sous la garde d'étrangers. Une enfance difficile s'est transformée en une vie d'adulte difficile, pleine d'errances, de hauts, de bas, de besoins et d'expériences émotionnelles dramatiques. Mais avec sa philosophie, Rousseau a laissé une marque indélébile sur L'histoire humain affirmation des idéaux de liberté et d’égalité. La position de Rousseau diffère à bien des égards de celle des autres éducateurs : s'opposant à la surestimation de la raison et de la civilisation dans la vie humaine, il reflétait les intérêts du peuple. Le point culminant de sa philosophie est considéré comme le concept contractuel de l’émergence de l’État, qui justifie le type de gouvernement républicain.
Ontologie. Rousseau était déiste, il accordait l'immortalité de l'âme et la récompense après la mort. Il considérait la matière et l'esprit comme deux principes existant éternellement.
La nature humaine et l'influence de la civilisation sur elle
Rousseau croyait que l'homme par nature n'est pas du tout aussi mauvais que Hobbes le croyait, que « au plus profond de l'âme humaine se trouve la pitié », qui engendre la compassion, la générosité, l'humanité, la justice, etc. Mais « nos âmes sont devenues corrompues ». comme la façon dont nos sciences et nos arts ont progressé. Les gens qui sont bons par nature deviennent mauvais sous l’influence de la culture, en particulier de la science, de l’art et de la littérature. Toutes ces institutions de civilisation, si préconisées par d'autres éducateurs, selon Rousseau, orientent une personne uniquement sur les opinions des autres et les aspects extérieurs ostentatoires de sa vie, à la suite de quoi une personne perd contact avec le monde intérieur.
Raison, compassion et conscience
Rousseau enseigne qu'il ne faut pas exagérer le rôle de la raison dans la vie humaine. Les personnes raisonnables trouveront toujours des excuses qui empêchent l’empathie et la compassion naturelles.
« La raison engendre l’amour-propre et la réflexion le renforce ; C'est la réflexion qui sépare une personne de tout ce qui la contraint et la déprime. La philosophie isole l'homme ; C’est à cause d’elle qu’il dit doucement à la vue de quelqu’un qui souffre : « Péris si tu veux, mais je suis en sécurité. » Seuls les dangers qui menacent l'ensemble de la société peuvent perturber Sommeil réparateur philosophe et fais-le sortir du lit. On peut impunément tuer son voisin sous sa fenêtre, il lui suffit de se boucher les oreilles avec ses mains et de se calmer un peu avec des arguments simples pour éviter que la nature qui se rebelle en lui ne s'identifie à celui qu'on tue. . Homme sauvage complètement privé de cet admirable talent ; et, par manque de prudence et d'intelligence, il cède toujours sans raison au premier élan de la philanthropie. Lors d'émeutes, lors de combats de rue, la foule accourut, mais une personne prudente essaie de rester à l'écart ; la canaille, les femmes du marché séparent les combats et empêchent les gens respectables de s'entre-tuer.
Rousseau soutient que la compassion est le sentiment naturel de chacun, grâce auquel la race humaine est préservée. C'est la compassion, et non l'injonction sublime : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent », qui empêche un sauvage fort de prendre la nourriture d'un enfant ou d'un vieillard faible. C’est la compassion qui dicte « la prescription de la bonté naturelle, bien moins parfaite, mais peut-être plus utile que la précédente : prendre soin de son propre bien, en causant le moins de mal possible à autrui ».
La vertu naturelle est enracinée dans la nature divine de la conscience.
« La conscience est un instinct divin, une voix immortelle et céleste : un guide fiable pour un être ignorant et limité, mais pensant et libre ; un juge infaillible du bien et du mal, rendant l’homme semblable à Dieu ! Vous créez la supériorité de sa nature et la moralité de ses actions ; Sans vous, je ne ressens rien en moi qui puisse m’élever au-dessus des bêtes, si ce n’est le triste privilège de passer d’erreur en erreur à l’aide d’une raison dépourvue de règles et d’une raison dépourvue de principe.
Opposant à la civilisation, ne croyant pas au progrès social, Rousseau propose un « retour à la nature », ᴛ.ᴇ. vivent dans de petits villages et dans de petites républiques parmi ami bien informé ami et personnes liées par des sentiments.
À propos de la liberté.« La liberté... est dans le cœur homme libre« Cela », note Rousseau, « signifie un comportement conforme à la loi que nous acceptons pour nous-mêmes. « L’homme naît libre et pourtant il est partout enchaîné. » Le philosophe a noté que le puissant du monde cela « ils ne cessent pas d’être des esclaves ».
Philosophie politique
Russo affirme les idéaux de liberté, d’égalité politique et d’État de type républicain.
Notion de contrat social
Comme Hobbes et Locke, Rousseau commence son concept de l’émergence contractuelle de l’État par une description de l’état naturel de la société. Dans le naturel, ᴛ.ᴇ. avant l'État, les gens étaient physiquement inégaux, mais politiquement égaux, ᴛ.ᴇ. il n’y avait ni hiérarchies ni classes. Le fort pouvait prendre de la nourriture au faible, mais ne pouvait pas le forcer à lui obéir, car le faible pouvait fuir le fort à la première occasion appropriée. Mais alors apparaît quelqu’un qui, « après avoir clôturé un terrain en disant : « Ceci est à moi », a trouvé les gens assez naïfs pour le croire. C'est ainsi qu'apparaît la propriété privée, condition préalable à l'émergence des inégalités politiques. Au fil du temps, les gens ont commencé à se rendre compte qu’une propriété privée et une richesse importantes confèrent du pouvoir sur les gens. En quête de richesse, certains s'arrogent le droit à la propriété d'autrui, et c'est ainsi que commencent les saisies, les vols, les troubles et les guerres. La propriété privée étouffe « la compassion naturelle et la voix encore faible de la justice », divise les gens, les rend « avares, ambitieux et méchants ». Les inégalités de richesse s’accentuent. Pour protéger leur propriété privée, les riches acceptent de créer un État, des tribunaux et des lois. Voici comment cela apparaît inégalité politique, la non-liberté politique. L'inégalité politique consiste dans le fait qu'un enfant gouverne un vieil homme, un imbécile gouverne un sage, qu'une poignée de gens se noient dans l'excès, que les masses affamées sont privées des choses les plus importantes, et que la traite négrière et l'esclavage sont des phénomènes tout à fait légaux. .
Rousseau estime que la seule base de tout pouvoir légitime réside dans les accords entre les peuples, puisque personne n’a de pouvoir naturel sur les autres.
L'État lui-même, selon Rousseau, naît d'un contrat social entre tous les membres de la société qui veulent « trouver une telle forme d'association ou d'union sociale qui protégerait de toute la force commune la personnalité et les biens de chaque membre et grâce à quoi chacun, s'unissant à tous, n'obéirait qu'à lui-même et resterait aussi libre qu'avant. L'individu dans une telle association reste « aussi libre qu'avant » car, en se soumettant à la communauté, l'individu ne se soumet à personne individuellement. Les parties libres et égales au contrat sont réunies en un tout inextricable (personnalité collective) dont les intérêts ne peuvent contredire les intérêts des particuliers. L’État ne doit pas avoir d’intérêts contraires à ceux des citoyens (tout comme un organisme ne peut pas nuire à ses membres). Dans le même temps, les dirigeants, qui se considéraient initialement comme des serviteurs de l'organisme commun, commencèrent à se comporter de manière despotique, piétinant à la fois le peuple et la loi.
Principes du gouvernement républicain, selon Rousseau
1. Le but idéal de l’État est le bien commun, et le détenteur idéal du pouvoir suprême devrait être le peuple.
2. Chacun doit obéir à la volonté générale. La volonté générale est la somme des volontés de tous les individus, à l'exception des extrêmes. La volonté générale est « toujours juste », et si un individu a une volonté différente de la volonté générale, alors il ne sait tout simplement pas ce qui est le mieux pour lui ni ce qu'il veut réellement. Rousseau est démocrate, mais pas libéral-démocrate.
3. Le peuple confie le pouvoir au gouvernement, et le gouvernement est tenu d'accomplir cette mission conformément à la volonté du peuple.
4. Les principes de liberté et d'égalité doivent être proclamés par la loi dans la république. "La liberté ne peut exister sans égalité."
5. La propriété doit être égalisée afin qu'il n'y ait ni trop riche ni trop pauvre, afin qu'avec des opportunités matérielles égales, chacun puisse montrer de quoi il est capable.
6. Le peuple a le droit d'adopter des lois et de surveiller en permanence les activités des autorités. Cette dernière mesure est nécessaire car l’intérêt personnel de tout dirigeant réside dans la faiblesse du peuple.
7. Sous un gouvernement despotique, le peuple peut exercer son droit naturel de résister au tyran et de le renverser du trône.
Cependant, Rousseau, contrairement à d'autres éclaireurs, exprimait les intérêts des masses et non de leurs dirigeants.
Sur les relations de Rousseau avec d'autres éclaireurs
La philosophie anti-civilisation et populiste de Rousseau ne pouvait que susciter des commentaires et des critiques de la part d'autres éducateurs. C’est ainsi que Voltaire se moquait de Rousseau : « Quand tu lis ton livre, tu as juste envie de te mettre à quatre pattes et de courir dans la forêt ! » Être en relations difficiles avec de nombreuses personnes, y compris d'autres Illuminateurs, Rousseau a écrit dans l'esprit des anciens stoïciens : « Peu importe la façon dont les gens veulent me regarder, ils ne pourront pas changer mon être, et, malgré leur pouvoir, malgré leurs intrigues secrètes, « Malgré eux, je continuerai à être ce que je suis » « En me rendant insensible aux vicissitudes du sort, ils (les ennemis) m'ont fait plus de bien que s'ils m'avaient sauvé de ses coups. » Contrairement à ce qu'il a écrit, Rousseau était certes possédé d'un orgueil morbide .
Philosophie de l'éducation
L'attitude négative de Rousseau envers la science a également affecté sa compréhension du but de l'éducation. Le philosophe pensait que les enfants devraient apprendre des activités pratiques plutôt que scientifiques. « Qu’ils apprennent ce qu’ils doivent faire lorsqu’ils deviennent des hommes, et non ce qu’ils doivent oublier. » Il faut se concentrer sur la réalisation du potentiel initial de la personnalité de l’enfant et lui inculquer la valeur, la prudence, l’humanité, la justice, etc.
PERVOUCHKINE BORIS NIKOLAEVITCH
CHOU "École de Saint-Pétersbourg "Tête-à-Tête"
Professeur de mathématiques de la catégorie la plus élevée
Idées pédagogiques fondamentales de Jean-Jacques Rousseau
1) Jean-Jacques Rousseau est né à Genève en 1712 dans la famille d'un horloger, décédé en 1778.
2) Sa mère étant décédée pendant l'accouchement, son oncle et un prêtre calviniste ont été impliqués dans l'éducation de l'enfant, ce qui a rendu les connaissances du garçon désordonnées et chaotiques.
3) Issu du peuple, il connaissait toute la gravité humiliante de l’inégalité de classe.
4) A l’âge de 16 ans, en 1728, Rousseau, apprenti graveur, quitte sa Genève natale et de longues années erre dans les villes et villages de Suisse et de France, n'ayant pas de métier précis et gagnant sa vie grâce à diverses occupations : valet de chambre dans une famille, musicien, secrétaire d'intérieur, copiste de musique.
5) En 1741, Rousseau s'installe à Paris, où il rencontre et se rapproche de Diderot et des encyclopédistes
Élever des enfants commence dès leur naissance. Selon Rousseau, le temps d'éducation conforme aux caractéristiques naturelles des enfants est divisé en 4 périodes :
petite enfance - de la naissance à 2 ans;
enfance - de 2 à 12 ans;
adolescence - de 12 à 15 ans ;
adolescence - de 15 ans au mariage.
À chaque âge, les inclinations naturelles se manifestent différemment et les besoins de l’enfant évoluent au fil des années. En utilisant l'exemple d'Emil Zh.Zh. Rousseau décrit en détail les buts et objectifs de l'éducation à chaque âge.
Idées pédagogiques de base :
- Une personne est bonne dès sa naissance et prête au bonheur, elle est dotée de penchants naturels et le but de l'éducation est de préserver et de développer les capacités naturelles de l'enfant. L'idéal est une personne non corrompue par la société et l'éducation dans son état naturel.
- L'éducation naturelle s'effectue avant tout par la nature, la nature est la meilleure enseignante, tout autour de l'enfant lui sert de manuel. Les leçons sont enseignées par la nature et non par les hommes. L’expérience sensorielle de l’enfant sous-tend la connaissance du monde ; sur cette base, l’élève crée lui-même la science.
— La liberté est une condition de l'éducation naturelle, l'enfant fait ce qu'il veut, et non ce qu'on lui prescrit et lui ordonne. Mais il veut ce que le professeur attend de lui.
— L'enseignant, inaperçu de l'enfant, suscite son intérêt pour les cours et son envie d'apprendre.
— Rien n'est imposé à l'enfant : ni la science, ni les règles de comportement ; mais lui, poussé par l'intérêt, acquiert une expérience à partir de laquelle des conclusions sont formulées.
- La cognition sensorielle et l'expérience deviennent des sources savoir scientifique ce qui conduit au développement de la pensée. Pour développer l’esprit de l’enfant et sa capacité à acquérir des connaissances par lui-même, et non à les lui imposer toutes faites, cette tâche doit être guidée dans l’enseignement.
- L'éducation est une direction délicate et non violente de la libre activité de la personne éduquée, du développement de ses inclinations et capacités naturelles.
La théorie pédagogique de Rousseau n'a jamais été mise en œuvre sous la forme dans laquelle l'auteur l'a présentée, mais il a laissé des idées qui ont été adoptées par d'autres passionnés, développées et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.
« Rousso ! Rousseau! Votre mémoire est désormais chère aux gens : vous êtes mort, mais votre esprit vit en « Emile », mais votre cœur vit en Héloïse », c'est ainsi que l'historien et écrivain russe a exprimé son admiration pour le grand Français.
Karamzine.
Travaux principaux :
1750 - « Discours sur les sciences et les arts » (traité).
1761 - « La Nouvelle Héloïse » (roman).
1762 - « Emil ou De l'éducation » (nouveau traité).
1772 - « Confession ».
Jean Jacques a participé à la création de l'Encyclopédie et y a écrit des articles.
Le premier essai de Rousseau, « Discours sur les sciences et les arts » (1750), dit : « …avec quelle puissance pourrais-je raconter tous les abus de nos institutions sociales, comment pourrais-je simplement prouver que l'homme est bon par nature et seulement grâce les gens sont devenus mauvais à cause de ces institutions !
Dans « Emile ou De l'éducation », Rousseau écrivait : « Le travail est un devoir inévitable pour personne publique. Tout citoyen oisif – riche ou pauvre, fort ou faible – est un voyou.»
Rousseau estime que les sentiments incontrôlés sans la discipline de la raison conduisent à l'individualisme, au chaos et à l'anarchie.
Rousseau distingue trois types d'éducation et trois types d'enseignants : la nature, les personnes et les objets. Tous participent à l'éducation d'une personne : la nature développe intérieurement nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. L'éducation naturelle ne dépend pas de nous, mais agit de manière indépendante. L'enseignement des matières dépend en partie de nous.
« L'éducation d'une personne commence dès sa naissance. Il ne parle pas encore, n’écoute pas encore, mais il apprend déjà. L'expérience précède l'apprentissage."
Il lutte pour le triomphe de la raison. Le mal est né de la société et, avec l’aide d’une société renouvelée, il peut être expulsé et vaincu.
L'homme à l'état de nature. Dans sa compréhension, une personne naturelle est holistique, gentille, biologiquement saine, moralement honnête et juste.
Éducation - est une bonne chose et cela peut créer une personne libre et heureuse. L'homme naturel - l'idéal de Rousseau - est harmonieux et entier, il possède des qualités très développées de citoyen humain, de patriote de sa patrie. Il est absolument libre de tout égoïsme.
Le rôle de l'éducateur pour Rousseau, c'est éduquer les enfants et leur donner un seul métier : la vie. Comme le déclare le professeur d'Emil, ni un magistrat, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - tout d'abord, ce sera une personne qui pourra être les deux.
Traité romain "Emil ou sur l'éducation" est la principale œuvre pédagogique de Rousseau, entièrement consacrée aux problèmes de l'éducation humaine. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé une situation où l'enseignant commence à élever un enfant resté orphelin depuis l'enfance et assume les droits et responsabilités des parents. Et Emil est entièrement le fruit de ses nombreux efforts d’éducateur.
LIVRE 1
(La première année de la vie. Nature, société, lumière et leur rapport à l'éducation.)
« Les plantes acquièrent leur apparence grâce à la culture, et les hommes grâce à l’éducation. » « Nous naissons privés de tout – nous avons besoin d'aide ; nous naissons insensés – nous avons besoin de raison. Tout ce que nous n’avons pas à la naissance et dont nous ne pouvons nous passer une fois adultes, nous est donné par l’éducation. »
"Donnez à votre corps la possibilité de se développer librement, n'interférez pas avec la nature"
LIVRE 2
(Enfance. Croissance de la force. Le concept de capacité. Entêtement et mensonges. La stupidité de l'apprentissage des livres. Éducation du corps. Développement correct des sentiments. Âges de 2 à 12 ans.)
«Élevant Emil selon le principe des conséquences naturelles, il punit Emil en le privant de liberté, c'est-à-dire cassé une fenêtre - s'asseoir dans le froid, casser une chaise - s'asseoir par terre, casser une cuillère - manger avec les mains. À cet âge, le rôle éducatif de l’exemple est grand, il faut donc s’appuyer sur lui pour élever un enfant.
"La notion de propriété remonte naturellement à la nature de la première acquisition par le travail."
LIVRE 3
(Période d'adolescence de la vie. Utilisation de la force pour accumuler les connaissances et l'expérience nécessaires plus tard dans la vie. Connaissance de l'environnement monde extérieur. Connaître les gens autour de vous. Artisanat. 12-15ème année de vie.)
« À l'âge de 12 ans, Emil est fort, indépendant, capable de s'orienter rapidement et de saisir les choses les plus importantes, puis le monde qui l'entoure grâce à ses sens. Il est parfaitement préparé à maîtriser l’éducation mentale et professionnelle. "La tête d'Émile est la tête d'un philosophe, et les mains d'Émile sont les mains d'un artisan"
LIVRE 4
(Période jusqu'à 25 ans. « période de tempêtes et de passions » - période éducation morale.) trois tâches d'éducation morale - cultiver de bons sentiments, de bons jugements et de bonne volonté, voir devant soi la personne « idéale » à tout moment. Jusqu'à l'âge de 17-18 ans, un jeune homme ne devrait pas parler de religion ; Rousseau est convaincu qu'Émile réfléchit à la cause profonde et parvient de manière autonome à la connaissance du principe divin.
LIVRE 5
(Se consacre à élever des filles, en particulier la fiancée d'Emil, Sophie.)
« Une femme doit être élevée conformément aux désirs d’un homme. L’adaptation aux opinions des autres, le manque de jugement indépendant, même de sa propre religion, la soumission résignée à la volonté d’autrui sont le lot de la femme.
L’« état naturel » d’une femme est la dépendance ; « Les filles se sentent créées pour l’obéissance. Ils n’ont pas besoin d’un entraînement mental sérieux.
Rousseau, en tant que chef d'orchestre des nouvelles idéaux politiques, en particulier dans trois principaux ses œuvres : dans « La Nouvelle Héloïse », « Emile » et « Le Contrat Social ».
Souverain Assemblée générale les citoyens (le Grand Conseil) fondèrent l'État, lui établirent un gouvernement et lui donnèrent même une religion en proclamant les enseignements de Calvin religion d'état. Cet esprit démocratique, plein de traditions théocratiques de l'Ancien Testament, prend vie chez Rousseau, descendant des huguenots. C'est vrai, depuis le XVIe siècle. cet esprit s'affaiblit à Genève : le gouvernement (le Petit Conseil) devient effectivement la force décisive. Mais c'est avec ce gouvernement municipal que Rousseau était en désaccord ; il attribuait à sa prédominance tout ce qu'il n'aimait pas dans la Genève contemporaine : son éloignement de l'idéal originel tel qu'il l'imaginait. Et cet idéal était devant lui lorsqu’il commença à rédiger son « Contrat Social ». Dix ans après la mort de Rousseau, la France est entrée dans une crise similaire à celle qu'a connue la Russie en 1998 et le monde en 2009-2010.
Dans une lettre à Grimm, il s’écrie même : « Ce ne sont pas tant les nations dont les lois sont mauvaises que celles qui les méprisent qui sont vraiment corrompues. » Pour les mêmes raisons, Rousseau, lorsqu'il fut confronté à des considérations purement théoriques sur réformes politiques en France, les traitait avec une extrême prudence. Analysant le projet de l'abbé de Saint-Pierre, qui proposait que le roi s'entoure de conseillers élus, Rousseau écrivait : « pour cela il faudrait commencer par la destruction de tout ce qui existe, et qui sait combien dangereux dans un grand l’état, le moment d’anarchie et de crise est nécessaire avant la mise en place d’un nouveau système. L'introduction même d'un principe électif dans la matière devrait entraîner un choc terrible et produirait plutôt une vibration convulsive et continue de chaque particule que de donner de la force à l'ensemble du corps... Même si tous les avantages du nouveau plan étaient incontestables, alors Quelle personne sensée oserait détruire les anciennes coutumes, éliminer les vieux principes et changer la forme de l'État qui s'est progressivement créée au cours d'une longue série de treize siècles ?... » Et cet homme le plus timide et le plus suspect des citoyens devint Archimède, qui frappa la France. sortir de son ornière séculaire. Le levier était le « Contrat Social » et le principe de démocratie inaliénable, indivisible et infaillible en découlait. L'issue du dilemme fatal qui se posa pour la France au printemps 1789 - « réforme ou révolution » - fut déterminée par la décision de la question de savoir si le pouvoir constituant du gouvernement resterait ou passerait inconditionnellement à l'Assemblée nationale. Cette question a été prédéterminée par le traité de Rousseau - par la profonde conviction du caractère sacré du dogme de la démocratie qu'il a inculqué à chacun. Cette conviction était d'autant plus profonde qu'elle s'enracinait dans un autre principe poursuivi par Rousseau : le principe d'égalité abstraite.
Le « contrat social » n’est connu du pouvoir que sous la forme d’une masse homogène, fuyant toutes les différences. Et Rousseau n'a pas seulement formulé les principes de 1789, il a aussi donné la formule même du passage de « l'ordre ancien » au nouveau, des États généraux à « l'Assemblée nationale ». Le célèbre pamphlet de Sieis, qui a préparé ce coup d'État, parle les mots suivants Rousseau : « Ce que dans un certain pays on ose appeler le tiers état, c'est le peuple. Ce surnom révèle que l’intérêt privé des deux premières classes est placé en première et en deuxième place, tandis que l’intérêt public est placé en troisième. » Parmi les principes de 1789 figure la liberté, que l'Assemblée nationale a longtemps et sincèrement essayé d'établir ; mais elle devint incompatible avec la poursuite des progrès imparables de la révolution. Rousseau a donné le mot d'ordre pour le passage à la deuxième phase de la révolution - la phase jacobine - en reconnaissant la coercition comme légitime, c'est-à-dire la violence au nom de la liberté. Ce sophisme fatal est tout du jacobinisme. Ce serait en vain que l'on remarquerait les paroles par lesquelles Rousseau condamnait par avance certains aspects de la politique et de la terreur jacobines. « Il n’y a pas, dit par exemple Rousseau, de volonté générale où un seul parti soit si grand qu’il l’emporte sur les autres. » De ce point de vue, la dictature jacobine proclamée en 1793 est contraire au principe de démocratie. Rousseau se détourne avec mépris de cette partie du peuple qui fut plus tard un instrument de la domination jacobine - de « la canaille stupide et stupide, incitée par des fauteurs de troubles, capable seulement de se vendre, préférant le pain à la liberté ». Il rejette avec indignation le principe même de la terreur, s'exclamant que sacrifier des innocents pour sauver la foule est l'un des principes les plus répugnants de la tyrannie. De telles pitreries anti-jacobines de Rousseau ont donné à l'un des plus ardents partisans de la politique du « salut public » une bonne raison de proclamer Rousseau « aristocrate » digne de la guillotine. Malgré cela, Rousseau fut le principal précurseur de la révolution de la fin du XVIIIe siècle. arrivé en France. On a dit à juste titre que le caractère révolutionnaire de Rousseau se manifeste principalement dans ses sentiments. Il a créé l’ambiance qui a assuré le succès de la théorie du contrat social. Le courant de sentiments révolutionnaires venant de Rousseau se retrouve dans deux directions : dans la dénonciation de la « société » et dans l'idéalisation du « peuple ». Opposant la nature à l'éclat de la poésie et au sentiment idyllique à la société de son temps, Rousseau confond la société avec ses reproches d'artificialité et lui fait douter de soi. Sa philosophie de l'histoire, dénonçant l'origine de la société de la tromperie et de la violence, devient pour lui un reproche vivant de conscience, le privant du désir de se défendre. Enfin, le mauvais sentiment que Rousseau éprouve pour les nobles et les riches et qu'il met habilement dans la bouche du héros aristocratique (« Nouvelle Héloïse ») le pousse à leur attribuer des vices et à nier leur capacité à la vertu. Le « peuple » s’oppose aux couches supérieures corrompues de la société. Grâce à l'idéalisation des masses, vivant par instinct et non corrompues par la culture, la pâle idée rationaliste du peuple-dirigeant reçoit la chair et le sang, suscite des sentiments et des passions. La conception du peuple chez Rousseau devient globale : il l'identifie à l'humanité (c'est le peuple qui fait le genre humain) ou déclare : « ce qui ne fait pas partie du peuple est si insignifiant qu'il ne vaut pas la peine de le compter. » Parfois, le peuple désigne cette partie de la nation qui vit en communion avec la nature, dans un état proche d'elle : « le peuple de la campagne fait la nation ». Le plus souvent encore, Rousseau restreint le concept de peuple au prolétariat : par peuple, il entend alors la partie « pathétique » ou « malheureuse » du peuple. Il se considère comme l'un d'eux, tantôt ému par la poésie de la pauvreté, tantôt en deuil et agissant comme un « chagrin » pour le peuple. Il affirme que le droit réel de l'État n'a pas encore été élaboré, car aucun des publicistes n'a pris en compte les intérêts du peuple. Rousseau, avec une ironie acerbe, reproche à ses célèbres prédécesseurs un tel dédain pour le peuple : « le peuple ne distribue pas les départements, les pensions, ni les places académiques, et c'est pourquoi les scribes (faiseurs de livres) s'en fichent ». Le triste sort du peuple lui confère un nouveau trait de sympathie aux yeux de Rousseau : il voit dans la pauvreté la source de la vertu. La pensée constante de sa propre pauvreté, du fait qu'il était victime de la tyrannie publique, se confondait chez Rousseau avec la conscience de sa supériorité morale sur les autres. Il a transféré au peuple cette idée d'une personne gentille, sensible et opprimée - et a créé le type idéal du pauvre vertueux (le pauvre vertueux), qui est en fait le fils légitime de la nature et le véritable seigneur de tous les trésors de la terre. De ce point de vue, il ne peut y avoir d’aumône : la charité n’est que le remboursement d’une dette. Le gouverneur d'Emil, qui faisait l'aumône, explique à son élève : « mon ami, je fais cela parce que lorsque les pauvres daignaient avoir des riches dans le monde, ces derniers promettaient de nourrir ceux qui ne pouvaient subvenir à leurs besoins ni avec leurs biens ni avec l'argent. aide au travail. » C’est cette combinaison de rationalisme politique et de sensibilité sociale qui fait que Rousseau devint le chef spirituel de la révolution de 1789-1794.
Jean-Jacques Rousseau
philosophe français, écrivain, penseur des Lumières. Egalement musicologue, compositeur et botaniste. Le représentant le plus éminent du sentimentalisme. Il est considéré comme le précurseur de la Grande Révolution française.
Faits intéressants liés au nom Rousseau.
La direction démocratique du siècle des Lumières s’appelait « Le rousseauisme" du nom de l'un des éducateurs les plus radicaux - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Il fut de ceux qui préparèrent spirituellement la Révolution française.
Franco-Suisse d'origine, surnommé plus tard le « Citoyen de Genève », « défenseur des libertés et des droits » pour son idéalisation de l'ordre républicain de sa patrie.
Quelques Faits intéressants de la biographie de Jean-Jacques Rousseau sont contradictoires, mais nous avons tout écrit sur eux avec précision.
Rousseau était originaire de la Genève protestante, qui le resta jusqu'au XVIIIe siècle. son esprit strictement calviniste et municipal. La mère, Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, est décédée en couches. Père - Isaac Rousseau (1672-1747), horloger et professeur de danse, était extrêmement inquiet de la perte de sa femme. Jean-Jacques était l'enfant préféré de la famille, dès l'âge de sept ans il lisait « Astrée » et la vie de Plutarque avec son père jusqu'à l'aube du matin ; S'imaginant être l'ancien héros Scaevola, il se brûla la main sur un brasier.
Rousseau a vu la raison inégalité sociale propriété privée (" Discussion sur les débuts et les fondements des inégalités"). Il a défendu l'ordre démocratique républicain et a justifié le droit du peuple à renverser la monarchie. Ses traités sociopolitiques constituaient la base des activités des Jacobins.
Dans leurs travaux littéraires- poèmes, poèmes, romans, comédies - Rousseau idéalise « l'état naturel » de l'humanité, glorifie le culte de la nature. Rousseau a agi comme un voyant des coûts de la culture bourgeoise émergente. Il a été le premier à parler du coût élevé du progrès de la civilisation, désormais devenu réalité. Rousseau a opposé la dépravation et la dépravation des nations civilisées à la vie de la société au stade patriarcal de développement, y supposant à tort la pureté idéale de la morale de l'homme naturel. Son slogan « Retour à la nature » a ensuite été repris par le naturalisme, qui sous-estime l'importance des liens sociaux entre les hommes. Le rêve de l’existence naturelle d’un homme naturel dans un environnement naturel exprime bien l’ambiance générale des Lumières.
Rousseau croyait que tout ce qui entrave le développement naturel de l'homme devait être éliminé par l'éducation. Des vues pédagogiques, empreintes d'humanisme et de démocratie, sont exprimées dans son célèbre roman-traité « Emil, ou sur l'éducation". Les œuvres de Rousseau ont contribué au développement du psychologisme dans la littérature européenne. Son roman en lettres » Julia, ou Nouvelle Héloïse" Et " Confession» sont devenus des ouvrages de référence pour de nombreuses générations de personnes instruites dans toute l'Europe.
« Julie, ou la Nouvelle Héloïse » (français : Julie ou la Nouvelle Héloïse) est un roman de lettres dans le sens du sentimentalisme, écrit par Jean-Jacques Rousseau en 1757-1760. La première édition fut publiée à Amsterdam par l'imprimerie Rey en février 1761. La deuxième partie du titre renvoie le lecteur à l’histoire d’amour médiévale d’Héloïse et Abélard, qui s’apparente au destin des personnages principaux du roman, Julia d’Étang et Saint-Preux. Le roman connut un énorme succès auprès de ses contemporains. Au cours des 40 premières années, « La Nouvelle Héloïse » fut officiellement réimprimée 70 fois, un succès qu'aucune autre œuvre de la littérature française du XVIIIe siècle n'eut.
Rousseau a eu une énorme influence sur l'histoire spirituelle de l'Europe moderne du point de vue du droit public, de l'éducation et de la critique culturelle. Il a de multiples facettes dans sa créativité, comme la plupart des éducateurs, dont les connaissances sont véritablement encyclopédiques. L'encyclopédie est devenue le code des Lumières françaises.
Son père était horloger. La mère de Rousseau est décédée en couches et il a grandi pratiquement orphelin, puisque son père lui consacrait peu de temps. En raison d'une attaque armée contre un concitoyen, son père, Isaac, fut contraint de fuir vers le canton voisin et y contracta un second mariage, et Jean, qui avait 10 ans, fut généralement élevé par son oncle.
Il passa les années 1723-1724 à la pension protestante Lambercier, puis fut apprenti chez un notaire, et en 1725 chez un graveur. Pendant cette période, il lisait beaucoup, même en travaillant, ce qui lui faisait subir des traitements sévères.
Comme il l’écrit dans son livre « Confession », c’est à cause de cela qu’il s’est habitué à mentir, à faire semblant et à voler. Quittant la ville le dimanche, il y revenait plus d'une fois alors que les portes étaient déjà fermées et il devait passer la nuit sous à ciel ouvert. A l'âge de 16 ans, le 14 mars 1728, il décide de quitter la ville.
Aux portes de Genève, la Savoie catholique commence - le curé d'un village voisin l'invite à se convertir au catholicisme et lui remet une lettre à Vevey, à Madame Françoise Louise de Varan (31 mars 1699 - 29 juillet 1762). Il s'agissait d'une jeune femme issue d'une famille aisée du canton de Vaud qui était bouleversée par sa fortune. entreprises industrielles, qui quitte son mari et s'installe en Savoie. Pour avoir accepté le catholicisme, elle reçut une allocation du roi.
Madame de Varan envoya Rousseau à Turin dans un monastère où étaient formés des prosélytes. Après quatre mois, l'appel a été achevé et Rousseau a été relâché dans la rue.
Il réapparut à Annecy auprès de Madame de Varan, qui le garda auprès d'elle et devint sa « mère ». Elle lui a appris à écrire correctement, à parler dans la langue des gens instruits et, dans la mesure où il y était réceptif, à se comporter de manière laïque. Mais « maman » n’avait que 30 ans ; elle était complètement privée principes moraux et, à cet égard, eut l'influence la plus néfaste sur Rousseau. Soucieuse de son avenir, elle place Rousseau au séminaire, puis l'envoie en apprentissage chez un organiste, qu'il abandonne bientôt et revient à Annecy, d'où Madame de Varan part, entre-temps, pour Paris.
Lorsque Rousseau a eu 13 ans, il a été envoyé apprendre un métier. Il est apprenti commis, puis apprenti graveur, mais il n'aime pas ces métiers et à 16 ans, Rousseau part errer en Suisse, en France et en Italie. Tout le temps, il s'est engagé dans l'auto-éducation et le perfectionnement personnel : sciences naturelles et sociales, art et littérature.
Rousseau entre dans une maison aristocratique comme valet de pied, où il est traité avec sympathie : le fils du comte, l'abbé, commence à lui apprendre l'italien et lit Virgile avec lui. Ayant rencontré un coquin de Genève, Rousseau quitte Turin avec lui, sans remercier son bienfaiteur.
Après tentative infructueuse De retour à Charmette, Rousseau se rend à Paris pour présenter à l'Académie le système qu'il avait inventé pour désigner les notes par des chiffres ; il n’a pas été accepté, malgré le « Discours sur Musique moderne», écrit Rousseau pour sa défense.
Rousseau reçoit le poste de ministre de l'Intérieur du comte Montagu, l'envoyé français à Venise. L'envoyé le considère comme un domestique, mais Rousseau se prend pour un diplomate et commence à prendre des airs. Par la suite, il écrivit qu'il avait sauvé le royaume de Naples à cette époque. Cependant, l'envoyé l'a expulsé de la maison sans lui payer son salaire.
Rousseau rentre à Paris et dépose une plainte contre Montague, qui obtient gain de cause.
N'ayant aucun moyen de subsistance, Rousseau entre en relation avec la femme de chambre de l'hôtel parisien où il habite, Thérèse Levasseur, une jeune paysanne laide, analphabète, étroite d'esprit - elle n'arrive pas à savoir quelle heure il est. - et très vulgaire. Il a admis qu'il n'avait jamais eu le moindre amour pour elle, mais il l'a épousée vingt ans plus tard.
Ayant obtenu un poste de secrétaire du fermier Frankel et de sa belle-mère, Rousseau devient membre du cercle auquel appartenaient la célèbre Madame d'Epinay, son ami Grimm et Diderot. Rousseau leur rendait souvent visite, mettait en scène des comédies et les charmait avec ses histoires naïves, quoique décorées avec imagination, de sa vie.
À l'été 1749, Rousseau rend visite à Diderot, emprisonné au château de Vincennes. Chemin faisant, ouvrant le journal, je lis une annonce de l'Académie de Dijon concernant un prix sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? Une pensée soudaine frappa Rousseau ; l'impression était si forte que, selon sa description, il resta allongé dans une sorte d'ivresse pendant une demi-heure sous un arbre ; lorsqu'il reprit ses esprits, sa veste était mouillée de larmes. La pensée qui a germé chez Rousseau incarne toute l’essence de sa vision du monde : « les Lumières sont nuisibles et la culture elle-même est un mensonge et un crime ».
La réponse de Rousseau a été récompensée ; toute la société éclairée et sophistiquée a applaudi son accusateur. Une décennie d’activité des plus fructueuses et de triomphes continus avait commencé pour lui. Deux ans plus tard, son opérette « Le Sorcier du Village (Français) » est montée sur la scène du tribunal. Louis XV fredonnait ses airs ; ils voulaient le présenter au roi, mais Rousseau évita cet honneur, qui aurait pu lui créer une position sûre.
Rousseau a toujours connu un succès fou auprès des dames. Ils l'ont même aidé à obtenir un poste prestigieux à Venise, à l'ambassade de France. Cependant, il n'est pas resté longtemps à ce poste, car il était obstiné depuis son enfance et ne s'entendait donc pas avec ses supérieurs. Les biographes notent que Rousseau ne faisait pas du tout partie de ceux qui ont bâti une carrière, et non seulement il n'avait pas besoin de gloire, mais il pesait également sur lui. De plus, son père lui a laissé un héritage, il n’avait donc pas vraiment besoin d’argent.
Rousseau n'a eu aucun repos ; de toutes parts on lui apportait des notes de correspondance, afin d'avoir une raison de le regarder ; des dames du monde lui rendaient visite et le comblaient d'invitations à des déjeuners et des dîners. Teresa et sa mère gourmande ont profité de l'occasion pour accepter toutes sortes de cadeaux de la part des visiteurs.
En quittant l'Ermitage, il trouve un nouvel abri auprès du duc de Luxembourg, propriétaire du château de Montmorency, qui lui met à disposition un pavillon dans son parc. Ici Rousseau a passé 4 ans et a écrit "La Nouvelle Héloïse" et "Emile", les lisant à ses aimables hôtes, qu'il insultait en même temps avec des soupçons qu'ils n'étaient pas sincèrement disposés à son égard, et avec des déclarations selon lesquelles il détestait leur titre. et une position sociale élevée.
En 1761 paraît « La Nouvelle Héloïse », au printemps de l'année suivante - « Emile », et quelques semaines plus tard - « Le Contrat social » (« Contrat social »). Lors de l'impression d'Emile, Rousseau eut une grande peur : il avait de solides mécènes, mais se doutait que le libraire vendrait le manuscrit aux Jésuites et que ses ennemis dénatureraient le texte. "Emil", cependant, fut publié ; l'orage éclata un peu plus tard.
Le Parlement de Paris, s'apprêtant à prononcer son jugement sur les Jésuites, jugea nécessaire de condamner aussi les philosophes, et condamna « Émile », pour libre pensée religieuse et indécence, à être brûlé par la main d'un bourreau, et son auteur à la prison. Rousseau partit aussitôt. Rousseau n'a été détenu nulle part : ni à Paris, ni en cours de route. Mais lui imaginait la torture et le feu ; Partout il sentait une poursuite.
Rousseau trouve refuge dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartient au roi de Prusse, et s'installe dans la ville de Motiers. Il s'est fait de nouveaux amis ici, a erré dans les montagnes, a discuté avec les villageois et a chanté des romances aux filles du village.
Aux mésaventures de Rousseau s'ajoutent une querelle avec Voltaire et avec le parti gouvernemental à Genève. Rousseau a un jour qualifié Voltaire de « touchant », mais en fait il ne pourrait y avoir de plus grand contraste qu'entre ces deux écrivains. L'antagonisme entre eux apparaît en 1755, lorsque Voltaire, à l'occasion du terrible tremblement de terre de Lisbonne, renonce à l'optimisme et que Rousseau prend la défense de la Providence. Rassasié de gloire et vivant dans le luxe, Voltaire, selon Rousseau, ne voit que du chagrin sur terre ; lui, inconnu et pauvre, trouve que tout va bien.
DANS dernières années La vie de Rousseau n'a pas été grande plans créatifs. Il était principalement engagé dans l'auto-analyse et l'auto-justification de ses actions passées. Très caractéristique à cet égard, avec la « Confession », sont l'essai « Rousseau juge Jean Jacques », les dialogues et son dernier morceau- « Promenades d'un rêveur solitaire. »
Le 2 juillet 1778, de retour chez lui après une longue marche, Rousseau ressentit une vive douleur au cœur et s'allongea pour se reposer, mais bientôt il gémit lourdement et tomba au sol. Teresa accourut et l'aida à se relever, mais il tomba de nouveau et mourut sans reprendre conscience. La mort subite et la découverte d'une blessure hémorragique au front ont donné lieu à des rumeurs selon lesquelles Jean-Jacques Rousseau se serait suicidé.
En 1614, par décret de Louis XIII, l'île Saint-Louis commence à être aménagée et améliorée. À milieu du 17ème siècle des siècles, des ponts ont été construits, ils ont été construits avec des bâtiments résidentiels, comme c'était la coutume à l'époque. Dans un premier temps, des marchands s'installent à Saint-Louis ; un peu plus tard, de riches citadins commencent à s'y installer. Des hôtels sont apparus. Par exemple, Voltaire et Jean-Jacques Rousseau vivaient à l'hôtel Lambert. Aujourd'hui, des Parisiens respectables vivent à Saint-Louis.
Seize ans plus tard, le 11 octobre 1794, les cendres de Rousseau furent solennellement transférées au Panthéon et déposées à côté de celles de Voltaire.
L'un des plus grands philosophes français des Lumières du XVIIIe siècle, Voltaire, vivait à l'Hôtel Lambert à Paris. Jean Jacques Rousseau y vécut également quelque temps.
Dans les archives maçonniques du Grand Orient de France, Rousseau, comme le comte de Saint-Germain, est répertorié comme membre de la loge maçonnique de la « Concorde sociale de Saint-Jean d'Ecos » du 18 août 1775 jusqu'à sa mort. .
Il écrivit de la musique et des opérettes qui furent jouées sur la scène royale. Il était à la mode en haute société. Et comme son idée principale était le rejet de sa culture contemporaine, il a abandonné les principes d'une vie riche et prospère.
Le destin de Rousseau, qui dépend en grande partie de ses qualités personnelles, éclaire à son tour sa personnalité, son tempérament et ses goûts, reflétés dans ses écrits. Le biographe doit tout d'abord constater l'absence totale d'un enseignement correct, tardif et en quelque sorte compensé par la lecture.
Écrivain et philosophe français. Représentant du sentimentalisme. Du point de vue du déisme, il a condamné l'Église officielle et l'intolérance religieuse. Il a mis en avant le slogan « Retour à la nature ! » Rousseau a eu une énorme influence sur l’histoire spirituelle moderne de l’Europe du point de vue du droit public, de l’éducation et de la critique culturelle. Principaux ouvrages : « Julia, ou la Nouvelle Héloïse » (1761), « Emile, ou De l'Éducation » (1762), « Du Contrat social » (1762), « Confession » (1781-1788).
Illustration pour "Confession"
Maurice Leloir
Jean-Jacques Rousseau est né le 28 juin 1712 à Genève, dans la famille d'un horloger. Sa mère, Suzanne Bernard, issue d'une riche famille bourgeoise, était une femme douée et joyeuse. Elle est décédée neuf jours après la naissance de son fils. Son père, Isaac Rousseau, qui parvenait à peine à s'en sortir avec son métier, se distinguait par son caractère inconstant et irritable. Un jour, il se disputa avec le capitaine français Gautier et le blessa avec une épée. Le tribunal a condamné Isaac Russo à trois mois de prison, à une amende et au repentir de l'église. Ne voulant pas obéir à la décision du tribunal, il s'est enfui à Nyon, la ville la plus proche de Genève, laissant son fils de 10 ans aux soins du frère de sa défunte épouse. Isaac Rousseau décède le 9 mars 1747.
Isaac Russo
Dès son plus jeune âge, Jean-Jacques fut entouré de ses tantes aimables et aimantes, Goserue et Lambersier, qui soignèrent et élevèrent le garçon avec un zèle extraordinaire. Se souvenir premières années vie, Rousseau écrit dans les Confessions que « les enfants du roi n’auraient pas pu être soignés avec plus de zèle qu’ils ne l’ont été pour moi dans les premières années de ma vie ». Impressionnant, doux et gentil de nature, Jean-Jacques lisait beaucoup étant enfant. Souvent, avec son père, il restait longtemps assis à romans français, en lisant les œuvres de Plutarque, Ovide, Bossuet et bien d'autres.
Jean-Jacques a commencé tôt vie indépendante plein d'épreuves et d'épreuves. Il exerce divers métiers : il est scribe chez un notaire, étudie chez un graveur et sert comme valet de pied. Puis, incapable de trouver une utilité à ses forces et à ses capacités, il partit errer. Rousseau, seize ans, errant dans l'est de la France, en Suisse, en Savoie, qui faisait alors partie du royaume de Sardaigne, rencontra le prêtre catholique Pontverre et, sous son influence, abandonna le calvinisme - la religion de ses grands-pères et de ses pères. Sur la recommandation de Ponverre, Jean-Jacques rencontre à Annecy, la principale ville de Haute-Savoie, la noble suisse de 28 ans Louise de Varane, qui « vivait des faveurs du roi de Sardaigne » et était, entre autres choses, impliquées dans le recrutement des jeunes dans le catholicisme. Majestueux, naturellement doué, Jean-Jacques fit une impression favorable sur Madame de Varane et fut bientôt envoyé à Turin, dans un refuge pour convertis, où il fut instruit et accepté dans le giron de l'Église catholique (à un âge plus mûr, Rousseau revenu au calvinisme).
Angélique Briceau
Quatre mois plus tard, Rousseau quitte Turin. Bientôt, il dépensa son argent et fut contraint de devenir valet de pied pour un vieil aristocrate malade. Trois mois plus tard, elle mourut et Rousseau se retrouva de nouveau sans travail. Cette fois, la recherche d’emploi fut de courte durée. Il trouva un poste de valet de pied dans une maison aristocratique. Plus tard, il a travaillé comme ministre de l'Intérieur dans la même maison. Ici, il a reçu des cours de latin et a appris à parler un italien impeccable. Pourtant Rousseau ne resta pas longtemps auprès de ses maîtres bienveillants. Il avait toujours envie d'errer, et d'ailleurs il rêvait de revoir Mme de Varanes. Et cette rencontre eut bientôt lieu. Madame de Varane pardonne à Rousseau ses errances inconsidérées de jeunesse et l'accepte chez elle, qui devient longtemps son refuge. Ici, une relation étroite et cordiale s'établit entre Rousseau et Madame de Varane. Mais l’affection et l’amour de Rousseau pour sa patronne ne lui ont apparemment pas apporté la paix et la tranquillité pendant longtemps. Madame de Varane avait également un autre amant : le Suisse Claude Anet. Rousseau, avec chagrin, quitta plus d'une fois son refuge et, après de nouvelles épreuves, retourna à de Varana. Ce n'est qu'après la mort de Claude Anet qu'une idylle complète d'amour et de bonheur s'établit entre Jean-Jacques et Louise de Varane.
De Varane a loué une maison dans une vallée de montagne, au milieu d'une verdure magnifique, de vignes et de fleurs. « Dans ce coin magique, se souvient Rousseau dans ses Confessions, j'ai passé les deux ou trois meilleurs mois de l'été à essayer de déterminer mes intérêts mentaux. J'ai apprécié les joies de la vie dont je connaissais si bien la valeur, une société aussi détendue qu'agréable - si notre union étroite peut être appelée société - et les merveilleuses connaissances que je m'efforçais d'acquérir..."
Rousseau a continué à lire beaucoup, à étudier en profondeur la philosophie et travaux scientifiques Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, étudient la physique, la chimie, l'astronomie, le latin et prennent des cours de musique. Et il faut dire qu’au fil des années passées dans la maison de Varane, il a obtenu de sérieux résultats en philosophie, en sciences naturelles, en pédagogie et dans d’autres sciences. Dans l'une de ses lettres à son père, il exprime ainsi l'essence de ses études scientifiques : « Je m'efforce non seulement d'éclairer l'esprit, mais aussi d'éduquer le cœur à la vertu et à la sagesse.
Jean-Baptiste Farochon
En 1740, les relations entre Rousseau et de Varane se détériorent et il est contraint de quitter son refuge de longue date. Installé à Lyon, Rousseau y trouve une place comme institutrice d'enfants dans la maison de M. Mably, le grand juge de la ville. Mais le travail d’instructeur au foyer ne lui apportait ni satisfaction morale ni avantage matériel. Un an plus tard, Rousseau revient à nouveau auprès de Varana, mais ne retrouve plus la même faveur. Selon lui, il se sentait superflu « auprès de celui pour qui il était autrefois tout ». Après s'être séparé de Varane, à l'automne 1741, Rousseau s'installe à Paris. Au début, il comptait sérieusement sur le succès de son invention : un nouveau système musical. Mais la réalité a anéanti ses espoirs. La notation en nombres qu'il inventa, présentée à l'Académie des sciences de Paris, ne rencontra pas d'approbation et il dut à nouveau recourir à des petits boulots. Pendant deux ans, Rousseau subvient à ses besoins en copiant des notes, en prenant des cours de musique et en effectuant des travaux littéraires mineurs. Son séjour à Paris élargit ses relations et ses connaissances monde littéraire, a ouvert des opportunités de communication spirituelle avec personnes avancées France. Rousseau a rencontré Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert et d'autres.
Jean Léron d'Alembert
Il noue avec Diderot les relations d'amitié les plus chaleureuses. Un philosophe brillant, comme Rousseau, aimait la musique, la littérature et luttait passionnément pour la liberté. Mais leur vision du monde était différente. Diderot était un philosophe matérialiste, athée, principalement engagé dans le développement d’une vision du monde fondée sur les sciences naturelles. Rousseau était en proie à des vues idéalistes, reportant toute son attention sur les questions socio-politiques. Mais à la fin des années 1760, en raison de divergences idéologiques et personnelles, un conflit éclate entre Rousseau et Diderot, qui entraîne leur rupture. Dans sa « Lettre à D'Alembert sur les Spectacles », Rousseau écrit à propos de ce conflit : « J'avais un Aristarque strict et juste ; je ne l'ai plus, et je n'en veux pas d'autre mais je ne cesserai de le regretter ; , et il me manque encore plus à mon cœur que mes écrits.
Denis Diderot
Se trouvant dans des conditions matérielles extrêmement exiguës, Rousseau a tenté de trouver le chemin d'une vie plus prospère. On lui a conseillé de rencontrer les dames haute société et user de leur influence. D'une connaissance du prêtre jésuite, Rousseau reçut plusieurs recommandations : à Madame de Besenval et à sa fille marquise de Broglie, à Madame Dupont, épouse d'un riche fermier, et à d'autres dames.
Louise Dupont
Jean-Marc Nattier
En 1743, par l'intermédiaire de Madame de Broglie, il obtient le poste de secrétaire de l'envoyé français à Venise. Pendant environ un an, Rousseau remplit fidèlement ses fonctions. Pendant son temps libre, il se familiarise avec la musique italienne et rassemble du matériel pour un livre sur l'administration publique. Le traitement arrogant et grossier de l'envoyé comte de Montagu contraint Rousseau à quitter le service diplomatique et à retourner à Paris. A Paris, Rousseau rencontre une jeune couturière, Thérèse Levasseur, qui, selon lui, avait un caractère simple et gentil. Rousseau vécut avec elle pendant 34 ans, jusqu'à la fin de ses jours. Il a essayé de la développer, de lui apprendre à lire et à écrire, mais tous ses efforts dans ce sens sont restés vains.
Thérèse Levasseur
E. Charrière
Rousseau a eu cinq enfants. Les conditions familiales et de vie défavorables ont contraint les enfants à être placés dans un orphelinat. « J'ai frémi devant la nécessité de les confier à cette famille mal élevée, écrit-il à propos de la famille de Thérèse Levasseur, après tout, ils auraient été encore moins élevés par elle. Rester dans un orphelinat était beaucoup moins dangereux pour eux. C'est la base de ma décision..."
Thomas-Charles Naudet
De nombreux biographes et historiens de la philosophie considéraient le lien avec Thérèse comme un grand malheur pour Rousseau. Cependant, le propre témoignage de Rousseau réfute cette hypothèse. Dans ses Confessions, il affirmait que Teresa était sa seule véritable consolation. En elle « j’ai trouvé le ressourcement dont j’avais besoin. J'ai vécu avec ma Teresa ainsi qu'avec le plus grand génie paix"
D'ailleurs, cette relation à long terme n'a pas empêché Rousseau de sortir avec d'autres femmes, ce qui, bien sûr, a bouleversé Teresa. L'amour de Jean Jacques pour Sophie D'Houdetot aurait pu lui paraître particulièrement absurde et offensant. Rousseau et ses amis ne pouvaient pardonner son amour passionné et son déménagement à l'Ermitage, plus proche du sujet de sa passion profonde.
Sophie d'Houdetot
De la biographie de Rousseau, on peut difficilement conclure qu'il était équilibré ou ascétique. Au contraire, c’était manifestement une personne très émotive, agitée et déséquilibrée. Mais en même temps, Rousseau était une personne exceptionnellement douée, prête à tout sacrifier au nom du bien et de la vérité.
Jean-Antoine Houdon
Dans les années 1752-1762, Rousseau apporte un nouvel esprit à l'innovation idéologique et à la créativité littéraire et artistique de son temps.
Rousseau a écrit son premier essai dans le cadre d'un concours annoncé par l'Académie de Dijon. Dans cet ouvrage intitulé « La renaissance des sciences et des arts a-t-elle contribué à l'amélioration des mœurs » (1750), Rousseau, pour la première fois dans l'histoire de la pensée sociale, parle avec beaucoup de précision du décalage entre ce qui est aujourd'hui appelé progrès scientifique et technologique et état de la moralité humaine. Rousseau note un certain nombre de contradictions processus historique, et aussi que la culture s'oppose à la nature. Par la suite, ces idées seront au centre de débats sur les contradictions du processus social.
Autre idée importante de Rousseau, qu'il a développée dans son ouvrage « Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les hommes » (1755) et dans son ouvrage principal « Sur le contrat social ou principes du droit politique » (1762), est associé au concept d’aliénation. La base de l'aliénation de l'homme à l'homme, selon Rousseau, est la propriété privée. Rousseau ne pouvait imaginer la justice sans l'égalité de tous.
Mais selon lui, la liberté est tout aussi importante pour la justice. La liberté est étroitement liée à la propriété. La propriété corrompt la société, affirmait Rousseau, elle engendre les inégalités, la violence et conduit à l'asservissement de l'homme par l'homme. "Le premier qui s'en est pris à l'idée, a clôturé un terrain, a dit "ceci est à moi" et a trouvé les gens assez naïfs pour le croire, a été le véritable fondateur de la société civile", écrit Rousseau dans "Le Contrat Social". de combien de crimes, de guerres et de meurtres, de combien de désastres et d'horreurs le genre humain serait-il sauvé par celui qui, ayant arraché les pieux et comblé le fossé, aurait crié à ses voisins : « Mieux vaut ne pas écouter ce trompeur , vous êtes perdu si vous parvenez à oublier que les fruits de la terre appartiennent à tous et que la terre n'appartient à personne !
Et le même Rousseau, capable d'une telle colère révolutionnaire, soutient que la propriété peut garantir à une personne l'indépendance et la liberté, mais qu'elle seule peut apporter la paix et la confiance en soi dans sa vie. Rousseau voit une issue à cette contradiction dans l'égalisation de la propriété. Dans une société de propriétaires égaux, il voit l'idéal d'une structure juste de la vie sociale. Dans son « Contrat social », Rousseau développe l'idée selon laquelle les peuples se sont mis d'accord entre eux pour établir un État chargé d'assurer la sécurité publique et de protéger la liberté des citoyens, comprenant que l'État, d'institution qui assure la liberté et la sécurité des citoyens, se transforme au fil du temps. en un organe de répression et d'oppression des gens.
Le plus ouvertement, cette transition « vers son altérité » se produit dans un État monarchique absolutiste. Avant l’État et, par conséquent, l’État civil, les hommes vivaient, selon Rousseau, dans un « état de nature ». En utilisant l'idée de « droit naturel », il a justifié l'inaliénabilité de droits de l'homme tels que le droit à la vie, à la liberté et à la propriété. Parler de « l’état de nature » devient un lieu commun tout au long du siècle des Lumières. Quant à Rousseau, contrairement à d'autres éclaireurs, il ne considère pas, premièrement, le droit de propriété comme un droit de l'homme « naturel », mais le voit comme un produit développement historique, et deuxièmement, Rousseau ne relie pas l'idéal social à la propriété privée et à la condition civile de l'homme.
Maurice Quentin de Latour
Rousseau idéalise le « sauvage » comme une créature qui ne connaît pas encore la propriété privée ni les autres acquis culturels. « Le sauvage », selon Rousseau, est une créature bon enfant, confiante et amicale, et toute corruption vient de la culture et du développement historique. Seul l’État, selon Rousseau, peut réaliser les idéaux de « l’état de nature », qu’il considère comme les idéaux de Liberté, d’Égalité et de Fraternité. Mais pour Rousseau, seule une république peut être un État capable de réaliser ces idéaux.
