recherches interdisciplinaires à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la psychologie et de la linguistique, ainsi que dans les travaux sur l'histoire sociale et l'histoire de la vie quotidienne est particulièrement prometteuse. De plus, chaque œuvre littéraire en tant que source doit être étudiée en tenant compte de sa conditionnalité historique, conscience de masse société contemporaine, la vision du monde de l'auteur, le style et caractéristiques linguistiques présentation.
Selon A.K. Sokolov, la littérature et l'art ont la capacité de « tâtonner » la réalité, d'enregistrer l'existence naissante, en anticipant ce qui ne se reflétera que plus tard dans l'historiographie. Ainsi, V. Dunham a avancé le concept de « grand deal » au milieu des années 1930. le régime stalinien et la classe moyenne de la société soviétique. Aujourd'hui, ce concept est considéré comme généralement accepté dans l'histoire sociale, bien que l'ouvrage principal de V. Dunham (« À l'époque de Staline : la classe moyenne dans la fiction soviétique ») soit basé sur l'analyse romans industriels l’ère de l’industrialisation.
Une œuvre de fiction peut servir d’impulsion à recherche historique, recherche et vérification des faits présentés par l'auteur. On connaît, par exemple, les circonstances dans lesquelles A. A. Fadeev a écrit le roman « La Jeune Garde ». L'écrivain a dû créer une œuvre historique en peu de temps. Après une critique dévastatrice dans la Pravda, qui parlait de la réflexion inacceptablement faible dans le roman sur le rôle principal du parti dans la création d'une organisation clandestine et de la description inacceptablement colorée de la retraite des troupes soviétiques, l'auteur a été contraint de préparer un deuxième version du roman (comme il s'en est plaint à l'écrivain L. B. Libedinskaya - refaire la «jeune garde en vieille»). Les proches de nombreux Jeunes Gardes se sont tournés vers A. A. Fadeev et I. V. Staline pour se plaindre de la « couverture incorrecte » des activités de la jeunesse clandestine, dont certains participants ont été « canonisés » comme héros, d'autres ont été stigmatisés avec honte comme traîtres. A. A. Fadeev lui-même a admis dans une de ses lettres que dans « La Jeune Garde », comme dans tout « roman sur sujet historique", la fiction et l'histoire sont tellement liées qu'il est difficile de séparer l'une de l'autre. Cependant, pour la plupart des contemporains, il n'était pas nécessaire d'identifier cette relation entre vérité et fiction. Le roman a été reconnu parce qu'il parlait d'une grande victoire, vrai héros et problèmes humains universels. En ce sens, l'ouvrage était un document de l'époque. Même aujourd'hui, tous les documents d'archives n'ont pas été déclassifiés, et le débat entre les chercheurs sur « La Jeune Garde » se poursuit encore aujourd'hui. l'apparition du roman de A. A. Fadeev est extrêmement révélatrice du mécanisme de création du mythe.
Le sujet d'une recherche historique indépendante peut être non seulement les œuvres de fiction elles-mêmes, mais aussi leur existence sociale, la popularité des genres littéraires et la demande d'auteurs, qui reflètent les goûts du lectorat et le climat moral de la société dans son ensemble.
Valeur la fiction (qui s'entend comme une littérature avec un personnage fictif, des circonstances fictives perçues par le lecteur comme telles) comme source réside dans la capacité de refléter la mentalité de son temps, de contribuer à la reconstruction de certains types de comportements historiques, la pensée, la perception, c'est-à-dire reproduire des aspects subjectifs de la réalité sociale. Cela rend les œuvres de fiction similaires aux mémoires et aux sources folkloriques.
Il existe deux points de vue sur la relation entre fiction et folklore. Selon le premier, la fiction (l'art) s'oppose au folklore (une forme d'activité spirituelle du peuple qui sert de sujet d'étude aux ethnographes). Selon la définition du remarquable folkloriste V. Ya Propp, le folklore est la « préhistoire de la littérature ».
L'autre extrême est l'identification du folklore et de la littérature grâce à la reconnaissance d'un seul " acte créatif"dans les deux cas. Les partisans de cette approche ont souligné la même styles artistiques, comme dans la littérature, y compris réalisme socialiste. Étant donné que le folklore était considéré comme l’art d’une population sans instruction (principalement rurale), il a été avancé qu’il serait remplacé par la littérature à mesure que l’alphabétisation se répandrait et que les conteurs se transformeraient en écrivains. Cela n'arrive pas, puisque la littérature et le folklore sont liés systèmes artistiques, mais ils sont basés différentes façons pensée imaginative– individuel et collectif.
Les œuvres de fiction s'apparentent aux sources folkloriques dans la mesure où elles nous transmettent non pas tant d'informations fiables sur le passé, mais certaines matrices de conscience sociale.
La littérature et le folklore remplissent les fonctions de régulateur symbolique des pratiques sociales et culturelles, attribuant à certains textes à la fois un certain public et des formes de communication sociale qui servent d'expérience de socialisation du sujet, c'est-à-dire transformer un individu en membre d’une communauté culturelle et historique donnée. L’étude de cette expérience, couplée à l’étude des lecteurs et des auditeurs (en tant que consommateurs de textes), peut enrichir considérablement les connaissances historiques.
Les sources littéraires sont des œuvres qui, sur la base de l'intrigue, racontent événements historiques et des personnalités. Caractéristiques de l'étude sources littéraires:
2. Disponibilité dans la source fiction– des événements et des héros inventés.
Lorsque vous travaillez avec ces sources, vous devez séparer les faits de la fiction, descriptions artistiquesà partir d'objets de réalité. Il faut également tenir compte du fait que genres individuels(principalement l'hagiographie) sont construits selon des canons rigides, dont il n'est pas possible de s'écarter, à la suite desquels apparaissent divers événements inventés. Les œuvres littéraires n’enregistrent pas tant des faits qu’elles reflètent les pensées, les sentiments et les réflexions de l’auteur sur les événements et les phénomènes. Ces sources sont très précieuses pour étudier l’histoire de la culture et de l’idéologie.
52. Principales caractéristiques travaux littéraires XI – XIII siècles. "Le conte de la campagne d'Igor" comme source sur l'histoire de la Biélorussie.
Les œuvres de cette période comportent deux points principaux :
1. la littérature religieuse prédomine
2. nature journalistique de la littérature laïque
Aux XI-XIII siècles. Sur les terres de la Russie prédominaient les œuvres à contenu chrétien, dont les auteurs étaient des évêques et des moines russes. Les principaux genres et traditions de la littérature religieuse ont été adoptés depuis Byzance à la fin du Xe et au début du XIe siècle. en raison de l'adoption du christianisme. Déjà en 1055, la première œuvre originale du métropolite russe parut en 1051-1055. "Sermon sur la loi et la grâce" d'Hilarion, dans lequel le prince Yaroslav le Sage a été glorifié. À la fin du XIe siècle, le moine Nestor créa les premières vies en Russie - « La vie de Théodose de Pechersk » et « La vie de Boris et Gleb ».
Un bon exemple la littérature difficile à séparer du journalisme est l'œuvre de Kirill Turovsky. De lui nous avons reçu plus de 40 ouvrages : des légendes, des enseignements sur l'Évangile, des écrits des prophètes, des prières et un canon de repentance, des récits. Derrière la forme religieuse de ses œuvres se cachent faits réels vie écrivain contemporain société, une lutte acharnée de tendances sociales et culturelles. Par conséquent, l’héritage littéraire et journalistique de K. Turovsky constitue une source importante non seulement pour étudier l’activité de l’écrivain, mais aussi pour l’atmosphère spirituelle de cette époque.
Une « Épître au prêtre Thomas » a survécu, écrite par Clément Smolyatich, qui au XIIe siècle « était un scribe et un philosophe comme il n'en avait jamais existé en Russie ».
Une source intéressante de contenu pédagogique (mais, bien sûr, de nature laïque) est « l'Enseignement de Vladimir Monomakh », écrit en 1117, mais inclus par erreur dans la liste laurentienne du PVL en 1097. L'auteur donne des instructions à la jeune génération , partage l'expérience de sa vie mouvementée. grand Duc, partageant ses souvenirs, parle de ses relations avec les princes de Polotsk et de ses campagnes sur les terres biélorusses.
L'une des premières sources littéraires laïques sur les terres de la Russie fut « Le Conte de la campagne d'Igor », écrit en 1185-1187. Boyard de Tchernigov Piotr Borislavitch (attribution à B. Rybakov). La source est datée par la mention du prince galicien vivant Yaroslav Osmomysl, décédé en 1187. Le « Laïc » raconte la campagne du prince Igor Sviatoslavovich de Novgorod-Seversk en avril-mai 1185 contre les Polovtsiens. La datation de la campagne est établie par éclipse solaire, qui rattrapa les troupes d'Igor au détour du Don le 1er mai 1185.
Le « Conte de la campagne d'Igor » mentionne les activités du prince de Polotsk Vseslav Briachislavovitch (1044-1101). Alors qu'il était à Kiev (dans les coupes en 1068, puis en tant que prince en 1069), il entendit la sonnerie de la Sophie de Polotsk, qui indique indirectement la construction de ce temple dans les années 50-60. XIe siècle Vseslav, transformé en loup, a parcouru la distance de Kiev à Tmutarakan (Tamatarkha sur la rive du détroit de Kertch) pendant la nuit (« devant les poulets »), croisant le chemin de la divinité solaire iranienne Khorsu. La campagne de ce prince contre Tmutarakan n’est pas reflétée dans les chroniques. « La Parole » met l’accent sur les capacités de sorcellerie du prince et la rapidité de ses mouvements. La bataille de la rivière Nyamiga du 3 mars 1067 est décrite de manière colorée dans le Lay, qui est comparée à une récolte sanglante et à un battage avec des chapeaux « haraluzhny » (acier).
Le Conte mentionne la lutte du prince Izyaslav Vasilkovich contre les « sales » (païens) Lituaniens, qui se trouvaient dans les marais le long de la Dvina (occidentale).
La liste des « Mots » a été trouvée par Musin-Pouchkine dans le monastère de Yaroslavl. Puis une copie fut réalisée à partir de cette liste pour Catherine II. En 1800, « Le Laïc » fut publié avec un texte parallèle en vieux russe et en russe. La liste de « La Parole », qui se trouvait dans la bibliothèque Musine-Pouchkine, fut perdue lors de l'incendie de Moscou en 1812.
La littérature hagiographique comme source de l'histoire de la Biélorussie.
Les premières « pasions » (passions) et martyrias (témoignages), qui racontaient le martyre des premiers chrétiens, surgirent au début du IIIe siècle (pasion Perepetui et Félicités lors de la persécution antichrétienne de Septime Sévère 203-210). 2 La première œuvre hagiographique slave orientale était la description dans le Conte des années passées du sacrifice païen d'un père et d'un fils varangiens à Kiev le 12 juillet 983 (dans la tradition ultérieure, ils étaient appelés Théodore Jean).
La particularité des Vies est que l'auteur a suivi strictement le canon (comme lors de l'écriture d'une icône), a utilisé des expressions entières et des scènes d'autres Vies. Par exemple, dans la vie d'Euphrosyne de Polotsk, il existe de nombreuses similitudes avec la vie d'Euphrosyne d'Alexandrie. Éphraïm, l'auteur de la vie d'Avramius de Smolensk, a délibérément adopté le style d'écriture d'Éphraïm le Syrien, créateur de la vie de Jean Chrysostome. Les vies manquent généralement de dates et tous les événements sont généralement indiqués par l’année de la vie du saint.
Dans les vies selon tâche littéraire les faits biographiques ne sont que des moyens de déterminer image idéale Saint En effet, le pathétique de toute la vie et de l'activité d'un ascète repose sur l'acceptation de l'image idéale du comportement d'un ancien saint, martyr, apôtre et, finalement, du Christ. Seuls les faits correspondant à la tâche sont tirés de la biographie. Certains traits du « saint idéal » suppriment la personnalité individuelle. L'hagiographe se donne pour tâche de trouver un reflet de l'idéal dans le personnage, et de ne pas le décrire comme réel personnage historique. Klyuchevsky disait que la différence entre une vie et une biographie est la même qu'entre une icône et un portrait.
La Vie d'Euphrosyne de Polotsk (1130 - 1173 selon V. Orlov ou 1105 - 1167 selon A. Melnikov) a été écrite à la fin du XIIe siècle. et a été conservé dans les révisions ultérieures des XVIe et XVIIIe siècles. Plus de 100 listes de vies peuvent être divisées en 6 éditions : Collections, Livre de diplômes, Makaryevsky Great Chetyev Miney, deux Prologues et l'édition du « Livre des Vies des Saints » de Dmitry Rostov. L'auteur de la vie était un proche du serviteur Michel, avec qui Euphrosyne fit un pèlerinage en Terre Sainte. Ce pèlerinage est décrit en détail dans la vie.
À la fin des XIIe-XIIIe siècles, un prologue-mémoire de vie de Cyrille de Turov est créé. L'archimandrite Léonid a attribué l'époque de la rédaction de la vie à l'époque de la vie de l'évêque de Tver Siméon (mort en 1289). Conservé dans des listes à partir du XVIe siècle, bien que N. Nikolsky ait publié une liste des XIVe-XVe siècles en 1907.
Pendant la période des XII-XIII siècles. Ouvrages géographiques tels que :
1. Un mot sur le moine Turov Martin, qui vécut dans la première moitié du XIIe siècle. Le mot est conservé dans les Prologues depuis le XVe siècle.
2. Vie d'Avramius de Smolensk (mort au plus tard en 1219), créé par son disciple Éphraïm après l'invasion mongole en 1237 ;
3. La Vie de Mercure, martyr de Smolensk, écrite après l'invasion mongole en 1237. Conservée en 80 exemplaires des XVIe-XVIIIe siècles. De nombreux chercheurs ne le considèrent pas comme un personnage réel, mais comme un produit. art folklorique, copié du grand martyr Mercure de Césarée.
Sources littéraires- des sources écrites du passé, créées non pour satisfaire des besoins esthétiques. Chaque source comporte 4 niveaux : littéral, symbolique, allégorique et moral. La littérature russe ancienne comprend la littérature chrétienne, le folklore et les croyances populaires. Il existe une division entre littérature profane et spirituelle. Il existe un lien étroit entre la littérature et le christianisme, le texte original est une traduction de langue grecque. Depuis le XIe siècle, la littérature nationale se développe. Difficulté d'étude : il est difficile de comprendre le texte sans linguiste, problème de comparaison de la traduction avec l'original, compréhension de l'ensemble sémantique des mots.
Sémantique (de Grec ancienσημαντικός - désignant) - section linguistique, études littéraires, études significationunités linguistiques, termes et concepts dans leur développement historique.
Types de travaux :
Canonique et apocryphe (secret et renoncé)
Canon- « mesure de longueur », d'où le grec. Kanes, lat. canna - « roseau, roseau, bâton ». Un bâton qui servait de règle (coude), un fil à plomb - un fil avec un poids pour déterminer la verticale. C'est une règle, une norme, une loi, un modèle, généralement accepté, sanctifié. Le canon est un modèle, un critère d'évaluation des œuvres créées selon son modèle.
Apocryphes(du grec ancien ἀπόκρῠφος - caché, intime, secret) - œuvres spirituelles qui ne sont pas incluses dans le canon et ne correspondent pas au modèle, dont l'utilisation est souvent interdite. Gnosticisme...
Les œuvres canoniques ont des genres :
Écriture – Ancien et Nouveau Testament
Liturgique – liturgique (livres d'heures, menaions, bréviaires, bréviaires)
Livres d'heures- un livre liturgique contenant les textes des prières immuables du cercle liturgique quotidien. Il tire son nom du service d'horloge qu'il contient.
Ménaia ou chety-minaia, (c'est-à-dire destinés à la lecture et non au culte) livres de la vie des saints église orthodoxe, et ces histoires sont présentées par ordre des mois et des jours de chaque mois...
Bréviaire- un livre liturgique contenant les rites des sacrements et autres rites sacrés accomplis par l'église
Paremeyniki- un livre de passages des Saintes Écritures (livre de citations).
Cela inclut les traductions de la Bible, du Psautier, de l'Évangile, etc.
Genre doctrinal - symboles et déclarations de foi, enseignements catéchétiques (catéchismes), ouvrages polémiques, interprétations. Exemple - « Croyance ou Parole sur la vraie foi de Jean de Damas », Échelle de Jean Climacus.
Genre de prédication - sermons. Traités de Méthode de Patarsky, Collection de Sviatoslav 1703, Izmaragda.
Genre hagiographique - vies, biographies, paroles de louange aux saints et récits de miracles.
Patericon est un recueil d'histoires sur des moines ascétiques.
Menaion - récits hagiographiques par mois, édition abrégée.
Traductions de colonnes de potins.
Les chroniques byzantines constituent la base des chroniques russes. À travers les chroniques, on a fait la connaissance de littérature ancienne. "Le Conte d'Akira le Sage", "Le Conte de Varlaam et Josaphai".
Littérature russe ancienne originale.
Enseignements et messages. « Sermon sur la loi et la grâce », « Enseignement aux frères », « Enseignement de Vladimir Monomakh », « Prière » de Daniil Zatochnik.
Littérature quotidienne
Le plus ancien est considéré comme « Service aux saints martyrs Boris et Gleb » (vers 1021), « Vie du prince Vladimir », Kiev-Petchersk Patericon (à propos des premiers moines du monastère), « Vie d'Antoine le Romain », Histoires hagiographiques sur Étienne de Perm, Serge de Radonezh, Dmitry Prilutsky, métropolite d'Alexia.
Klyuchevsky V. Vieux russe sur la vie des saints comme sources historiques.
...la vie est ce n'est pas une biographie de personnes laïques, c'est une forme spéciale coulée dans la conscience du peuple pour exprimer l'image idéale d'un saint homme comme modèle (exemple) à suivre. Il y a des noms qui sont sortis des limites de l'époque où vivaient leurs détenteurs. En effet, le travail accompli par une telle personne, dans sa signification, dépassait si loin les limites de son siècle, et avec son effet bénéfique, il capturait si profondément la vie des générations suivantes que de la personne qui l'a fait, dans la conscience de Au cours de ces générations, tout ce qui était temporaire et local s'est progressivement effondré. D'un personnage historique, il s'est transformé en une idée populaire, et la question elle-même, de fait historique, est devenue un commandement pratique, une alliance, ce que nous avons l'habitude d'appeler un idéal. ... C'est le nom de saint Serge [de Radonezh] : ce n'est pas seulement une page édifiante et joyeuse de notre histoire, mais aussi un trait marquant de notre contenu moral national.»
Marche- des descriptions de pèlerinage en Terre Sainte. La plus ancienne est la Marche vers Jérusalem de l'abbé Daniel (1115). Marcher au-delà des trois mers par Afanasy Nikitin.
Les histoires militaires ressortaient des chroniques. Un mot sur la campagne d'Igor. L'histoire de la destruction de Riazan par Batu au 14ème siècle. Zadonchtchina. La légende du massacre de Mamaïev.
La fiction comme source historique
La fiction comprend des œuvres écrites qui ont une signification sociale, expriment esthétiquement et façonnent la conscience publique.
Il est généralement admis que les idées historiques d’une personne ne se forment pas sous l’influence des travaux d’historiens professionnels, mais sont basées sur des œuvres de fiction et des sources folkloriques. Selon S. O. Schmidt, « l'influence de la science de l'histoire sur la société n'est pas déterminée dans une plus large mesure par les travaux de recherche (ou pédagogiques) directs des historiens (conçus, en règle générale, pour un cercle restreint de lecteurs - principalement des spécialistes) , mais par leurs écrits journalistiques ou leurs concepts, conclusions et observations exprimés dans les écrits d'autres publicistes et maîtres de la fiction.
Dans les études de sources traditionnelles, seuls les textes littéraires les plus anciens étaient considérés comme sources historiques. L’une des raisons du manque d’attention des historiens professionnels des temps modernes et contemporains à la fiction réside dans la conviction que cette dernière représente une image extrêmement subjective, souvent biaisée et donc déformée de la vie, qui ne correspond pas à l’étude source. critères de fiabilité.
Les partisans de ce qu’on appelle la « nouvelle histoire intellectuelle », un mouvement apparu dans les années 1970. dans l'historiographie étrangère, ils remettaient en question la compréhension habituelle de la vérité historique, suggérant que l'historien créerait un texte de la même manière qu'un poète ou un écrivain. Selon eux, le texte de l'historien est un discours narratif, un récit, soumis aux mêmes règles rhétoriques que celles présentes dans la fiction. E. S. Senyavskaya note également à juste titre qu'aucun historien, comme un écrivain, n'est capable de recréer complètement le passé (même en suivant le principe de « s'y habituer »), puisqu'il est inévitablement pressé par le fardeau des connaissances et des idées de son temps.
Dans l'historiographie russe, la question des possibilités d'utilisation de la fiction comme source historique a déjà été posée. En 1899, V. O. Klyuchevsky, dans un discours prononcé à l'occasion de l'inauguration du monument à A. S. Pouchkine à Moscou, qualifiait tout ce qui était écrit par le grand poète de « document historique » : « Sans Pouchkine, on ne peut imaginer les époques des années 20. et années 30, car il est impossible d'écrire l'histoire de la première moitié de notre siècle sans ses œuvres." Selon lui, les incidents à eux seuls ne peuvent pas servir de matériau factuel à un historien : « …les idées, les opinions, les sentiments, les impressions des gens d’une certaine époque sont les mêmes faits et sont très importants… »
L'auteur de l'un des premiers manuels soviétiques sur l'étude des sources, G. P. Saar, a inclus la fiction et la poésie parmi les sources historiques, mais a donné la préférence aux « romans sociaux » créés par des contemporains des événements décrits. Au cours des années suivantes, le point de vue dominant était que les œuvres d'art ne pouvaient être utilisées dans l'étude des relations sociales que dans les époques historiques dont une quantité suffisante d'autres preuves n'avait pas survécu.
Lors des discussions qui ont eu lieu en 1962-1963. Dans les pages des revues « Histoire nouvelle et contemporaine » et « Questions de l'histoire du PCUS », diverses opinions ont été exprimées concernant la perspective d'étude des sources de la fiction : des objections catégoriques à un appel à ne pas négliger les sources qui reflètent " les activités multiformes du parti et la vie idéologique de la société.