Derrière la palissade se dressaient les maisons des habitants, recouvertes de chaume. Le bâtiment principal du village était le marae – la Maison de Réunion, qui était le centre spirituel. Ces maisons étaient considérées comme des êtres vivants. Leur intérieur s’appelait le ventre, les poutres la colonne vertébrale et le masque au-dessus du faîte du toit était la tête. Ces maisons étaient décorées de sculptures représentant des dieux, des dirigeants et des événements du passé. Près du marae, les dirigeants étaient enterrés, des rites magiques étaient accomplis et des sacrifices étaient consentis. Ces derniers étaient dirigés par un chef (arik), qui remplissait les fonctions de grand prêtre. En général, la figure du leader était sacrée pour les Maoris ; il était traité comme un demi-dieu. Après la mort, l'esprit du chef décédé est devenu un véritable objet de vénération. Le leader avait un mana spécial, c'est-à-dire un pouvoir qui est donné aux gens d'en haut, par les esprits. La notion de tabou est indissociable de la figure du leader.
Tabou est un concept qui signifie quelque chose de séparé des autres, de sacré, sur lequel ils n'ont pas le droit d'empiéter. La figure du leader est taboue pour tout le monde, car c’est un demi-dieu. De plus, tout ce qui entre en contact avec le leader devient tabou. Par exemple, si le chef touchait à la propriété de quelqu'un, celle-ci n'appartenait plus à ses anciens propriétaires. Ces derniers pourraient perdre leur logement si le leader y pénétrait. Le dirigeant pouvait imposer un tabou sur la pêche et personne n'osait alors l'attraper jusqu'à ce que l'interdiction soit levée. La violation du tabou entraînait une mort immédiate et parfois terrible. La peur de lui était si grande que, parfois, les gens mouraient (!) seulement lorsqu'ils découvraient par hasard qu'ils avaient involontairement brisé un tabou. "Le tabou couvre la vie... des peuples sous une forme si déprimante que de là naît une oppression générale, que les prêtres et les dirigeants ont su utiliser habilement à des fins politiques." Les Maoris avaient également des prêtres, qui étaient divisés en deux classes principales : la première - les tohunga ou prêtre officiel situés au sanctuaire, et la seconde - les taura, simples devins et sorciers non associés au sanctuaire. Après les dirigeants, les prêtres ont joué Le rôle principal dans la tribu. Les Maori croyaient qu'après la mort, les âmes des dirigeants et des prêtres, devenant des divinités ou des demi-dieux, vivaient pour toujours, mais les âmes des gens ordinaires mourir pour toujours. Cette doctrine inhabituelle de l’immortalité révèle également le pouvoir illimité que possédaient les dirigeants et les prêtres. Les Néo-Zélandais possédaient un grand panthéon de dieux, dont les principaux étaient : Tangaroa (dieu de la mer), Tane (dieu du soleil), Rongo (dieu de la lune), Tu (dieu de la guerre). L'essentiel du culte des dieux était les sacrifices.
La caractéristique sinistre des sacrifices maoris était leur nature cannibale. Jusqu'au XVIIIe siècle, le concept de peuples cannibales n'était perçu que comme un conte de fées. Cependant, lorsque les Européens ont découvert Nouvelle-Zélande, ils étaient convaincus que les peuples cannibales n'étaient pas un mythe, mais une terrible réalité, un terrible exemple de ce à quoi conduit l'écart par rapport au Vrai Dieu. Le premier Européen à visiter la Nouvelle-Zélande fut Abel Tasman, qui débarqua sur ses côtes le 13 décembre 1642. Les bateaux qu'il a envoyés en reconnaissance ont été attaqués par les Maoris, tuant quatre marins.
Le prochain Européen à fouler ses côtes fut le Français Jacques Surville (12 décembre 1769), dont les marins furent également en conflit avec les aborigènes. Presque simultanément avec Surville, il reçut la visite de D. Cook, qui y resta cinq mois et laissa des informations très précieuses sur les aborigènes, avec lesquels il réussit à ne pas s'impliquer dans un conflit. Il a également écrit l'une de leurs premières descriptions : « Les habitants de ce pays sont forts, minces, bien bâtis, agiles, généralement de taille supérieure à la moyenne, surtout les hommes. Leur peau est brun foncé, leurs cheveux sont noirs, leur barbe est fine et également noire, leurs dents sont blanches. Ceux dont les visages ne sont pas défigurés par les tatouages ont des traits plutôt agréables. Chez les hommes, c'est généralement cheveux longs, peigné et attaché à la couronne. Certaines femmes ont les cheveux détachés sur les épaules (surtout les plus âgées), d'autres les ont coupés courts... Les locaux semblent jouir d'une excellente santé et d'une excellente longévité. Beaucoup de personnes âgées et quelques indigènes d'âge moyen... se tatouent le visage avec de la peinture noire, mais nous avons vu plusieurs personnes avec des tatouages sur d'autres parties du corps : cuisses, fesses. Des spirales généralement entrelacées sont appliquées sur le corps, et le design est très subtil et beau... Les femmes injectent de la peinture noire sous la peau de leurs lèvres. Hommes et femmes se peignent parfois le visage et le corps avec de l'ocre rouge mélangée à de l'huile de poisson... la nourriture n'est pas variée : les racines de fougères, la viande de chien, le poisson, la volaille sauvage en sont les principales espèces, car l'igname, la décongelée et la patate douce ne le sont pas. cultivé ici. Les habitants préparent la nourriture de la même manière que les indigènes des îles des mers du sud : ils font frire les chiens et les gros poissons dans des trous creusés dans le sol, tandis que les petits poissons, les volailles et les crustacés sont bouillis au feu.
Ce n'est que lors de son deuxième voyage que Cook découvrit exactement quel était le repas principal et préféré des aborigènes. Description du deuxième voyage autour du monde du capitaine Cook en 1772-1775. laissé par l'un de ses participants, le merveilleux et réfléchi scientifique Georg Forster. Son livre « Un voyage autour du monde » se distingue par une analyse approfondie, la véracité et l'objectivité, même lorsqu'il écrit sur les affrontements entre les aborigènes et les Britanniques. Laissons la parole à Forster, l'un des premiers Européens témoins d'un repas cannibale : « Dans l'après-midi, le capitaine, accompagné de M. Walls et de mon père, a décidé de traverser jusqu'au Motu Aro pour inspecter le jardin et récolter des plantes pour Le bateau. Entre-temps, plusieurs lieutenants se rendirent à Indian Cove pour faire du commerce avec les indigènes. La première chose qui attira leur attention, ce furent les entrailles humaines, entassées en tas près de l’eau. A peine se remettaient-ils de ce spectacle que les Indiens leur montrèrent différentes parties du corps lui-même et leur expliquèrent par des signes et des mots que le reste ils avaient mangé. Parmi ces parties restantes se trouvait la tête ; pour autant qu'on puisse en juger, l'homme assassiné était un jeune homme de quinze ou seize ans... 
Pendant que nous étions là à le regarder, plusieurs Néo-Zélandais nous ont approchés de la source. En voyant la tête, ils ont fait comprendre par des signes qu'ils aimeraient manger la viande et qu'elle était très savoureuse... ils n'ont pas mangé la viande crue, mais ont d'abord décidé de la faire cuire devant nous ; Ils l'ont fait frire un peu sur le feu, après quoi ils l'ont mangé avec grand appétit...
Les philosophes qui ont étudié l'humanité à partir de leur étude ont affirmé avec arrogance que, malgré les informations des auteurs, les cannibales n'ont jamais existé. Même parmi nos compagnons, il y avait plusieurs personnes qui en doutaient encore, ne voulant pas croire le témoignage unanime de tant de personnes... Maintenant que nous avons tout vu de nos propres yeux, il n'y avait plus le moindre doute à ce sujet.
Oparine A.A. Au royaume des pygmées et des cannibales. Etude archéologique des livres d'Esdras et de Néhémie. Deuxieme PARTIE. Au royaume des pygmées et des cannibales
Au 21e siècle, il est difficile de croire que quiconque soit capable de cannibalisme. Depuis longtemps, les guides n'informent pas de tels dangers, alors qu'ils devraient en fait le faire. Certaines tribus abandonnent la civilisation et vivent selon d’anciennes règles, notamment le cannibalisme.
Sud-Est de la Papouasie-Nouvelle-Guinée
La tribu Korowai est l'une des tribus en voie de disparition où elle se nourrit de chair humaine. Ils vivent à côté d'une rivière où viennent les touristes. En 1961, le fils du gouverneur Nelson Rockefeller y disparut. Cette tribu croit que si une personne meurt des suites d'une maladie, le sorcier Hakua la dévore de l'intérieur. Afin de protéger les autres du mal, ils doivent rendre la pareille : manger la personne décédée à cause de la faute d'Haqua.
Congo
Le cannibalisme au Congo a atteint son apogée pendant la guerre civile (1998-2002). Les rebelles pensaient que le cœur des ennemis devait être cuit avec des herbes spéciales et mangé. Ils croient toujours que le cœur confère un pouvoir spécial qui fait fuir les ennemis. En 2012, un cas officiel de cannibalisme a été enregistré.
Fidji
Si les deux premières colonies ne sont pas dangereuses pour les touristes, alors celle située sur l'île de Fidji doit être évitée. Des traditions anciennes ont été préservées sur cette île : les tribus se battent entre elles et ne mangent que des ennemis, considérant cela comme un rituel de vengeance. Ce qui est intéressant, c’est qu’ils ne mangent pas comme des animaux, mais avec des couverts. Ils collectent également des objets rares laissés par les victimes.
Secte Aghori, Varanasi
Varanasi est une ville où les morts sont brûlés sur le Gange. La nuit, la secte religieuse Aghori vient sur cette rivière. Ils sont enduits de cendres de crémation, portent des colliers faits d'os et portent des vêtements noirs et discrets. Ils ont besoin des morts pour accomplir leurs rituels. Parfois, ils mangent des volontaires qui font don de leurs entrailles. Ceci est nécessaire pour prévenir le vieillissement du corps.
Les derniers cannibales vivent en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Les gens vivent ici encore selon les règles adoptées il y a 5 000 ans : les hommes vont nus et les femmes se coupent les doigts. Il n’existe que trois tribus qui pratiquent encore le cannibalisme : les Yali, les Vanuatu et les Karafai. Les Karafai (ou hommes des arbres) sont les plus tribu cruelle. Ils mangent non seulement les guerriers des tribus étrangères, les habitants perdus ou les touristes, mais aussi tous leurs proches décédés. Le nom « peuple des arbres » vient de leurs maisons incroyablement hautes (voir les 3 dernières photos). La tribu Vanuatu est suffisamment paisible pour que le photographe ne soit pas mangé ; plusieurs cochons sont amenés au chef. Les Yali sont de redoutables guerriers (les photos de Yali commencent par la photo 9). Les phalanges des doigts d'une femme de la tribu Yali sont coupées à la hache en signe de chagrin pour un parent décédé ou décédé.
La fête la plus importante de Yali est la fête de la mort. Les femmes et les hommes peignent leur corps sous la forme d'un squelette. Avant, lors de la fête de la mort, peut-être qu'ils le font encore maintenant, ils ont tué un chaman et le chef de la tribu a mangé son cerveau chaud. Cela a été fait afin de satisfaire la mort et d'absorber les connaissances du chaman jusqu'au chef. Aujourd’hui, les Yali sont tués moins souvent que d’habitude, principalement en cas de mauvaises récoltes ou pour d’autres raisons « importantes ».
Le cannibalisme affamé, précédé d'un meurtre, est considéré en psychiatrie comme une manifestation de ce qu'on appelle la folie de la faim.
Le cannibalisme domestique est également connu, non dicté par le besoin de survie et non provoqué par la folie de la faim. DANS pratique judiciaire de tels cas ne sont pas classés comme meurtres intentionnels particulièrement cruels.
En dehors de ces cas peu courants, le mot « cannibalisme » évoque souvent de folles fêtes rituelles, au cours desquelles des tribus victorieuses dévorent des parties du corps de leurs ennemis afin de reprendre des forces ; ou encore une autre « application » utile bien connue de ce phénomène : les héritiers traitent ainsi les corps de leurs pères dans le pieux espoir qu'ils renaîtront dans le corps des mangeurs de leur chair.
L'étrange le plus "cannibale" monde moderne est l'Indonésie. Cet État possède deux centres célèbres de cannibalisme de masse - la partie indonésienne de l'île Nouvelle Guinée et l'île de Kalimantan (Bornéo). Les jungles du Kalimantan sont habitées par 7 à 8 millions de Dayaks, célèbres chasseurs de crânes et cannibales.
Les parties les plus délicieuses de leur corps sont considérées comme la tête - la langue, les joues, la peau du menton, le cerveau retiré par la cavité nasale ou le trou de l'oreille, la viande des cuisses et des mollets, le cœur et les paumes. Les initiatrices des campagnes massives pour les crânes parmi les Dayaks sont des femmes.
La dernière vague de cannibalisme à Bornéo s'est produite au tournant des XXe et XXIe siècles, lorsque le gouvernement indonésien a tenté d'organiser la colonisation de l'intérieur de l'île par des immigrants civilisés de Java et de Madura. Les malheureux colons paysans et les soldats qui les accompagnaient furent pour la plupart massacrés et mangés. Jusqu'à récemment, le cannibalisme persistait sur l'île de Sumatra, où les tribus Batak mangeaient des criminels condamnés à mort et des personnes âgées frappées d'incapacité.
Un rôle majeur dans pratiquement élimination complète Les activités du « père de l’indépendance indonésienne » Sukarno et du dictateur militaire Suharto ont joué un rôle dans le cannibalisme à Sumatra et dans certaines autres îles. Mais même eux n’ont pas pu améliorer d’un iota la situation en Irian Jaya, en Nouvelle-Guinée indonésienne. Les groupes ethniques papous qui y vivent, selon les missionnaires, sont obsédés par une passion pour la viande humaine et se caractérisent par une cruauté sans précédent.
Ils préfèrent particulièrement le foie humain avec les herbes médicinales, les pénis, le nez, la langue, la viande des cuisses, des pieds et des glandes mammaires. Dans la partie orientale de l’île de Nouvelle-Guinée, dans l’État indépendant de Papouasie-Nouvelle-Guinée, les preuves de cannibalisme sont bien moins nombreuses.
Que de choses mystérieuses et inconnues la mystérieuse Afrique cache en elle-même !
Sa riche nature fabuleuse, étonnante le monde animal et à ce jour, ils intéressent beaucoup les scientifiques et excitent les esprits curieux des voyageurs. L'admiration inexplicable, ainsi que la peur des animaux, sont provoquées par les coutumes et les mœurs des aborigènes locaux, appartenant aux tribus les plus diverses qui habitent partout sur le continent noir. L’Afrique elle-même est tout à fait contrastée et derrière la façade du monde civilisé se cache souvent la sauvagerie sans précédent du système communautaire primitif.
L'Afrique sauvage. Tribus de cannibales
Un des plus secrets mystiques L’Afrique tropicale, bien sûr, est du cannibalisme.
Le cannibalisme, c'est-à-dire le fait que les gens mangent les leurs, dans de nombreuses tribus africaines, constamment en guerre les unes contre les autres, était à l'origine basé sur la croyance en l'effet miraculeux du sang et de la chair humaine sur des qualités des guerriers telles que le courage, la masculinité, l'héroïsme et bravoure. Certaines tribus de cannibales utilisaient largement diverses potions à base de cœurs humains brûlés et réduits en poudre. On croyait qu'une telle pommade noire, basée sur les cendres et la graisse humaine résultantes, pouvait renforcer le corps et élever l'esprit d'un guerrier avant la bataille, ainsi que le protéger contre les sorts ennemis. L'ampleur réelle de toutes sortes de meurtres rituels est inconnue ; tous les rituels, en règle générale, étaient accomplis dans le plus profond secret.
Tribus sauvages. Des cannibales réticents
Le cannibalisme n'était en aucun cas lié au niveau de développement d'une tribu autochtone particulière ou à ses principes moraux. C'était juste qu'il était très répandu sur tout le continent, qu'il y avait une grave pénurie de nourriture et qu'en outre, il était beaucoup plus facile de tuer une personne que de tirer sur un animal sauvage en chassant. Bien qu'il existait des tribus spécialisées, par exemple dans l'élevage de bétail, qui disposaient de suffisamment de viande animale, elles ne se livraient pas au cannibalisme. Au début du XXe siècle, sur le territoire du Zaïre moderne, il existait d'immenses marchés aux esclaves où les esclaves étaient vendus ou échangés contre de l'ivoire exclusivement pour se nourrir. Sur eux, on pouvait voir des esclaves de sexes et d'âges différents, il pouvait même s'agir de femmes avec des bébés dans les bras, même si les hommes étaient très demandés en nourriture, car les femmes pouvaient être utiles dans le ménage.
Cruauté des mœurs
Les tribus cannibales déclaraient ouvertement qu'elles l'aimaient en raison de sa jutosité ; les doigts et les orteils, ainsi que les seins des femmes, étaient considérés comme un mets délicat.
Un rituel spécial était associé au fait de manger la tête. Seuls les plus nobles des anciens recevaient la chair arrachée de la tête. Le crâne était soigneusement conservé dans des pots spéciaux, devant lesquels des rituels de sacrifice étaient ensuite accomplis et des prières récitées. Le rituel le plus inhumain parmi les indigènes était peut-être celui consistant à arracher des morceaux de chair humaine à une victime encore vivante, et certaines tribus cannibales nigérianes, distinguées par leur cruauté particulière et féroce, utilisaient une citrouille utilisée comme lavement pour verser de la palme bouillante. huile dans la gorge ou l'anus du captif. Selon ces cannibales, la viande de cadavre qui reposait depuis un certain temps et était complètement trempée dans l'huile était beaucoup plus juteuse et plus tendre en goût. Dans les temps anciens, la nourriture était principalement consommée à partir de la chair des étrangers, principalement des captifs. De nos jours, les membres de la tribu deviennent souvent des victimes.
Tribus de cannibales. Hospitalité effrayante
Fait intéressant, selon les coutumes cannibales de l'hospitalité, le refus de goûter à la délicatesse offerte aux invités était perçu comme une insulte et une insulte mortelles.
C'est pourquoi, sans aucun doute, pour ne pas être mangés et pour se déplacer librement à travers le continent de tribu en tribu, ainsi qu'en signe d'amitié et de respect, les voyageurs africains devaient probablement goûter cette nourriture.
Amasanga a parcouru Internet et a trouvé un article pop sur le cannibalisme historique et moderne en Afrique. Et j'ai décidé de le poster afin de choquer le lecteur avec une belle organisation mentale.
PS
J'ai vu des photographies intéressantes d'Angola à la fin des années 80 et au début des années 90 du 20e siècle.
P.P.S.
À propos du cannibalisme chez les peuples indiens d'Amazonie (en période historique) Amasanga a écrit
Aucun autre continent ne cache autant de mystères, de mystères et d'inconnues que l'Afrique. La nature fabuleuse et riche et la faune étonnante du « continent noir » avec le monde aux multiples facettes et diversifié des aborigènes africains ont toujours suscité et suscitent l'admiration, la surprise, la peur et un intérêt éternel inexplicable dans l'âme d'une personne curieuse.
L'Afrique est un continent de contrastes. Ici, vous pouvez voir les centres du monde moderne dit civilisé et plonger immédiatement dans les profondeurs du système communautaire primitif. Ici, ils ne connaissent pas encore les roues. Les guérisseurs chamanes règnent. La polygamie prévaut. La population est divisée selon des lignes tribales. Le séparatisme, le racisme noir et le tribalisme sont présents. Les gens sont monstrueusement superstitieux. Derrière la façade extérieure des chapiteaux de pierre blanche règne une sauvagerie primitive.
L'un des secrets sombres et noirs de l'Afrique tropicale et australe est le cannibalisme - le cannibalisme. Manger les siens.
La croyance en l’influence efficace de la chair et du sang humains est caractéristique de nombreuses tribus africaines. Les guerres civiles et les violents affrontements tribaux ont toujours provoqué la production de potions stimulant le courage à partir de chair humaine. Souvent, cela s'est répandu.
Dans les langues des aborigènes africains, cette drogue est appelée « diretlo » ou « ditlo » et, selon les anciennes coutumes, elle est préparée à partir du cœur (parfois du foie) de l'ennemi, afin d'adopter ainsi son courage, son courage. et l'héroïsme.
Le cœur était réduit en poudre à partir de laquelle des potions étaient préparées. Pièces chair humaine brûlé sur un feu avec des herbes médicinales et d'autres ingrédients jusqu'à ce que le résultat soit une masse carbonisée, qui était barattée et mélangée à de la graisse animale ou humaine. Il s'est avéré quelque chose comme une pommade noire. Cette substance, appelée lenaka, était placée dans une corne creuse de chèvre. Il était utilisé pour renforcer le corps et l'esprit des guerriers avant le combat, pour les protéger. Village natal, pour contrer les sorts des magiciens ennemis.
Autrefois, cette drogue était préparée principalement à partir de la chair des étrangers, notamment des captifs. De nos jours, pour obtenir un médicament spécial appelé « diretlo », il est nécessaire de couper la chair d'une personne vivante dans un certain ordre, et la victime est sélectionnée parmi ses compatriotes par le guérisseur de cette tribu, qui a discerné chez cette personne les capacités magiques nécessaires pour préparer un médicament puissant.
Parfois même un parent de l’un des participants au rituel peut être choisi. Aucun détail concernant la victime choisie n’est jamais divulgué à qui que ce soit. Ceci est décidé par le guérisseur - omurodi. L’ensemble du rituel se déroule dans le plus profond secret.
Pour préparer le "diretlo", il faut non seulement couper la chair d'une personne vivante, mais ensuite la tuer et cacher le cadavre d'abord dans un endroit secret, puis le déplacer quelque part loin du village.
Voici un exemple d'un tel rituel. Un groupe de noirs dirigé par Omurudi s'est rendu à la hutte de celui choisi pour le meurtre rituel. Lui, ne sachant rien, sortit avec eux. Il fut immédiatement capturé. Les manifestants sont restés dans un silence de mort. Le malheureux a crié qu'il donnerait tout ce qu'il avait si seulement il était libéré. Il a été rapidement bâillonné et emmené hors du village.
Ayant trouvé un endroit plus isolé, les noirs déshabillèrent rapidement le condamné et le déposèrent par terre. Une lampe à huile est immédiatement apparue, à la lumière de laquelle les bourreaux, brandissant adroitement des couteaux, ont coupé plusieurs morceaux de viande du corps de la victime. L'un a choisi le mollet, le second - le biceps main droite, le troisième a coupé un morceau du sein droit et le quatrième de l'aine. Ils disposèrent tous ces morceaux sur un chiffon blanc devant l'omurodi, qui devait préparer la potion nécessaire. L'un des membres du groupe a collecté le sang coulant des blessures dans un pot. Un autre, sortant un couteau, a arraché toute la chair du visage aux os - du front à la gorge, a coupé la langue et a arraché les yeux.
Mais leur victime n'est décédée qu'après avoir été tranchée à la gorge avec un couteau bien aiguisé.
A l'heure actuelle, tous les Africains comprennent qu'une potion magique préparée à partir de chair humaine n'est pas capable d'assurer la victoire dans le monde. guerre civile, mais il est néanmoins largement utilisé pour renforcer les intrigues et les manœuvres en coulisses.
Au lieu de captifs ennemis, les victimes sont désormais des membres de la même tribu - une forme plutôt rare de sacrifice humain, qui ne nécessitait auparavant que des étrangers, des esclaves, des captifs et en aucun cas des membres de la tribu.
L’ampleur de ces meurtres rituels est inconnue. Tout se passe dans le plus profond secret, même de la part des habitants des villages où ils sont réalisés. Actuellement, il existe déjà une opinion parmi les aborigènes africains selon laquelle les meurtres rituels ne sont pas des « rituels » jusqu'au bout et ne sont donc pas de véritables sacrifices humains. Cependant, le choix de la victime, la méthode de mise à mort et l'élimination du cadavre nous convainquent qu'un rituel soigneusement élaboré accompagne chaque étape de la préparation de la drogue.
Croyance en l'influence efficace de la chair et du sang humains dans les régions tropicales et Afrique du Sud commun à de nombreuses tribus. Pour eux, la viande humaine transformée en sortilège donne non seulement les privilèges souhaités aux représentants de la plus haute noblesse africaine, mais influence également les dieux, les encourageant à ne pas lésiner sur la grosse récolte.
C'est ainsi que l'anthropologue et ethnographe Herbert Ward, qui a bien étudié cette région, a décrit les marchés aux esclaves sur les affluents de la rivière Lualaba.
La pratique la plus inhumaine parmi les tribus indigènes devrait probablement être considérée comme le fait d'arracher des morceaux de chair à une victime vivante. Les cannibales deviennent comme un faucon picorant la chair de sa proie.
Aussi incroyable que cela puisse paraître, les captifs sont généralement conduits d'un endroit à un autre devant ceux qui ont faim de leur viande, qui, à leur tour, marquent avec des signes spéciaux les morceaux savoureux qu'ils souhaitent acheter. Cela se fait généralement soit avec de l'argile, soit avec des bandes de graisse collées sur le corps.
Le stoïcisme de ces malheureuses victimes, sous les yeux desquelles se déroule un vif commerce de parties de leur corps, est stupéfiant ! Cela ne peut être comparé qu’au malheur avec lequel ils affrontent leur sort. »
- Est-ce que vous mangez de la chair humaine ici ? - a demandé Ward dans l'un des villages, en désignant de longues broches jonchées de viande sur des feux fumants.
- Nous mangeons, n'est-ce pas ? - vint la réponse.
Quelques minutes plus tard, le chef de la tribu sortit et offrit tout un plat de gros morceaux frits viande qui était sans aucun doute humaine. Il fut terriblement bouleversé lorsqu'il reçut le refus de Ward.
Une fois dans une grande forêt, alors que l'expédition de Ward s'installait pour la nuit avec un groupe de guerriers esclaves capturés et leurs compatriotes, les Blancs furent forcés de changer de place, gênés par l'odeur nauséabonde de la viande humaine rôtie, qui était en train d'être utilisée. cuit partout sur le feu.
Le chef expliqua aux Blancs que les conditions pour dévorer une victime humaine dépendaient de ce dont il s'agissait. S'il s'agissait d'un captif, alors seul le chef mangeait le cadavre, et s'il s'agissait d'un esclave, alors le cadavre était partagé entre les membres de sa tribu.
Quant aux massacres rituels en Afrique, ils constituent plutôt l’exception que la règle généralement acceptée. L’essence du sacrifice humain rituel zimbabwéen était qu’il nécessitait la mort d’une seule personne plutôt que la destruction massive de personnes.
Le cannibalisme est loin d'être mort en Afrique. À notre époque, le dirigeant de l'Ouganda, éduqué en Occident, s'est avéré être un cannibale « civilisé » qui a mangé plus de cinquante membres de sa tribu.
Il est absolument impossible d’exercer un quelconque contrôle sur les aborigènes dans la jungle profonde. Par fausse modestie et par réticence à paraître sauvage, les autorités cachent la véritable image du cannibalisme.
Dans le nord de l'Angola, à la frontière avec le Zaïre, un tel incident s'est produit. Un policier provincial (chef), debout sur le seuil de sa maison et écoutant la nuit la longue voix retentissante d'un tam-tam, remarqua : « Ils sont probablement en train de couper quelqu'un là-haut. » - "Pourquoi tu ne fais rien ?" - nous avons demandé. - « Si j'envoie un de mes assistants là-bas, il fera seulement semblant d'être là. Il n'y mettra pas le nez, craignant de se retrouver lui-même à la broche. Nous pouvons faire quelque chose si nous avons des preuves sur nous. mains et nous découvrirons ossements humains. Mais ils savent aussi comment s’en débarrasser. »
Dans les années soixante-dix du XXe siècle, pendant lutte de libération mouvement (plus tard parti) pour la libération de la Guinée-Bissau et des îles du Cap-Vert des colonialistes portugais, les rebelles durent échapper aux attaques des troupes portugaises au nord, vers le Sénégal. Afin de ne pas perdre leur mobilité, ils ont laissé les blessés dans les colonies de tribus amies. Mais, de retour en Guinée-Bissau, ils n'ont pas retrouvé les soldats blessés laissés sur place. Il y a eu de nombreux cas de ce genre.
Et puis le chef du Paigk Amilcar Cabral a ordonné de déterrer les endroits où, selon les aborigènes, ils enterraient les morts. Ils n'y ont rien trouvé. Les Africains ont admis qu’« ils les mangeaient ». Des ossements et des crânes ont été retrouvés en dehors des limites de la colonie. Les rebelles ont tiré sur les cannibales avec des mitrailleuses et ont incendié toutes les colonies.
Les autorités doivent lutter contre le cannibalisme, mais malgré tous les efforts, certaines tribus continuent cette monstrueuse pratique. Certains noirs ont des dents aiguisées, signe de cannibalisme. Cela a également été souligné par les anthropologues du XIXe siècle qui ont exploré le bassin du Lualaba. Là où vivent les « dents acérées », il n'a pas été possible de trouver au moins une tombe à proximité - une preuve très éloquente.
La coutume de manger les morts était répandue dans tous les clans de la grande tribu Bogesu (région du fleuve Oubangui). Les repas étaient effectués pendant la période destinée au deuil des morts.
Le défunt reste dans la maison jusqu'au soir. Les proches appelés à cette occasion se rassemblent pour le pleurer. Dans certains cas particuliers, ces rassemblements duraient un jour, voire deux, mais ils se contentaient généralement d'une journée. Au coucher du soleil, le cadavre a été transporté jusqu'au terrain vague le plus proche et déposé au sol. À ce moment-là, les membres du clan se cachaient dans les buissons et, lorsque l'obscurité s'approfondit, ils commencèrent à souffler dans leurs cornes de gourde, créant un bruit semblable aux hurlements des chacals. Les villageois ont été avertis de l’apparition de « chacals » et il a été strictement interdit aux jeunes de quitter leur domicile. À la tombée de la nuit complète, un groupe de vieilles femmes, proches du défunt, se sont approchées du cadavre et l'ont démembré, emportant avec elles les meilleurs morceaux et laissant les parties non comestibles être déchirées par les animaux sauvages.
Au cours des trois à quatre heures suivantes, les proches ont pleuré le défunt. Après cela, tous les participants à la cérémonie ont cuit sa viande et l'ont mangée, après quoi ils ont brûlé ses os sur le bûcher, ne laissant aucune trace de lui.
Les veuves, cependant, brûlaient leurs pagnes en herbe et se mettaient nues ou se couvraient avec les petits tabliers qu'elles portaient habituellement. filles célibataires. Après cette cérémonie, les veuves redevinrent libres, capables de se marier. Une telle cérémonie a été observée dans l'une des colonies du nord de l'Angola. Très histoire similaire Les Cubains qui ont combattu au sein d'un corps expéditionnaire contre les troupes zaïroises dans le nord et le nord-est de l'Angola ont parlé de rituels cannibales. Les membres de la tribu expliquaient ainsi la coutume de manger leurs morts. Si, disaient-ils, vous enterrez un mort dans le sol et, comme cela se fait habituellement, le laissez se décomposer, alors son esprit ennuiera tout le monde dans la région : il se vengera du fait qu'on laisse le cadavre pourrir dans paix.
Et c’est ainsi que se déroule l’enterrement d’un Africain mort. Les jambes du défunt étaient pliées et les bras croisés étaient étendus le long du corps devant lui, ce qui était fait avant même la mort. Le cadavre était attaché dans une position telle qu'il ne se redressait pas, et avec l'apparition de la rigidité, tous ses membres se durcissaient. Tous les bijoux ont été retirés du défunt. La tombe était généralement creusée ici, dans la cabane, et le corps y était déposé sur une vieille natte ou une vieille peau, et en position assise. La tombe fut alors comblée. Les femmes étaient enterrées à l'extérieur de la cabane. Le cadavre était couché sur le dos, ses jambes étaient pliées et ses bras étaient tirés des deux côtés jusqu'à la tête.
Le frère du défunt lui emmena immédiatement toutes ses veuves, mais laissa l'une d'elles dans la hutte pour qu'elle s'occupe de la tombe fraîche pendant un mois (lunaire), et tous les autres devaient s'en occuper. programme quotidien pleurer le défunt avec des cris et des cris déchirants. Les personnes en deuil mangeaient de la viande, puis se lavaient, se rasaient la tête et se coupaient les ongles. Les cheveux et les ongles de chaque participant à la cérémonie étaient placés dans un paquet suspendu au toit de la cabane. À ce moment-là, la cérémonie de deuil s'est terminée et personne d'autre n'a prêté attention à cet endroit, même si, bien sûr, tout le monde était sûr que l'esprit du défunt errait quelque part à proximité.
Une tombe creusée à l'intérieur de la cabane, qui s'est ensuite effondrée dessus, peut bien sûr expliquer dans une certaine mesure le phénomène selon lequel aucun lieu de sépulture n'a pu être découvert. Les voyageurs ont également été confrontés à ce problème dans le passé, d'où ils ont tiré une conclusion tout à fait raisonnable : tribus africaines prise en charge coutume ancienne, obligeant à manger sur place ses proches décédés.
La pratique du cannibalisme dans certaines régions d'Afrique était secrète et secrète, tandis que dans d'autres, au contraire, elle était ouverte et étonnante. Les anthropologues ont réussi à collecter grande quantité faits. Voici quelques exemples.
Les aborigènes de la tribu Ganavuri (région des Montagnes Bleues), par exemple, arrachaient la viande des corps de leurs ennemis vaincus, ne laissant que les entrailles et les os. Ils rentraient chez eux avec des morceaux de viande humaine au bout de leurs lances, où ils remettaient le butin entre les mains des prêtres, qui étaient censés le partager équitablement entre les vieillards. Le plus noble des anciens reçut la chair arrachée de sa tête. Pour ce faire, les cheveux de la victime étaient coupés de la tête, puis la viande dépouillée, coupée en lanières, était cuite et mangée à proximité de la pierre sacrée.
Mais peu importe la façon dont les jeunes membres de la tribu se montraient au combat, il leur était strictement interdit de participer à une telle fête.
La tribu Ganavuri se limitait généralement à manger les cadavres des ennemis tués sur le champ de bataille. Ces sauvages n’ont jamais intentionnellement tué leurs femmes. Cependant, la tribu voisine Ataka ne dédaignait pas la chair féminine de ses ennemis ; une autre tribu, les Tantales, se livrait à la « chasse aux crânes », « spécialisée » dans la consommation de viande coupée sur la tête des femmes.
Les cannibales de la tribu Kohleri ont essayé de manger autant de cadavres de leurs ennemis que possible. Ils étaient si assoiffés de sang qu'ils tuaient et mangeaient immédiatement tout étranger, blanc et noir, s'il se retrouvait soudainement sur leur territoire.
Les cannibales de la tribu Gorgum attendaient généralement deux jours après le retour de leurs guerriers avec le butin et commençaient alors seulement leur festin cannibale. Les têtes étaient toujours bouillies séparément du reste du corps, et aucun guerrier n'était autorisé à manger la chair de la tête à moins qu'il ne tue personnellement cet ennemi pendant la bataille. Le reste de la chair humaine n'avait pas ça d'une grande importance, et tous les membres de la tribu - hommes, femmes et enfants - pouvaient s'en régaler. Dans cette tribu, même les entrailles étaient mangées après avoir été séparées du corps, lavées et nettoyées avec un mélange de cendres et d'herbes dans de l'eau.
Les cannibales de la tribu Sura (rivière Aruvimi) ajoutaient du sel et huile végétaleà la viande de leurs victimes lorsqu'elle est bouillie et utilisent plus largement la limite d'âge de leurs victimes. Ils ne permettaient à aucune femme de leur tribu de regarder la chair humaine, mais ils nourrissaient les garçons et les jeunes hommes, même de force, s'ils refusaient de manger, car, selon les anciens, cela leur inculquait plus de courage et de courage.
La tribu Anga refusait de manger la viande des garçons et des jeunes hommes, car, à leur avis, ils n'avaient pas encore développé de vertus particulières susceptibles d'être transmises aux autres. Ils ne mangeaient pas non plus les personnes âgées, car s’ils années de maturité et étaient des gens courageux et courageux, des pisteurs expérimentés, puis avec l'âge tous meilleures qualitésétaient clairement en déclin.
Certaines de ces tribus cannibales avaient un « code pénal » assez développé associé à leurs pratiques cannibales. Dans la tribu Anga, il était permis de manger la chair d'un membre de la tribu s'il était reconnu comme criminel et condamné à peine de mort. Les cannibales de la tribu Sura mangeaient la chair de leur compatriote si elle commettait un adultère.
La tribu Warawa était prête à sacrifier tout membre du clan qui violerait la loi de quelque manière que ce soit, et une telle punition était accompagnée d'un rituel élaboré. Le coupable n’a pas seulement été tué, mais sacrifié. Du sang lui était pompé pour une sorte d'Eucharistie (communion), et seulement après cela, sa chair était transférée pour être consommée par les membres de la tribu.
Certaines tribus avaient une motivation légèrement différente, pas aussi « ignoble » qu’une passion brutale pour la chair humaine. Ils avaient des superstitions profondément enracinées : en mangeant la tête et d'autres parties du corps, ils détruisaient soi-disant l'esprit de la victime, la privant de la possibilité de se venger, de revenir de autre monde pour nuire à ceux qui sont encore là. Même si l'on pensait que l'esprit de la victime résidait dans sa tête, on soupçonnait qu'il pouvait, si nécessaire, se déplacer d'une partie du corps à une autre. D'où la volonté de détruire la victime entière sans laisser de trace.
Mais il y avait une autre croyance. Les membres de la tribu Anga mangeaient généralement leurs personnes âgées, qui n'avaient pas encore atteint la démence sénile et montraient suffisamment leurs capacités physiques et physiques. capacité mentale. La famille qui a pris la décision fatale s'est tournée vers un homme vivant à la périphérie de la colonie pour lui demander de prendre sur elle l'exécution de la peine tacite et lui a même proposé de payer pour cela.
Après avoir tué une personne, son corps était mangé, mais la tête était soigneusement conservée dans un pot, devant lequel divers sacrifices étaient ensuite effectués, des prières étaient dites, et tout cela se faisait assez souvent.
Les tribus Jorgum et Tangale (fleuve Niger) pratiquaient la forme de cannibalisme la plus primitive. Une passion inextinguible pour la chair humaine, associée à rien de moins forte passion la rétribution a joué un rôle important. Les gens de cette tribu avaient même une prière rituelle dans laquelle ils exprimaient leur haine de leurs ennemis et leur passion honteuse pour la chair humaine, ce qui les excitait encore plus.
Le cannibalisme n'est en aucun cas lié au niveau de développement d'une tribu particulière ou à ses « normes morales ». Il était répandu même parmi les tribus qui possédaient le plus de haut niveau développement. (Les tribus telles que les Herero et les Maasai ne se sont jamais livrées au cannibalisme, car elles étaient des éleveurs. Elles avaient suffisamment de viande provenant du bétail)
Les cannibales ont déclaré qu'ils mangeaient de la chair humaine uniquement parce qu'ils aimaient manger de la viande, les aborigènes africains préférant la chair humaine en raison de sa plus grande jutosité. Le plus grand délice était considéré comme la paume des mains, les doigts et les orteils, ainsi que les seins de la femme. Plus la victime est jeune, plus sa viande est molle. La viande humaine est la plus délicieuse, suivie par la viande de singe.
Certaines tribus nigérianes se distinguaient par leur cruauté féroce. Les cannibales de la tribu Bafum-Banso torturaient souvent les captifs avant leur mort. Ils faisaient bouillir de l'huile de palme et, à l'aide d'une gourde servant de lavement, versaient le contenu bouillant soit par la gorge du malheureux dans son estomac, soit par l'anus dans ses intestins. À leur avis, après cela, la viande des captifs est devenue encore plus tendre, encore plus juteuse. Les corps des morts restèrent longtemps jusqu'à ce qu'ils soient imbibés d'huile, après quoi ils furent démembrés et mangés avidement.
Au coeur de l'Afrique équatoriale se trouve une piscine grande rivière Congo (Lualaba). De très nombreux voyageurs, missionnaires, anthropologues et ethnographes se sont consacrés à l'exploration de cette région. L'un d'eux, James Dennis, a déclaré dans ses Notes de voyage : « En Afrique centrale, des côtes est à ouest, en particulier le long des nombreux affluents du fleuve Congo, le cannibalisme est encore pratiqué, qui s'accompagne d'une cruauté brutale. Presque toutes les tribus du bassin du Congo sont soit cannibales, soit l’étaient jusqu’à récemment, et parmi certaines, ces pratiques répugnantes sont en augmentation.
Les tribus qui n'avaient jamais été cannibales jusqu'à cette époque, en raison de conflits sans cesse croissants avec les cannibales qui les entouraient, ont également appris à manger de la chair humaine.
Il est intéressant de noter les prédilections de diverses tribus pour diverses pièces corps humain. Certains coupent de longs morceaux en forme de bandes sur la cuisse, les jambes ou les bras de la victime ; d'autres préfèrent les mains et les pieds, et bien que la majorité ne mange pas la tête, je n'ai rencontré aucune tribu qui dédaigne cette partie du corps humain. De nombreuses personnes utilisent également les entrailles, estimant qu'elles contiennent beaucoup de graisse.
Une personne ayant des yeux verra sûrement de terribles restes humains soit sur la route, soit sur le champ de bataille, à la différence cependant que sur le champ de bataille les restes attendent des chacals, et sur la route où se trouvent les camps tribaux avec leurs feux fumants. , il y a beaucoup d'os blancs cassés et fêlés - tout ce qui reste des festins monstrueux.
Lors de mes voyages à travers ce pays, ce qui m'a le plus frappé a été le nombre énorme de corps partiellement mutilés. Certains cadavres n'avaient ni bras ni jambes, d'autres avaient des lanières de viande coupées sur les cuisses et d'autres encore avaient les entrailles enlevées. Personne ne pouvait échapper à un tel sort, ni un jeune homme, ni une femme, ni un enfant. Tous sont devenus indistinctement des victimes et de la nourriture pour leurs conquérants ou leurs voisins. »
Les cannibales de la tribu Bambala considéraient la viande humaine comme un mets délicat si elle restait enfouie dans le sol pendant plusieurs jours, ainsi que le sang humain mélangé à de la farine de manioc. Il était interdit aux femmes de la tribu de toucher la chair humaine, mais elles trouvèrent néanmoins de nombreux moyens de contourner un tel « tabou », et les charognes extraites des tombes, en particulier celles qui atteignaient haut degré décomposition.
Au début du XXe siècle, des missionnaires catholiques qui ont passé de nombreuses années au Congo ont raconté comment les cannibales se sont souvent tournés vers les capitaines des navires naviguant le long du fleuve depuis l'embouchure de l'affluent droit du Mobangi (Ubangi) jusqu'aux chutes Stanley, de sorte que ils leur vendaient leurs marins ou ceux qui travaillaient constamment sur la côte océanique.
"Vous mangez des poulets, d'autres volailles, des chèvres, et nous mangeons des gens, pourquoi pas ?"
L'un des chefs de la tribu Liboko, interrogé sur la consommation de chair humaine, s'est exclamé :
- Ouais ! Si cela ne tenait qu’à moi, je dévorerais tous les êtres vivants sur cette terre !
Dans le bassin du fleuve Mobangi, des cannibales organisent des raids surprises contre des colonies dispersées sur les deux rives du fleuve, capturant les habitants et les asservissant. Les captifs sont nourris pour l'abattage, comme du bétail, puis transportés sur la rivière dans plusieurs pirogues. Là-bas, les cannibales échangeaient des biens vivants contre de l'ivoire.
Les nouveaux propriétaires, revendeurs, gardaient leurs esclaves de manière à ce qu'ils aient une « apparence marchande » décente, après quoi ils les tuaient, démembraient les cadavres et vendaient la viande au poids. Si le marché était sursaturé, ils gardaient une partie de la viande, la fumaient sur le feu ou l'enfouissaient à la profondeur d'une baïonnette près d'un petit feu. Après ce traitement, la viande pouvait être stockée pendant plusieurs semaines et vendue sans aucune hâte. Le cannibale achetait une jambe ou une autre partie séparément, la coupait en morceaux et les donnait à manger à ses femmes, ses enfants et ses esclaves. »
Ceci est une image Vie courante des milliers et des milliers de personnes en Afrique noire au début du XXe siècle. Les missionnaires qui répandirent la nouvelle foi parmi les indigènes d'Afrique affirmèrent que les cannibales nouvellement convertis commençaient à mener une vie chrétienne juste et tranquille.
Mais ils étaient peu nombreux. Un sauvage bavard, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il mange de la chair humaine, a répondu avec indignation :
« Vous, les Blancs, pensez que le porc est le meilleur viande délicieuse, mais elle peut être tout à fait comparable à la chair humaine. La viande humaine a meilleur goût, et pourquoi ne pouvez-vous pas manger ce que vous aimez particulièrement ? Eh bien, pourquoi es-tu attaché à nous ? Nous achetons également notre viande vivante et la tuons. Qu'est-ce qui te soucie de ça ?
Lors d'une conversation avec le missionnaire, un habitant du quartier a admis avoir récemment tué et mangé l'une de ses sept épouses : « Elle, une canaille, a violé la loi de la famille et de la tribu ! Et il se régalait glorieusement avec le reste des épouses, se remplissant de sa viande pour l'édification.
En Afrique de l'Est, le cannibalisme existait jusqu'à récemment, comme le disent les autorités des pays de cette région, mais il s'accompagnait de beaucoup moins de cruauté et d'atrocités par rapport au cannibalisme en Afrique équatoriale, notamment dans sa partie occidentale.
Les coutumes cannibales en Afrique de l’Est se caractérisent par une sorte d’économie « domestique ». La chair des personnes âgées, des malades, incapables de rien, était séchée et conservée avec un respect presque religieux dans le garde-manger familial. Elle a été offerte en signe attention particulière comme un délice pour les invités. Le refus de manger était perçu comme une insulte mortelle, et l'acceptation de l'offre signifiait l'intention de renforcer davantage l'amitié.
Il ne fait aucun doute que de nombreux voyageurs en Afrique de l’Est, pour les raisons ci-dessus, ont dû essayer cette nourriture. Et ici, il ne faut pas être hypocrite. Comment expliquer autrement que des expéditions composées de plusieurs Blancs puissent parcourir librement de vastes distances à travers l'Afrique orientale et équatoriale, habitées par des tribus sauvages et sanguinaires qui mangeaient systématiquement les leurs ?
Comment expliquer tout cela ? Au cours de leurs voyages, ils ont été activement aidés par la population indigène. Sur quoi était basée leur amitié ? Sur une mise en œuvre stricte traditions locales et les douanes. Quiconque a eu la chance de visiter l’arrière-pays africain le sait personnellement.
Dans leurs mémoires, les grands voyageurs d'Afrique orientale, occidentale et équatoriale n'ont pas dit un mot du fait qu'en raison de certaines circonstances, ils ont dû violer les commandements du christianisme. La morale et l'éthique ne leur permettaient pas d'écrire cela.
On ne peut pas en dire autant du légendaire explorateur africain Henry Morton Stanley. Il s'est frayé un chemin à travers les jungles d'Afrique, les armes à la main, non pas seul, mais au sein d'une troupe armée. armes à feu détachements comptant de 150 à 300 personnes ou plus.
Stanley emportait avec lui la moralité du « présent » blanc. Il est entré dans l’histoire de l’exploration du continent africain comme un colonialiste blanc cruel et inflexible qui ne reculait devant rien pour atteindre ses objectifs.
L'homme est carnivore par nature. Pendant des centaines et des centaines de milliers d'années, il a adhéré à traditions de leurs ancêtres- manger les siens. En témoignent les os et les crânes découverts en Suisse et dans d'autres pays. Et plus tard, à la fin de l’âge du bronze, en travaillant les métaux, l’homme mangeait de la chair humaine. La preuve en est le jugement et le point de vue de Diogène. Polémique sur les bienfaits du travail comme opposant le plus terrible et le plus invincible aux paresseux, il propose de soumettre ces derniers à « des rites de purification, ou mieux encore, de les tuer, de les couper en viande et de les manger, comme ils le font avec les gros poissons ».
Sur la base des informations recueillies aux XIXe et XXe siècles, on peut supposer que la consommation de chair humaine existait sur tous les continents. sauf l'Europe .
Au XVIIe siècle, le grand philosophe français et le moraliste Michel Montaigne suggéra de laisser les cannibales tranquilles, car les coutumes des Européens, bien que différentes à bien des égards, étaient, par essence, encore plus cruelles et misanthropes que celles des cannibales.