Quelques mots sur Leonid Andreev
Il était une fois en russe bibliothèque nationale Il m'est arrivé de connaître le premier numéro de la revue "Satyricon", qui a été publié, comme vous le savez, en 1908. L'objectif était d'étudier l'œuvre d'Arkady Averchenko ou, plus probablement, de rassembler du matériel pour écrire un roman dont l'un des chapitres se déroule à Saint-Pétersbourg en 1908. Sur la dernière page de "Satyricon" un portrait caricatural de Leonid Andreev a été placé. Ce qui suit a été écrit :
"Réjouissez-vous de tenir entre vos mains un numéro de Satyricon." Réjouissez-vous qu'une telle personne soit votre contemporaine... Il a autrefois regardé dans les Abysses et l'horreur s'est figée à jamais dans ses yeux. Et à partir de ce moment-là, il n’a plus ri que d’un rire rouge à glacer le sang.»
Le joyeux magazine a ironisé l'image sombre et prophétique de Leonid Andreev, faisant référence à ses histoires « Les Abysses » et « Le Rire Rouge ». Leonid Andreev était très populaire à cette époque : son style élégant, l'expressivité de sa présentation et son sujet audacieux attiraient vers lui le public des lecteurs.
Leonid Nikolaevich Andreev est né le 9 août (21 n.s.) 1871 dans la ville d'Orel. Son père était géomètre et percepteur d'impôts, sa mère était issue de la famille d'un propriétaire foncier polonais en faillite. À l'âge de six ans, il a appris à lire "et j'ai lu énormément, tout ce qui me tombait sous la main". À l'âge de 11 ans, il entre au gymnase d'Orel, dont il sort diplômé en 1891. En mai 1897, après avoir obtenu son diplôme de la Faculté de droit de l'Université de Moscou, il envisageait de devenir avocat assermenté, mais reçut de manière inattendue une offre d'un avocat qu'il connaissait pour remplacer le sténographe judiciaire du journal Moskovsky Vestnik. Ayant été reconnu comme un reporter talentueux, deux mois plus tard, il rejoint le journal Courier. Ainsi commença la naissance de l'écrivain Andreev : il écrivit de nombreux rapports, feuilletons et essais.
Début littéraire - l'histoire « In Cold and Gold » (zvezda, 1892, n° 16). Au début du siècle, Andreev se lie d'amitié avec A.M. Gorki et rejoint avec lui le cercle des écrivains réunis autour de la maison d'édition «Znanie». En 1901, la maison d'édition « Znanie » de Saint-Pétersbourg, dirigée par Gorki, publie les « Histoires » de L. Andreev. Les ouvrages suivants ont également été publiés dans les recueils littéraires « Connaissance » : l'histoire « La vie de Vasily de Fiveysky » (1904) ; l'histoire « Rire rouge » (1905) ; les drames « Aux étoiles » (1906) et « Sava » (1906) ; le conte « Judas Iscariot et autres » (1907). Dans « Rose musquée » (un almanach d'orientation moderniste) : drame « La vie humaine » (1907) ; histoire "Ténèbres" (1907); « Le Conte des sept pendus » (1908) ; brochure « Mes notes » (1908) ; drame "Masques noirs" (1908); les pièces « Anfisa » (1909), « Ekaterina Ivanovna » (1913) et « Celui qui reçoit des gifles » (1916) ; histoire « Le joug de la guerre. Aveux petit homme sur les grands jours » (1916). La dernière œuvre majeure d'Andreev, écrite sous l'influence de la guerre mondiale et de la révolution, est « Notes de Satan » (publiée en 1921).
I. Repin. Portrait de L. Andreev
Andreev n'a pas accepté la Révolution d'Octobre. A cette époque, il vivait avec sa famille dans une datcha en Finlande et en décembre 1917, après l'indépendance de la Finlande, il se retrouva en exil. L'écrivain est décédé le 12 septembre 1919 dans le village de Neivola en Finlande et a été inhumé à Leningrad en 1956.
Plus de détails biographie de Léonid Andreev peut être lu , ou , ou .
L. Andreev et L. Tolstoï ; L. Andreev et M. Gorki
Avec L.N. Tolstoï et son épouse Leonid Andreev ne se comprennent pas trouvé. "Il fait peur, mais je n'ai pas peur" - Donc Léon Tolstoï a parlé de Leonid Andreev lors d'une conversation avec un visiteur. Sofia Andreïevna Tolstaya dans une « Lettre à l'éditeur » de Novoye Vremya a accusé Andreev de « aime profiter de la bassesse des phénomènes vicieux vie humaine " Et, contrastant les œuvres d’Andreev avec celles de son mari, elle a appelé à « pour aider à reprendre conscience ces malheureux dont ils, Messieurs Andreev, abats les ailes, données à chacun pour un haut vol vers la compréhension de la lumière spirituelle, de la beauté, de la bonté et... Dieu" Il y a eu d’autres critiques de l’œuvre d’Andreev ; elles se moquaient de sa morosité, comme dans le micro-pamphlet de Satyricon cité plus haut : « Qui me connaît parmi les critiques ? Personne, semble-t-il. Des amours ? Personne non plus."
Déclaration intéressante M. Gorki , connaissance très proche de L. Andreev :
« Pour Andreev, l'homme semblait spirituellement pauvre ; tissé des contradictions irréconciliables de l'instinct et de l'intellect, il est à jamais privé de la possibilité de parvenir à une quelconque harmonie intérieure. Tous ses actes sont « vanités des vanités », corruption et auto-illusion. Et surtout, il est esclave jusqu'à la mort et toute sa vie
L'histoire de Leonid Andreev est aussi "Évangile de Judas" parce que le traître est aux commandes là-bas acteur et remplit la même fonction que dans le traité hérétique, mais l'interaction entre Judas et Jésus se produit plus subtilement :
Jésus ne demande pas à Judas de le trahir, mais par son comportement l'y oblige ;
Jésus n'informe pas Judas du sens de son sacrifice expiatoire, et le condamne donc aux tourments de sa conscience, c'est-à-dire, pour le dire dans le langage des services spéciaux, qu'il « utilise dans l'obscurité » le malheureux Judas. Les « métamorphes » d’Andreev ne se limitent pas à cela :
Judas non seulement éclipse de nombreux héros du récit évangélique, car ils s'avèrent clairement plus stupides et plus primitifs que lui, mais il les remplace également par lui-même. Examinons de plus près « l’évangile de Saint-André à l’envers ».
Illustration de A. Zykina.
L’apparition de Judas dans le texte du récit n’augure rien de bon : «Jésus-Christ a été averti à plusieurs reprises que Judas de Kerioth était un homme de très mauvaise réputation et qu'il devait l'éviter. Certains des disciples qui étaient en Judée le connaissaient bien eux-mêmes, d'autres avaient beaucoup entendu parler de lui par les gens, et personne ne pouvait en parler. mot gentil. Et si les bons lui faisaient des reproches en disant que Judas était égoïste, traître, enclin à faire semblant et au mensonge, alors les méchants, interrogés sur Judas, l'insultaient le plus. mots cruels... Et pour certains disciples, il n'y avait aucun doute que dans son désir de se rapprocher de Jésus se cachait une intention secrète, un calcul mauvais et insidieux. Mais Jésus n’a pas écouté leurs conseils, leur voix prophétique n’a pas touché ses oreilles. Avec cet esprit de contradiction brillante qui l'attirait irrésistiblement vers les exclus et les mal-aimés, il accepta résolument Judas et l'inclut dans le cercle des élus.».
L'auteur au début de l'histoire nous parle d'un certain oubli de Jésus, d'une crédulité excessive, d'une imprévoyance, pour lesquelles il a dû payer plus tard et que ses disciples étaient plus expérimentés et prévoyants. Allez, est-il vraiment Dieu après ça, à qui l'avenir est ouvert ?
Il existe trois options :
soit il n'est pas Dieu, mais une personne au beau cœur et inexpérimentée ;
soit il est Dieu, et il rapproche spécialement de lui celui qui voudrait le trahir ;
ou c'est un homme qui ne connaît pas l'avenir, mais pour une raison quelconque, il a dû être trahi, et Judas avait une réputation correspondante.
La contradiction avec l'Évangile est évidente : Judas était un apôtre des douze, lui, comme les autres apôtres, prêchait et guérissait ; était cependant le trésorier des apôtres, un amateur d'argent, et l'apôtre Jean le traite directement de voleur :
« Il a dit cela non pas parce qu’il se souciait des pauvres, mais parce qu’il était un voleur. Il avait un tiroir-caisse avec lui et portait ce qu'ils y mettaient"(Jean 12:6).
DANS on explique que
« Judas a non seulement emporté l'argent donné, mais il l'a également emporté, c'est-à-dire en a secrètement pris une partie importante pour lui-même. Le verbe ici (?????????), traduit en russe par l'expression « emporté », se traduit plus correctement par « emporté ». Pourquoi Judas a-t-il confié une boîte d'argent par Christ ? Il est très probable qu'avec cette manifestation de confiance, le Christ ait voulu influencer Judas, lui inspirer l'amour et la dévotion envers lui-même. Mais une telle confiance n'a pas eu de conséquences favorables pour Judas : il était déjà trop attaché à l'argent et a donc abusé de la confiance du Christ.».
Judas n'a pas été privé du libre arbitre dans l'Évangile, et le Christ connaissait d'avance sa trahison et a prévenu des conséquences : « Cependant, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet ; mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il valait mieux si cette personne n'était jamais née " (Matthieu 26, 24). Cela a été dit lors de la Dernière Cène, après que Judas ait rendu visite au grand prêtre et reçu trente pièces d'argent pour trahison. Lors de la même Cène, le Christ a déclaré que le traître était l'un des apôtres assis avec lui, et l'Évangile de Jean dit que le Christ l'a secrètement dirigé vers Judas (Jean 13 : 23-26).
Plus tôt, avant même d'entrer à Jérusalem, s'adressant aux apôtres : « Jésus leur répondit : Ne vous ai-je pas choisi douze ? mais l'un de vous est le diable. Il parla ainsi de Judas Simon Iscariot, car il voulait le trahir, étant l'un des douze " (Jean 6, 70-71). DANS « Bible explicative » d'A.P. Lopoukhina L’interprétation suivante de ces mots est donnée : « Afin que les apôtres ne tombent pas dans une arrogance excessive quant à leur position de disciples constants du Christ, le Seigneur souligne que parmi eux il y a une personne qui est proche du diable dans son attitude. Tout comme le diable est d'humeur constamment hostile envers Dieu, de même Judas déteste le Christ, détruisant ainsi tous ses espoirs quant à la fondation du Royaume messianique terrestre, dans lequel Judas pourrait occuper une place de premier plan. Celui-ci voulait le trahir. Plus précisément : « celui-ci allait, pour ainsi dire, trahir le Christ, bien que lui-même n'ait pas encore clairement conscience de cette intention ». ».
De plus, selon l'intrigue de l'histoire, Jésus de Saint-André tient constamment Judas à distance, le forçant à envier d'autres disciples qui sont objectivement plus stupides que Judas, mais qui jouissent de la faveur du professeur, et lorsque Judas est prêt à quitter le Christ ou bien les disciples sont prêts à l'expulser, Jésus le rapproche de lui et ne le lâche pas. De nombreux exemples peuvent être donnés, soulignons-en quelques-uns.
La scène où Judas est accepté comme apôtre ressemble à ceci :
Judas est venu vers Jésus et les apôtres, disant quelque chose qui était manifestement faux. « John, sans regarder le professeur, demanda doucement à Peter Simonov, son ami :
- Tu n'en as pas marre de ce mensonge ? Je ne peux plus la supporter et je vais partir d'ici.
Pierre regarda Jésus, croisa son regard et se leva rapidement.
- Attendez! - il a dit à son ami. Il regarda de nouveau Jésus, rapidement, comme une pierre arrachée d'une montagne, se dirigea vers Judas Iscariote et lui dit à haute voix, avec une amitié large et claire :
« Te voici avec nous, Judas. ».
Jésus de Saint-André est silencieux. Il n'arrête pas Judas, qui est clairement en train de pécher ; au contraire, il l'accepte tel qu'il est, parmi ses disciples ; De plus, il n'invoque pas verbalement Judas : Pierre devine son désir et le formalise en paroles et en actes. Ce n’est pas ainsi que les choses se sont passées dans l’Évangile : l’apostolat a toujours été précédé d’un appel clair du Seigneur, souvent du repentir de l’appelé, et toujours d’un changement radical de vie immédiatement après l’appel. C'est ce qui est arrivé au pêcheur Pierre : « Simon Pierre tomba à genoux de Jésus et dit : Éloigne-toi de moi, Seigneur ! parce que je suis un homme pécheur... Et Jésus dit à Simon : N'aie pas peur ; à partir de maintenant tu attraperas les gens » (Luc 5, 8, 10). Il en était ainsi du publicain Matthieu : « En passant de là, Jésus vit un homme nommé Matthieu assis au poste de péage et il lui dit : « Suis-moi. » Et il se leva et le suivit" (Matthieu 9 : 9).
Léonard de Vinci. Dernière Cène
Mais Judas n’abandonne pas son mode de vie après sa vocation : il ment aussi et fait des grimaces, mais pour une raison quelconque, Jésus de Saint André ne s’y oppose pas.
« Judas mentait constamment, mais ils s'y étaient habitués, car ils ne voyaient pas de mauvaises actions derrière le mensonge, et cela donnait un intérêt particulier à la conversation de Judas et à ses histoires et rendait la vie drôle, et parfois même. un conte de fée effrayant. Il a volontiers admis que parfois lui-même mentait, mais il a assuré par serment que d'autres mentaient encore plus, et s'il y a quelqu'un qui est trompé dans le monde, c'est bien lui, Judas." Permettez-moi de vous rappeler que l'Évangile du Christ parlait très clairement de mensonges. Il caractérise ainsi le diable : « Quand il ment, il parle à sa manière, car il est menteur et le père du mensonge. " (Jean 8 :44). Mais pour une raison quelconque, Jésus de Saint André permet à Judas de mentir - sauf dans le cas où Judas ment pour se sauver.
Pour protéger le professeur de la foule en colère, Judas la flatte et traite Jésus de simple trompeur et de vagabond, détourne l'attention sur lui-même et permet au professeur de partir, sauvant la vie de Jésus, mais il est en colère. Bien sûr, ce n'était pas le cas dans l'Évangile, mais en réalité, ils voulaient plus d'une fois tuer le Christ pour prêcher, et cela a toujours été résolu avec succès uniquement grâce au Christ lui-même, par exemple avec l'avertissement :
« Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de Mon Père ; Pour lequel d’entre eux veux-tu Me lapider ?» (Jean 10 :32) ou simplement un départ surnaturel :« En entendant cela, tout le monde dans la synagogue fut rempli de rage, se leva, le chassa de la ville et le conduisit au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie pour le renverser ; mais il passa au milieu d'eux et partit» (Luc 4, 28-30).
Jésus de Saint-André est faible, ne peut pas faire face seul à la foule et condamne en même temps l'homme qui a fait de grands efforts pour le sauver de la mort ; Le Seigneur, rappelons-le, « accueille les intentions », c'est-à-dire Les mensonges blancs ne sont pas un péché.
De la même manière, Jésus de Saint-André refuse d'aider Pierre à vaincre Judas en jetant des pierres, et ne remarque alors clairement pas que Judas a vaincu Pierre ; et il est en colère contre Judas, qui a prouvé l'ingratitude des gens du village où Jésus a prêché plus tôt, mais pour une raison quelconque, il permet à Judas de voler dans le tiroir-caisse... Il se comporte de manière très contradictoire, comme s'il tempérait Judas pour trahison ; il gonfle l’orgueil et l’amour de l’argent de Judas et en même temps blesse son orgueil. Et tout cela en silence.
« Et avant, pour une raison quelconque, Judas ne parlait jamais directement à Jésus, et il ne s'adressait jamais directement à lui, mais il le regardait souvent avec des yeux doux, souriait à certaines de ses blagues, et s'il ne voyait pas longtemps, il lui demanda : où est Judas ? Et maintenant il le regardait comme s'il ne le voyait pas, bien que, comme auparavant et avec plus d'insistance encore qu'auparavant, il le cherchait des yeux chaque fois qu'il commençait à parler à ses disciples ou au peuple, ou bien il s'asseyait avec il lui tournait le dos et lançait des paroles par-dessus sa tête à l'égard de Judas, ou faisait semblant de ne pas le remarquer du tout. Et peu importe ce qu’il disait, même si c’était une chose aujourd’hui et quelque chose de complètement différent demain, même si c’était la même chose à laquelle pensait Judas, il semblait cependant qu’il parlait toujours contre Judas. Et pour tout le monde, il était une fleur tendre et belle, parfumée de la rose du Liban, mais pour Judas il n'a laissé que des épines acérées - comme si Judas n'avait pas de cœur, comme s'il n'avait ni yeux ni nez et pas meilleur que tout le monde, il compris la beauté des pétales tendres et immaculés.
Naturellement, Judas finit par grogner :
« Pourquoi n'est-il pas avec Judas, mais avec ceux qui ne l'aiment pas ? John lui a apporté un lézard – je lui aurais apporté un serpent venimeux. Peter a jeté des pierres - j'aurais transformé une montagne pour lui ! Mais qu’est-ce qu’un serpent venimeux ? Maintenant, sa dent a été arrachée et elle porte un collier autour du cou. Mais qu’est-ce qu’une montagne qui peut être abattue avec les mains et piétinée ? Je lui donnerais Judas, le brave et beau Judas ! Et maintenant il périra, et Judas périra avec lui." Ainsi, selon Andreev, Judas n'a pas trahi Jésus, mais s'est vengé de lui pour son inattention, pour son manque d'amour, pour sa subtile moquerie du fier Judas. Quel genre d'amour de l'argent existe-t-il !.. C'est la vengeance d'une personne aimante, mais offensée et rejetée, une vengeance par jalousie. Et Jésus de Saint-André agit comme un provocateur tout à fait conscient.
Judas avant dernier moment prêt à sauver Jésus de l'inévitable : " D'une main trahissant Jésus, de l'autre Judas cherchait diligemment à contrecarrer ses propres plans." Et même après la Dernière Cène, il essaie de trouver un moyen de ne pas trahir le professeur, il se tourne directement vers Jésus :
« Sais-tu où je vais, Seigneur ? Je viens vous livrer entre les mains de vos ennemis.
Et il y eut un long silence, le silence du soir et des ombres noires et nettes.
-Tu es silencieux, Seigneur ? Est-ce que tu m'ordonnes de partir ?
Et encore le silence.
- Laisse moi rester. Mais tu ne peux pas ? Ou tu n'oses pas ? Ou tu ne veux pas ?
Et encore le silence, immense, comme les yeux de l'éternité.
- Mais tu sais que je t'aime. Vous savez tout. Pourquoi regardes-tu Judas comme ça ? Le mystère de tes beaux yeux est grand, mais le mien l’est-il moins ? Ordonne-moi de rester !.. Mais tu te tais, tu es toujours silencieux ? Seigneur, Seigneur, pourquoi, dans l'angoisse et le tourment, t'ai-je cherché toute ma vie, t'ai-je cherché et trouvé ! Me libérer. Enlevez la lourdeur, elle est plus lourde que les montagnes et le plomb. N'entends-tu pas comment la poitrine de Judas de Kerioth se fissure sous elle ?
Et le dernier silence, sans fond, comme le dernier regard de l'éternité.
- Je viens."
Et qui trahit qui ici ? Il s’agit de « l’évangile à l’envers », dans lequel Jésus trahit Judas, et Judas supplie Jésus tout comme le Christ dans le présent Évangile supplie son Père dans le jardin de Gethsémani de porter la coupe de la souffrance devant lui. Dans le présent Évangile, le Christ prie son Père pour ses disciples, et Jésus de saint André condamne le disciple à la trahison et à la souffrance.
Icône « Prière pour la Coupe » du Caravage. Baiser de Judas
Même dans l’Évangile gnostique de Judas, Jésus n’est pas si cruel :
Fragment vidéo 2. « National Geographic. Évangile de Judas"
En général, le Judas d’Andreev remplace souvent les disciples, le Christ et même Dieu le Père. Examinons brièvement ces cas.
Nous avons déjà parlé de la prière pour la coupe : ici Judas remplace le Christ souffrant, et Jésus de saint André agit comme Sabaoth dans la compréhension gnostique, c'est-à-dire comme un démiurge cruel.
Eh bien, c’est Judas qui apparaît contextuellement comme le « père de Dieu » aimant d’Andreev : ce n’est pas pour rien que, observant la souffrance de Jésus, il répète : « Oh, ça fait mal, ça fait très mal, mon fils, mon fils, mon fils. Ça fait mal, ça fait très mal."
Autre remplacement du Christ par Judas : Judas demande à Pierre qui, selon lui, est Jésus. " Pierre murmura avec crainte et joie : « Je pense qu’il est le fils du Dieu vivant. » Et dans l’Évangile il est écrit ainsi : « Simon Pierre lui répondit : Seigneur ! vers qui devrions-nous aller ? Tu as des verbes vie éternelle: Et nous avons cru et connu que Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Jean 6, 68-69). Le problème est que la remarque évangélique de Pierre s’adresse au Christ et non à Judas.
Apparaissant aux apôtres après la mort de Jésus, le Judas de saint André crée à nouveau une situation inversée et remplace le Christ ressuscité par lui-même. "Les disciples de Jésus étaient assis dans un triste silence et écoutaient ce qui se passait à l'extérieur de la maison. Il y avait aussi un danger que la vengeance des ennemis de Jésus ne se limite pas à lui seul, et tout le monde attendait que les gardes envahissent... À ce moment-là, Judas Iscariote entra en claquant bruyamment la porte.».
Et l’Évangile décrit ceci : « Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes de la maison où se réunissaient ses disciples étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint se tenir au milieu et leur dit : La paix soit avec vous ! " (Jean 20 :19).
Ici, l'apparition calme et joyeuse du Christ ressuscité est remplacée par l'apparition bruyante de Judas, dénonçant ses disciples.
La dénonciation de Judas est imprégnée du refrain suivant : « Où était ton amour ? ... Qui aime... Qui aime !.. Qui aime ! Comparez avec l'Évangile : « Pendant qu'ils dînaient, Jésus dit à Simon Pierre : Simon le Jonas ! M’aimes-tu plus qu’eux ? Pierre lui dit : Oui, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes agneaux. Une autre fois il lui dit : Simon le Jonas ! est-ce que tu m'aimes? Pierre lui dit : Oui, Seigneur ! Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. Il lui dit pour la troisième fois : Simon le Jonas ! est-ce que tu m'aimes? Pierre était attristé de lui demander pour la troisième fois : M'aimes-tu ? et lui dit : Seigneur ! Vous savez tout; Tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis. »(Jean 21 : 15-17).
Ainsi, après sa résurrection, le Christ a restitué la dignité apostolique à Pierre, qui l'avait renié à trois reprises. Chez L. Andreev, nous voyons une situation inversée : Judas dénonce à trois reprises les apôtres pour leur aversion pour le Christ.
Même scène : « Judas se tut, leva la main et remarqua soudain les restes d'un repas sur la table. Et avec un étonnement étrange, une curiosité, comme s'il voyait de la nourriture pour la première fois de sa vie, il la regarda et demanda lentement : « Qu'est-ce que c'est ? Avez-vous mangé? Peut-être avez-vous dormi de la même manière ? Comparons: " Comme ils ne croyaient toujours pas, de joie et étaient étonnés, Il leur dit : Avez-vous de la nourriture ici ? Ils lui donnèrent du poisson cuit au four et des rayons de miel. Et il l'a pris et a mangé devant eux" (Luc 24 : 41-43). Une fois de plus, Judas répète exactement le contraire les actions du Christ ressuscité.
« Je vais vers lui ! - dit Judas en tendant vers le haut sa main impérieuse. « Qui suit Iscariote jusqu'à Jésus ? » Comparons: " Alors Jésus leur dit clairement : Lazare est mort ; et je me réjouis pour vous de ce que je n'étais pas là, afin que vous puissiez croire ; mais allons vers lui. Alors Thomas, autrement appelé le Jumeau, dit aux disciples : venez et nous mourrons avec lui" (Jean 11, 14-16). A la déclaration courageuse de Thomas, qui, comme les autres apôtres, n'a pas pu la confirmer par des actes la nuit où Judas a trahi le Christ dans le jardin de Gethsémani, L. Andreev oppose la même déclaration de Judas, et Judas tient sa promesse, montrant plus de courage que les autres apôtres.
À propos, les apôtres d’Andreïev sont présentés comme des imbéciles, des lâches et des hypocrites, et dans ce contexte, Judas semble plus que avantageux ; il les surpasse par son esprit paradoxal aigu et son amour sensible pour Jésus. Oui, ce n’est pas étonnant : Thomas est stupide et lâche, John est arrogant et hypocrite, Peter est un imbécile. Judas le caractérise ainsi :
« Y a-t-il quelqu'un de plus fort que Peter ? Quand il crie, tous les ânes de Jérusalem pensent que leur Messie est venu, et eux aussi se mettent à crier." Andreev est entièrement d'accord avec son héros préféré, comme le montre ce passage : «Un coq chantait avec ressentiment et bruyamment, comme si pendant la journée, un âne, qui s'était réveillé quelque part, chantait et, à contrecœur, par intermittence, se taisait.
Le motif du coq chantant dans la nuit est associé au reniement du Christ par Pierre, et l’âne qui braie est évidemment en corrélation avec les pleurs amers de Pierre après son reniement : « Et Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : Avant que le coq chante deux fois, tu me renieras trois fois ; et j'ai commencé à pleurer" (Marc 14 :72).
Judas remplace même Marie-Madeleine. Selon la version d’Andreev, c’est Judas qui a acheté le parfum avec lequel Marie-Madeleine a oint les pieds de Jésus, alors que dans l’Évangile la situation est complètement opposée. Comparons: " Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison était remplie du parfum du monde. Alors l'un de ses disciples, Judas Simon Iscariot, qui voulait le trahir, dit : Pourquoi ne pas vendre ce parfum pour trois cents deniers et le donner aux pauvres ?" (Jean 12 : 3-5).
Sébastien Ritchie. Marie-Madeleine lavant les pieds du Christ
Et à la lumière de ce qui a été dit ci-dessus, l'éclat de Judas ne semble pas du tout étrange, qui, à la question publique de Pierre et Jean sur lequel d'entre eux sera assis à côté de Jésus dans le Royaume des Cieux, a répondu : «JE! Je serai près de Jésus !
On peut bien sûr parler de l'incohérence de l'image de Judas, qui se reflétait dans son comportement, dans ses discours et même dans son apparence, mais l'intrigue principale de l'histoire n'est pas celle-ci, mais le fait que St Le Jésus silencieux d'André, sans prononcer un mot, a réussi à forcer cet homme intelligent, contradictoire et paradoxal à devenir un grand traître.
« Et tout le monde - bon et mauvais - maudira également sa mémoire honteuse, et parmi toutes les nations qui étaient et sont, il restera seul dans son sort cruel - Judas de Kariot, traître" Les Gnostiques, avec leur théorie d’un « gentleman’s Agreement » entre le Christ et Judas, n’avaient jamais imaginé cela.
Une adaptation cinématographique nationale de l'histoire d'Andreev "Judas Iscariot" - "Judas, l'homme de Kariot" - devrait bientôt sortir. Je me demande quelle emphase a été mise par le réalisateur. Pour l’instant, vous ne pouvez regarder que la bande-annonce du film.
Fragment vidéo 3. Bande-annonce « Judas, l'homme de Kariot »
M. Gorki a rappelé cette déclaration de L. Andreev :
« Quelqu'un m'a prouvé que Dostoïevski détestait secrètement le Christ. Je n'aime pas non plus le Christ et le christianisme, l'optimisme est une invention dégoûtante et complètement fausse... Je pense que Judas n'était pas juif - un Grec, un Hellénique. Lui, frère, c'est un homme intelligent et audacieux, Judas... Vous savez, si Judas avait été convaincu que Jéhovah lui-même était devant lui face au Christ, il l'aurait quand même trahi. Tuer Dieu, l’humilier d’une mort honteuse, cela, frère, n’est pas une bagatelle !
Je pense que cette déclaration définit le plus précisément position de l'auteur Léonid Andreev.
Histoire "Petka à la datcha" publié pour la première fois dans le « Magazine pour tous » en 1899. Il est basé sur l’histoire de l’homonyme de l’écrivain Ivan Andreev. Il était considéré comme le coiffeur le plus en vogue de Moscou. L'histoire est une œuvre hautement sociale. Au centre de l'histoire « Petka à la datcha » se trouve le sort d'un enfant issu d'une famille pauvre, envoyé comme apprenti chez un coiffeur et effectuant le travail le plus difficile et le plus sale. Andreev souligne le regard menaçant que le coiffeur Osip Abramovich jette sur le garçon. Parfois, il murmure des menaces annonçant une punition. L'histoire a une composition en anneau. Son action commence et se termine à peu près par la même scène chez le coiffeur. De plus, le quartier où il se trouve est rempli de maisons de débauche bon marché. Il y a des bagarres constantes, des gros mots et de l'ivresse. Et sur fond de ce côté sordide de la vie, le héros de l'histoire passe son enfance dans un travail constant. L'écrivain ne lésine pas sur les détails artistiques illustrant la vulgarité de l'environnement. Ce sont des visages indifférents de visiteurs sales et étrangement habillés, et un tableau couvert de mouches sur le mur d'un salon de coiffure, et des images de massacres ivres dégoûtants par leur cruauté. L’horreur de la situation souligne sa monotonie désespérée. Tous les jours se ressemblent, comme des frères et sœurs. Ils sont encore plus dépersonnalisés par le même cri : « Garçon, de l’eau ». Il n'y a pas de jours fériés. Dessinant un portrait du héros, L.H. Andreev montre à quel point une vie aussi désespérée assèche l’âme d’un enfant. Petka perd du poids et a de vilaines croûtes et de fines rides. L.H. Andreev écrit que le garçon devient comme un nain âgé. Un jour, le propriétaire laisse Petka aller séjourner à la datcha, où sa mère est cuisinière, et il semble se retrouver au paradis : se détendre, nager, explorer avec intérêt les ruines d'un ancien palais. En dehors de la ville, Petka voit pour la première fois un ciel clair et large, des nuages blancs joyeux qui ressemblent à des anges. Ce ciel devient un certain symbole de bonheur, de liberté, de paix, d'étendue du monde, ouvert au regard inquisiteur d'un enfant. L.H. Andreev souligne à quel point ce monde est organique pour la conscience d’un enfant. Le garçon, qui n'était jamais allé dans une datcha auparavant, s'habitue tellement à son environnement en deux jours qu'il en oublie qu'Osip Abramovich et son coiffeur existent dans le monde. Mais le bonheur prend fin brusquement : le garçon reçoit l'ordre de retourner à ses devoirs ennuyeux et épuisants. Le lecteur dévoile la véritable tragédie d'un enfant privé de son enfance. Petka réagit à la situation actuelle comme un garçon : il crie et pleure. Mais bientôt le héros se calme et retourne consciencieusement à ses fonctions. Le maître et la dame se sentent sincèrement désolés pour le garçon, mais au lieu d'une véritable aide, ils se souviennent seulement que quelqu'un dans ce monde vit encore pire maintenant. Puis, la conscience tranquille, ils vont au bal pour s'amuser.
Avec son histoire L.N. Andreev cherche à attirer l'attention du public progressiste sur la situation des enfants dans la société capitaliste. Après tout, le véritable humanisme ne consiste pas à plaindre un enfant, mais à l’aider. Cependant, la force de l'exposition artistique des mœurs capitalistes cruelles dans l'œuvre est telle que la conclusion suggère qu'il n'est possible de changer la position des enfants dans la société qu'au niveau de l'État. Les philanthropes individuels ne résoudront pas radicalement la situation. Le sort de Petka peut être considéré comme typique de l'époque, le sort d'un enfant issu d'une famille pauvre. Ce n'est pas un hasard si l'histoire représente la figure d'un autre garçon - Nikolka, qui a trois ans de plus que Petka. En écoutant les histoires sales que Nikolka raconte sur les visiteurs, Petka pense qu'un jour elle sera la même que Nikolka. "Mais pour l'instant, il aimerait aller ailleurs", souligne L.N. Andreev.
Conte "Judas Iscariote" Leonida Andreeva soulève non pas un, mais de nombreux problèmes, à la fois psychologiques, philosophiques et éthiques. Ces problèmes peuvent donc être analysés sous différents angles, mais sans oublier leur interconnexion. Les problèmes psychologiques soulevés dans l'histoire incluent des problèmes de trahison et de solitude. Les mêmes problèmes peuvent être envisagés du point de vue de la philosophie : une personne peut-elle être seule ? Quelle est la raison de sa solitude ? Judas était-il vraiment un traître ou a-t-il agi guidé par des puissances supérieures ? (L'interprétation dogmatique du thème du Salut et de la Rédemption est telle qu'ils n'auraient pas eu lieu sans la souffrance et la mort de Jésus, et donc sans la trahison de Judas. Il existe de nombreux points de vue très différents sur cette question, ce qui indique la ambiguïté du problème et présence de différentes manières d'interpréter cette intrigue). Un autre problème soulevé dans l'histoire est celui de la relation entre la vérité et le mensonge, la vérité et le mensonge. La vision du monde et l'attitude de Judas sont extrêmement inhabituelles, leur logique diffère de celle des gens ordinaires. C'est la logique du monologue de Judas sur le chien. Judas croit qu'il est vrai que tout le monde le trompe et, sur cette base, il suppose que s'il tue le chien, celui-ci le trompera et deviendra en fait encore plus vivant qu'avant. C'est peut-être cette logique qui a été l'une des raisons de la trahison : voulant détruire Jésus, Judas pouvait espérer qu'il le tromperait et, comme ce chien, deviendrait encore plus vivant. En même temps, Judas pourrait tenter de se tromper et percevoir la trahison comme une preuve d'amour et de fidélité. Judas essaie de se convaincre lui-même et son entourage de tromperie. Il essaie de prouver aux apôtres que leur amour pour Jésus n’est pas sincère et qu’ils ne comprennent pas le sens de ses paroles. Avec les apôtres, Judas, tous les disciples de Jésus, contrastent avec Jésus lui-même (la scène avec les deniers volés et la conversation qui s'ensuit entre Judas et Thomas, la scène où Judas le traître vient vers les apôtres et les accuse de ne pas aimer le Maître, de la trahison). Ce contraste pose le problème de l'incohérence entre les enseignements du Christ et les enseignements des Églises officielles : Jésus a souffert, mais n'a pas demandé à se défendre, était doux, humble et n'a accueilli aucune violence, l'a rejetée et condamnée. Les Églises officielles, dès qu’elles ont cessé d’être persécutées, sont devenues elles-mêmes des persécuteurs, des Églises qui « possèdent et écorchent », vénérant la croix comme une arme de meurtre et trahissant ainsi leur Maître.
Du point de vue de Judas, le traître n'est pas lui, mais tous ceux qui ont mal interprété les enseignements du Christ et ont refusé de défendre le Maître.
L'histoire « Judas Iscariot » de L. Andreev est une interprétation psychologique de la célèbre histoire évangélique.
Selon Andreev, en trahissant et en prenant le nom du traître, « Judas sauve la cause du Christ. L'amour vrai cela s'avère être une trahison ; l'amour des autres apôtres pour le Christ - à travers la trahison et le mensonge. Après l'exécution du Christ, lorsque « l'horreur et les rêves se sont réalisés », « il marche tranquillement : désormais la terre entière lui appartient, et il marche fermement, comme un dirigeant, comme un roi, comme celui qui est infiniment et joyeusement seul dans ce monde."
Judas apparaît dans l'œuvre différemment que dans le récit évangélique - aimant sincèrement le Christ et souffrant du fait qu'il ne comprend pas ses sentiments. Le changement dans l'interprétation traditionnelle de l'image de Judas dans l'histoire est complété par de nouveaux détails : Judas s'est marié, a abandonné sa femme, qui erre à la recherche de nourriture. L'épisode du concours de lancer de pierres des apôtres est fictif. Les adversaires de Judas sont d'autres disciples du Sauveur, notamment les apôtres Jean et Pierre. Le traître voit comment le Christ leur montre un grand amour, ce qui, selon Judas, qui ne croyait pas en leur sincérité, n'est pas mérité. De plus, Andreev décrit les apôtres Pierre, Jean et Thomas comme étant en proie à l'orgueil : ils s'inquiètent de savoir qui sera le premier dans le Royaume des Cieux. Après avoir commis son crime, Judas se suicide, car il ne supporte pas son acte et l'exécution de son Maître bien-aimé.
Comme l’enseigne l’Église, le repentir sincère permet de recevoir le pardon des péchés, mais le suicide d’Iscariote, qui est le péché le plus terrible et le plus impardonnable, lui a fermé à jamais les portes du ciel. A l'image du Christ et de Judas, Andreev affronte deux philosophies de vie. Le Christ meurt et Judas semble pouvoir triompher, mais cette victoire se transforme pour lui en tragédie. Pourquoi? Du point de vue d’Andreev, la tragédie de Judas est qu’il comprend la vie et la nature humaine plus profondément que Jésus. Judas est amoureux de l'idée de bonté, qu'il a lui-même démystifiée. L’acte de trahison est une sinistre expérience, philosophique et psychologique. En trahissant Jésus, Judas espère que dans la souffrance du Christ, les idées de bonté et d'amour seront plus clairement révélées aux hommes. A. Blok a écrit que dans l'histoire il y a « l'âme de l'auteur, une blessure vivante ».
Le récit évangélique de la trahison de Jésus-Christ par Judas Iscariot aurait pu intéresser Léonid Andreev en tant qu'écrivain car il pouvait être « littéraire », c'est-à-dire mis en conformité avec les principes de représentation et d'évaluation d'une personne dans sa propre œuvre, tout en s'appuyant sur sur les traditions russes littérature du 19ème siècle siècle (Leskov, Dostoïevski, Tolstoï) dans le traitement des œuvres de littérature pédagogique.
Tout comme ses prédécesseurs, Andreev a vu dans les situations de la littérature didactique un potentiel tragique important, que deux génies - Dostoïevski et Tolstoï - ont révélé de manière si impressionnante dans leur œuvre. Andreev a considérablement compliqué et approfondi la personnalité de Judas, faisant de lui un adversaire idéologique de Jésus, et son histoire a acquis tous les signes du genre du drame spirituel, dont le lecteur connaissait des exemples dans les romans de Dostoïevski des années 1860-1870 et œuvres de feu Tolstoï.
L'auteur de l'histoire suit l'intrigue histoire de l'Évangile sélectivement, tout en préservant ses situations clés, les noms de ses personnages - en un mot, crée l'illusion de son récit, mais en fait offrant au lecteur sa propre version de cette histoire, crée une œuvre tout à fait originale avec existentielle (l'homme dans le monde ) problèmes caractéristiques de cet écrivain.
Dans l'histoire d'Andreev, les croyances idéologiques des personnages sont polaires (foi - incrédulité) - conformément à sa spécificité de genre ; en même temps dans leur relation rôle décisif joue un élément intime et personnel (sympathies et antipathies), renforçant considérablement le pathétique tragique de l'œuvre.
Les deux personnages principaux de l'histoire, Jésus et Judas, et surtout ce dernier, sont clairement hyperbolisés dans l'esprit d'expressionnisme professé par Andreev, qui présuppose le gigantisme des héros, leurs extraordinaires capacités spirituelles et physiques, l'intensification de la tragédie dans les relations humaines. , une écriture extatique, c'est-à-dire une expressivité accrue du style et des images et des situations de convention délibérée.
Le Jésus-Christ d’Andreev est une spiritualité incarnée, mais cela même incarnation artistique comme cela arrive avec héros idéaux, manque de spécificités externes. Nous voyons à peine Jésus, nous n’entendons pas ses discours ; son États d'esprit: Jésus peut être complaisant, accueillir Judas, rire de ses plaisanteries et de celles de Pierre, être en colère, triste, affligé ; De plus, ces épisodes reflètent principalement la dynamique de sa relation avec Judas.
Jésus-Christ, personnage passif, est un héros secondaire dans l'histoire – comparé à Judas, le véritable protagoniste, un « personnage » actif.
C'est lui, dans les vicissitudes de sa relation avec Jésus, du tout début à la fin de l'histoire, qui est au centre de l'attention du narrateur, qui a donné à l'écrivain la base pour donner son nom à l'œuvre. Le caractère artistique de Judas est nettement plus complexe que celui de Jésus-Christ.
Judas apparaît devant le lecteur énigme complexe, comme d'ailleurs pour les disciples de Jésus, et à bien des égards pour leur maître lui-même. Il est tout « crypté » d'une certaine manière, à commencer par son apparence ; il est encore plus difficile de comprendre les motifs de sa relation avec Jésus. Et bien que l'intrigue principale de l'histoire soit clairement décrite par l'auteur : Judas, qui aime Jésus, le livre entre les mains de ses ennemis, le style allégorique de cette œuvre rend beaucoup plus difficile la compréhension des nuances subtiles de la relation entre les personnages.
Le langage allégorique de l'histoire est le principal problème de son interprétation. Judas est présenté par le narrateur - sur la base d'une sorte de plébiscite - comme un homme rejeté de tous, comme un paria : « et personne ne pouvait dire du bien de lui ».
Cependant, il semble que Judas lui-même ne favorise pas particulièrement le genre humain et ne souffre pas particulièrement de son rejet. Judas évoque la peur, le choc et le dégoût même parmi les disciples de Jésus « comme quelque chose de laid, de trompeur et de dégoûtant sans précédent », qui n’approuvent pas l’acte de leur professeur visant à rapprocher Judas d’eux. Mais pour Jésus, il n’y a pas de parias : « avec cet esprit de contradiction éclatante qui l’attirait irrésistiblement vers les exclus et les mal-aimés, il accepta de manière décisive Judas et l’inclut dans le cercle des élus » (ibid.). Mais Jésus n'était pas guidé par la raison, mais par la foi, prenant sa décision, inaccessible à la compréhension de ses disciples, par la foi en l'essence spirituelle de l'homme.
« Les disciples étaient inquiets et grommelaient avec retenue », et ils ne doutaient pas que « dans son désir de se rapprocher de Jésus se cachait une intention secrète, il y avait un calcul mauvais et insidieux. Que peut-on attendre d’autre d’une personne qui « titube insensé parmi les gens… ment, grimace, surveille avec vigilance quelque chose avec son œil de voleur… curieux, rusé et maléfique, comme un démon borgne » ?
Thomas, naïf mais méticuleux, « examinait attentivement le Christ et Judas, assis l'un à côté de l'autre, et cette étrange proximité beauté divine et une laideur monstrueuse… opprimait son esprit comme une énigme insoluble. Le meilleur du meilleur et le pire du pire... Qu'ont-ils en commun ? Au moins, ils sont capables de s’asseoir paisiblement l’un à côté de l’autre : ils sont tous deux de la race humaine.
L'apparence de Judas témoignait qu'il était organiquement étranger au principe angélique : « les cheveux roux courts ne cachaient pas la forme étrange et inhabituelle de son crâne :
comme coupé à l'arrière de la tête d'un double coup d'épée et remonté, il était clairement divisé en quatre parties et inspirait la méfiance, voire l'anxiété : derrière un tel crâne il ne peut y avoir de silence et d'harmonie, derrière un tel crâne on peut entendez toujours le bruit des batailles sanglantes et impitoyables.
Si Jésus est l'incarnation de la perfection spirituelle et morale, un modèle de douceur et de paix intérieure, alors Judas, apparemment, est intérieurement divisé ; on peut supposer que par vocation il est un rebelle agité, toujours à la recherche de quelque chose, toujours seul. Mais Jésus lui-même n’est-il pas seul dans ce monde ?
Que se cache-t-il derrière le visage étrange de Judas ? « Le visage de Judas était également doublé : un côté, avec un œil noir et perçant, était vivant, mobile, se rassemblant volontairement en de nombreuses rides tordues. De l'autre, il n'y avait pas de rides, et il était mortellement lisse, plat et gelé ; et même s'il était de taille égale
le premier, mais cela semblait énorme vu l’œil aveugle grand ouvert. Couverte d'une turbidité blanchâtre, ne se fermant ni la nuit ni le jour, elle rencontrait également la lumière et l'obscurité ; mais était-ce parce qu’il y avait à côté de lui un camarade vivant et rusé qu’on ne pouvait pas croire à son aveuglement complet.
Les disciples de Jésus s'habituèrent bientôt à la laideur extérieure de Judas. L’expression du visage de Judas était confuse, rappelant le masque d’un acteur : soit un comédien, soit un tragédien. Judas pouvait être un conteur joyeux, sociable et bon, bien qu'il ait quelque peu choqué les auditeurs avec ses jugements sceptiques sur une personne, mais il était également prêt à se présenter sous le jour le plus défavorable. "Judas mentait constamment, mais ils s'y sont habitués, car ils ne voyaient pas de mauvaises actions derrière le mensonge, et cela donnait un intérêt particulier à la conversation de Judas et à ses histoires et faisait ressembler la vie à un conte de fées drôle et parfois effrayant." C'est ainsi que les mensonges sont réhabilités, dans ce cas fiction, un jeu.
Artiste par nature, Judas est unique parmi les disciples de Jésus. Cependant, Judas n’a pas seulement amusé ses auditeurs avec des fictions : « D’après les récits de Judas, il semblait qu’il connaissait tout le monde, et que chaque personne qu’il connaissait avait commis une mauvaise action ou même un crime dans sa vie. »
Qu'est-ce que c'est : un mensonge ou la vérité ? Qu’en est-il des disciples de Jésus ? Et Jésus lui-même ? Mais Judas évitait de telles questions, semant la confusion dans l'âme de ses auditeurs : plaisantait-il ou parlait-il sérieusement ? "Et tandis qu'un côté de son visage se tordait de grimaces clownesques, l'autre se balançait sérieusement et sévèrement, et son œil qui ne se fermait jamais paraissait écarquillé."
C'est celui-là, soit aveugle, soit mort, soit Oeil qui voit tout Judas a instillé l'anxiété dans l'âme des disciples de Jésus : « tandis que son œil vif et rusé bougeait, Judas semblait simple et gentil, mais lorsque les deux yeux s'arrêtèrent immobiles et que la peau de son front convexe se rassembla en d'étranges bosses et plis, une supposition douloureuse apparut à propos de pensées très spéciales qui se tournaient et se retournaient sous ce crâne.
Complètement étrangers, complètement spéciaux, n'ayant aucun langage, ils entouraient Iscariote réfléchi d'un silence sourd et mystérieux, et je voulais qu'il commence rapidement à parler, à bouger et même à mentir. Car le mensonge lui-même, prononcé dans le langage humain, semblait être vérité et lumière devant ce silence désespérément sourd et insensible.
Les mensonges sont à nouveau réhabilités, car la communication – le mode d’existence humaine – n’est en aucun cas étrangère au mensonge. Homme faible. Les disciples de Jésus comprennent ce genre de Judas ; il est presque l’un d’entre eux. Le masque tragique de Judas exhalait une froide indifférence envers l'homme ; C'est ainsi que le destin regarde une personne.
Pendant ce temps, Judas cherchait clairement à communiquer, infiltrant activement la communauté des disciples de Jésus, gagnant la sympathie de leur maître. Il y avait des raisons à cela : au fil du temps, il s’est avéré qu’il n’avait pas d’égal parmi les disciples de Jésus en termes d’intelligence, de force physique, de volonté et de capacité de métamorphose. Et ce n'est pas tout. Il suffit de regarder son désir « de prendre un jour la terre, de la soulever et peut-être de la jeter », le désir chéri de Judas, semblable au mal.
Judas révéla donc un de ses secrets en présence de Thomas, tout en sachant parfaitement qu'il ne comprendrait évidemment pas l'allégorie.
Jésus confia à Judas le tiroir-caisse et les tâches ménagères, indiquant ainsi sa place parmi les disciples, et Judas s'acquitta parfaitement de ses responsabilités. Mais Judas est-il venu vers Jésus pour devenir l’un de ses disciples ?
L'auteur éloigne clairement Judas, indépendant dans ses jugements et ses actions, des disciples de Jésus, dont le principe de comportement est le conformisme. Judas traite avec ironie les disciples de Jésus, qui vivent en gardant à l’esprit l’évaluation que l’enseignant porte sur leurs paroles et leurs actes. Et Jésus lui-même, inspiré par la foi en la résurrection spirituelle de l'homme, connaît-il l'homme réel, terrestre, comme Judas le connaît - au moins en lui-même, un agité au caractère querelleur, d'apparence laid, un menteur, un sceptique , un provocateur, un acteur, pour qui comme si rien n'était sacré, pour qui la vie est un jeu. Qu’est-ce que cet homme étrange et même quelque peu effrayant essaie de réaliser ?
De manière inattendue, démonstrative, en présence du Christ et de ses disciples, discutant de manière obscène au sujet d'une place près de Jésus au paradis, énumérant leurs mérites devant le maître, Judas révèle un autre de ses secrets, déclarant « solennellement et sévèrement », en regardant droit dans les yeux de Jésus : « Moi ! Je serai près de Jésus." Ce n'est plus un jeu.
Cette déclaration de Judas parut aux disciples de Jésus une ruse audacieuse. Jésus « baissa lentement son regard » (ibid.), comme un homme réfléchissant à ce qu’il avait dit. Judas a posé une énigme à Jésus. Après tout, nous parlons de la récompense la plus élevée pour une personne qui doit être gagnée. Comment Judas, qui se comporte comme s’il s’opposait consciemment et clairement à Jésus, espère-t-il le mériter ?
Il s’avère que Judas est autant un idéologue que Jésus. Et la relation de Judas avec Jésus commence à prendre forme comme une sorte de dialogue, toujours par contumace. Ce dialogue sera résolu par un événement tragique dont tous, y compris Jésus, verront la cause dans la trahison de Judas. Mais la trahison a aussi ses motivations. C'est la « psychologie de la trahison » qui a principalement intéressé Leonid Andreev, selon son propre témoignage, à l'histoire qu'il a créée.
L'intrigue de l'histoire « Judas Iscariote » est basée sur « l'histoire de l'âme humaine », bien sûr, Judas Iscariote. L'auteur de l'œuvre enveloppe son héros de secrets par tous les moyens à sa disposition.
C'est l'attitude esthétique de l'écrivain d'avant-garde, qui confie au lecteur la difficile tâche de percer ces mystères. Mais le héros lui-même est, à bien des égards, un mystère pour lui-même.
Mais l'essentiel - le but de sa venue à Jésus - il le sait fermement, bien qu'il ne puisse confier ce secret qu'à Jésus lui-même, et même alors dans une situation critique pour tous deux - contrairement à ses disciples, qui constamment et importunément, dans compétition les uns avec les autres, assurent les enseignants de leur amour pour lui.
Judas déclare son amour pour Jésus intimement, sans témoin et même sans espoir d'être entendu : « Mais tu sais que je t'aime. « Vous savez tout », résonne la voix de Judas dans le silence du soir à la veille de la terrible nuit. - Seigneur, Seigneur, est-ce alors que « dans l'angoisse et le tourment je t'ai cherché toute ma vie, je t'ai cherché et trouvé !
L'acquisition par Judas du sens de l'existence, de manière fatale et inévitable, l'a-t-elle conduit à la nécessité de livrer Jésus à ses ennemis ? Comment cela pourrait-il arriver?
Judas comprend son rôle auprès de Jésus différemment de Jésus, le professeur lui-même. Il ne fait aucun doute que la parole de Jésus est la sainte vérité sur l’essence de l’homme. Mais le mot est-il capable
changer sa nature charnelle, qui se fait sentir constamment, dans la lutte éternelle avec le principe spirituel, rappelant de manière écrasante la peur de la mort ?
Judas lui-même éprouve cette peur dans un village dont les habitants, en colère contre les dénonciations de Jésus, étaient prêts à jeter des pierres sur l'accusateur lui-même et sur ses disciples confus. Ce n'était pas la peur de Judas pour lui-même, mais pour Jésus (« submergé par une peur insensée pour Jésus, comme s'il voyait déjà des gouttes de sang sur sa chemise blanche, Judas se précipita furieusement et aveuglément sur la foule, menaça, cria, supplia et mentit, et a ainsi donné le temps et l'opportunité à Jésus et à ses disciples de partir.
C'était un acte spirituel visant à surmonter la peur de la mort, une véritable expression de l'amour de l'homme pour l'homme. Quoi qu'il en soit, ce n'est pas la parole de vérité de Jésus, mais le mensonge de Judas, qui a présenté le professeur religieux à la foule en colère comme un trompeur ordinaire, son talent d'acteur, capable d'envoûter une personne et de lui faire oublier la colère (« il s'est précipité follement devant la foule et les a charmés avec un pouvoir étrange » (ibid.), a sauvé Jésus et ses disciples de la mort.
C'était un mensonge pour le salut, pour le salut de Jésus-Christ. "Mais tu as menti!" - le principe Thomas reproche à Judas sans principes, étranger à tout dogme, notamment lorsqu'il s'agit de la vie et de la mort de Jésus.
« Et qu'est-ce qu'un mensonge, mon malin Thomas ? La mort de Jésus ne serait-elle pas un plus gros mensonge ? - Judas pose une question délicate. Jésus, en principe, rejette tous les mensonges, quels que soient les motifs que le menteur peut avoir pour se justifier. C’est la vérité idéale avec laquelle vous ne pouvez pas contester.
Mais Judas a besoin de Jésus vivant, car lui-même est la sainte vérité, et pour elle Judas est prêt à se sacrifier. propre vie. Alors, qu’est-ce que la vérité et qu’est-ce qu’un mensonge ? Judas a résolu cette question pour lui-même de manière irrévocable : la vérité est Jésus-Christ lui-même, homme, comme Dieu parfait dans son hypostase spirituelle, don du ciel à l'humanité. Un mensonge est sa sortie de la vie. C’est pourquoi Jésus doit être protégé de toutes les manières possibles, car il n’y en aura pas d’autre comme lui.
La mort attend les justes à chaque pas, car les gens n'ont pas besoin de la vérité sur leurs imperfections. Ils ont besoin de tromperie, ou plutôt d’auto-tromperie éternelle, comme si l’homme était un être exclusivement charnel. Il est plus facile de vivre avec ce mensonge, car tout est pardonné à l'homme charnel. C'est ce que Judas dit à Thomas : « Je leur ai donné ce qu'ils demandaient (c'est-à-dire un mensonge), et ils m'ont rendu ce dont j'avais besoin » (Jésus-Christ vivant).
Qu'est-ce qui attend Jésus-Christ dans ce monde terrestre pécheur si Judas n'est pas à côté de lui ? Jésus a besoin de Judas. Sinon, il périra, et Judas périra avec lui », en est convaincu Iscariote.
Car que deviendra le monde sans divinité ? Mais Jésus lui-même a-t-il besoin de Judas, qui croit en la possibilité d’une illumination spirituelle de l’humanité ?
Les gens ne croient pas particulièrement aux mots et sont donc instables dans leurs croyances. Dans l'un des villages, les habitants ont chaleureusement accueilli Jésus et ses disciples, « les ont entourés d'attention et d'amour et sont devenus croyants », mais dès que Jésus a quitté ce village, une des femmes a signalé la perte d'un chevreau, et bien que l'enfant a été rapidement retrouvé, les habitants ont décidé que "Jésus est un trompeur et peut-être même un voleur". Cette conclusion calma aussitôt les passions.
« Judas a raison, Seigneur. C'étaient des gens méchants et stupides, et la graine de vos paroles est tombée sur la pierre », le naïf amoureux de la vérité Thomas confirme la justesse de Judas, qui « a dit de mauvaises choses sur ses habitants et a laissé présager des problèmes ».
Quoi qu’il en soit, « à partir de ce jour, l’attitude de Jésus à son égard changea étrangement. Et avant, pour une raison quelconque, Judas ne parlait jamais directement à Jésus, et il ne s'adressait jamais directement à lui, mais il le regardait souvent avec des yeux doux, souriait à certaines de ses blagues, et s'il ne le voyait pas pendant longtemps, il demanda : où est Judas ? Et maintenant il le regardait comme s'il ne le voyait pas, bien que, comme auparavant et avec plus d'insistance encore qu'auparavant, il le cherchait des yeux chaque fois qu'il commençait à parler à ses disciples ou au peuple, ou bien il s'asseyait avec il lui tournait le dos et lançait ses paroles contre Judas, ou faisait semblant de ne pas le remarquer du tout. Et peu importe ce qu’il disait, même si c’est une chose aujourd’hui et quelque chose de complètement différent demain, même si c’est la même chose que pense Judas, il semblait cependant qu’il parlait toujours contre Judas. Sous une autre forme - non pas en tant que disciple, mais en tant qu'opposant idéologique - Judas s'est révélé à Jésus.
L'attitude méchante de Jésus-Christ envers lui offensa et intrigua Judas. Pourquoi Jésus est-il si bouleversé lorsque ses disciples, c’est-à-dire tout le monde, se révèlent mesquins, stupides et crédules ? N'est-ce pas ce qu'ils sont en substance ? Et comment sa future relation avec Jésus va-t-elle se développer maintenant ? Perdra-t-il vraiment à jamais le sens de son existence si Jésus finit par se détourner de lui ? Le temps est venu pour Judas
comprendre la situation.
Ayant pris du retard sur Jésus et ses disciples, Judas se dirigea vers un ravin rocheux à la recherche de solitude. Ce ravin était étrange, comme Judas l'a vu : « ce ravin sauvage du désert ressemblait à un crâne renversé et coupé, et chaque pierre qu'il contenait était comme une pensée gelée, et il y en avait beaucoup, et ils pensaient tous - dur, sans limites, obstinément.
Au cours de ses nombreuses heures d'immobilité, Judas lui-même est devenu l'une de ces pierres « pensantes » : « … ses yeux se sont arrêtés immobiles sur quelque chose, tous deux immobiles, tous deux couverts d'une étrange turbidité blanchâtre, tous deux comme aveugles et terriblement voyants. Judas est une pierre - une des métamorphoses de sa personnalité aux multiples facettes, signifiant « pierre » Potentiellement, le pouvoir de sa volonté.
Une volonté inhumaine – comme le côté plat et mortel du visage de Judas ; une volonté qui ne recule devant rien ; elle est sourde aux hommes. Non, Pierre n'est pas une pierre, mais lui, Judas, car ce n'est pas pour rien qu'il vient d'une zone rocheuse.
Le motif de la « pétrification » de Judas est complotiste. Judas éprouve d’abord le même genre de respect devant Jésus, comme tous ses disciples. Mais peu à peu Judas découvre en lui les qualités qui définissent la dignité humaine. Et surtout, la volonté de suivre son chemin, à laquelle l’homme est destiné par l’ordre même des choses. C'est le sens de la métaphore : Judas est une pierre.
On retrouve le développement du motif de la « pétrification » dans la scène de la compétition entre Judas et Pierre pour jeter des pierres dans l'abîme. Pour tous les disciples, y compris Jésus-Christ lui-même, c'est un divertissement. Et Judas lui-même participe au concours pour divertir Jésus, fatigué d'un voyage long et difficile, et gagner sa sympathie.
Cependant, on ne peut s'empêcher de voir son sens allégorique dans cette scène : « lourdement, il frappa brièvement et brutalement et réfléchit un instant ; puis il fit avec hésitation le premier saut - et à chaque contact avec le sol, lui enlevant vitesse et force, il devenait léger, féroce, écrasant. Il ne sautait plus, mais volait les dents découvertes, et l'air, en sifflant, passait devant sa carcasse ronde et émoussée.
Voici le bord, - d'un dernier mouvement doux, la pierre s'est envolée vers le haut et calmement, dans une lourde réflexion, a volé rondement jusqu'au fond d'un abîme invisible. Cette description ne concerne pas seulement la pierre, mais aussi « l'histoire de l'âme » de Judas, la force croissante de sa volonté, son aspiration à un acte audacieux, un désir téméraire de voler vers l'inconnu - vers le symbolique. abîme, dans le royaume de la liberté. Et même dans la pierre lancée par Judas, il semble voir son image : ayant trouvé pierre appropriée, Judas « l'enfonça tendrement avec ses longs doigts, se balança avec lui et, pâlissant, l'envoya dans l'abîme ».
Et si, en lançant une pierre, Pierre « se penchait en arrière et la regardait tomber », alors Judas « se penchait en avant, courbait et étendait ses longs bras en mouvement, comme s'il voulait lui-même s'envoler après la pierre ».
Le motif de la « pétrification » de Judas atteint son apogée dans la scène de l’enseignement de Jésus dans la maison de Lazare. Judas est offensé que tout le monde ait si vite oublié sa victoire sur Pierre en jetant des pierres, et Jésus, apparemment, n'y a attaché aucune importance.
Les disciples de Jésus avaient d'autres humeurs, ils adoraient d'autres valeurs : « les images du chemin parcouru : le soleil, et la pierre, et l'herbe, et le Christ couché dans la tente, flottaient tranquillement dans leurs têtes, évoquant une douce réflexion, faisant naître à des rêves vagues mais doux sur ce que quelque chose bouge éternellement sous le soleil. Le corps fatigué se reposait doucement, et tout le monde pensait à quelque chose de mystérieusement beau et grand - et personne ne se souvenait de Judas. Et il n’y avait pas de place dans ce monde magnifique et poétique pour Judas et ses vertus sans valeur. Il est resté un étranger parmi les disciples de Jésus.
Alors ils entourèrent leur professeur, et chacun d'eux voulait s'impliquer d'une manière ou d'une autre avec lui, ne serait-ce que par un contact léger et imperceptible de ses vêtements. Et seul Judas se tenait à l'écart. « Iscariote s'arrêta sur le seuil et, passant avec mépris le regard de ceux qui étaient rassemblés, concentra tout son feu sur Jésus. Et tandis qu’il regardait, tout autour de lui s’est éteint, s’est recouvert d’obscurité et de silence, et seul Jésus s’est éclairé avec sa main levée.
Lumière dans un monde sombre et silencieux : voilà ce que Jésus est pour Judas. Mais quelque chose semble déranger Judas, regardant Jésus-Christ : « mais ensuite il sembla s'élever dans les airs, comme s'il avait fondu et était devenu comme s'il consistait tout en un brouillard semblable à un lac, imprégné de la lumière de la lune couchante. ; et son discours doux sonnait quelque part loin, très loin et tendre.
Jésus apparaît à Judas tel qu'il est : un esprit, un être brillant et éthéré avec une charmante mélodie de mots surnaturelle et en même temps un fantôme flottant dans l'air, prêt à disparaître, à se dissoudre dans les ténèbres profondes et silencieuses de l'homme. existence terrestre.
Judas, constamment préoccupé par le sort de Jésus dans ce monde, s'imagine qu'il est lui-même impliqué d'une manière ou d'une autre dans Jésus différemment de ses disciples, qui souhaitent se rapprocher de Jésus. Judas regarde en lui-même, comme s'il croyait en lui-même pour trouver la réponse à cette question : « et, scrutant le fantôme vacillant, écoutant la tendre mélodie des paroles lointaines et fantomatiques, Judas prit toute son âme entre ses doigts de fer et dans son immense obscurité, silencieusement, commença à construire quelque chose d'énorme.
Lentement, dans l'obscurité profonde, il souleva quelques masses semblables à des montagnes et les posa doucement les unes sur les autres ; et je l'ai relevé de nouveau, et je l'ai remis; et quelque chose grandissait dans l'obscurité, s'étendait silencieusement, repoussait les limites.
Ici, il sentait sa tête comme un dôme, et dans l'obscurité impénétrable, une chose énorme continuait à croître, et quelqu'un travaillait en silence : soulevant d'énormes masses comme des montagnes, les superposant les unes aux autres et les soulevant à nouveau... Et quelque part lointain et les mots fantomatiques sonnaient tendrement.
Avec le plein exercice de sa volonté et de toute sa force spirituelle, Judas construit dans son imagination une sorte de monde grandiose, se reconnaissant comme son dirigeant, mais le monde, hélas, est silencieux et sombre. Mais Judas a peu de pouvoir sur le monde ; il a besoin de pouvoir sur Jésus, pour que le monde ne reste pas éternellement dans les ténèbres et le silence. C'était un désir audacieux. Mais c’était aussi la clé pour résoudre le problème de la relation de Judas avec Jésus.
Jésus semble sentir une menace venant de Judas : il interrompt son discours et fixe son regard sur Judas. Judas se leva, « bloquant la porte, immense et noir… ». Le perspicace Jésus a-t-il vu en Judas un geôlier s'il quittait précipitamment la maison « et passait devant Judas par la porte ouverte et désormais libre », évaluant les capacités réelles de son adversaire, son pouvoir sur lui-même ?
Pourquoi Judas ne s'adresse-t-il pas directement à Jésus, contrairement à ses autres disciples ? N'est-ce pas pour la raison qu'en monde de l'art Dans le récit, Jésus et Judas sont séparés par un ordre de choses indépendant d'eux, une logique irrésistible des circonstances, un semblant de destin, comme dans une tragédie ? Pour l’instant, Judas doit accepter le fait que Jésus « était pour tous une fleur tendre et belle, une rose parfumée du Liban, mais qu’il n’a laissé à Judas que des épines acérées ».
Jésus-Christ aime ses disciples et se montre froidement patient dans sa relation avec Judas, le seul de tous qui l'aime sincèrement. Où est la justice ? Et la jalousie, compagne éternelle de l’amour, éclate dans le cœur de Judas. Non, il n’est pas venu vers Jésus pour être son disciple obéissant.
Il aimerait devenir son frère. Seulement, contrairement à Jésus, il n’a pas foi dans le genre humain, qui véritablement ne comprend pas et n’apprécie pas Jésus-Christ. Mais peu importe à quel point Judas méprise les gens, il croit qu'à un moment critique pour le Christ, les gens se réveilleront de leur sommeil spirituel et glorifieront sa sainteté, sa divinité, qui sont aussi évidentes pour tous que le soleil dans le ciel. Et si l'impossible se produit - les gens se détournent de Jésus, lui, seul lui, Judas, restera avec Jésus lorsque ses disciples le fuiront, lorsqu'il faudra partager des souffrances inimaginables avec Jésus. «Je serai près de Jésus!»
L’idée de Judas était pleinement mûrie ; il avait déjà convenu avec Anne de remettre Jésus, et c’est seulement maintenant qu’il réalisa combien Jésus lui était cher, qu’il remettait entre de mauvaises mains. « Et, sortant à l'endroit où ils allaient se soulager, il y pleura longtemps, se tordant, se tordant, se grattant la poitrine avec ses ongles, se mordant les épaules. Il caressa les cheveux imaginaires de Jésus, murmura doucement quelque chose de tendre et de drôle et serra les dents.
Puis il cessa brusquement de pleurer, de gémir et de grincer des dents et se mit à réfléchir lourdement, penchant son visage mouillé sur le côté, ressemblant à un homme qui écoutait. Et pendant si longtemps, il est resté lourd, déterminé et étranger à tout, comme le destin lui-même. Voilà donc ce qui se cachait derrière le double visage de Judas !
La conscience de son pouvoir sur Jésus humilie la jalousie de Judas. Le voici présent à la scène où « Jésus embrassa Jean avec tendresse et gratitude et caressa affectueusement l'épaule du grand Pierre. Et sans envie, avec un mépris condescendant, Judas regardait ces caresses. Que signifient tous ces... baisers et soupirs par rapport à ce qu'il connaît, Judas de Kariot, un juif roux et laid, né parmi les pierres !
La seule façon pour Judas d’exprimer son amour de manière significative n’est-elle pas de s’imaginer comme le geôlier attentionné de Jésus ? Regardant comment Jésus se réjouissait, caressant l'enfant que Judas avait trouvé quelque part et secrètement apporté à Jésus comme une sorte de cadeau pour lui plaire, « Judas s'écarta strictement, comme un geôlier sévère qui, au printemps, laissa lui-même un papillon entrer dans le prisonnier et est maintenant, il fait semblant de grogner, de se plaindre du désordre."
Judas cherche constamment une occasion de plaire à Jésus avec quelque chose - secrètement de sa part, comme un véritable amant. Seul Judas n’a pas assez d’amour dont Jésus ne connaît même pas l’existence.
Il aimerait devenir frère de Jésus – dans l’amour et dans la souffrance. Mais Judas lui-même est-il prêt à livrer Jésus à ses ennemis afin de le rencontrer face à face, ce à quoi il aspire avec tant de persistance ?
Il supplie passionnément Jésus de se faire connaître, d'entrer en dialogue avec lui, de le libérer de son rôle honteux : « Libère-moi. Enlevez la lourdeur, elle est plus lourde que les montagnes et le plomb. N'entends-tu pas comment la poitrine de Judas de Kerioth se fissure sous elle ? Et le dernier silence, sans fond, comme le dernier regard de l'éternité.
"Je vais." Le monde répond par le silence. Va, mec, où tu veux, et fais ce que tu sais. Jésus-Christ est simplement le Fils de l'homme.
Ici, Judas est apparu face à face devant Jésus lors de la nuit fatidique. Et c'était leur premier dialogue. Judas « s'est rapidement dirigé vers Jésus qui l'attendait en silence et a plongé son regard direct et aigu comme un couteau dans ses yeux calmes et sombres.
« Réjouis-toi, Rabbi ! " dit-il à haute voix, donnant un sens étrange et menaçant aux mots d'une salutation ordinaire. " L’heure des tests est venue. Jésus entrera victorieux dans le monde ! Mais alors il vit les disciples de Jésus entassés en troupeau, paralysés par la peur, son espoir vacilla, « et la tristesse mortelle que le Christ avait éprouvée auparavant s'alluma dans son cœur.
S'étendant en une centaine de cordes qui sonnaient fort et sanglotaient, il se précipita rapidement vers Jésus et embrassa tendrement sa joue froide. Si doucement, si tendrement, avec un amour et un désir si douloureux que si Jésus avait été une fleur sur une tige fine, il ne l'aurait pas secouée avec ce baiser et n'aurait pas laissé tomber la rosée nacrée des pétales purs.
C'est fini – Judas a mis dans son baiser tout son tendre amour pour Jésus. Est-il vraiment prêt à soumettre Jésus à une terrible épreuve pour ce baiser ? Mais Jésus ne comprit pas le sens de ce baiser. « Judas, » dit Jésus, et avec l'éclair de son regard il illumina ce monstrueux amas d'ombres méfiantes qu'était l'âme d'Iscariote, « mais il ne put pénétrer dans ses profondeurs sans fond. - Judas ! Trahissez-vous le Fils de l'homme par un baiser ? Oui, en embrassant, mais en embrassant l'amour : « Oui ! Nous vous trahissons avec un baiser d'amour.
Avec le baiser de l'amour, nous vous livrons à la profanation, à la torture, à la mort ! Avec la voix de l'amour, nous appelons les bourreaux des trous sombres et dressons une croix - bien au-dessus de la couronne de la terre.
nous élevons l'amour crucifié sur la croix », Judas prononce un monologue intérieur. Il est trop tard pour expliquer les choses à Jésus maintenant.
Il se trouve que Judas, tourmenté par un amour non partagé pour Jésus, désirait avoir le pouvoir sur lui. Et n'est-ce pas l'amour de Jésus-Christ pour le genre humain qui est devenu la cause de l'inimitié à son égard ? puissant du monde cette haine qui ne connaît pas de limites ? N'est-ce pas le destin de l'amour dans ce monde ? Quoi qu’il en soit, les dés sont jetés.
« Alors Judas se tenait debout, silencieux et froid comme la mort, et le cri de son âme fut répondu par les cris et le bruit qui s'élevaient autour de Jésus. » Judas restera avec ce sentiment d'une « sorte de double existence » - une peur douloureuse pour la vie de Jésus et une froide curiosité pour le comportement des personnes dont l'aveuglement spirituel est inexplicable - jusqu'à sa mort.
La souffrance de Jésus va étrangement le rapprocher de Judas, que ce dernier recherchait si obstinément : « et parmi toute cette foule, il n'y avait que deux d'entre eux, inséparables jusqu'à la mort, étroitement liés par le point commun de la souffrance - celui qui était livré à l'opprobre et au tourment, et celui qui l'a trahi. À la même coupe de souffrance, comme des frères, ils buvaient tous deux, le dévot et le traître, et l'humidité ardente brûlait également les lèvres pures et impures.
Depuis que Jésus s'est retrouvé entre les mains des soldats, le battant insensé et sans raison, Judas vit dans l'attente de ce qui va inévitablement arriver : les gens comprendront la divinité de Jésus-Christ. Et alors Jésus sera sauvé – pour toujours et à jamais. Le silence tomba dans le poste de garde où ils frappèrent Jésus.
"Qu'est-ce que c'est? Pourquoi restent-ils silencieux ? Et s'ils l'avaient deviné ? Instantanément, la tête de Judas fut remplie de bruit, de cris et du rugissement de milliers de pensées frénétiques. Ont-ils deviné ? Ils ont réalisé que c'était le plus meilleure personne? - c'est si simple, si clair. Qu'y a-t-il maintenant ? Ils s'agenouillent devant lui et pleurent doucement en lui embrassant les pieds. Alors il vient ici, et ils rampent docilement derrière lui - il vient ici, vers Judas, il sort victorieux, un mari, le seigneur de la vérité, un dieu...
-Qui trompe Judas ? Qui a raison?
Mais non. Encore des cris et du bruit. Ils ont encore frappé. Ils n’ont pas compris, ils n’ont pas deviné, et ils ont frappé encore plus fort, ils ont frappé encore plus douloureusement. Ici, Jésus se tient devant le tribunal de la foule, le tribunal qui doit résoudre le différend entre Judas et Jésus. « Et tout le peuple criait, criait, hurlait de mille voix animales et humaines :
- Mort à lui ! Crucifiez-le !
Et ainsi, comme s'ils se moquaient d'eux-mêmes, comme s'ils voulaient en un instant expérimenter tout l'infini de la chute, de la folie et de la honte, les mêmes crient, hurlent, réclament de mille voix animales et humaines : « Libérez-nous Barrabas ! Crucifiez-le ! Crucifier!
Jusqu'au dernier souffle de Jésus, Judas espère un miracle. « Qu’est-ce qui peut empêcher de briser la fine pellicule qui recouvre les yeux des gens, si fine qu’elle semble
pas du tout? Et s'ils comprenaient ? Soudain, avec toute la masse menaçante des hommes, des femmes et des enfants, ils avanceront, silencieusement, sans crier, ils anéantiront les soldats, les tremperont jusqu'aux oreilles dans leur sang, arracheront de terre la croix maudite, et avec les mains des survivants, élevez Jésus libre bien au-dessus de la couronne de la terre ! Hosanna! Hosanna!". Non, Jésus meurt. Est-ce possible? Judas est-il le vainqueur ? « L'horreur et les rêves sont devenus réalité. Qui va maintenant arracher la victoire des mains d’Iscariote ? Que toutes les nations qui existent sur terre affluent vers le Golgotha et crient avec des millions de gorges : « Hosanna, Hosanna ! - et des mers de sang et de larmes couleront à ses pieds - ils ne trouveront qu'une croix honteuse et un Jésus mort.
La prophétie accomplie élève Judas au niveau d'orgueil inhérent aux dirigeants du monde : « désormais la terre entière lui appartient, et il marche fermement, comme un dirigeant, comme un roi, comme quelqu'un qui est infiniment et joyeusement seul. dans ce monde." Désormais, sa posture est celle d'un dirigeant, « son visage est sévère et ses yeux ne se précipitent plus avec une hâte folle comme avant. Alors il s'arrête et examine le nouveau petit terrain avec une froide attention. Elle est devenue petite et il la sent toute sous ses pieds.
Infiniment et joyeusement seul, il ressentait fièrement l'impuissance de toutes les forces agissant dans le monde et les jetait toutes dans l'abîme. Le monde est apparu dans les ténèbres et le silence, et désormais Judas a le droit de juger tout et tout le monde. Il dénonce les membres du Sanhédrin pour leur aveuglement criminel, et vous a trahi, vous le sage, vous le fort, à une mort honteuse qui ne finira pas.
pour toujours" et les disciples de Jésus.
Maintenant, ils le regardent d'en haut et d'en bas et rient et crient : regardez cette terre, Jésus y a été crucifié ! Et ils lui ont craché dessus - comme moi ! Mais sans Jésus, le monde a perdu sa lumière et son sens.
Être proche de Jésus signifie le suivre hors de ce monde désolé. « Pourquoi êtes-vous en vie alors qu’il est mort ? » demande Judas aux disciples de Jésus. Jésus est mort, et seuls les morts n’ont plus honte maintenant. Judas est prêt à continuer à endurer l'aversion de Jésus à son égard, même au ciel, même si Jésus l'envoie en enfer. Judas est capable de détruire le ciel au nom de l'amour pour Jésus pour revenir sur terre avec lui, l'embrasser fraternellement et ainsi laver le nom honteux du traître. C’est ce que croyait Judas, celui qui aimait vraiment Jésus et qui, au nom de l’amour, le condamnait au tourment et à la mort.
Mais il est entré différemment dans la mémoire des gens : « et tout le monde - bon et mauvais - maudira également sa mémoire honteuse ; et parmi toutes les nations qui étaient et sont, il restera seul dans son sort cruel - Judas de Kariot, traître.
Les gens évaluent à leur manière une personne dont le comportement dérange leur conscience. L'histoire d'un amour et de la trahison commise au nom de celui-ci nous a été racontée par Leonid Andreev dans l'histoire « Judas Iscariot ».
Analyse de l'histoire « Judas Iscariote »
5 (100%) 2 voix"La psychologie de la trahison" est le thème principal de l'histoire "Judas Iscariot" de L. Andreev. Images et motifs du Nouveau Testament, idéal et réalité, héros et foule, amour véritable et hypocrite - tels sont les principaux motifs de cette histoire. Andreev utilise le récit évangélique de la trahison de Jésus-Christ par son disciple Judas Iscariote, en l'interprétant à sa manière. Si l'image du Christ est au centre des Saintes Écritures, alors Andreev tourne son attention vers le disciple qui l'a livré pour trente pièces d'argent entre les mains des autorités juives et est ainsi devenu le coupable des souffrances sur la croix et de la mort. de son Maître. L'écrivain tente de trouver une justification aux actions de Judas, de comprendre sa psychologie, les contradictions internes qui l'ont poussé à commettre un crime moral, de prouver que dans la trahison de Judas il y a plus de noblesse et d'amour pour le Christ que dans la trahison de Judas. disciples fidèles.
Selon Andreev, en trahissant et en prenant le nom du traître, « Judas sauve la cause du Christ. Le véritable amour s’avère être une trahison ; l'amour des autres apôtres pour le Christ - à travers la trahison et le mensonge. Après l'exécution du Christ, lorsque « l'horreur et les rêves se sont réalisés », « il marche tranquillement : désormais la terre entière lui appartient, et il marche fermement, comme un dirigeant, comme un roi, comme celui qui est infiniment et joyeusement seul dans ce monde."
Judas apparaît dans l'œuvre différemment que dans le récit évangélique - aimant sincèrement le Christ et souffrant du fait qu'il ne comprend pas ses sentiments. Le changement dans l'interprétation traditionnelle de l'image de Judas dans l'histoire est complété par de nouveaux détails : Judas s'est marié, a abandonné sa femme, qui erre à la recherche de nourriture. L'épisode du concours de lancer de pierres des apôtres est fictif. Les adversaires de Judas sont d'autres disciples du Sauveur, notamment les apôtres Jean et Pierre. Le traître voit comment le Christ leur montre un grand amour, ce qui, selon Judas, qui ne croyait pas en leur sincérité, n'est pas mérité. De plus, Andreev décrit les apôtres Pierre, Jean et Thomas comme étant en proie à l'orgueil : ils s'inquiètent de savoir qui sera le premier dans le Royaume des Cieux. Après avoir commis son crime, Judas se suicide, car il ne supporte pas son acte et l'exécution de son Maître bien-aimé.
Comme l’enseigne l’Église, le repentir sincère permet de recevoir le pardon des péchés, mais le suicide d’Iscariote, qui est le péché le plus terrible et le plus impardonnable, lui a fermé à jamais les portes du ciel. A l'image du Christ et de Judas, Andreev affronte deux philosophies de vie. Le Christ meurt et Judas semble pouvoir triompher, mais cette victoire se transforme pour lui en tragédie. Pourquoi? Du point de vue d’Andreev, la tragédie de Judas est qu’il comprend la vie et la nature humaine plus profondément que Jésus. Judas est amoureux de l'idée de bonté, qu'il a lui-même démystifiée. L’acte de trahison est une sinistre expérience, philosophique et psychologique. En trahissant Jésus, Judas espère que dans la souffrance du Christ, les idées de bonté et d'amour seront plus clairement révélées aux hommes. A. Blok a écrit que dans l'histoire il y a « l'âme de l'auteur, une blessure vivante ».