Moyen-Orient : descriptions pour les voyageurs et avis des touristes. Resorts et hôtels, cartes et attractions du Moyen-Orient. Circuits et voyages au Moyen-Orient.
- Visites pour mai dans le monde entier
- Visites de dernière minute dans le monde entier
Moyennement exotique, mais toujours le plus proche de l'Europe, l'Est occupe les « bottes de feutre » de la péninsule arabique ainsi que les territoires adjacents : un peu en Afrique, un peu en Asie et un peu en Europe même. Déserts et grandes civilisations, berceau des plus grandes religions du monde, sagesse et discorde - tout se mélange dans ses étendues impitoyablement brûlées.
Le pétrole, principale richesse du Moyen-Orient, fournit un afflux constant (et considérable) de fonds, grâce auquel un niveau de vie élevé et les plaisirs qui l'accompagnent ne sont pas rares ici : hôtels et restaurants de premier ordre, centres de divertissement, magnifiques musées et des galeries, du shopping de qualité, en un mot, tout pour le plaisir du corps et de l'esprit.
Le Moyen-Orient a beaucoup à offrir en tant que destination de voyage. Commençons par les Etats les plus proches de la Russie : la Géorgie, l'Arménie et l'Azerbaïdjan ne sont pas seulement « nos ex bien-aimés » (et donc très proches, avec langue commune et une multitude de caractéristiques culturelles similaires), mais aussi les sites les plus intéressants, de nombreuses possibilités de traitement, de nombreuses activités actives dans air frais, enfin - une cuisine délicieuse (oh, ces pilaf, satsivi et vin !) et, en plus, sans changement brutal de climat et de fuseau horaire.
Nous nous déplaçons plus à l'est. Devant nous se trouve la Turquie, héritière du grand Empire ottoman, une beauté asiatique en tenue européenne, dont les « astuces » touristiques ne sont inconnues que d'un ermite convaincu. Istanbul, « la ville des souvenirs », pour laquelle, semble-t-il, une vie entière ne suffirait pas à faire du tourisme, le littoral, la beauté naturelle et les magnifiques monuments architecturaux ont longtemps été soigneusement développés par les « adorateurs du soleil » nationaux.
Les pays du Levant – Israël et la Jordanie, la Syrie et le Liban – constituent l’âme et le cœur du Moyen-Orient. Les gens viennent ici pour toucher aux origines – pour la civilisation humaine, il n’y a pas de terre plus ancienne que celle-ci. Les racines du judaïsme et du christianisme se trouvent ici, c'est pourquoi un pourcentage considérable de touristes « levantins » sont des pèlerins et ceux qui veulent échapper temporairement au tourbillon quotidien et penser à l'éternel. N'oublions pas de mentionner les attraits balnéaires de la région - avec une telle variété de mers et de plages, personne ne sera en reste : les connaisseurs de la beauté sous-marine plongent dans la mer Rouge, les amoureux du soleil et du sable parcourent les plages de la Méditerranée. Mer au tapis uni, et ceux qui veulent se soigner et se secouer s'allongent à la surface de la mer Morte.
Jordanie
La partie africaine du Moyen-Orient - l'Égypte - a préparé pour les touristes des loisirs à la fois récréatifs et culturels : les côtes de la Méditerranée et de la mer Rouge, ainsi que l'impressionnant héritage de la civilisation égyptienne antique sous la forme d'une masse de monuments archéologiques et de riches musées. Il va sans dire que les deux côtes font partie des deux grandes plages les plus populaires au monde.
La péninsule arabique, c'est avant tout l'Arabie Saoudite, un centre d'attraction pour les musulmans du monde entier, et plusieurs perles touristiques - comme l'original et majestueux Oman, le Bahreïn le plus riche et les Émirats (ces derniers sont une véritable Mecque du tourisme). « amateurs de plage » exigeants et paradis mondial du shopping). Ici, vous pourrez vous essayer à la fauconnerie et à la pêche aux perles, traverser le désert en caravane et prendre le volant d'une voiture de Formule 1.
Eh bien, ceux qui envisagent d'atteindre l'extrême ouest du Moyen-Orient sont assurés de profiter d'un Iran coloré, où les dômes azur se reflètent dans les réservoirs des palais des cheikhs et où les tapis précieux colorent les étroites rues commerçantes des villes anciennes.
Comme ma préface. Bien entendu, cet examen est assez superficiel et controversé par endroits. Par exemple, la division entre sunnites et chiites ne se produit pas tant pour des raisons historiques, mais plutôt selon le principe fondamental de la structure de la société. Certains croient que le peuple et le monde devraient être gouvernés par un calife, qui combine en sa personne le pouvoir laïque suprême (l'État) et en même temps le pouvoir religieux suprême, tandis que d'autres séparent l'État de la religion. Selon eux, le chef de l'État est bien sûr aux commandes et tout ça, mais dernier mot devrait toujours rester avec l'imam. Cependant, en tant qu'idée générale - ce qu'est le Moyen-Orient, à quel point il est complexe et dans quelle mesure ce qui s'y passe est ambigu et ne peut être mesuré directement qu'à l'aune des normes européennes habituelles - l'article est plutôt bon. Je le recommande.
10 cartes qui expliquent le Moyen-Orient
Le Moyen-Orient est connu pour son histoire ancienne et pour être la région où ont émergé le judaïsme, le christianisme, l’islam et le zoroastrisme. Aujourd’hui, la région attire l’attention comme la plus turbulente. C'est à lui que se rapportent actuellement l'essentiel de l'actualité.
Les États les plus anciens de la planète existaient au Moyen-Orient, mais l’état actuel de la région présente un intérêt particulier.
Ce qui se passe au Yémen, l'accord sur le programme nucléaire iranien, les actions de l'Arabie Saoudite sur le marché pétrolier - tout cela fait l'actualité et influence grandement l'économie mondiale.
PAYS DU MOYEN-ORIENT
Le Moyen-Orient comprend désormais l’Azerbaïdjan, l’Arménie, Bahreïn, la Géorgie, l’Égypte, Israël, la Jordanie, Chypre, le Liban, l’Autorité nationale palestinienne, la Syrie, la Turquie, l’Irak, l’Iran, le Yémen, le Qatar, le Koweït, les Émirats arabes unis, Oman et l’Arabie saoudite.
Politiquement, le Moyen-Orient a rarement été stable, mais l’instabilité est désormais extrêmement élevée.
LES DIALECTES ARABES AU MOYEN-ORIENT
Cette carte montre l'énorme étendue des différents dialectes de l'arabe et la grande diversité linguistique.
Cette situation nous ramène aux califats des VIe et VIIe siècles, qui diffusèrent la langue arabe de la péninsule arabique jusqu'en Afrique et au Moyen-Orient. Mais au cours des 1 300 dernières années, les dialectes individuels sont devenus très éloignés les uns des autres.
Et là où la répartition du dialecte ne coïncide pas avec les frontières des États, c'est-à-dire avec les frontières des communautés, divers problèmes peuvent survenir.
CHIITES ET SUNNISES
L'histoire de la division de l'Islam entre sunnites et chiites a commencé avec la mort du prophète Mahomet en 632. Certains musulmans affirmaient que le pouvoir devait passer à Ali, qui était le gendre de Mahomet. En conséquence, la lutte pour le pouvoir a été perdue par les partisans d'Ali dans la guerre civile, précisément appelés chiites.
Néanmoins, une branche distincte de l’Islam a émergé, qui comprend désormais environ 10 à 15 % des musulmans dans le monde. Mais ce n’est qu’en Iran et en Irak qu’ils constituent la majorité.
Aujourd’hui, la confrontation religieuse s’est transformée en confrontation politique. Les forces politiques chiites dirigées par l’Iran et les forces politiques sunnites dirigées par l’Arabie saoudite se battent pour leur influence dans la région.
Il s’agit d’une campagne contre la guerre froide dans la région, mais elle se transforme souvent en véritables affrontements militaires.
GROUPES ETHNIQUES DU MOYEN-ORIENT
La couleur la plus importante sur la carte des groupes ethniques du Moyen-Orient est le jaune : les Arabes, qui constituent la majorité dans presque tous les pays du Moyen-Orient, y compris les pays d’Afrique du Nord.
L’exception est Israël, où les Juifs prédominent ( rose), l'Iran, où la population est persane (orange), la Turquie (vert) et l'Afghanistan, où la diversité ethnique est généralement élevée.
Une autre couleur importante sur cette carte est le rouge. Les Kurdes ethniques n’ont pas de pays propre, mais sont fortement représentés en Iran, en Irak, en Syrie et en Turquie.
PÉTROLE ET GAZ AU MOYEN-ORIENT
Le Moyen-Orient produit environ un tiers du pétrole de la planète et environ 10 % de son gaz. La région représente environ un tiers de toutes les réserves de gaz naturel, mais son transport est plus difficile.
La plupart des ressources énergétiques extraites sont exportées.
Les économies de la région dépendent fortement des approvisionnements en pétrole, et cette richesse a également conduit à de nombreux conflits au cours des dernières décennies.
La carte montre les principales réserves d'hydrocarbures et les voies de transport. Les ressources énergétiques sont largement concentrées dans trois pays historiquement en concurrence les uns avec les autres : l’Iran, l’Irak et l’Arabie saoudite.
Le plus intéressant est que la confrontation a été activement soutenue par les États-Unis depuis la guerre Iran-Irak des années 1980.
IMPORTANCE DU CANAL DE SUEZ POUR LE COMMERCE MONDIAL
L’installation qui a changé à jamais le commerce mondial est située au Moyen-Orient.
Après que l'Égypte a ouvert le canal en 1868, après 10 ans de travaux, la route artificielle de 100 milles reliait fermement l'Europe et l'Asie. L'importance du canal pour le monde était si évidente et si grande qu'après la conquête de l'Égypte par les Britanniques en 1880, les plus grandes puissances mondiales ont signé un traité qui reste en vigueur à ce jour, déclarant que le canal serait à jamais ouvert au commerce et aux navires de guerre des États-Unis. n'importe quel pays.
Aujourd’hui, environ 8 % de tous les flux commerciaux mondiaux transitent par le canal de Suez.
PÉTROLE, COMMERCE ET MILITAIRE DANS LE DÉTROIT D'HORMUZ
L’économie mondiale dépend également fortement de l’étroit détroit entre l’Iran et la péninsule arabique. En 1980, le président américain Jimmy Carter a publié la « Doctrine Carter », qui obligeait les États-Unis à recourir à la force militaire pour protéger leur accès au pétrole du golfe Persique.
Après cela, le détroit d’Ormuz est devenu le plan d’eau le plus militarisé de la planète entière.
Les États-Unis ont déployé d’importantes forces navales pour protéger leurs exportations pendant la guerre Iran-Irak et plus tard pendant la guerre du Golfe. Désormais, les forces restent sur place pour empêcher l’Iran de bloquer le canal.
Apparemment, tant que le monde restera dépendant du pétrole et que le Moyen-Orient restera instable, les forces armées resteront dans le détroit d’Ormuz.
LE PROGRAMME NUCLÉAIRE DE L'IRAN ET UN POSSIBLE PLAN D'ATTAQUE ISRAÉLIEN
Le programme nucléaire iranien a soulevé de nombreuses questions de la part d'autres États, mais la réaction d'Israël a été l'une des plus fortes, car ces pays sont loin d'avoir des relations amicales.
Les autorités iraniennes tentent de convaincre le monde entier que ce programme est exclusivement pacifique. Cependant, les sanctions de l'ONU ont conduit à de grandes difficultés pour l'économie iranienne, car il était impossible d'exporter du pétrole.
Dans le même temps, Israël craint que l’Iran puisse développer des armes nucléaires et les utiliser contre lui, et l’Iran peut craindre d’être toujours sous la menace d’une frappe israélienne s’il ne possède pas d’armes.
LA MENACE DE « L’ÉTAT ISLAMIQUE »
La menace de l’État islamique reste forte. La situation en Libye se détériore rapidement, malgré les bombardements égyptiens contre les positions des militants de l'organisation terroriste État islamique. Chaque jour, ils parviennent à étendre leurs sphères d’influence dans le pays.
La Libye pourrait bientôt être entièrement sous le contrôle des militants de l’EI. Il existe une menace pour l’Arabie saoudite, puisque les dirigeants de l’État islamique ont déjà déclaré qu’elle faisait partie du « saint califat » qui devait être libéré des « méchants ».
Il existe une possibilité sérieuse d'arrêt total des approvisionnements en provenance de Libye, ainsi que des problèmes de transport. Début février, le président américain Barack Obama a adressé un appel au Congrès américain demandant l'autorisation de recourir à la force militaire contre l'EI pour une période de trois ans.
YÉMEN – UN NOUVEAU POINT DE RISQUE
Les rebelles chiites zaïdis, dont la branche paramilitaire Houthis a pris Sanaa, la capitale du Yémen, en février 2015, forçant le président saoudien Abd Rabbo Mansour Hadi à fuir, commencent à étendre leurs sphères d'influence.
Leur succès pourrait pousser les chiites d'Arabie saoudite à entamer une lutte armée contre les autorités du pays.
La guerre civile dans laquelle s'enfonce le Yémen pourrait devenir un nouvel épisode de confrontation entre l'Iran chiite et l'Arabie saoudite sunnite, pays le plus riche de la région et possédant également les plus grandes réserves de pétrole au monde, la plupart des réserves prouvées du royaume étant situées au les régions du sud du pays, peuplées majoritairement de chiites et situées à proximité immédiate de la frontière avec le Yémen, dont la longueur totale est d'environ 1,8 mille km.
Chaque jour, dans l'actualité télévisée et sur Internet, nous rencontrons le concept d'« Est » : Proche, Moyen, Lointain... Mais de quels États parlons-nous dans ce cas ? Quels pays appartiennent aux régions ci-dessus ? Malgré le fait que ce concept soit en partie subjectif, il existe toujours une liste d'États situés sur le territoire des terres mentionnées. Vous en apprendrez davantage à ce sujet et bien plus encore dans notre article.
Qu'est-ce que l'Orient ?
Si tout est clair avec ce concept pour déterminer les directions cardinales, alors dans le cas de la géographie, diverses questions peuvent se poser. L'Est est une région qui comprend les territoires de certaines régions d'Asie et d'Afrique. Ce concept contraste avec l’Occident, c’est-à-dire l’Europe et les États-Unis.
L'Est est divisé en régions suivantes :
- Le Moyen-Orient, qui comprend l’Asie occidentale et l’Afrique du Nord.
- Moyen-Orient - certains
- Extrême-Orient - territoires de l'Asie du Sud et du Sud-Est.
Examinons chacun d'eux plus en détail.
Pays du Moyen-Orient
Cette région doit son nom à sa situation géographique par rapport à l'Europe. Les pays situés sur son territoire jouent un rôle important dans les économies des États du monde entier, car ils constituent le lieu le plus important pour la production pétrolière.
Pays du Moyen-Orient :
- Azerbaïdjan (situé en Transcaucase, capitale - Bakou) ;
- Arménie (territoire de Transcaucasie, capitale - Erevan) ;
- Bahreïn (État insulaire asiatique, capitale - Manama) ;
- Égypte (située en Afrique, capitale - Le Caire) ;
- Géorgie (située en Transcaucase, capitale - Tbilissi) ;
- Israël (situé en Asie du Sud-Ouest, capitale - Jérusalem) ;
- Jordanie (située en Asie, frontalière avec Israël, capitale - Amman) ;
- Irak (situé dans la vallée du Tigre et de l'Euphrate, capitale - Bagdad) ;
- Iran (frontière avec l'Irak, capitale - Téhéran) ;
- Yémen (situé sur la péninsule arabique, capitale - Sanaa) ;
- Qatar (situé en Asie du Sud-Ouest, capitale - Doha) ;
- Chypre (une île de la mer Méditerranée, la capitale est Nicosie) ;
- Koweït (situé en Asie du Sud-Ouest, capitale - Koweït) ;
- Liban (situé au bord de la mer Méditerranée, la capitale est Beyrouth) ;
- Émirats arabes unis (capitale asiatique - Abu Dhabi) ;
- Oman (situé sur la péninsule arabique, capitale - Mascate) ;
- Palestine (pays partiellement reconnu, capitale - Rammala) ;
- Arabie Saoudite (située sur la péninsule arabique, capitale - Riyad) ;
- Syrie (située au bord de la mer Méditerranée, la capitale est Damas) ;
- Türkiye (situé en Asie du Sud-Ouest, capitale - Ankara).
Caractéristiques de la région
Les pays du Proche et du Moyen-Orient sont différents depuis l'Antiquité, ces terres sont considérées comme d'importantes artères de transport reliant l'Asie, l'Europe et l'Afrique. La population principale de ces territoires a toujours été constituée de peuples nomades, qui ont fini par s'installer et fonder des villes.
C'est ici que se trouvaient autrefois des États aussi anciens que Babylone, la Perse, le califat, l'Assyrie, etc. De nombreuses recherches ont été menées sur le territoire de ces régions, qui ont abouti à la découverte de cultures anciennes. Le Moyen-Orient est habité principalement par des Arabes, des Turcs, des Perses et des Juifs. L'Islam est reconnu ici comme la religion dominante.
L’Orient est une affaire délicate
Pour les Européens culture orientale plein de charme et de mystère. C'est un monde de contes de fées, de monuments architecturaux et de secrets cachés au plus profond de l'histoire. Faisons connaissance avec quelques-uns d'entre eux :
Conclusion
La liste des pays de l’Est comprend de nombreux États dotés d’une histoire et d’un patrimoine culturel riches. Selon les historiens, non seulement la civilisation est née ici, mais ces États ont encore influence notable au monde entier. Les pays du Moyen-Orient, ainsi que du Moyen-Orient et de l'Extrême-Orient, diffèrent considérablement des pays européens par leurs caractéristiques culturelles et religieuses, mais ils continuent tous à interagir avec succès et à coopérer activement dans les domaines politique et économique.
Moyen-Orient- une région qui regroupe différents pays situés sur le territoire de l'ancien Empire ottoman. Le nom est apparu à la suggestion des Européens, pour qui les pays de la région sont leurs plus proches voisins orientaux. Le territoire de la région est d'environ 5 millions de km2.
La carte moderne du Moyen-Orient comprend les pays d'Asie Mineure, d'Afrique du Nord, de Syrie, du Liban, d'Israël, de Jordanie, d'Irak et des États de la péninsule arabique. La population de la région est d'environ 175 millions d'habitants. Les principales nationalités du Moyen-Orient sont les Arabes, les Turcs, les Juifs et les Perses. La grande majorité d’entre eux sont musulmans.
Les économies des pays du Moyen-Orient dépendent principalement du pétrole, puisque d’énormes gisements de ce fossile se trouvent dans la région. Le tourisme et l'hôtellerie sont également développés. Parallèlement, dans de nombreux pays du Moyen-Orient, la majorité de la population continue de vivre en dessous du seuil de pauvreté. L'exception à cette règle est les Émirats arabes unis, dont l'économie est en croissance constante et le niveau des « dollars pétroliers » est en constante diminution, tandis que le PIB par habitant reste à un niveau élevé.
De nombreux États du Moyen-Orient connaissent une situation politique instable. Des conflits et des coups d’État israélo-arabes se produisent constamment, comme en Libye et en Égypte, et il n’est pas rare que la population d’un pays se rebelle et exige un changement de gouvernement. En outre, la région est l’épicentre de la confrontation entre un certain nombre d’États du monde qui tentent d’établir leur contrôle sur les gisements de pétrole du Moyen-Orient.
La culture du Moyen-Orient est constituée de monuments architecturaux des anciennes civilisations du monde, qui sont protégés par l'UNESCO et attirent des touristes de toute la planète. Des gens du monde entier partent en vacances en Turquie, aux Émirats arabes unis, en Égypte, en Israël et en Jordanie pour voir de leurs propres yeux les sites et monuments qui les ramènent des millions d'années en arrière.
Actuellement, l'Islam a une grande influence sur la culture du Moyen-Orient, qui dicte le mode de vie de la population, les coutumes, les traditions, les relations familiales, ainsi que les châtiments et les rétributions pour les péchés mortels. Dans les pays musulmans, selon le Coran, le jour de congé est le vendredi, et il existe plusieurs jours fériés pendant lesquels aucun membre de la population ne travaille. Les lois des pays musulmans, soumis au Coran, sont donc très différentes des lois européennes générales, ce qui conduit à quelques malentendus.
1. Histoire du Moyen-Orient
Période Préhistorique
Période Histoire ancienne
Période médiévale
Croisades
Période de la Nouvelle Histoire, du XVe au XVIIIe siècle
La période de la Nouvelle Histoire du XVIIIe au XXe siècle.
Le cas des Lieux Saints
L'Allemagne s'implique dans les affaires du Moyen-Orient
La France au milieu L'Est jusqu'à la 1ère Guerre mondiale
Le Moyen-Orient de 1914 à la fin de la Seconde Guerre mondiale
Les projets alliés pour le Grand Est pendant la 1ère Guerre mondiale
2. Conflits au Moyen-Orient
3. Économie du Moyen-Orient
4. Religion du Moyen-Orient
5. Géographie du Moyen-Orient
6. Intérieur des pays du Moyen-Orient
7. Culture au Moyen-Orient
Moyen-Orient(arabe : شرق أدنى, persan : خاور نزدیک, hébreu : המזרח הקרוב, turc : Yakın Doğu) - Ce nom d'une région située en Asie occidentale et en Afrique du Nord. Les Européens ont donné ce nom à la région orientale la plus proche d'eux. Population principale : Arabes, Perses, Turcs, Kurdes, Juifs, Azerbaïdjanais, Arméniens, Assyriens. La majorité de la population est musulmane, mais le Moyen-Orient est le berceau du christianisme. Le Moyen-Orient est l'une des routes reliant l'Europe et l'Afrique à l'Asie.
Historiquement, cette région est le berceau de civilisations anciennes sur la planète (Égypte ancienne, civilisations mésopotamiennes)..
HistoirejeMoyen-Orient
Comme nulle part ailleurs, sur les territoires du Moyen-Orient, depuis l'Antiquité, des affrontements ont eu lieu entre deux mondes complètement différents : l'Ouest et l'Est, l'Europe et l'Asie.
Pour 500 litres. avant la naissance Christ. L'Occident ou l'Europe était représenté par les Hellènes.
Au 11ème siècle avant JC. Christ. Les Hellènes et leur culture ont été remplacés par Rome, qui à son tour, au 4ème siècle après la naissance. Christ. a été remplacé par Byzance.
Avec les Croisades, le Moyen-Orient est envahi par les puissances de l'Europe occidentale : la France, l'Angleterre, le Siège pontifical et le Saint Empire romain germanique (c'est-à-dire l'Allemagne, l'Autriche et l'Italie). L'invasion de ces puissances a eu lieu à l'appel, avec la bénédiction et sous le drapeau du trône patriarcal romain, qui à cette époque s'orientait vers le papo-césarisme. L'influence du Siège romain se caractérise par la latinisation des zones occupées et l'implantation d'une forme de confession qui deviendra le catholicisme romain.
Au XVe siècle, les domaines qui nous intéressent entreront dans la sphère de la domination musulmane turque, qui durera jusqu'à la Première Guerre mondiale.
À la suite de la Conférence de Lausanne (1922), les pays du Moyen-Orient tombèrent sous la tutelle de la France et de l'Angleterre et commencèrent à lutter pour leur indépendance. Les frontières des États « sous tutelle » sont souvent tracées artificiellement par les États « sous tutelle » occidentaux, auxquels les États-Unis adhèrent. Les sphères d'influence et les frontières des États sont réparties et déterminées sur la base d'accords mutuels des puissances occidentales sorties victorieuses de la guerre mondiale. Les accords ont été conclus après une lutte mutuelle en coulisses.
En déterminant les frontières des pays du Moyen-Orient et en décidant du sort de la population, ils ont pris en compte exclusivement le désir de maintenir un équilibre des pouvoirs entre les pays du Moyen-Orient. La question de la commodité des exportations de pétrole a joué un rôle primordial dans la répartition des sphères d’influence des puissances occidentales. (Le rôle du pétrole dans le monde moderne est connu et clair de tous.)
La fin de la Seconde Guerre mondiale a apporté l'indépendance aux pays du Moyen-Orient, mais dans le cadre de frontières artificielles et de la création d'un nouvel État d'Israël, contre lequel le monde arabe tout entier a pris les armes.
L’Union Soviétique, attirée par les puissances occidentales dans le concert mondial, manifeste son influence pernicieuse, que les puissances occidentales ne parviennent pas à neutraliser.
Période Préhistoriqueème
La Palestine est le pays habité le plus ancien du monde. Ce n’est pas pour rien que l’Écriture Sainte et la Tradition déterminent l’origine de la vie humaine dans cette partie du monde.
En effet, à l'époque paléolithique, à l'époque de Chelles (500 000-200 000 av. J.-C.), les habitants de Bl. L’Orient est représenté par des crânes humains, considérés comme un type pré-néandertalien.
Toutes les périodes ultérieures ont laissé des traces de vie humaine. A l'époque de Levallois-Muster (100 000-50 000 avant JC) on retrouve les premières traces de sépulture des morts. La période mésolithique (10 000 - 7 000 avant JC) comprend des traces de la domestication des chiens et le début de l'agriculture.
L'ère néolithique (7 000-4 000) remonte aux premiers peuplements, à la domestication du bétail, aux lieux sacrés délimités par des clôtures et à la fabrication de marmites.
Au milieu de l'âge du bronze (2 000-1 550 avant JC), alors que l'écriture était déjà connue, Abraham, professant le monothéisme, quitta Ur pour la Palestine. La période suivante est connue de l'Ancien Testament. (Merci à de nombreux et gros travaux Selon les fouilles, même un non-croyant ne peut aujourd’hui nier la signification historique de l’Ancien Testament.
Période de l'histoire ancienne
La période des Guerres Médicales (490-469 avant JC) marque le premier affrontement entre l'Occident et l'Orient. - Les Hellènes repoussent l'offensive de l'Est à Marathon et Salamine.
Au siècle suivant, Alexandre le Grand (336-323) conquiert tout le Moyen-Orient, la Perse et atteint l'Inde. L'Empire créé par Alexandre ne dura pas longtemps, mais au milieu du XIe siècle, Rome reprit la représentation de l'Occident et mena une série de campagnes systématiques vers l'Est. Selon le plan divin, la Rome païenne a pour mission d'unir tous les pays peuplés du monde antique et de les inclure dans un seul empire avant la venue du Christ Sauveur. Cette unification a effacé les frontières interétatiques et établi une citoyenneté impériale unique. Ainsi, les restrictions à la liberté de mouvement des individus d'un endroit à l'autre furent abolies et, au milieu du Ier siècle après JC, les prédicateurs de l'Évangile furent libres de répandre la bonne nouvelle dans le monde entier.
En 129, Rome fonde la « province asiatique ». En la 30e année (av. J.-C.), les légions de Rome conquièrent l'Égypte. En 27, la Syrie est déclarée province impériale. Le roi Hérode a conservé son titre royal avec l’ajout du mot « allié ». Ce titre ne sera pas transmis au fils d’Hérode, Archelaus, sous lequel la Judée fut déclarée « province du procurateur ».
Période médiévale
La primauté romaine durera jusqu'au IVe siècle, date à laquelle son héritage passera à Byzance. L’Empire byzantin est imprégné de la conscience d’être un empire chrétien. À cet égard, la « question orientale », née du choc de deux cultures ou pour des raisons ethniques, est transférée dans le domaine religieux. L’Occident chrétien commence à entrer en collision avec la Perse qui, depuis l’an 224 (restauration de la dynastie sassanide) professe le mozdéisme (les enseignements de Zoroastre).
En 614, les Perses occupèrent la ville sainte de Jérusalem et emportèrent la Croix vivifiante du Seigneur. L'empereur Héraclius, après une longue lutte, obtient le retour de la Croix et l'apporte solennellement dans l'église de Sainte-Sophie.
Le VIIe siècle est caractérisé par l'attaque de l'Islam contre le monde chrétien. La lutte entre le monde musulman et le monde chrétien déterminera le cours événements historiques jusqu'à la fin du 19ème siècle inclus. Nous estimons donc nécessaire de déterminer les dispositions qui ont donné lieu à cette lutte.
La conscience byzantine est exprimée dans l'hymne de Noël « ... sous un seul royaume mondain, toutes les villes sont unies et croient en un seul empire. » (J'ai crié au Seigneur - stichera pour la gloire, même maintenant.)
Selon les enseignements de l'Islam, tous les musulmans doivent former un seul peuple sous la direction d'un chef spirituel et temporel - le souverain et grand prêtre - le calife. « Mais en même temps, l’Islam est entré dans le monde avec l’idée de s’allier avec le christianisme. Les déclarations des mahométans dans le Coran concernant Jésus-Christ, la Vierge Marie, les apôtres, les saints, Satan et ses œuvres, la 2ème venue, sont extrêmement positives... et de nombreuses branches religieuses modernes, dites chrétiennes, se rapportent au Christ de manière approximativement de la même manière, et envers la Mère de Dieu et les saints sont beaucoup moins respectueux.
Ainsi, on peut tout à fait raisonnablement supposer que si Mahomet avait connu le christianisme de plus près, toute la gigantesque puissance du monde arabe aurait pris une direction différente. Empereurs byzantins de la fin du VIe et du début du VIIe siècle. ne se souciait pas de convertir les tribus arabes au christianisme et... les deux religions s'affrontaient dans une lutte irréconciliable.
A la fin du VIe siècle, Mahomet (570-632) unit les Arabes, leur donne le Coran et les incite à se lancer dans une campagne de conquête pour créer un empire arabo-musulman.
La Syrie et la Palestine leur sont données par les victoires d'Ajenadein (634) et de Yarmouk (636). Jérusalem est occupée en 638. Alexandrie en 643 et peu après l'Egypte toute l'Afrique du Nord est conquise. Chypre est occupée en 680.
Ce n'est qu'au Xe siècle que Byzance reprit une partie des territoires perdus. Les îles de Crète et de Chypre furent reprises par Nicéphore Phocas en 961 et 965. Il effectue également un raid de cavalerie en Syrie (968) et occupe Kholm, Tripoli et la région de Lattaquié. Son associé Michael Burtzes reprend Alep (969). Jean Timisée prend Damas et Antioche, mais Jérusalem reste au pouvoir de l'émir fatimide. S'assurant le nord de la Syrie, l'empereur Basile II ne se sent pas assez fort pour défendre les chrétiens, contre lesquels le calife Al-Hakim entame des persécutions (1009-1010). L'église du Saint-Sépulcre de Jérusalem a été presque entièrement détruite. En 1030-31, Éphèse fut reprise aux Arabes.
Dans la seconde moitié du XIe siècle. (entre 1078 et 1081) les Turcs apparurent en Asie Mineure, créant un certain nombre de petits royaumes des Turcs seldjoukides. (Damas, Alep, etc.)
Les conquêtes arabes dans le monde occidental-latin (Espagne au IIIe siècle, Italie du Sud au IXe siècle, piraterie des pays arabes d'Afrique du Nord) suscitent l'idée d'une contre-invasion internationale et paneuropéenne commune. La reconquête de l'Espagne (prise de Tolède en 1085) montra qu'une telle coopération pouvait produire de réels résultats. D'où l'idée de la Croisade.
Croisades
Les Croisades se sont imposées aux pays du Moyen-Orient. L’Orient a une forte empreinte et un certain nombre de dispositions d’aujourd’hui en sont la conséquence.
L'initiative de la 1ère croisade appartenait au pape Urbain II. Ses motivations étaient purement idéologiques : contre l'Islam triomphant, dont le triomphe reposait sur la « guerre sainte » (jihad), une campagne panchrétienne a été lancée, à laquelle la participation était une affaire agréable et agréable à Dieu. La croisade est devenue une campagne sacrée, comme s’il s’agissait d’un contre-jihad.
1ère Campagne : Le 27 novembre 1095, dans la ville de Clermont Fern (France), le pape Urbain II appelle solennellement et avec ferveur les chrétiens à défendre le Saint-Sépulcre.
Les masses, chevaliers et barons répondirent largement à l'appel du pape. Aucun des princes régnants ne répondit. Une campagne lancée pour des raisons purement religieuses perdra vite son caractère idéologique. Les barons et les chevaliers ont agi pour expier leurs péchés (en particulier le vol), mais après les premières victoires, ils sont revenus au vol. Possessions de Proche. L'Est sera acquis. par la violence, le meurtre et la trahison. Au premier voyage, cela varie
a) la marche des masses - la foule désordonnée sera retranchée par les Turcs en octobre 1096 ;
b) la campagne des barons. 4 groupes se sont produits (Flandres, Normands d'Italie du Sud, Français du Nord et Français du Sud). Durant 1097-98. Les barons reprennent une partie de la Syrie et le 15 juillet 1099 ils prennent Jérusalem d'assaut. La prise de la Ville sainte s'accompagne d'un massacre de musulmans. Ce massacre découragera encore davantage les musulmans de se rendre aux croisés. Les croisés se partagent les terres occupées, fondent un certain nombre de principautés et déclenchent une guerre civile pour la possession de ces principautés. Les empereurs byzantins, de leur côté, revendiquent leurs droits, soulignant que le but déclaré de la campagne était de libérer et non de conquérir.
Les Turcs, de leur côté, rassemblèrent leurs forces et lancèrent en 1146 une contre-offensive.
2ème Campagne : Saint Bernard appelle Vezley (France) à se précipiter au secours et au soutien des chevaliers français. (26) personnes royales en la personne de Conrad III d'Allemagne et de Louis VII de France partirent en campagne. Les deux rois furent vaincus par les Turcs (octobre 1147 et début 1148). Les Turcs développèrent progressivement leurs succès et en 1187 Saladin prit Jérusalem, et Saladin libéra chevaleresquement et généreusement les chrétiens et refusa de détruire l'église du Saint-Sépulcre.
3ème Campagne : La chute de la Ville Sainte amène les puissances occidentales à venir au secours des princes français. Frédéric Barberousse d'Allemagne, Philippe Auguste de France et Richard Cœur de Lion d'Angleterre apparaissent au Proche. Est en 1190. La mort de Friedrich, noyé alors qu'il nageait dans la rivière, met hors d'état de nuire la milice allemande. Richard s'empare de l'île de Chypre, jusqu'aux rives de laquelle il est emporté par une tempête. Après la prise de la ville d'Acre par la milice franco-anglaise, Philippe, s'étant brouillé avec Richard, part pour la France, mais laisse ses troupes. Bien que Richard remporte de nombreuses victoires sur Saladin, il n'ose pas attaquer Jérusalem. Un accord est conclu avec Saladin, selon lequel Saladin conserve la possession de la Ville sainte, mais les pèlerins chrétiens bénéficient d'un libre accès aux Lieux Saints.
Le titre de roi chrétien de « Jérusalem » fait l'objet de rivalités entre les protégés des Britanniques et les protégés des Français (par exemple, Guy de Luzinsky, soutenu par Richard et Conrad de Motheran, soutenu par Philippe.) Pour acquérir ou pour maintenir le titre, selon les situations, ils recourent aux meurtres ou... aux mariages. La lutte contre les Turcs passe au second plan et des traités de paix sont conclus avec eux.
4ème Campagne : Le trône papal continue de vivre avec le rêve de la libération de Jérusalem. Innocent III appelle et relance la 4ème campagne. Après les Lieux Saints, les croisés prirent d'assaut Constantinople (Constantinople) en 1204 et fondèrent le royaume latin. Les conséquences de cette campagne sont extrêmement graves et affectent toute l’histoire du monde, jusqu’à nos jours inclus.
a) Dans l'Histoire de la Syrie : - les principautés franques, n'ayant reçu aucun soutien, étaient vouées à une fin prochaine et tombaient sous la domination des musulmans.
b) L'assaut de Constantinople, précédé pour la première fois dans l'Histoire d'une attaque au gaz, fut accompagné de massacres, de pillages et de violences, inégalés même par les Turcs en 1453. Les massacres, les vols et les violences commis par les chrétiens passés sous le drapeau du trône patriarcal romain pour libérer la ville sainte de Jérusalem, l'imposition forcée du latinisme (l'établissement de la hiérarchie ecclésiale latine et l'introduction du rite latin dans les services divins) ), a conduit les Grecs byzantins orthodoxes à une rupture définitive avec Rome - avec les Latins. Malgré le fait que Rome, en la personne d’Innocent III, a protesté à plusieurs reprises contre le fait que les croisés se dérobaient à leur mission. L’Orient devint fermement convaincu que le Pape était son ennemi.
Ce n’est pas sans raison que les historiens modernes commencent à émettre l’opinion selon laquelle la « division des Églises » doit être considérée comme accomplie en 1204, et non en 1054.
L'Orient a été sauvé d'une latinisation complète au XIIIe siècle grâce à la conscience et à la fermeté de la masse des croyants (comme dans le sud-ouest de la Russie au XVIIe siècle). Constantinople sera reconquise par les Grecs. en 1261. Mais la chute de Constantinople suite aux attaques des Turcs au XVe siècle fut préparée par la IVe campagne.
5e Campagne : (1261) Convoquée par le pape Honorius III. Dirigé par le roi André II de Hongrie. Duc d'Autriche Léopold VI. Après une tentative d'atterrissage en Syrie, l'expédition est transférée en Egypte (stratégiquement très correct, car « la clé de Jérusalem est au Caire »). Le sultan Malik al Kamil propose un échange de montagnes. Damiet à Jérusalem, mais le cardinal Pélage, qui, avant de participer à la campagne, avait montré des vues et des horizons étroits à Constantinople, insiste avec force sur le rejet des idées sur les traités. Les croisés avancent sur le Caire, mais la crue du Nil, inattendue pour eux, les entoure. Le sultan permet à l'expédition de lui revenir au prix de la restitution de toutes ses conquêtes.
6e Campagne (1229) Le pape Grégoire IX insiste pour que Frédéric II, empereur du Saint-Empire et roi de Sicile, marche. Frédéric II compte un grand nombre de musulmans dans son royaume sicilien. Il a noué de bonnes relations avec ses sujets et avec l'Islam en général et ne veut pas les rompre, c'est pourquoi il retarde la campagne en négociant avec le sultan égyptien Malik al Kamil...
Le pape Grégoire IX jette l'anathème sur Frédéric, après quoi ce dernier part en campagne (1229). Grâce à ses relations amicales avec le sultan Malik, Frédéric chercha à conclure un traité, Jaffa 11-2-1299, sur la base duquel les chrétiens reçurent Jérusalem, Bethléem, Nazareth et plusieurs autres régions sans combat. Jérusalem reçut un statut particulier : une « ville sainte » gouvernée par un conseil de chrétiens et de musulmans. Les chrétiens ont reçu l'église du Saint-Sépulcre et les musulmans la mosquée d'Omar et d'Al Aqsa. Le 17 mars 1229, Frédéric entre solennellement à Jérusalem. Bientôt, il dut quitter l’Orient, car les barons de Terre Sainte et les ordres monastiques militaires prirent les armes contre « l’homme excommunié ».
7e campagne En soutien aux barons francs, le pape Grégoire IX incite à nouveau ses fidèles à faire campagne. Un certain nombre de comtes et ducs français voyagent vers l'Est. L'apparition de nouvelles forces armées retarda l'effondrement des principautés franques de l'Est, mais ne put empêcher les Turcs d'occuper Jérusalem en 1244.
8e campagne : La perte de Jérusalem par les chrétiens incite le roi de France Louis IX (le Saint) à se lancer en campagne. L'expédition navigue vers l'Egypte et prend Damiet. Le sultan propose d'échanger Damiet contre Jérusalem, mais tout comme une proposition similaire fut rejetée en 1216, elle fut rejetée par Louis IX. A l'erreur politique succède une série d'erreurs stratégiques et tactiques qui obligent l'armée française à capituler (6.4.1250). Saint Louis paye une somme énorme et s'installe en Syrie, où il passe 4 ans (de 1250 à 1254). Grâce à son autorité, il met fin aux guerres civiles entre les princes francs et conclut de nombreux traités avec des non-chrétiens (notez le traité avec les Mongols apparu au Moyen-Orient) et fortifie les villes d'Acre, Césarée, Jaffa. et Sidon.
Après son départ pour la France, la guerre civile reprend sous l'impulsion des républiques rivales de Venise et de Gênes. La rivalité provoque de véritables guerres intestines. Les Francs, emportés par leurs luttes intestines, perdent leur clairvoyance politique. Ils ne prennent pas en compte la possibilité de jouer sur la rivalité entre les Mamelouks égyptiens et les Mongols, qui pénétrèrent en Syrie en 1260 sous la houlette du petit-fils de Gengis Khan. Le résultat final fut que les Francs furent expulsés de leurs dernières possessions en 1291. La possession bicentenaire de la Syrie a grandement influencé la vie économique de l'Europe : à travers la Syrie, elle avait l'habitude de recevoir des produits orientaux : canne à sucre, soie, brocart, tissus de coton, tapis. L'intérêt pour l'Orient, suscité par des motifs religieux, sera soutenu par le désir de se procurer les produits locaux mentionnés ci-dessus. De nos jours, les soieries et les tapis seront remplacés par le pétrole.
La présence des Francs en Syrie a également grandement influencé la Syrie elle-même. Des traces de la civilisation latine sont visibles jusqu'à nos jours. Jusqu'à présent, la langue française est connue de tous les résidents culturels du Moyen-Orient. Est.
Ayant perdu leurs possessions sur le continent, les Francs conservèrent l'île de Chypre, où ils resteront jusqu'en 1571. Les résidents locaux, l'écrasante majorité des Grecs orthodoxes, ont beaucoup souffert de l'oppression des légats pontificaux et des archevêques, qui ont insisté et demandé aux rois (dynastie des Lusignan) des mesures restrictives et le retrait de l'épiscopat orthodoxe de la ville.
Période de la Nouvelle Histoire, du XVe au XVIIIe siècle
La prise de Constantinople par les Turcs en 1453 signifiait leur entrée définitive en possession de l'héritage territorial de l'Empire byzantin. Nous avons vu que le monde musulman turc partageait l’idée byzantine selon laquelle « toutes les villes vivaient sous un seul royaume mondain et croyaient en une seule domination ». Le sultan turc est devenu le calife, c'est-à-dire le grand prêtre de l'Islam. Mais contrairement à la conception impériale de l’idée byzantine, le calife considérait uniquement les musulmans comme ses sujets. Le reste était la population « soumise par la force ». Parmi la partie orthodoxe de cette population (et les non-musulmans étaient pour la plupart orthodoxes), commença à se développer le désir d'être, sinon sur le territoire du tsar orthodoxe, du moins sous sa protection. Seule la Russie était un royaume orthodoxe.
En Occident à cette époque, en relation avec la « Renaissance », commence une période de déclin moral : c'est-à-dire un abandon du christianisme, un refus de reconnaître les principes moraux chrétiens comme guidant non seulement la vie personnelle, mais surtout la vie politique. La libération des Lieux Saints de la domination et des fidèles n’inquiète plus personne. Ils concluent des accords avec des non-croyants pour s'en faire des alliés. Ainsi en 1535, le roi de France François Ier négocia avec Soliman contre le roi Charles V d'Espagne.
Cet accord, connu sous le nom de « capitulation », confère à la France de nombreux avantages dans les domaines économique, politique et religieux. Les avantages religieux permettaient aux sujets du royaume de France d'observer tous les préceptes de leur foi et, par conséquent, leur permettaient le libre accès aux Lieux Saints. D'autres étrangers étaient admis dans les Lieux Saints dans la mesure où ils étaient « amis » du roi de France. En 1740 nouvel accord confirme la reddition. Ainsi, les quelques catholiques du Moyen-Orient avaient un patron en France, et la population orthodoxe pendant 250 ans dans le monde chrétien n'a pas eu son patron et (33) protecteur orthodoxe. La Russie, vers laquelle ils ont tourné leur regard, a d'abord connu l'effondrement de l'adolescence (seconde moitié du XVIe siècle - début du XVIIe siècle), puis s'est affirmée (XVIIe siècle) et n'est entrée sur la scène mondiale qu'au XVIIIe siècle. À la recherche de voies d’accès à la « scène mondiale », à la recherche d’une fenêtre sur l’Europe, la Russie s’est immédiatement heurtée à la Turquie.
La période de la Nouvelle Histoire du XVIIIe au XXe siècle.
L'émergence de la Russie et de l'Angleterre au Moyen-Orient. Avec la prise d’Azov par Pierre le Grand en 1696, la Russie ouvre une fenêtre sur l’Europe. La fenêtre sera brisée au Nord. Mais les préoccupations concernant l’accès à la mer (c’est-à-dire les préoccupations de nature économique et politique) n’ont pas occulté dans l’esprit du peuple russe son obligation morale d’aider ses frères chrétiens du Moyen-Orient. Jusqu'au XVIIIe siècle, les tsars, les nobles et les gens ordinaires russes fournissaient de l'argent aux saints patriarches orientaux, pour lesquels ils venaient en Russie. Ils étaient toujours accueillis avec un grand honneur et invités à participer aux conseils locaux russes.
S'étant finalement imposée comme une grande puissance sous Catherine la Grande, la Russie a obtenu de Kuychuk, grâce au Traité de Kanarzhi (1774), la protection de tous les chrétiens orthodoxes sous le joug turc. La libération complète des chrétiens (non seulement du Moyen-Orient, mais aussi de la Roumanie, de la Bulgarie, de la Grèce et de la Serbie) exigeait au préalable l’effondrement et le démembrement de l’Empire turc. Donc la politique russe à la fin du XVIIIe siècle. et tout le XIXe siècle s'efforcera d'y parvenir. Mais la Turquie trouvera contre toute attente un ardent défenseur chrétien en Angleterre.
En 1763, l'Angleterre reçut le Canada et l'Inde de la France dans le cadre d'un traité de paix. Craignant une voie libre vers l'Empire indien, l'Angleterre défendra par tous les moyens l'indivisibilité de l'Empire ottoman et s'efforcera d'éliminer l'influence de la Russie et de la France à l'Est.
L'influence française serait initialement éliminée en battant Napoléon. La France retrouvera ses positions en 1856 et notamment en Syrie en 1860. Mais sa défaite en 1870 la relèguera encore quelque temps au second plan. L'Angleterre remportera la victoire finale contre la France au Moyen-Orient en 1941 (voir ci-dessous).
La Russie triomphe dans la première moitié du XIXe siècle. La Grèce libérée entre 1821 et 1830 ; En 1831-33 et 1839-41, la Russie aide le rebelle Mohammed Ali en Égypte, à la suite de quoi l'Égypte se sépare de la Turquie. AVEC milieu du 19ème siècle, on commencera à ressentir la réaction des puissances occidentales.
Le cas des Lieux Saints
Le 28 mai 1850, l'ambassadeur de France à Constantinople réclame au sultan le droit de possession exclusive des Lieux Saints pour les moines catholiques. La base de la revendication était l'interprétation des capitulations de 1740 (confirmant les capitulations de 1535), selon lesquelles les « sujets des États ennemis » étaient libres de se déplacer, de commercer et de visiter les Lieux Saints, à condition qu'ils se couvrent du drapeau. de « l’Empereur de France ». De plus, le § 33 donnait aux moines latins la possession des Lieux Saints, mais ne précisait pas lesquels.
Certains lieux vénérés par les chrétiens sont occupés par les Grecs depuis 1757. En 1808, ils obtinrent le droit de commencer la réparation de l'église du Saint-Sépulcre. La note du 28 mai, citant le fait que les lieux qui étaient au pouvoir des Latins ne pouvaient leur être retirés par une décision unilatérale, exigeait le transfert au pouvoir des moines latins de 12 lieux : le Saint-Sépulcre, le tombeau de la Mère de Dieu à Jérusalem, le temple de Gethsémani, l'église de la Nativité du Christ à Bethléem, le tombeau des rois francs au Golgotha, etc. Le sultan tarde à répondre et en mai 1851 l'ambassadeur de France réitère la demande. Une commission est nommée, chargée de juger les moines orthodoxes et catholiques. En conséquence, en février 1852, les catholiques reçurent trois clés du temple de Bethléem et le droit de servir au tombeau de la Vierge Marie.
Napoléon III se satisfait du succès partiel, mais l'empereur Nicolas Ier se rebelle résolument contre la décision de la commission turque. « La clé du temple de Bethléem, donnée aux catholiques, prouve leur importance prédominante en Orient. » L'ambassadeur de Russie à Constantinople est chargé d'exprimer sa surprise face à la reconnaissance par la Porte de nouveaux droits pour la France et d'exiger le rétablissement du statu quo. Les Turcs, jouant un double jeu, signèrent en mars 1852 un firman (décret) secret, annulant les droits accordés à la France.
A Jérusalem, catholiques et chrétiens orthodoxes, chacun pour leur part, croient sincèrement en leurs droits. Les catholiques sont établis dans les Lieux Saints. Les chrétiens orthodoxes exigent l'accomplissement du firman de mars et protestent contre le vol des chrétiens orthodoxes « en faveur de quelques touristes catholiques romains ».
L'opinion publique française ne s'intéresse pas aux affaires du Moyen-Orient et des Lieux saints (« le bruit que font nos journaux catholiques est très ridicule », dit le directeur du département politique du ministère des Affaires étrangères.) L'empereur Nicolas Ier exige reconnaissance de son droit de patronage sur 12 à 15 millions de chrétiens orthodoxes vivant à l'intérieur des frontières de l'Empire turc. Cette exigence est fondée sur le Traité Kuychuk Kanarji.
En février 1853, l'amiral prince Menchikov, nommé ambassadeur à Constantinople, fut accueilli avec enthousiasme par les Grecs à son débarquement en Turquie. Mentikov exige que la question des Lieux saints soit résolue et que la Russie reconnaisse le droit de tutelle des orthodoxes. Le sultan, soutenu par la France (qui a accepté de reconnaître l'égalité des catholiques et des chrétiens orthodoxes) et surtout l'Angleterre, répond qu'il s'engage à protéger les orthodoxes et à préserver leurs droits. La Russie présente un ultimatum et, comme la Turquie ne l'accepte pas, les troupes russes font du commerce dans les principautés roumaines.
L'été et l'automne 1853 sont consacrés aux négociations et aux préparatifs secrets de guerre de la Turquie, auxquels l'Angleterre la pousse particulièrement. L'ambassadeur britannique, par des actions clandestines, organise le retrait du pouvoir du grand vizir Mohamed Ali, partisan de la collusion et des concessions. À la place de Mohamed Ali, est nommé Rashid Ali, qui proclame le 6 juin la liberté de religion en Turquie.
En Russie, l'opinion publique est extrêmement agitée : des processions religieuses et des prières pour les frères chrétiens opprimés sont observées partout.
A Rome, le Vatican se range du côté des musulmans contre les « schismatiques ».
En Turquie, les mollahs proclament la guerre sainte.
Tenant compte de tous ces sentiments, le Sultan exige de la Russie l'évacuation des principautés roumaines et le 23 octobre il déclare la guerre à la Russie. Un mois plus tard (30 novembre), la flotte turque fut détruite à Sinope.
Il semblait que la fin du « malade » approchait. Mais les puissances occidentales, voyant approcher cette fin, sont unies par trois traités (Constantinople, Londres et Vienne), qui affirmaient le principe de l'indivisibilité de l'Empire turc et déterminaient que la paix pouvait être conclue sous réserve de la reconnaissance de la complète indépendance du Sultan. dans sa politique envers les chrétiens et en matière de leur accorder la liberté de religion.
Une guerre éclata dont l'action principale eut lieu à Sébastopol.
Le Traité de Paris (1856), qui mit fin à cette guerre, posa le principe selon lequel l'indivisibilité de l'Empire turc était une question paneuropéenne. Le paragraphe 9 du traité reconnaît le droit du sultan de déterminer de manière indépendante le degré de liberté de conscience qu’il accorde à ses sujets, les chrétiens orthodoxes. Ce traité n'empêchera pas les puissances d'Europe occidentale d'insister auprès du Sultan sur le caractère que devrait avoir le firman sur la liberté religieuse.
Les traités d'union de 1854 et le traité de paix de 1856 ont en fait confié les chrétiens orthodoxes du Moyen-Orient au sultan et rappellent le traité de Yalta de la dernière guerre mondiale.
Le traité de Paris fut une victoire pour l'Angleterre. Le « duel de la baleine et de l’éléphant » (selon la définition de Bismarck) se reproduira en 1875, lorsque la Bosnie, l’Herzégovine, la Serbie et le Monténégro se rebellent contre la domination turque. Empire russe propose immédiatement à la discussion par les puissances européennes un projet de mémorandum (Mémorandum de Berlin du 13/05/76) à présenter à la Turquie. Le mémorandum exigeait des réformes envers les chrétiens. L'Allemagne, l'Autriche, la France et l'Italie ont rejoint le projet russe. Mais l'Angleterre refusa résolument de participer aux efforts de défense des chrétiens opprimés.
A cette époque, en Turquie, Abdul Hamid accède au trône dans une explosion de fanatisme populaire musulman, et le monde entier retentit de l'appel à l'aide des Bulgares : en quelques jours, 15 000 Bulgares chrétiens sont massacrés, 79 villages sont incendiés. et 80 000 personnes se sont retrouvées sans abri. L’Empire russe se mobilise et traverse les Balkans en janvier 1878. En mars, la Turquie signe la paix de San Stefano (3-3-78), sur la base de laquelle l'un des orthodoxes Pays européens- La Bulgarie - obtient son indépendance à l'intérieur de ses frontières ethniques. Il semblait que l’effondrement de l’empire musulman était proche et que, la fin étant en vue, les chrétiens du Moyen-Orient pouvaient espérer la liberté dans un avenir pas trop lointain. L'effondrement de l'Empire qui les opprimait à leurs yeux est venu des coups de la Russie orthodoxe.
Bien que les soldats russes de cette époque chantaient :
"Oh, vous, Turcs pourris, où devriez-vous combattre avec nous ? Votre nounou anglaise n'a pas eu le temps de donner de l'aide", la "nounou" qui n'a pas eu le temps de donner de l'aide sur le champ de bataille (la Chambre anglaise a voté pour les crédits pour la mobilisation suite à la nouvelle de la Paix de San Stefano) apportera une aide très significative lors des conférences paneuropéennes. Le Congrès de Berlin de 1878 allait presque annuler la victoire de la Russie. Et l'Angleterre, en récompense des services rendus, reçut de la Turquie l'île de Chypre. En outre, l'Angleterre a signé un traité défensif avec le sultan, selon lequel elle s'est engagée à « défendre le territoire de Sa Majesté impériale le sultan ».
La possession de Chypre, une île qui appartient en fait au Moyen-Orient, a donné à l'Angleterre des raisons de se considérer comme l'une des puissances du Moyen-Orient et de participer ainsi à la résolution des problèmes qui se posent dans cette partie du monde. Tout comme le demandeur doit choisir son domicile dans les limites de la compétence du tribunal devant lequel la demande est déposée, le Royaume-Uni a trouvé un domicile à Chypre pour intenter des poursuites et des poursuites dans les pays du Moyen-Orient.
L'Allemagne s'implique dans les affaires du Moyen-Orient
À la fin du XIXe siècle, le nouvel Empire allemand commença à s’impliquer dans les affaires du Moyen-Orient. Des missions militaires et des officiers instructeurs apparaissent en Turquie, l'armée turque reçoit des armes de fabrication allemande et les entreprises industrielles reçoivent des concessions pour la construction de chemins de fer. Guillaume II fit un voyage à Constantinople en 1898. En novembre, il monte solennellement à cheval, entouré d'un cortège brillant et nombreux, jusqu'à Jérusalem, où il pose la première pierre d'un nouveau temple. Ainsi, dès 1907, les colonies allemandes prospérèrent en Syrie et en Palestine, disposant de leurs propres hôpitaux, orphelinats et écoles (catholiques et protestantes).
La France au milieu L'Est jusqu'à la 1ère Guerre mondiale
La défaite militaire de la France en 1870 a grandement affecté sa position au Moyen-Orient. Mais son influence reste néanmoins importante, grâce au « catholicisme, qui est un moyen d'influence traditionnel et puissant » (discours du ministre français Delcassé à la Chambre des députés en 1902). Au Moyen-Orient, il y avait 5 écoles laïques françaises. avec 500 étudiants et 300 catholiques avec 90 000 étudiants. En Syrie, il y avait 500 écoles avec 52 000 étudiants et à Beyrouth l'Université des Jésuites, où étudiaient plus de 10 000 étudiants.
Le Moyen-Orient de 1914 à la fin de la Seconde Guerre mondiale
Après avoir conquis Byzance (Constantinople fut prise par les Turcs en 1453), les Turcs au début du XVIe siècle. occupent tout le Moyen-Orient. Des millions de chrétiens orthodoxes tombent sous le règne du calife. La question du Moyen-Orient pour les dirigeants de la politique étrangère des grandes puissances européennes se résume à apporter assistance et protection aux chrétiens ou, en d’autres termes, à résoudre le problème : préserver ou démembrer l’Empire turc.
Au XIXe siècle, l’Empire turc était connu comme « l’homme malade », et les grandes puissances n’étaient pas d’accord sur l’opportunité de maintenir en vie l’homme malade ou de l’éliminer.
La 1ère Guerre mondiale, à laquelle la Turquie a participé en tant qu'ennemi de l'Entente, décide de son sort : elle sera démembrée. Le traité de Sèvres en 1920 officialise ce démembrement. Le Liban et la Syrie passent sous contrôle français. La Palestine, la Transjordanie et l'Égypte sont transférées sous l'administration de l'Angleterre. En 1948, ces pays deviendront indépendants et un nouvel État d’Israël émergera contre lequel le monde arabe se rebellera.
Projets alliés pour le Grand Est pendant la 1ère Guerre mondiale :
En 1915, le haut-commissaire britannique en Égypte, MacMahon, élaborant le plan de Lord Kitchener, établit une connexion avec le shérif de La Mecque, Hussein. À la suite de l'échange de 10 lettres (de juillet 1915 à janvier 1916), un plan d'action fut élaboré, selon lequel : Hussein soulève un soulèvement contre les Turcs, et l'Angleterre, à la fin de la guerre, le couronne roi de le « grand royaume arabe ».
Les frontières de ce « grand » royaume étaient indiquées en termes très généraux, mais Huseyn, qui n’avait aucune habitude de travailler avec les puissances occidentales d’Europe, se fiait à des promesses générales et vagues.
Le gouvernement français, ayant pris connaissance de l'accord conclu, formule ses exigences, s'estimant intéressé par le Moyen-Orient. Est et a le droit de participer aux décisions liées au Proche. Est Sans entrer dans l'Histoire, la France rappelle que grâce à l'intervention du corps expéditionnaire français, débarqué au Liban en 1860 pour protéger les chrétiens massacrés par les Druzes, le Liban a obtenu une autonomie sous le contrôle d'un gouverneur chrétien.
En février 1916, une commission d'experts franco-anglaise (Commission : Soques - Anglais et Pico - Français) élabore un projet de section du Milieu. Est en 2 sphères d’influence.
Compte tenu du rôle de la Russie dans l'Entente, la commission a jugé nécessaire de présenter son plan au gouvernement russe. A cet effet, la commission arrive à Moscou en mai pour finaliser le projet avec le ministre impérial russe Sazonov.
Le Protocole de Moscou prévoyait la division du Moyen-Orient. Est en 4 zones (selon les couleurs peintes au crayon sur la carte de la commission).
1. Zone bleue sous administration française : Liban, Syrie et province de Silicie.
2. Zone rouge sous administration britannique : Palestine et Transjordanie.
3. La zone délimitée en bleu est sous français. influence.
4. La zone délimitée en rouge est sous influence anglaise.
Les deux zones « délimitées » devraient former soit un seul État arabe, soit une fédération d’États arabes.
Le 2 novembre 1917, Lord Balfour, répondant à Lord Rothschild, qui présenta au gouvernement britannique le plan du Bureau exécutif sioniste pour la création d'un État israélien (En 1897, lors du prochain congrès sioniste, l'idée de (la création de leur propre État juif indépendant était née.), a déclaré : « Le gouvernement de Sa Majesté considère favorablement la création d'un foyer national juif en Palestine afin d'y parvenir. de sorte que, bien entendu, il n’y aurait aucun préjudice aux droits civils et religieux des communautés locales non juives. »
Cette déclaration a créé le plan de 3ème division du Proche. L'Est, la 3ème direction de la politique anglaise, et les 3 plans se contredisent. En effet : la première promesse parlait d’un grand État arabe ; la deuxième - cède une grande partie des États arabes à la France et la troisième - envisage le retrait de territoires de l'État arabe en faveur de la patrie juive. Précisons ici que la France s'estime liée uniquement par le 2ème plan (Soques-Picot).
Fin 1916, les fils de Huseyn et Ali, Faisal et Abdullah, se rebellent contre les Turcs. Les forces armées arabes, appuyées par l'armée anglaise d'Allenby et un petit corps expéditionnaire français (1 régiment) (L'insignifiance des forces armées françaises donnera à l'Angleterre une raison pour refuser à la France le droit de participer au partage des terres du Proche-Orient selon le plan Soques-Picot.), expulser les Turcs du Proche-Orient. Est, après quoi la France et l'Angleterre commencent à se diviser.
En octobre 1918, les Français, après avoir conquis la tribu alaouite, occupent la « zone bleue ». La zone « délimitée en bleu » s'est avérée être occupée par l'émir Fayçal et son ami le colonel Lawrence. Compte tenu des revendications françaises, tous deux arrivèrent à Paris en janvier 1919 à la Conférence de paix exigeant l'indépendance arabe, citant les promesses anglaises.
Les relations entre la France et l'Angleterre sont tendues et une commission secrète spéciale des 4 grandes puissances discute en mars 1919 de la manière de comprendre et d'appliquer le plan Soques-Picot.
Clarifier la situation au Moyen-Orient. Une commission de deux Américains est envoyée à l'Est : King et Kren. Mais dès son arrivée sur place, la commission se retrouve mise devant le fait accompli :
Un congrès d'éminents dirigeants arabes à Damas a proclamé l'indépendance complète de la Syrie avec le roi Fayçal à sa tête et l'indépendance complète de l'Irak avec le roi Abdallah. La France et l'Angleterre ne reconnaissent pas la décision du congrès de Damas. Une conférence est convoquée à San Pemo (avril 1920), au cours de laquelle il est décidé que : la Syrie et le Liban sont transférés sous le contrôle de la France, et la Palestine, la Transjordanie et l'Irak sont transférés sous le contrôle britannique.
L'émir Faisal n'obéit pas à la décision de la Conférence de San Rem. La France lui présente un ultimatum et, comme Fayçal ne l'a pas accepté à temps, le général Gouraud passe à l'action militaire. Damas lui livre la bataille le 20 juillet. Faisal s'enfuit à Bagdad, où le 21/08/21 il a été proclamé roi d'Irak.
Malgré la défaite subie par les Arabes, la position de Hussein semblait solide. Huseyn lui-même était le roi de Hejas sous l'héritier du trône - son fils Ali ; Le deuxième fils, Abdullah, occupa le trône de la Transjordanie du Nord avec sa capitale à Amman et le troisième fils, comme nous l'avons vu, prit le trône de Bagdad. De plus, en plus du pouvoir laïc, Hussein a reçu le pouvoir spirituel en 1924, se proclamant calife de l'Islam.
La création d'un « grand royaume arabe » est prévue. Mais la politique des puissances européennes et les guerres intestines empêcheront sa mise en œuvre.
Un certain Ab del Azis ibn Seud, originaire du désert arabe bédouin, attaque le calife, qui n'est soutenu que par son fils Ali. Dans le même temps, les Britanniques, séduits par le dynamisme de l'émir bédouin Ibn Seud, prennent son parti et cessent d'aider Ali, qui est contraint de capituler. (Dans la Seconde Guerre mondiale, le général serbe Mihailovic sera livré à son sort de la même manière, à qui les Britanniques préféreront Tito). Le Gejas conquis deviendra plus tard l'État le plus riche d'Arabie Saoudite, grâce à la découverte de pétrole à Dammam en 1936 et un an plus tard à Abqaiq.
À la fin de 1921, après avoir occupé et renforcé la Syrie et le Liban, la France dut mener une série d’opérations militaires (dont l’ampleur méritait le nom de guerre) contre les tribus druzes. Les hostilités durent jusqu'à l'été 1926, principalement parce que les Druzes reçoivent constamment de l'or, des armes et des munitions de Transjordanie (rappelez-vous, sous contrôle britannique). La paix et la tranquillité régnaient pleinement en 1926.
En 1936, le gouvernement français proposa d'accorder l'indépendance totale à la Syrie et au Liban, mais le Parlement rejeta le projet du gouvernement. Événements de 1940-41 conduira à l’expulsion de la France par la force.
Le 2 mai 1941, un soulèvement éclate en Irak contre les Britanniques. Gouvernement français du maréchal Pétain ; sous la pression allemande, ordonne son représentant au Proche. A l'est du général Denz, fournir l'aérodrome d'Alep aux avions allemands volant au secours des troupes irakiennes.
En fait, l'Allemagne a envoyé un petit nombre de véhicules anciens qui n'ont pas pris part aux combats entre l'Irak et les Britanniques. Le soulèvement irakien a été réprimé en un mois. Gène. Denz exigea le départ immédiat des pilotes allemands, ce qu'ils firent. Le 6 juin, seuls 4 soldats allemands restaient à Alep, mais le même jour la radio de Jérusalem (aux mains des Britanniques) rapportait le débarquement des forces allemandes dans l'un des ports syriens et que 12 transports naviguaient de la Roumanie vers la Syrie. . Sur la base de ce message, le général. De Gaulle accepte une intervention « pour la libération du Proche. à l’Est de l’occupation allemande. » Le 8 juin, les unités anglaises (australiennes) du général. Wilson et les Français libres envahirent la Syrie. Les troupes françaises fidèles au gouvernement de Vichy résistent une semaine, subissant de lourdes pertes (100 officiers et 1 100 soldats). La trêve du 14 juillet donne Beyrouth et Damas aux Britanniques.
A Londres, le général de Gaulle a ressenti le danger de la situation actuelle pour l'influence française au Moyen-Orient. Le 7 août 1941, il conclut un accord avec Littleton, selon lequel le gouvernement britannique déclarait : « … les Britanniques n'ont aucun projet pour la Syrie et le Liban. Naturellement, la France doit conserver une position privilégiée dans ces deux pays. » En réponse à ce traité, le général De Gaulle confirme dans une lettre le principe de l'octroi de l'indépendance à la Syrie et au Liban. Mais en même temps, Churchill a déclaré à la Chambre : « … il n’y a rien à dire sur le fait que la France maintienne en Syrie la position qu’elle avait avant la guerre… Une Syrie indépendante est un point d’une importance capitale pour notre politique. .. »
Représentant du général De Gaulle au Moyen-Orient, le général Catroux proclame l'indépendance de la Syrie et du Liban, mais la mise en œuvre de l'indépendance est retardée jusqu'après la guerre.
La défaite de la France en 1940, la guerre civile entre Français (partisans du maréchal Pétain et responsables du corps anglais), qui s'est déroulée sous les yeux des Syriens et des Libanais, la présence d'unités d'occupation britanniques, tous ces phénomènes ont été fortement mis à mal. le prestige de la France.
La population veut l’indépendance immédiatement, maintenant. Les élections aux Chambres de 1943 placent les députés nationalistes extrémistes au premier plan de l'activité politique. Des conflits surgissent avec les Français. Au Liban, le représentant français emprisonne le président élu de la République libanaise dans une forteresse et suspend la constitution. Finalement, en 1945-46. L'administration et les troupes françaises évacuent progressivement le Liban, lui donnant ainsi une totale indépendance. Le Liban a refusé de conclure un accord avec la France jusqu'à l'évacuation complète. À peu près le même déroulement des événements s'est déroulé en Syrie, mais à la différence que les Syriens, armés par les Britanniques, se sont rebellés. De nombreux Français ont été massacrés et volés, et les troupes d'occupation britanniques ont entravé par tous les moyens possibles les actions des troupes françaises.
Le retrait de l'Angleterre du Moyen-Orient débutera 5 ans après le retrait de la France. En 1951, l’Angleterre évacua Abadal et Chypre, en 1956 Amman et en 1958 Bagdad.
Conflits au Moyen-Orient
Le Moyen-Orient a longtemps été considéré comme l’une des régions les plus « névralgiques » de notre planète. La tension de la situation, les relations extrêmement aggravées entre les pays arabes situés ici et Israël, combinées à la situation politique interne difficile dans certains pays de la région, aux actes continus d'ingérence des puissances impérialistes dans les affaires intérieures des États arabes. , la croissance incontrôlable du mouvement de libération nationale des peuples arabes - tout cela crée une mosaïque politique exclusivement hétéroclite et en constante évolution qui attire le plus vers la région du Moyen-Orient attention particulière.
L’importance stratégique et politique du « théâtre du Moyen-Orient » est déterminée par un certain nombre de raisons politiques, militaro-stratégiques et économiques.
Le Moyen-Orient est l’arène d’un affrontement ouvert entre les forces du mouvement de libération nationale et celles de l’impérialisme et du colonialisme, entre les forces du progrès et les forces de la réaction, entre le nouveau et l’ancien. Cette lutte est compliquée par de nombreux facteurs externes et internes.
En tant que successeur légal de l'Union soviétique, la Russie, lorsqu'elle développait sa stratégie de politique étrangère dans la région du Proche et du Moyen-Orient, était confrontée au problème du maintien de la continuité. La complexité de sa solution tient en grande partie au rôle spécifique joué par la région dans les relations internationales modernes et à l’importance qu’elle revêt pour la Russie. Le Proche et le Moyen-Orient représentent la région du monde la plus sujette aux conflits. Tout au long de la moitié du XXe siècle, des guerres à court et à long terme y ont éclaté périodiquement, dans lesquelles les grandes puissances, en particulier l'URSS et les États-Unis, ont été entraînées sous une forme ou une autre. La guerre israélo-arabe de 1973 a généralement eu une tendance prononcée en faveur de la paix et de la sécurité internationales à proximité des frontières de la Russie.
Le potentiel de conflit permanent de la région en a fait le marché d'armes le plus vaste. Pour le complexe militaro-industriel de l’URSS, puis de la Russie, c’est le plus prometteur, absorbant une part importante des exportations d’armes russes. Le complexe militaro-industriel russe a un intérêt vital à sa préservation et à son expansion, ce qui nécessite un soutien politique actif.
La crise économique prolongée que traverse la Russie impose la tâche urgente d'augmenter les recettes en devises provenant des exportations. À cet égard, les exportations d'armes revêtent une importance considérable, mais la Russie tire la part du lion des recettes d'exportation des ressources énergétiques. Étant donné que les pays de cette région jouent un rôle dominant sur le marché mondial de l'énergie (principalement du pétrole), la coordination de la politique d'exportation avec eux revêt une importance considérable pour la Russie.
Dans le dernier quart du 20e siècle. En raison de la forte intensification du rôle politique de l’Islam, la région est devenue un puissant centre idéologique d’importance mondiale. Son influence idéologique se fait de plus en plus sentir non seulement en Asie et en Afrique, mais même en Europe et aux États-Unis.
La formation de la nouvelle politique étrangère de la Russie dans la région s'est déroulée dans le contexte d'une lutte politique interne acharnée et d'une crise socio-économique constante. Une discussion sérieuse a éclaté sur les relations avec les deux principaux alliés stratégiques de l'URSS dans la région : l'Irak et la Syrie. Ce sont ces deux pays qui étaient les plus gros acheteurs d'armes soviétiques et, comme une partie importante de celles-ci était fournie à crédit, au moment de l'effondrement de l'URSS, leurs dettes s'élevaient à près de 20 milliards de dollars. Connaissant un manque constant de ressources financières, les cercles dirigeants de la Russie ont jugé plus opportun d'établir des relations avec ces deux pays, malgré le fait qu'ils se trouvaient dans une situation internationale extrêmement difficile. Il s’agit sans aucun doute d’une victoire pour les partisans de la continuité.
Parmi les deux anciens alliés stratégiques, l’Irak est dans la pire position. La politique étrangère agressive et aventureuse menée par Saddam Hussein, qui a d'abord déclenché une guerre avec l'Iran puis occupé le Koweït, a provoqué une réaction très négative de la communauté mondiale.
Depuis le second semestre 1989, la presse irakienne a lancé une campagne de propagande à grande échelle contre la politique des pays du Conseil de coopération du Golfe (CCG) au sein de l'OPEP, les accusant d'être responsables du fait que l'OPEP n'a pas augmenté les quotas de l'Irak et a ainsi bloqué la reprise de l'économie irakienne. Peu à peu, cette politique commence à être qualifiée de « guerre économique ». 30 mai 1990 Lors d'une réunion du Conseil de la Ligue des États arabes (LEA), Saddam Hussein déclare que « la guerre économique est devenue insupportable ». Le 17 juin, il a directement accusé le Koweït d'être l'un des initiateurs de la « guerre économique » et, en outre, d'utiliser illégalement les champs pétroliers de Rumaila, situés à la frontière irako-koweïtienne. En guise de compensation pour le « vol du pétrole irakien », Saddam Hussein exige que le Koweït paie 2,4 milliards de dollars, puis augmente ce montant à 10 milliards de dollars.
En essayant par tous les moyens d'éviter une escalade du conflit, le gouvernement koweïtien se déclare prêt à discuter de toutes les questions controversées et à accorder un prêt à l'Irak d'un montant de 9 milliards de dollars. Cependant, la décision a déjà été prise, et ce dans la nuit. Les 1er et 2 août 1990, l'armée irakienne, forte de 150 000 hommes, envahit le Koweït.
La petite armée koweïtienne, forte de vingt mille hommes, n'a pas pu résister à l'invasion. Sa résistance a duré plusieurs heures, mais pendant ce temps, le gouvernement koweïtien et les membres de la dynastie au pouvoir ont pu quitter le pays. Après avoir capturé le Koweït, les troupes irakiennes l'ont soumis à un pillage complet. Par la suite, le montant des réclamations des citoyens koweïtiens contre le seul gouvernement irakien s’est élevé à 162 milliards de dollars, et les pertes totales du Koweït dues à l’invasion se sont élevées à 240 milliards de dollars.
Le 2 août déjà, le Conseil de sécurité de l'ONU avait adopté la résolution 660, qui condamnait les actions agressives de l'Irak et contenait des exigences en faveur du retrait immédiat et inconditionnel des troupes irakiennes du Koweït. L'Irak ayant refusé de se conformer à cette résolution, le 6 août, la résolution 661 a été adoptée, qui prévoyait l'introduction d'un système de sanctions contre l'Irak, pour assurer le respect duquel une commission spéciale (UNSCOM) a été créée.
L'initiateur de l'adoption de ces résolutions a été les États-Unis, qui ont dès le début adopté une position extrêmement dure à l'égard de l'Irak. Il a été décidé de donner une réponse militaire immédiate à l'agression afin d'empêcher les troupes irakiennes d'envahir l'Arabie saoudite. Les cercles dirigeants saoudiens ont également pris conscience du danger très réel d’une telle invasion. Ayant reçu l'accord du roi Fahd, le président George W. Bush a donné l'ordre le 7 août de transférer un important contingent de troupes américaines vers la province orientale de l'Arabie saoudite, appuyé dans la région du Golfe par une puissante escadrille de 80 navires de guerre. Ensuite, les troupes américaines ont été rejointes par des unités militaires de France, de Grande-Bretagne, d'Égypte, de Syrie et de plusieurs autres pays. Ils formaient une force interethnique dont le nombre atteignait en janvier 1991 780 000 personnes.
Le 29 novembre, le Conseil de sécurité adopte la résolution 678, autorisant le recours à la force militaire pour libérer le Koweït. L'Irak a reçu un ultimatum selon lequel toutes les troupes irakiennes devaient se retirer du Koweït avant le 15 janvier 1991. Saddam Hussein l'a rejeté.
Le 17 janvier, les forces multinationales lancent l'opération Desert Storm pour libérer le Koweït. Elle a duré 42 jours et s'est soldée par la défaite totale du groupe de 547 000 soldats irakiens opposé aux forces multinationales.
Le 26 février, Saddam Hussein a annoncé la reconnaissance de toutes les résolutions du Conseil de sécurité. Le 28 février, les hostilités cessent. Le Koweït a été libéré, mais le régime de Saddam Hussein a survécu. Il a été placé sous contrôle strict. Le système de sanctions a été maintenu et, en outre, il a été interdit à l’Irak de posséder des armes de destruction massive.
En novembre 1994, le gouvernement irakien a réaffirmé sa reconnaissance de la souveraineté et de l'intégrité territoriale du Koweït et, en décembre, il a accepté la démarcation de la frontière entre l'Irak et le Koweït.
Contrairement à l’Irak, un autre allié stratégique de l’URSS au Moyen-Orient, la Syrie, a pu sortir de la guerre froide avec des pertes minimes, mais à la fin des années 80. La situation internationale lui était également très défavorable. S'appuyant sur l'alliance militaro-politique avec l'URSS, le président syrien Hamid Assad, dans le cadre de son parcours traditionnel de confrontation avec Israël, s'est orienté vers un rapprochement avec l'Irak, considéré en Occident comme l'un des principaux foyers du « terrorisme international ». . Étant donné que, même avant cela, H. Assad s'identifiait constamment à l'aile extrémiste du PYD (Mouvement de résistance palestinienne), qui entretenait à son tour les contacts les plus étroits avec diverses sortes d'organisations terroristes radicales, la Syrie était classée parmi les États « soutenant le terrorisme international ». et des attaques ont été lancées contre lui. Des sanctions économiques ont été introduites par les pays d'Europe occidentale et les États-Unis. Cela ne pouvait s'empêcher d'avoir influence négative sur l'économie du pays, qui est largement liée aux pays d'Europe occidentale.
En outre, les pays du CCG, en réponse au rapprochement de la Syrie avec l’Irak, ont cessé de lui fournir une aide financière depuis 1985. Cette aide couvrait l’essentiel des dépenses militaires syriennes, que l’économie du pays n’était pas en mesure de fournir au niveau requis. Dans une certaine mesure, la gravité du problème a été atténuée grâce à la fourniture d'armes soviétiques à crédit.
La situation de H. Assad était compliquée par les conflits avec ses voisins : Turquie, Jordanie et Irak. Le conflit avec la Turquie est né du soutien officieux de la Syrie aux actions des militants du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan). Et bien que le protocole syro-turc sur la sécurité mutuelle ait été signé en 1987, le soutien indirect au PKK s’est poursuivi par l’intermédiaire de l’aile extrémiste du PYD.
Le conflit le plus aigu était celui avec la Jordanie. Elle est née des actions de la branche syrienne des Frères musulmans (étant à l'origine une organisation purement égyptienne, ils ont pu diffuser leur doctrine politique dans d'autres pays musulmans). Fin des années 70 – début des années 80. cette organisation s'est déchaînée guerre civile dans le pays, organisant une série de manifestations armées de masse contre le régime d'Assad. Ce n’est qu’en utilisant des chars et des avions que l’armée syrienne a pu réprimer ces manifestations. Ensuite, les Frères musulmans se sont lancés dans des actes de sabotage et de terrorisme à grande échelle. Des bases et camps de militants étaient situés sur le territoire jordanien, ce qui a entraîné une forte détérioration des relations entre les deux pays. Bien que le Hamas Assad ait finalement réussi à réprimer la résistance armée des Frères musulmans, il a conservé ses bastions en Jordanie et ses infrastructures dans le pays.
Quant au conflit avec l’Irak, il n’a pas pris de forme armée. En règle générale, les deux camps se limitaient à mener des campagnes de propagande et à s’accuser mutuellement de « trahir les intérêts de la nation arabe ».
Au début des années 90. La Syrie s’est retrouvée essentiellement dans un environnement immédiat totalement hostile et dans une situation internationale très difficile. Sa position était pratiquement la même qu’il y a exactement vingt ans, lorsque H. Assad est arrivé au pouvoir et, pour corriger cela, il a mené un coup d’État militaire, appelé le « mouvement correctif ».
ÉconomiePrèsèmeEstUN
Une combinaison encore plus complexe de caractéristiques du passé et du présent caractérise l’économie et la politique des pays du Moyen-Orient.
Comme les NEI, les pays exportateurs de pétrole affichent une dynamique de développement économique accélérée. Dans ce cas, la source d’une croissance sensationnelle réside dans les ressources pétrolières uniques et les énormes ressources financières associées à la hausse des prix mondiaux du pétrole.
Ce groupe de pays du Moyen-Orient ressemble également aux pays nouvellement industrialisés par la présence d’une couche traditionnelle d’économie et de politique dans leur système. Mais cette caractéristique est plus typique des États arabes. Certains chercheurs considèrent cette caractéristique comme une « structure sociale archaïque ». Les changements qui s'opèrent dans leur économie sont mis en évidence par les faits suivants. Jusque dans les années 50. c’étaient des pays arriérés. Leurs ressources minérales étaient exploitées par des monopoles pétroliers occidentaux, principalement américains et britanniques. Ces États n'ont pu profiter de leur richesse que dans les années 70, après avoir procédé à une série de nationalisations dans le secteur pétrolier et gazier et uni les leurs sur le marché mondial du pétrole dans le cadre du cartel pétrolier de l'Organisation des pays exportateurs de pétrole. (OPEP). L'unité d'action a permis aux pays de l'OPEP d'augmenter les prix du pétrole d'environ 20 fois et de réaliser des profits fabuleux.
À partir de ce moment, leur développement économique a connu un essor phénoménal. Pour la période 1970 – 2000. la valeur du PIB a augmenté en Arabie saoudite de 5,1 à 210,6 milliards de dollars (PPA), aux Émirats arabes unis (EAU) - de 0,7 à 53,0 milliards de dollars, au Koweït - de 2,9 à 29 milliards de dollars. Le PIB par habitant a augmenté en Arabie saoudite à 11 100 dollars (PPA), aux Émirats arabes unis - à 19 400 dollars.
La création d'un système de forces de production modernes a commencé. Une nouvelle structure de production de l’économie est apparue. Ainsi, en 2000, en Arabie Saoudite, cela avait la forme suivante : en valeur du PIB, l'agriculture représentait 7 % de l'industrie - 48 %, les services - 45 %.
Les conditions climatiques défavorables à l'agriculture ont conduit à la dépendance des pays de cette région à l'égard des importations alimentaires. A la fin des années 70. un programme d’autosuffisance alimentaire y a été élaboré et mis en œuvre. Le rôle principal a été confié à l'Arabie Saoudite, où le taux de croissance de la production agricole dans les années 80-90. s'élevait à 12 %. En conséquence, l’Arabie saoudite est devenue le plus grand exportateur de blé et d’un certain nombre d’autres produits agricoles.
Des changements particulièrement importants ont lieu dans l’industrie. La base de toute l’économie de ces États est l’industrie pétrolière. Elle est une source de revenus énormes. Mais les réserves de pétrole sont limitées. La monoculture pétrolière est donc dangereuse pour les pays exportateurs de pétrole, qui prennent diverses mesures pour diversifier leur structure industrielle.
Dans les économies de ces pays, qui jouaient autrefois le rôle de « carrefour commercial », un rôle important appartient désormais au secteur des services, notamment au commerce. Ces dernières années, l'activité touristique s'est considérablement développée.
Les changements radicaux qui s'opèrent dans le développement des forces productives ne s'accompagnent pas de changements aussi rapides dans la structure sociale. Dans les années 50 dans cette structure rôle principal joué par les cheikhs, les chefs féodaux des tribus locales, les seids, les plus hauts niveaux de l'aristocratie musulmane et un grand nombre de nomades et semi-nomades. Actuellement, le nombre de ces derniers a fortement diminué en raison de l'exode massif de la population rurale vers les villes.
Une sorte de « révolution d’en haut » s’opère à l’égard de la population locale. Ses revenus augmentent, des systèmes éducatifs modernes se forment (notamment l'université de la capitale de l'Arabie saoudite, Riyad, l'université du Koweït, etc. sont devenues très célèbres) et des soins de santé, la situation des femmes s'améliore, le logement la construction est en cours, les villes s'améliorent, etc.
Cependant, dans la vie publique des pays exportateurs de pétrole, la position dominante des cheikhs et des seyids reste largement la même. Un exemple est le clan saoudien, qui domine l’Arabie saoudite. Ils contrôlent de gigantesques revenus pétroliers. Les forces armées leur sont pratiquement subordonnées. Ils sont propriétaires de nombreuses entreprises industrielles et autres. Selon les experts, le clan saoudien (comprenant une trentaine de cheikhs) constitue la « famille » la plus riche du monde moderne. Et les dirigeants des émirats les plus riches des Émirats arabes unis sont comparés en termes de richesse qu'ils contrôlent à des groupes oligarchiques aux États-Unis comme les Morgan et les Du Pont.
Les changements dans la structure socio-économique se produisent lentement. L'une des raisons est la grande influence sur l'économie et la politique de ces pays de la religion musulmane et de l'élite musulmane, qui coïncide souvent avec la noblesse féodale. Une certaine difficulté réside dans le fait que le Coran interdit de vendre les bénéfices et de prendre des intérêts. Diverses formules d'activités financières ont été inventées pour contourner les dogmes religieux. Parfois, la question de l’intérêt pour la législation est tout simplement ignorée. Différents types d'institutions financières se forment et recourent au recours aux intérêts, en invoquant leur statut particulier. Il existe donc des institutions mixtes avec la participation de banques européennes et étrangères. Une autre forme est internationale, c'est-à-dire inter-arabes, banques. L'uniforme des institutions spécialisées est également utilisé. Manque de plein droit commercial complique le développement des relations capitalistes, et sa création se heurte à une certaine résistance de la part du clergé, qui y voit une tentative de saper les fondements du Coran.
Dans le système des relations économiques extérieures des pays exportateurs de pétrole de l'Est arabe, le commerce extérieur et l'exportation de capitaux revêtent une importance décisive.
Dans les exportations de marchandises de l'Arabie Saoudite, par exemple (en 2000, leur valeur était de 84,1 milliards de dollars), l'écrasante majorité était du pétrole brut et des produits pétroliers, 55,3 % étaient destinés aux pays asiatiques (le rôle principal était joué par les livraisons au Japon), 19,6 % - vers les pays de l'UE, 15,7% - vers les États-Unis. La composition des importations par produits (son volume en 2000 était de 32,8 milliards de dollars) était très diversifiée (machines et équipements, certains types de matières premières, produits alimentaires, etc.). Les principaux fournisseurs de l'Arabie saoudite étaient les pays de l'UE (34,1 %), les États-Unis (27,3) et les pays asiatiques (28,8).
Les revenus des pays exportateurs de pétrole après la hausse des prix étaient si importants que l'économie nationale ne pouvait pas les utiliser. Une partie importante des fonds reçus, appelés pétrodollars, a été investie dans les économies des États-Unis, de l'Europe occidentale et d'autres pays. Leur montant dépassait les centaines de milliards de dollars. L’Arabie saoudite a alloué 100 à 120 milliards de dollars aux entreprises occidentales grâce au seul financement de l’État, le Koweït – 70 à 80 milliards de dollars, et les Émirats arabes unis – 45 à 55 milliards de dollars.
Les réalisations auraient été plus significatives si ces pays n’avaient pas consacré une partie de leurs fonds à la militarisation de l’économie. La part élevée des dépenses militaires dans le PIB est révélatrice. Le leader est l’Arabie Saoudite, où 13 à 14 % de la valeur du PIB est consacrée aux besoins militaires. L'Arabie saoudite et le Koweït occupent la première place du classement de l'ONU en termes de dépenses militaires par habitant. La part du personnel militaire dans la population des Émirats arabes unis est de 2,96 %, alors qu'en moyenne pour les pays en développement, ce chiffre varie de 0,4 à 0,5 %. L'Arabie saoudite possède également les forces armées les plus importantes. À la fin de 1999, les forces terrestres du royaume comptaient 70 000 personnes, la marine 13 500 personnes et l’armée de l’air 18 000 personnes.
Les changements survenus ces dernières années dans les économies des pays du Moyen-Orient russe élargissent les possibilités de leur coopération. La coordination politique entre la Russie et les membres de l’OPEP se développe. Les représentants des entreprises industrielles russes soulignent que la Russie a des intérêts communs avec ces États dans la construction de centrales nucléaires ainsi que de grandes centrales thermiques.
Les perspectives générales dépendent en grande partie du passage des formes les plus simples de commerce extérieur à des formes plus complexes : assistance technique, mise en œuvre conjointe de projets sur les nouvelles technologies, coopération, etc. Des formes prometteuses de coopération peuvent être l'introduction dernières technologies sur le dessalement de l'eau de mer, dont les pays arabes du golfe Persique ont désespérément besoin.
Il existe de bonnes opportunités en matière de fourniture d'équipements militaires les plus récents et de formation de spécialistes militaires. Le chiffre d'affaires du marché de l'armement au Moyen-Orient approche les 60 à 80 milliards de dollars. Selon les experts russes, si notre pays parvient à restaurer sa position autrefois forte dans la région, le complexe de défense russe jouera un rôle important dans les relations économiques avec ce pays. ces pays.
La région du Moyen-Orient et de l'Asie centrale (MCA) a maintenu une forte croissance économique en 2008, dépassant la croissance mondiale pour la neuvième année consécutive. La croissance attendue de 6 % du PIB réel est soutenue par les prix élevés des matières premières, une forte demande intérieure et des politiques macroéconomiques robustes. Et même si les taux de croissance des pays MCD sont à la traîne par rapport à ceux des pays en développement et émergents d’Asie, la région MENA dans son ensemble a jusqu’à présent été en mesure de résister à la crise actuelle du crédit international et à la transition des économies américaine et autres. pays développés en phase de déclin.
Le resserrement des conditions de crédit à l’échelle mondiale a jusqu’à présent affecté les régions marchés financiersà des degrés divers. Les prix sur la plupart des marchés boursiers ont chuté par rapport aux sommets atteints fin 2007 et début 2008.
Malgré l’émergence de certaines tensions sur la liquidité dans quelques pays, les secteurs bancaires de la région restent globalement sains, grâce à l’amélioration continue des paramètres prudentiels et au renforcement de la supervision bancaire. Le principal problème des pays MCD a été l’inflation, dont le taux est nettement supérieur au taux d’inflation moyen de tous les pays en développement et émergents. Les principales causes des pressions inflationnistes sont les suivantes :
la flambée des prix des denrées alimentaires et des carburants, affectant particulièrement les pays à faible revenu et les pays émergents, la pression exercée par une demande intérieure robuste et la capacité limitée à garantir l'approvisionnement en biens et services dans les pays du Conseil de coopération du Golfe (CCG), la dépréciation du dollar américain (jusqu'en juillet 2008) , auquel les monnaies de nombreux pays MCD sont rattachées. Afin d'atténuer les tensions sociales provoquées par la diminution du pouvoir d'achat, un certain nombre de pays ont augmenté le salaire minimum et les salaires des fonctionnaires, ce qui crée à son tour le risque d'une nouvelle augmentation de l'inflation.
Les revenus des exportateurs de pétrole ont continué à renforcer leurs positions extérieures en 2008, malgré l'impact négatif de la hausse des prix des produits alimentaires sur les importations, et les marchés émergents ont connu une forte augmentation des investissements directs étrangers. Dans ce contexte, les réserves officielles brutes de la région ont considérablement augmenté. L’épargne publique devrait augmenter considérablement en 2008, l’excédent budgétaire global atteignant 8 % du PIB en 2008. Les agrégats monétaires devraient augmenter sensiblement en 2008, reflétant en partie les difficultés liées au resserrement de la politique monétaire, limitées par la relative rigidité des monnaies de nombreux pays MCD par rapport au dollar américain, mais aussi développement ultérieur secteur financier dans certains pays.
Les perspectives de développement à court terme de la région MCD sont généralement favorables. Alors que la croissance économique dans les pays à faible revenu devrait s’accélérer à mesure que les prix des matières premières chutent, la croissance ralentira dans les marchés émergents en raison du ralentissement mondial de l’activité économique. La croissance de l’inflation devrait progressivement ralentir en raison du resserrement des politiques macroéconomiques et de la baisse des prix des matières premières.
Les positions extérieures et budgétaires devraient rester solides, principalement en raison du maintien d’importants excédents dans les pays exportateurs de pétrole. Les perspectives de développement dans la région MCD sont soumises à des risques modérés. La croissance pourrait être plus faible que prévu si elle ralentissait plus fortement et plus durablement dans les économies avancées. L’inflation pourrait être plus élevée si les prix internationaux des produits alimentaires et des carburants augmentaient à nouveau fortement ou si les politiques macroéconomiques ne étaient pas suffisamment strictes. En particulier, des effets de second ordre peuvent survenir en raison d'une augmentation salaires dans un certain nombre de pays, conduisant à une certaine consolidation des attentes en matière de salaires et de prix sans ajustement adéquat de la politique économique.
En revanche, la poursuite du récent ajustement des prix des matières premières, ainsi qu’un nouveau renforcement du dollar américain dans le cas des pays dont la monnaie est rattachée au dollar américain, affaibliront les pressions inflationnistes dans la région. En termes de risques pour le secteur financier, l'exposition directe de la région MCD aux institutions financières en difficulté et aux marchés du crédit des pays développés est relativement limitée.
Pour cette raison, il est peu probable que les institutions financières des pays MCD souffrent beaucoup si les conditions financières des marchés développés continuent de se détériorer. Dans le même temps, les prix de l’immobilier dans la région ont augmenté rapidement ces dernières années et pourraient subir des ajustements, affectant les portefeuilles bancaires et la croissance globale du PIB. Les défis immédiats en matière de politique macroéconomique auxquels sont confrontés les pays de la région MCD consistent à gérer les pressions inflationnistes persistantes et à faire face aux risques croissants associés à la crise mondiale du crédit. Concernant l’inflation, de nombreuses banques centrales ont déjà relevé leurs taux directeurs, mais jusqu’à présent, la réponse politique a été modérée et les taux d’intérêt restent généralement négatifs en termes réels, en particulier dans les pays où le taux de change est étroitement géré par rapport au dollar américain. Ensemble correct Les mesures politiques dépendront des circonstances spécifiques de chaque pays, mais impliqueront généralement un resserrement des politiques macroéconomiques et un accroissement du degré de flexibilité du taux de change. Tous les pays devraient être particulièrement attentifs aux effets potentiels d’une inflation de second ordre et, pour cette raison, éviter de nouvelles augmentations générales des salaires.
Pour limiter les effets de la crise mondiale du crédit, il est nécessaire de continuer à œuvrer pour renforcer la résilience et la flexibilité du secteur financier de la région. Les décideurs politiques devraient notamment chercher à renforcer davantage le système bancaire et rester vigilants face à tout signe d’impact de la crise mondiale du crédit. Ils devraient également suivre de près l’évolution des prix de l’immobilier et évaluer la vulnérabilité système financier en cas de correction des prix immobiliers et de pression sur la liquidité.
Les pays devraient continuer à œuvrer à l’assainissement budgétaire en supprimant progressivement les subventions pétrolières et alimentaires. Malgré la récente baisse des prix des matières premières, les prix du pétrole resteront probablement relativement élevés, et les pays MCD devraient progressivement s’orienter vers une tarification du pétrole et des produits alimentaires basée sur le marché, combinée à des mesures ciblées pour aider les pauvres. Dans les pays exportateurs de pétrole, des investissements continus dans la production pétrolière sont nécessaires. En parallèle, ces pays devraient entreprendre des réformes structurelles qui contribuent à la création de secteurs non pétroliers compétitifs.
La dépréciation du taux de change du dollar et l'accélération de la hausse des prix des matières premières au premier semestre 2008 ont remis en question le bien-fondé d'un rattachement des taux de change, en particulier des pays exportateurs de matières premières, au dollar américain. Et même si une réévaluation du taux de change pourrait aider ces pays à gérer l’inflation en réduisant l’inflation importée, une telle mesure entraînerait un certain nombre d’inconvénients. En outre, la récente correction des prix des matières premières et le renforcement du dollar américain pourraient avoir affaibli les arguments en faveur d’une réévaluation. Parallèlement, si les tendances des monnaies et des prix des matières premières observées à l'été 2008 reprennent, ou si les taux d'inflation augmentent, il faudra revenir sur la question du maintien de l'ancrage de leurs taux de change. Les pays dotés de régimes de change flexibles devraient permettre à leur monnaie de réagir plus pleinement aux conditions du marché en limitant les interventions des banques centrales.
Enfin, les derniers indicateurs macroéconomiques offrent l'occasion de s'attaquer aux problèmes de chômage et de pauvreté de longue date de la région. À cette fin, les gouvernements doivent prendre des mesures pour améliorer le climat d’investissement et réduire le coût des affaires, réduire la taille du secteur public dans l’économie, accroître la flexibilité du marché du travail et réformer le système éducatif afin de réduire le déficit de compétences évident dans de nombreux pays. sinon la plupart, les pays MCD.
ReligionMilieuèmeEstUN
Dans le monde moderne, l’Orient joue un rôle de plus en plus important. Bien que ce rôle se fasse principalement sentir dans le domaine économique et politique, la recherche moderne accorde une grande attention à l'étude de la structure interne des pays de l'Est, de leur tradition nationale et culturelle et des spécificités de leur développement social. Cette attention est d’autant plus naturelle que presque tous les pays de l’Orient traditionnel connaissent aujourd’hui un processus douloureux de transformation interne associé à l’inévitable effondrement ou à de graves modifications des normes et standards coutumiers. Au cours de ce processus, la tradition culturelle nationale, dont les fonctions protectrices et protectrices reposent sur la religion, en tant que symbole de la résistance nationale, est vigoureusement mise en avant. Tout cela lie la société et la religion, le contenu socio-économique de sérieux processus de transformation interne des pays de l'Orient traditionnel et de leur forme nationale-religieuse.
Il n’est pas difficile d’imaginer le rôle important joué par la religion dans de telles sociétés. Tout d'abord, il sanctionnait et sanctifiait le pouvoir politique, contribuait à la déification du dirigeant, faisant de lui un symbole divin, l'unité de liaison d'une communauté donnée. En outre, étroitement liée à la tradition conservatrice et fermant son mécanisme, sanctifiant ses normes, la religion a toujours veillé sur l'inébranlable structure nationale. En d’autres termes, par rapport à l’État et à la société, la religion était une base de ciment, mais l’efficacité de cette base, la force de son pouvoir protecteur dépendaient en grande partie d’elle-même. On sait que les différents systèmes religieux n’ont pas renforcé dans la même mesure la structure sociale traditionnelle ou le pouvoir politique existant.
Ainsi, la religion en Orient s’est toujours appuyée sur la stabilité, la conservation des normes existantes et la préservation du statu quo sociopolitique. À bien des égards, la stabilité interne provoquée précisément par la religion, qui a empêché le renouveau structurel et l’activation de la propriété privée, a entravé le développement de l’Orient, l’obligeant à piétiner pendant des siècles. L’invasion du capital européen et les conquêtes coloniales ont donné une impulsion à la désintégration de l’ancienne métastructure et à la création lente et extrêmement douloureuse d’une nouvelle. Douloureux car, à l’intérieur, les sociétés orientales se sont révélées insuffisamment préparées à une transformation radicale de ce type.
Dans ces pays et régions du monde, parmi les peuples qui, dans leur développement progressif, ont franchi la ligne de la communauté primitive, les idées, les rituels et les cultes caractéristiques du premier complexe religieux de croyances sont sensiblement passés au second plan au fil du temps. Les systèmes religieux sont apparus au premier plan dans ces sociétés, dont le centre était le culte de dieux puissants. Cependant, même au sein de ces systèmes, de nombreuses caractéristiques des premières idées et croyances religieuses ont continué à être préservées, soit sous une forme transformée, soit sous forme de vestiges.
Le système religieux, qui n’est pas né de nulle part, mais qui reposait sur les fondements des premières formes d’idées et de croyances religieuses, a été contraint de tenir compte de la réalité. Le résultat de ceci fut l'apparition dans le nouveau système de plusieurs niveaux ou couches, qui étaient situés au sein de sa structure hiérarchique en fonction de leur degré d'ancienneté, de complexité et de prévalence. Dans ces conditions, en règle générale, les vestiges des premières formes religieuses étaient préservés sous forme de superstitions, qui se consolidaient au niveau de la classe la plus basse et la plus primitive.
La connaissance des premiers systèmes religieux mésopotamiens et égyptiens et un peu plus tardifs de l'ancien Proche-Orient irakien montre que ces systèmes portaient non seulement une influence notable du passé, mais avaient également certaines caractéristiques et caractéristiques communes, en particulier, ils étaient tous polythéistes. . Sous forme de polythéisme, ces systèmes se sont répandus dans toute la région du Moyen-Orient. Au fil du temps, cependant, au sein de ces systèmes, une tendance au monothéisme s'est manifestée, qui s'est manifestée plus clairement là où le degré de centralisation du pouvoir politique était plus visible et où les empires centralisés sont nés d'entités politiques antérieures. Parallèlement aux tendances au monothéisme, des concepts philosophiques assez complexes et soigneusement développés sur l'être et l'univers ont commencé à être créés dans certains systèmes ultérieurs.
Le monothéisme constitue une nouvelle étape dans le développement du système religieux en tant que tel. Il ne faut pas considérer qu’il est à tous égards « plus progressiste » que le polythéisme. Les premiers systèmes religieux polythéistes ont finalement cédé la place à des systèmes monothéistes plus développés, du moins dans la sphère des valeurs spirituelles anciennement établies des centres moyen-orientaux et méditerranéens de la civilisation mondiale, qui, malgré toutes les différences spécifiques entre ses différentes parties constitutives, était quelque chose d'unique, d'entier et de commun à tous. Sur cette base commune, les trois religions monothéistes développées sont nées et se sont développées, ce qui a eu un impact énorme sur la formation de la culture du monde européen et moyen-oriental - le judaïsme, le christianisme et l'islam.
Les trois systèmes religieux monothéistes, connus dans l’histoire de la culture mondiale, sont étroitement liés les uns aux autres, découlent les uns des autres et remontent génétiquement à la même zone du Moyen-Orient.
Ainsi, l'exemple des pays arabes avancés du Moyen-Orient montre comment, dans la lutte contre les difficultés socio-économiques et politiques de nature objective et subjective, les dirigeants de ces pays sont confrontés à la nécessité de reconstruire l'économie et d'éliminer des siècles -le vieux retard, améliorent radicalement les conditions de vie des gens et sont convaincus des avantages des voies de développement non capitalistes, car «c'est seulement sur cette voie que les gens pourront se débarrasser de l'exploitation, de la pauvreté et de la faim».
Si, dans la vision d’outre-mer, le Moyen-Orient ne change que dans les coordonnées géographiques stratégiques, pour la Russie, il semble désormais particulièrement proche, tant dans les dimensions géopolitiques que géo-civilisationnelles.
La fin de la confrontation globale entre deux systèmes mondiaux, dont l'une des arènes était le Moyen-Orient dans la seconde moitié du XXe siècle, a ébranlé le système d'équilibre politique et militaire précédent. Mais cela ne signifie pas du tout que les États-Unis aient la responsabilité monopolistique de résoudre les conflits régionaux, notamment ceux intercivilisationnels. Ici, ont déclaré les participants à la conférence annuelle des arabisants et orientalistes russes sur les problèmes du Moyen-Orient, il faut rechercher un « juste milieu ». De toute évidence, on peut le trouver sur la voie de la connexion de tous les « éléments résiduels de déstabilisation », que ce soit dans le Nouveau Moyen-Orient postcolonial ou dans l’espace post-soviétique de la Nouvelle Russie avec ses pays « proches » et voisins.
GéographiePrèsèmeEstUN
Le climat est principalement aride et plusieurs grands fleuves sont utilisés pour l'irrigation. La principale région productrice de pétrole.
Le Moyen-Orient comprend l'Égypte, le Soudan, Bahreïn, Israël, la Jordanie, l'Irak, le Yémen, Chypre, le Qatar, le Koweït, le Liban, les Émirats arabes unis, Oman, l'Arabie saoudite, la Syrie, les territoires palestiniens et la Turquie, dont une partie du territoire se trouve en Europe et l’autre en Asie. La majeure partie du territoire égyptien est située en Afrique, mais la péninsule du Sinaï, qui appartient à l'Égypte, constitue déjà l'Asie. L'Asie est séparée de l'Afrique par le canal de Suez. Il s'agit du plus grand canal de navigation au monde. Les pays du Moyen-Orient, ainsi que l'Iran et l'Afghanistan, sont appelés le Moyen-Orient.
Des déserts sans fin – tantôt rocheux, tantôt sablonneux – occupent la majeure partie du Proche et du Moyen-Orient. Le soleil brûle sans pitié, les pluies sont rares et ne surviennent qu'en hiver. Il n'y a pas assez d'eau. Les gens s'installent au bord des fleuves : le Nil en Égypte, le Tigre et l'Euphrate en Irak. Dans les déserts, où se trouvent des puits d'eau douce, apparaissent des îles vertes, appelées oasis. Là, sous les dattiers, se trouvent des petits villages. Les Bédouins, bergers nomades, parcourent les vastes étendues désertiques avec leurs chameaux. Ils visitent souvent les oasis, où ils échangent du poil et de la viande de chameau avec les paysans locaux contre des dattes, du maïs, des haricots et d'autres produits.
Ces dernières années, les éleveurs nomades se sont de plus en plus tournés vers un mode de vie sédentaire. Certaines agglomérations sont situées sur les pentes des montagnes et dans les bassins intermontagnards. De plus en plus de pluie tombe sur les pentes des montagnes. En hiver, ils forment des rivières de montagne turbulentes. Ces rivières sont appelées oueds. En été, les oueds s'assèchent. En arrosant abondamment les terres, les agriculteurs du Proche et du Moyen-Orient cultivent du maïs, du blé, de l'orge, du sorgho, du coton, des dattes, des citrons et des oranges, ainsi que de nombreux autres produits agricoles. Le coton à fibres longues récolté en Égypte est considéré comme le meilleur au monde. Les tissus de coton les plus fins et les plus beaux en sont fabriqués. Le café moka, cultivé en République arabe du Yémen, est très prisé. Les meilleures variétés d’oranges et de citrons sont cultivées dans les oasis. Les roses sont également cultivées dans les oasis, à partir desquelles on fabrique de l'huile de parfumerie. L'oasis de Taif en Arabie Saoudite est célèbre pour les meilleures variétés de roses.
La plus grande richesse du Proche et du Moyen-Orient est le pétrole et le gaz. L’Arabie saoudite, le Koweït, l’Iran et l’Irak en sont particulièrement riches. La production et la vente de pétrole ont enrichi ces pays et leur ont donné la possibilité de construire de nouvelles villes, des ports maritimes, des usines et des usines modernes.
Au Proche et au Moyen-Orient, il existe de nombreuses grandes et très grandes villes. Dans la capitale égyptienne, Le Caire, la population est presque la même qu'à Moscou. Des millions de personnes vivent à Téhéran, la capitale iranienne, à Bagdad, la capitale irakienne, et à Istanbul, la plus grande ville portuaire de Turquie. En Égypte et en Turquie, près de la moitié de la population vit en ville. Il existe de nombreux citoyens dans d’autres pays du Proche et du Moyen-Orient. Mais la plupart de leurs habitants sont des paysans. En règle générale, ils vivent mal.
La nourriture principale est constituée de diverses bouillies à base de maïs, de millet, de haricots, de galettes d'avoine et de blé, de dattes et de lait aigre. Dans la plupart des villages, les habitants sont obligés de boire de l’eau non traitée. Une mauvaise alimentation, une eau de mauvaise qualité et des soins médicaux coûteux entraînent la propagation généralisée de diverses maladies et réduisent l’espérance de vie. Habituellement, les gens y vivent en moyenne une cinquantaine d’années. De nombreux enfants ne peuvent pas aller à l'école. Au village, dès l'âge de six ou sept ans, ils travaillent avec leurs parents dans les champs. Dans les villes, le travail des enfants est utilisé dans les usines de tissage et les ateliers de tapis. Les enfants sont embauchés comme domestiques par des familles riches. Souvent, les enfants des pauvres sont obligés de travailler pour rembourser les dettes de leurs parents. Ce n’est que dans les pays du Proche et du Moyen-Orient qui se sont enrichis grâce à la vente de pétrole et de gaz que la majorité des enfants fréquentent des écoles gratuites et peuvent même bénéficier d’un enseignement supérieur gratuit. Dans ces pays, la population reçoit et traitement gratuit.
Notre pays a apporté une grande aide aux pays du Proche et du Moyen-Orient. Des usines et des usines y ont été construites pour la production de diverses machines, voitures, automobiles et navires. Nous avons aidé l’Égypte à construire un haut barrage sur le Nil et la plus grande centrale hydroélectrique d’Afrique. Pour l'Afghanistan, l'Égypte, l'Irak, la Syrie et d'autres pays, notre pays a formé de nombreux travailleurs qualifiés, ingénieurs, enseignants et médecins. La coopération entre les pays du Proche et du Moyen-Orient et avec d'autres pays du monde se développe. Le pétrole et le gaz d'Arabie saoudite, du Koweït, d'Iran et d'Irak sont achetés par le Japon, l'Italie, la France, la République fédérale d'Allemagne, la Grande-Bretagne et les États-Unis. De nombreux pays à travers le monde achètent du coton égyptien, du tabac turc, du café yéménite, des tissus en coton, du linge de maison et des vêtements, de la lessive et d'autres produits du Proche et du Moyen-Orient. À leur tour, ils vendent à ces pays des voitures et des produits alimentaires qui leur manquent.
Le Liban (arabe Lubnan), officiellement la République libanaise (al-Jumhuriya al-Lubnaniya) est un petit État montagneux du Moyen-Orient, situé sur la rive orientale de la mer Méditerranée. Il est limitrophe de la Syrie à l’est et au nord et d’Israël au sud.
Israël, officiellement l'État d'Israël, est un État d'Asie du Sud-Ouest, au large de la côte orientale de la mer Méditerranée. Il borde le Liban au nord, la Syrie au nord-est, la Jordanie à l'est et l'Égypte au sud-ouest.
La Jordanie (arabe : Al-Urdun), officiellement le Royaume hachémite de Jordanie (arabe : المملكة الأردنية الهاشمية), est un pays arabe du Moyen-Orient. Il borde la Syrie au nord, l’Irak au nord-est, l’Arabie saoudite à l’est et au sud, et Israël et l’Autorité palestinienne à l’ouest. La Jordanie partage les côtes de la mer Morte avec Israël et l’Autorité palestinienne, et le golfe d’Aqaba avec Israël, l’Arabie saoudite et l’Égypte.
Le Royaume d'Arabie Saoudite (arabe : al-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiyya) est le plus grand État de la péninsule arabique. Il borde la Jordanie au nord, l'Irak, le Koweït et les Émirats arabes unis à l'est, ainsi qu'Oman et le Yémen au sud. Il est baigné par le golfe Persique au nord-est et la mer Rouge à l'ouest.
Le Yémen est un pays situé au sud de la péninsule arabique, en Asie du Sud-Ouest. Elle fait partie du Moyen-Orient, limitrophe d'Oman et de l'Arabie Saoudite. Il est baigné par la mer Rouge et la mer d'Oman.
Oman est un État d'Asie du Sud-Ouest, au sud-est de la péninsule arabique. Il borde l'Arabie saoudite, les Émirats arabes unis et le Yémen. Il est baigné par les eaux de la mer d’Oman et du golfe d’Oman. Il existe une petite enclave séparée du territoire principal d'Oman par le territoire des Émirats arabes unis.
Les Émirats arabes unis (arabe : al-Imarat al-Arabiya al-Muttahida), Émirats arabes unis, sont un État du sud-ouest de l'Asie, situé dans la partie orientale de la péninsule arabique. Il est frontalier avec l'Arabie saoudite à l'ouest et au sud, et avec Oman au sud-est et au nord-est (enclave omanaise de Madha). Il est baigné par les eaux des golfes Persique et d'Oman. Le Qatar (arabe : Katar), officiellement l'État du Qatar (arabe : Davlat Katar) est un État (émirat) d'Asie du Sud-Ouest, situé sur la péninsule du Qatar, dans la partie nord-est de la péninsule arabique. Il borde l'Arabie saoudite au sud. de tous les autres côtés, il est baigné par le golfe Persique. La capitale est la ville de Doha.
Intérieur du Moyen-Orient
L'Europe a découvert depuis longtemps l'étonnante culture du Moyen-Orient. Les premiers à y rejoindre involontairement furent ceux qui existèrent pendant plusieurs siècles sous la domination des Maures - les habitants de la péninsule ibérique. Durant cette période, l’architecture locale et les arts décoratifs absorbent de nombreux éléments du monde musulman. Avec l’influence croissante de l’Espagne et l’établissement simultané de relations diplomatiques entre l’Europe et la Turquie, la culture de ces pays mystérieux est devenue de plus en plus attractive pour l’Occident. Des chambres décorées dans le style syrien, persan ou marocain existaient même dans les domaines russes du XIXe siècle.
Pour être honnête, il convient de noter qu’à cette époque, ce n’était pas la décoration arabe en tant que telle qui était reproduite, mais plutôt les idées des Européens à son sujet, qui, soit dit en passant, n’étaient pas toutes académiques. Et c'est pourquoi, par exemple, les motifs coufiques étaient souvent combinés même avec des motifs chinois.
Aujourd’hui, comme il y a quelques siècles, la culture du monde musulman conquiert de nouveaux espaces et de nouveaux fans. Il y a même une certaine tendance : si vous sortez simplement en ville, vous tomberez sur une telle stylisation.
Mais pour certains, il ne suffit pas de fumer un narguilé à table ou de s'entraîner à dessiner des arabesques - en même temps, ils veulent créer autour d'eux un espace exotique impressionnant. De plus, il est plus agréable de pratiquer, par exemple, la danse du ventre dans un environnement approprié, lorsque chaque détail en transmettra une ambiance particulière à la fois à « l'artiste » et au spectateur.
La décoration du Moyen-Orient est très diversifiée et se divise géographiquement en plusieurs styles, chacun ayant ses propres caractéristiques. Par exemple, la décoration turque, depuis le début du siècle dernier, se distingue par ses nombreux emprunts d'éléments européens. La direction marocaine en tant que telle est divisée en deux : barbare et hispano-mauresque. Le premier se distingue par un laconisme et une certaine lourdeur, le second se caractérise par des couleurs vives avec des contrastes nets et une splendeur générale, une complexité et une complexité de détails.
Décoration de maison de campagne
La palette de couleurs de l'intérieur est assez sombre - les couleurs les plus couramment utilisées sont le violet, le bleu, la terre cuite, le bordeaux et le violet foncé. Pour cette raison, vous ne devez pas mettre en œuvre l'idée d'un tel décor dans une petite pièce sans consulter un spécialiste. Le fait est que les « couleurs sombres » réduisent visuellement l'espace, et seule l'expérience d'un maître aidera à ne pas franchir la ligne au-delà de laquelle le placard ne semblera plus compact et confortable, mais sera perçu comme exigu.
Chaque couleur a une signification particulière : le jaune symbolise le sable, le bleu - l'eau inestimable du désert, le rouge - le feu d'un feu de camp, le vert - l'ombre vivifiante d'une oasis. De cette façon, les gens apportent leurs notes préférées du paysage environnant dans leur décoration intérieure.
Il est difficile de recommander une telle solution aux propriétaires d’appartements en ville. Le décor des pays du Moyen-Orient comprend de hauts plafonds, des arcs, des colonnes étroites et une fontaine dans la cour. Il est très difficile de réaliser ce fantasme dans la « jungle de béton » - bien sûr, si vous n'êtes pas propriétaire d'appartements de luxe.
Un intérieur traditionnel suppose l'absence d'ouvertures intérieures. Ils sont remplacés par des rideaux en tissu léger. Cependant, dans les conditions de la Zone Intermédiaire, cette option ne doit être considérée comme réussie que s'il s'agit d'une résidence d'été, où les propriétaires vivent principalement pendant la saison chaude. Après tout, en hiver, l'organza en apesanteur ne peut pas devenir une barrière aux courants d'air qui surviennent lors de la ventilation. Les portes en bois, notamment celles en chêne ou en érable, avec des décorations sculptées, résoudront le problème des vents libres, mais n'entreront pas en conflit avec le style. Vous pouvez facilement les assortir à des poignées en laiton antiques ouvragées.
Les murs des pièces ne doivent pas être recouverts de papier peint et enduits pour la peinture ; il est préférable de les recouvrir de tissu d'ameublement - velours, brocart, soie ou moiré. Ce n'est pas un plaisir bon marché et, dans les cas extrêmes, une telle décoration peut être remplacée par des rouleaux traditionnels imitant le satin. Il n'est pas nécessaire de recouvrir tout le mur de toile ; il est préférable de combiner deux types différents, séparés par une bordure à motifs située à un tiers du sol.
Les meubles doivent être exclusivement en bois. Les objets en noyer, en cèdre ou en érable avec la mosaïque dite syrienne - incrustée de nacre de mer et de rivière et de bois de pêcher - constitueront une merveilleuse décoration. Il convient de garder à l'esprit que le composant du motif, irisé de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel, peut être naturel ou artificiel, tandis que la deuxième option est beaucoup moins chère.
Selon la tradition, le plafond est gainé de cèdre (idéalement) ou d'une autre essence. Par conséquent, si vous habitez dans une maison en rondins et que vous ne voulez pas cacher la nature des murs et du plafond derrière des revêtements en plaques de plâtre, ne vous privez pas du plaisir de la meubler dans le style du Moyen-Orient.
Décoration douce et chaleureuse
Un élément important de la décoration arabe ou mauresque est l’abondance des tissus. Tapis, baldaquins au-dessus des lits, couvre-lits sur les banquettes et les canapés, coussins décoratifs brodés, lourds rideaux... Une option serait d'installer une tente en organza au milieu de la pièce, qui semble vous emmener dans le monde des mille et une nuits. Malheureusement, ces éléments intérieurs accumulent beaucoup de poussière et créent des problèmes importants lors du nettoyage.
Il n'y a pas de peinture au sens européen habituel dans l'art arabe, puisque l'Islam interdit la représentation de personnes et d'animaux. Pour cette raison, les artisans locaux ont réussi à réaliser divers ornements basés sur des motifs végétaux fantastiques et la calligraphie du Moyen-Orient - les arabesques. L'écriture coufique, un alphabet spécial inventé dans la ville d'Al-Kufa, est devenue un objet populaire de cette dernière. Une grande importance est accordée aux inscriptions, notamment aux citations de livres saints : parfois un shamail est accroché au mur - un passage du Coran écrit en arabe sur un morceau de papier ou de soie et inséré dans un cadre.
Salon
D'une part, il est a priori destiné à recevoir des invités, généralement surpris par des solutions de conception hors normes. D'autre part, il a été créé pour que les membres de la famille puissent se détendre, se détendre et s'amuser. Et quoi de mieux qu’une déco féérique insolite pour mettre l’ambiance ?
Le meuble principal ici est le canapé. Une variété basse, recouverte d'un matériau à motifs et aux tons sourds. S'il est en cuir, recouvrez-le d'une couverture ornée d'un ornement. Des poufs ou des chaises basses prendront place aux alentours. Ne refusez pas non plus les oreillers brodés de soie et de laine additionnés de perles ou de paillettes (petits "boutons" décoratifs d'un diamètre de quelques millimètres) - ils peuvent être disposés sur le canapé ou même dispersés sur le sol.
Tapis au motif ethnique coloré. On a longtemps cru qu'un modèle avec des arabesques noir-rouge-vert était préférable - selon la légende, un tel motif protège les habitants de la maison des mauvais esprits. Un autre exemplaire serait utile, accroché au mur au-dessus du canapé, et même avec un sabre dans un fourreau d'argent (un sabre du Caucase conviendrait également) ou un poignard. À propos, l’abondance d’armes richement décorées est typique de l’intérieur syrien.
Il ne faut pas non plus oublier la petite table, qui en Arabie est octogonale - le chiffre huit symbolise le bonheur parmi les musulmans. S'il n'y a pas d'incrustation sur le plateau, recouvrez-le d'une serviette colorée brodée de macramé, très populaire en Turquie.
Il y a un narguilé sur la table de chevet en bois sculpté.
Une maison arabe et marocaine suggère un crépuscule mystérieux. Pour le créer, il faut choisir des lampes avec des vitraux, et une couleur désaturée de l'abat-jour est préférable. Ce dernier peut être réalisé en peau de chameau tendue sur une armature en fil de fer. La peau est soumise à un traitement spécial - imbibée de teinture de mimosa, ce qui lui permet d'acquérir une agréable teinte orange. Ensuite, la peinture au henné est appliquée. Toutes les formes d'abat-jour sont autorisées - rondes, en forme d'étoile, allongées, voire complexes - en forme de tête d'animal.
L'atmosphère du monde musulman est impensable sans encens, alors réservez une place pour une lampe aromatique et allumez-y des bougies au besoin, en ajoutant un peu d'huile essentielle dans un récipient spécial avec de l'eau, par exemple des roses, des conifères (pin, cèdre ) ou des agrumes (citron, orange douce).
Matériaux aux couleurs bleu foncé avec ajout de tons beiges ou jaunes. Les nuances chaudes doivent prévaloir, sinon une telle couleur rendra le cuisinier et les mangeurs tristes.
Une alternative aux carreaux ordinaires sera la mosaïque, caractéristique du style marocain. De plus, la meilleure option serait le smalt bleu vif, vert, rouge foncé et doré. À propos, certaines personnes utilisent cette option non seulement dans la cuisine, mais aussi dans la salle de bain. Essayez de combiner de grands carrés avec des petits - l'effet est assez intéressant. Les motifs les plus populaires pour les motifs sont les étoiles à plusieurs branches et les capitules.
Il faut également être prudent lors du choix des plats. Bien sûr, si vous préférez boire tasses en porcelaine, réalisé dans le style victorien, il ne faut pas, comme on dit, marcher sur la gorge de sa chanson pour créer un espace autour de soi dans un mouvement ethnique complètement différent. Vous pouvez continuer à utiliser les services à thé de la bonne vieille Angleterre, mais lorsqu’ils ne seront pas utilisés, ils devront être cachés dans le placard. Pour éviter un contraste inharmonieux, les bols, les vases métalliques remplis de morceaux de loukoums ou de nougat, les plats à baklava, les cruches à sorbet et les récipients à motifs ciselés, ainsi que les cezves en cuivre ont le droit de rester visibles. À propos, les friandises orientales sont souvent conservées directement sur la table - elles « vivent » très bien en dehors du réfrigérateur.
Salle de café
Il est difficile d'imaginer le Moyen-Orient sans café. Son utilisation dans certains pays s'accompagne de rituels particuliers similaires à la cérémonie du thé japonaise. Par conséquent, dans les palais des sultans turcs et des cheikhs arabes, une salle spéciale était toujours réservée dans laquelle ils buvaient la boisson aromatique.
Pour cela, il faut soit choisir une petite pièce bien éclairée, soit réserver un coin dans la cuisine. Placez une petite table au centre, à côté un canapé ou des poufs en cuir, le long des murs placez des armoires ou des étagères avec des ustensiles spéciaux - cezves et petites tasses, moulins à café en bois ou en métal. Placez des sacs de céréales en toile brute sur les étagères inférieures. Vous et vos invités adorerez sûrement l’idée de vous asseoir dans un cadre aussi insolite.
Au milieu de la pièce, on ne peut pas se passer d'un grand lit à baldaquin en bois. Les rideaux sont en organza aéré, en soie ou en tulle (le velours n'est pas pratique, il ramasse trop de poussière). Leur fonction principale n'est pas seulement de cacher le lit des regards indiscrets, mais aussi de le protéger contre les insectes gênants. Nous sélectionnons un couvre-lit assorti aux rideaux, garni le long des bords d'un galon avec des pompons aux coins. Des décorations similaires seraient appropriées sur les rideaux des fenêtres.
Les autres éléments nécessaires ici sont une petite table de chevet et quelques poufs. Mais si vous souhaitez conserver le style, vous devrez renoncer au bureau. N'oubliez pas non plus un accessoire aussi nécessaire qu'un miroir - pas très grand, dans un cadre en bois sombre sculpté, incrusté de ce qu'on appelle la mosaïque arabe (inserts en pin ou en os de chameau) ou en métal vieilli artificiellement.
La même petite chicha ou boîte en bronze trouvera sa place confortablement sur la table de nuit. Non seulement une lampe électrique, mais aussi une lampe en céramique avec des bougies conviennent comme source de lumière. Si vous préférez un feu vif le soir, réfléchissez à la manière de mettre en œuvre l'idée d'un feu de camp allumé par les Bédouins à l'intérieur. La méthode à laquelle nous sommes habitués - une cheminée - est historiquement inhabituelle en Arabie, au Maroc, en Turquie et dans d'autres pays du Moyen-Orient. Dans ce cas, il est donc peu probable qu'elle s'intègre harmonieusement dans les intérieurs correspondants. Un poêle en métal comme le célèbre poêle ventral viendra à la rescousse. Une telle unité chauffe et refroidit rapidement, donc si vous en faites accidentellement trop avec le chauffage, il vous suffit d'éteindre le feu et bientôt la température dans la pièce reviendra à la normale. Du point de vue de la sécurité incendie, les plus fiables sont les variétés à portes vitrées : lorsqu'elles sont fermées, le carburant et les étincelles ne tomberont pas sur le sol, et vous pourrez admirer en toute sérénité la danse des flammes joyeuses. Placez sa source loin des auvents, rideaux de fenêtre et autres objets inflammables. Il est conseillé de garder un récipient contenant de l'eau à proximité (si vous ne souhaitez pas qu'il soit visible, vous pouvez le cacher sous la table de chevet).
Un poêle ventral nécessite une cheminée d'une longueur d'au moins 4,5 m, sinon il y aura de la fumée et de la suie dans la pièce, cette idée n'est donc recommandée que pour les maisons de campagne. L'installation doit être réalisée par un spécialiste qui prendra en compte tous les facteurs nécessaires pour que le feu dans votre maison soit maîtrisé.
La maison a toujours été un endroit spécial pour une personne, où, tout d'abord, on s'éloigne de l'agitation.
La culture au Moyen-Orient
Le Moyen-Orient est un monument culturel et architectural des civilisations les plus anciennes du monde, des pays au potentiel touristique énorme, mais en raison de la situation politique instable (conflit israélo-arabe, guerre en Irak et au Liban, fondamentalisme islamique), seuls quelques pays sont attractifs pour le tourisme ici : Turquie, Égypte, Émirats arabes unis, Jordanie et Israël.
La région du Moyen-Orient est également l'épicentre de la lutte d'un certain nombre d'États du monde pour le contrôle du pétrole du Moyen-Orient, puisque la région du golfe Persique est le plus grand endroit au monde pour les gisements de pétrole brut.
Le XXe siècle a apporté avec lui des changements rapides et sans précédent. Ils ont touché toutes les sphères de la vie humaine. Le Moyen-Orient, c’est-à-dire l’espace arabo-musulman, a connu ces changements avec le reste du monde. La question, encore largement ouverte, est de savoir comment intégrer ces changements dans la société, dans la vie de chacun. La réponse à cette question est ambiguë et dépend du point de vue. Un économiste et un sociologue peuvent répondre à cette question de manière très différente. Les athées proposent une solution, les fondamentalistes islamiques une autre. Il est évident qu’il n’y a plus de ligne générale de développement et de changement, du traditionnel au moderne ; il n’y a qu’une séquence de ruptures et de transformations, conduisant parfois à l’émergence de nouveaux fondements sociaux. La croyance du XIXe siècle selon laquelle l’humanité se dirigeait progressivement vers son âge d’or et que son approche était déjà perceptible était désespérément dépassée. Dans l’Angleterre victorienne, les adeptes de cette idée croyaient que leur mode de vie était bon et qu’il s’améliorait ; Ils assimilaient le traditionnel au arriéré et au non-européen, le moderne au progressiste et au européen (occidental). Selon cette logique, l’européanisation des peuples arriérés et traditionnels (c’est-à-dire orientaux) constitue un avantage incontestable.
Lorsque des changements sont introduits dans la société à pas de géant (et c’est ce qui arrive le plus souvent), ils sapent parfois les fondements sociaux et modifient les valeurs. Si, en même temps, les anciennes valeurs ne sont pas remplacées par d'autres normes généralement acceptées, la désunion apparaît, les gens commencent à s'opposer les uns aux autres et à la société dans son ensemble. Une telle discorde donne lieu à une instabilité politique, à des tensions sociales et religieuses, à une anxiété psychologique et à un déséquilibre économique. Habituellement, tous ces problèmes sont clairement visibles dans n'importe quelle société.
Le changement est causé par de nombreux facteurs ; Quant aux tensions sociales, leur cause dans une société traditionnelle est soit un défi du monde extérieur, soit des décisions visant à moderniser la société et prises en son sein. Les changements au Moyen-Orient ont été causés principalement par l'influence européenne et la colonisation européenne (principalement au sens large ce mot). Les vieilles idées reconnues et les principes de vie traditionnels ont été remis en question, il était nécessaire d'y répondre d'une manière ou d'une autre. Le défi étant posé par le monde extérieur moderniste, les intellectuels du Moyen-Orient se sont demandés : quelle est l’essence de la modernité ? Il n’y a pas eu de consensus général, mais il convient ici de faire une distinction entre modernisation et modernité. La modernisation est le processus d'introduction dans la société des attributs matériels de la vie moderne : les chemins de fer, les systèmes de communication, l'industrie (cette dernière n'est plus aussi pertinente de nos jours), la technologie, les appareils électroménagers. La modernité (modernisme) est un terme général désignant les processus politiques et culturels qui surviennent avec l'avènement de nouvelles idées, un nouveau système de structure économique ou d'éducation dans la société. C'est une certaine façon de penser, une manière d'exister dans le monde moderne et une attitude envers le changement.
En Europe, la modernisation a commencé avec l’industrialisation et la commercialisation (autrement connue sous le nom de marchandisation des relations humaines), principalement des processus économiques qui ont forcé la société à adopter de nouvelles façons de produire et de distribuer des biens et à abandonner les modèles traditionnels de relations économiques. En économie, l’accumulation du capital est devenue le principe le plus important. Les gens, auparavant liés à la terre et au travail saisonnier, ont désormais commencé à prendre leurs propres décisions économiques et à agir à leur guise. Une telle liberté de choix éloigne une personne du mode de vie traditionnel et élargit l'éventail de ses attentes. En Occident, le processus d’industrialisation s’est déroulé dans des conditions spécifiques et s’est accompagné d’innovations qui ont changé à la fois tous les individus individuellement et la société dans son ensemble. Les gens doivent devenir plus mobiles et apprendre à ressentir et à accepter le changement. La modernisation ne s’est pas arrêtée là et aujourd’hui, à l’ère dite du postmodernisme, l’industrialisation a cessé d’en être la condition indispensable. La technologie est désormais importée en masse et les grandes industries déclinent.
La modernisation est un processus qui, dans des conditions normales, crée une société moderne. Cela se produit lorsque la société se préoccupe sérieusement de la manière dont une personne fait des choix, qu’ils soient moraux, personnels, économiques ou politiques. Pour les gens modernes Le principal est le problème du choix rationnel. Le choix suppose de peser les alternatives, le droit de douter de l’efficacité des solutions proposées par la tradition ou les hommes politiques. Ce n’est pas sans raison qu’ils affirment que la modernité a institutionnalisé le doute comme norme. La liberté de choix et le droit de douter sont impossibles sans discussion et débat rationnels, et les personnes rationnelles peuvent avoir des opinions différentes sur ses résultats.
L’une des principales attitudes de la modernité est la foi dans la capacité de l’homme à contrôler les phénomènes sociaux et naturels. Au XIXe siècle, nombreux sont ceux qui, en Occident, croyaient au caractère inévitable du progrès et au pouvoir de la raison humaine. Dans le monde moderne, où le processus de modernisation est toujours en cours, la confiance dans des solutions globales s’est presque éteinte et les progrès, s’ils sont reconnus, ne semblent que partiels et intermittents.
Les opposants à la modernité, défendant ce qu’ils perçoivent comme des modes de pensée traditionnels, estiment que les changements actuels dans notre monde ne servent à rien. Dans le changement, ils ne voient que quelque chose de nouveau et de présent – rien de plus. La modernité est à leurs yeux un système de règles de comportement qui, sans constituer une avancée, supplante simplement les autres systèmes. En même temps, ils ne voient pas la nécessité de quelque chose de nouveau pour l'esprit et le cœur d'une personne.
Dans le monde arabe, un débat a éclaté sur la valeur relative de la modernité et de l’authenticité (asala), entendue comme étant fidèle à soi-même. Les défenseurs de ces dernières estiment extrêmement important de préserver leur originalité malgré des changements rapides et fondamentaux. Ils soutiennent que le changement détruit le système de valeurs culturelles d’origine, même s’il peut être inversé grâce à une nouvelle prise de conscience des principes de l’Islam. Le présent n’est pour eux que l’intervalle entre la perte de leurs véritables racines et leur nouvelle acquisition. Ces gens font la guerre au monde moderne. Laissez le monde extérieur changer, mais l'âme véritable, originelle et immortelle peuple arabe doit être préservée - l'âme qui s'exprime dans sa langue, sa culture, son histoire - en un mot, dans l'Islam.
Un musulman moderne doit définir clairement son attitude à l’égard du passé islamique, car la modernité repose sur le principe du développement qui rejette le passé. Le musulman vit aujourd'hui une rupture douloureuse avec son histoire pré-moderne, et la transition vers les conditions de vie actuelles lui est difficile en raison de la rapidité du changement, souvent en raison du sentiment de désorientation totale qui est apparu à une époque où le monde islamique souffrait de problèmes politiques. et la défaite spirituelle de l'Occident, qui semblait invincible et omniprésent. La rupture avec le passé était trop inattendue et trop brutale. Par conséquent, de nombreux musulmans modernes ne peuvent s’empêcher d’essayer de se réapproprier ce passé, qui contient toutes leurs croyances et convictions, et de le réincorporer dans le monde moderne. Cela soulève la question : est-il possible de faire revivre le passé dans des conditions complètement nouvelles et comment y parvenir ? Voici ce qu’écrit à ce propos le penseur marocain moderne Abdou Filali-Ansari : « Comment rester musulman aujourd’hui ? Il n'est pas facile de répondre à cette question. D'un côté, l'Islam apparaît comme un ensemble de croyances qui n'ont pas changé depuis des siècles, de l'autre, la modernité nous offre un système d'idées nouvelles qui correspondent aux dernières théories et idées scientifiques, intellectuellement supérieures aux yeux des l'homme moderne. Ces deux aspects s’avèrent souvent incompatibles, si par Islam nous entendons non seulement une religion, mais aussi la forme sous laquelle elle s’incarne dans l’esprit de millions de personnes. La plupart des musulmans mènent une double vie : ils restent fidèles à la communauté musulmane, mais ne suivent pas tous les principes dictés par cette loyauté. Ainsi, la religion et la vie quotidienne entrent en conflit aigu.
Cela expose brièvement le problème que les musulmans tentent de résoudre depuis un siècle et demi : comment être moderne tout en restant musulman ? De nombreuses sorties étaient proposées. Certains, considérant ce problème insoluble, se sont résignés à un monde non religieux ou ont renoncé à leur foi. Ceux qui sont restés fidèles à l’Islam ont proposé trois voies différentes : la renaissance (tajdid), le réformisme (salafiyya) et le fondamentalisme. Tajdid a commencé à prêcher en Arabie au XVIIIe siècle par Muhammad ibn Abd al-Wahhab et au XIXe siècle au Soudan par Muhammad bin Ahmad, qui s'est autoproclamé Mahdi. L'Islam leur apparaissait comme une religion véritable et parfaite, que l'homme avait déformée par des innovations (bidah). Assumant le rôle de restaurateurs (mujaddid), ils appelèrent au renversement des régimes existants et à l'instauration de nouveaux, dans lesquels le rôle dirigeant leur appartiendrait, pour la purification de l'Islam et le respect de la loi (Charia), peut-être avec le recours à la force. Ils citent le Coran pour prouver la nécessité du renouveau.
Le mouvement réformiste était avant tout une réaction aux questions pressantes posées aux musulmans par le monde moderne et son système de concepts. Le Moyen-Orient s'est ouvert à l'Europe après la campagne d'Égypte de Napoléon en 1798. L'occupation française fut de courte durée, mais joua un rôle décisif en transférant le pouvoir au Pacha Muhammad Ali et à sa dynastie réformiste « occidentalisatrice ». Muhammad Ali a établi des liens entre les économies égyptienne et européenne. Lui et ses successeurs ne se souciaient pas seulement des besoins immédiats de l’Islam ; ne voulant pas s’opposer à al-Azhar, ils envoyèrent des étudiants égyptiens en Occident pour acquérir des connaissances pratiques modernes. Beaucoup de ces étudiants ont réalisé que le secret des réalisations de l'Europe résidait dans la libération de l'esprit humain pour qu'il puisse penser de manière critique, choisir sa propre ligne de conduite et se tourner vers les réalisations de la science et de la technologie modernes pour résoudre ses problèmes. La situation actuelle a attiré l’attention des penseurs islamiques et des personnalités publiques.
L'un des premiers d'entre eux était Jamal ad-din al-Afghani, qui, bien que non égyptien, vivait au Caire. Estimant que la principale menace venait d’Europe, il commença à réfléchir à la manière d’y faire face. Al-Afghani n’a pas rejeté sans discernement toutes les idées occidentales et a même été influencé par certaines d’entre elles. Il croyait en la capacité de l'homme à changer les choses par ses actions et à réaliser des progrès sociaux et individuels. Mais ce progrès dépend inévitablement de l’état moral de l’homme. Al-Afghani a également souligné la nécessité d'agir de manière rationnelle et d'accepter les idées dictées par la raison. La société islamique sera à nouveau sur la voie du progrès si elle reconnaît ces idées et s'unit. Al-Afghani prêchait activement la doctrine du panislamisme. La société pourra se réformer si elle se tourne à nouveau vers la vérité de l’Islam, mais ce faisant, elle devra faire face à l’éternelle question : qu’est-ce que le « vrai » Islam et qui doit définir et réinterpréter ses dispositions ?
Pour al-Afghani, l’Islam est avant tout une croyance en un Dieu transcendant et en la raison humaine. L’Ijtihad (jugement indépendant, interprétation) ne peut être supprimé, et il est du devoir de l’homme de réinterpréter les principes du Coran et de les appliquer pour résoudre les problèmes de son temps. Si la société refuse cela, elle deviendra figée ou imitatrice. Et l’imitation a un effet destructeur. Voici ce qu’écrit al-Afghani : « Si les musulmans commencent à imiter les Européens, ils ne deviendront pas européens, car les paroles et les actions des Européens découlent de certains principes compris et reconnus par toute la société occidentale. »
L’Islam doit devenir une religion d’action vigoureuse. Pour prouver son point de vue, al-Afghani cite le Coran : « Dieu ne changera rien chez les gens tant que les gens ne changeront pas ce qui est en eux. » Les Européens se sont engagés sur la voie du changement ; Les musulmans doivent le faire à leur manière – en devenant de meilleurs musulmans. Selon al-Afghani, les Européens se sont modernisés parce qu’ils se sont éloignés du véritable christianisme ; Les musulmans, au contraire, se sont dégradés parce qu’ils ont cessé d’être de vrais musulmans.
Al-Afghani était un étranger en Égypte et en même temps une personne très active. Son successeur, l'Égyptien Muhammad Abdo, ne s'est pas distingué par une telle énergie et s'est peut-être avéré plus influent que son prédécesseur : dans certains domaines, son influence perdure encore aujourd'hui. De manière générale, il a approuvé les changements initiés par Muhammad Ali et ses partisans. Mais en même temps, ayant été témoin de l'occupation de son pays par les troupes britanniques, il comprit combien il était dangereux pour la société d'abandonner la religion, de lutter pour les biens terrestres et de suivre les lois de l'esprit humain. Il sentait aussi combien la culture européenne devenait fragile chez ceux qui tentaient de l'assimiler à la française. "Peu importe la manière dont les peuples de l'Est imitent l'Europe", a-t-il déclaré, "ils n'en tireront aucun bénéfice tant qu'ils n'auront pas étudié ses origines de manière plus approfondie".
Il s’est demandé comment combler le fossé entre l’Islam et la modernité et a répondu que les musulmans avaient besoin de changement, mais que cela devait se faire de manière islamique. L’Islam a besoin de changement, mais seulement si ces changements sont correctement compris à partir des véritables et pures sources de la foi. L'un des prédécesseurs d'Abdo, le philosophe Khayr al-din al-Tunisi, se demandait dès 1830 si un musulman pieux devait accepter les institutions et les idées du monde moderne. Abdo a répondu à cette question : une personne vivant dans le monde moderne peut-elle rester un musulman pieux ? (Filali-Ansari pose maintenant la même question.) La réponse était : l’Islam doit rester la base morale d’une société moderne et progressiste, mais cela ne signifie pas approuver tout ce qui est fait au nom de la modernisation. L’Islam doit rester une force restrictive et la société islamique doit construire sa vie selon les commandements de Dieu et, guidée par sa propre raison, accepter ce qui est moderne. Les musulmans peuvent emprunter à l’Europe ses idées et ses réalisations scientifiques sans abandonner l’Islam.
Et pourtant, Abdo a laissé de nombreuses questions sans réponse : quels sont exactement les préceptes de l’Islam selon lesquels la société devrait vivre, quelles idées européennes spécifiques sont acceptables pour les musulmans ? Plus tard, certains philosophes musulmans ont soutenu qu’Abduh avait fait trop de concessions à la modernité, ce qui pourrait conduire à terme à la sécularisation de la société islamique. Aujourd’hui, Abdo a encore des partisans, mais beaucoup ont catégoriquement rejeté ses idées et se sont tournés vers des formes de fondamentalisme plus radicales et plus oppositionnelles. L'organisation Al-Ikhwan al-Muslimun (Frères musulmans - ndlr), créée par Hassan al-Banna, est un exemple d'une telle réaction. Al-Banna considérait l'Islam comme une foi et une idéologie qui embrassent et organisent toutes les affaires humaines et n'hésitent pas à résoudre les problèmes urgents et à mener les réformes nécessaires. Il avait une attitude négative envers l’Occident, y voyant une force qui menace d’envahir la vie des musulmans et incarne « tout ce qui est destructeur et corrupteur, qu’il s’agisse de l’argent, de la richesse, de la renommée, de la splendeur ostentatoire, des plaisirs matériels, du pouvoir et des moyens de subsistance ». propagande." Le groupe Ikhwan était un produit du XXe siècle et de la situation qui s'est développée en Égypte ; Le problème de la libération de l'occupation britannique préoccupait les membres de la confrérie plus que les questions politiques moins urgentes, par exemple comment combiner la modernisation et le renouveau de la société musulmane. Les membres de ce mouvement pensaient que le modernisme était allé trop loin et en imputaient la responsabilité à l’Occident. Ainsi, al-Banna a critiqué les systèmes éducatifs occidentaux modernes, qui sèment le doute et l’hérésie dans l’esprit des musulmans.
Al-Banna et Ikhwan ont proposé de résoudre ce problème par des méthodes politiques. Seul un État islamique peut mettre fin à la dégradation morale dans le pays et réintroduire la charia. Alors culture musulmane et la tradition, repensée, saura résister à l’influence agressive de l’Occident et l’éradiquer.
Les membres des Frères se sont montrés politiques - ils ont créé leur propre parti - et militaires - ils ont combattu contre les sionistes en Palestine et les Britanniques en Egypte. Al-Banna lui-même a été tué en 1949 (il est possible que cela ait été fait par des agents du gouvernement), mais sa lignée a perduré et compte encore aujourd'hui des partisans. Sayyid Qutb lui a donné un caractère plus dur. Il voyait la civilisation occidentale sous un jour très sombre. Il pensait que l’Islam et l’Occident étaient incompatibles – comme deux camps dont la coexistence était impossible. Entre croyants et non-croyants, entre laïcité (capitalisme) et islam, il ne peut y avoir que la guerre. La modernisation signifiait pour lui le triomphe de l’Occident et la défaite de l’Islam. Qutb avait une croyance quelque peu étrange selon laquelle l’Occident cherchait à détruire la personnalité humaine – principalement par le biais d’une idéologie de masse. Le chaos règne dans l’âme et l’esprit de l’homme moderne ; il ne peut pas dire avec certitude ce que l'avenir lui réserve. Qutb pensait que l’Occident, en mettant l’accent sur la science et la technologie, dévalorisait la religion. Les gens sont obligés d’abandonner le spirituel au profit du matériel. L’Occident n’a pas réussi à préserver la dignité de l’humanité et à la conduire vers la prospérité. Il a désigné tout cela par le terme jahiliyya (ignorance face à l’Islam), y compris une partie importante du côté formel de l’Islam lui-même.
Comment Qutb a-t-il proposé de résoudre les problèmes du monde moderne ? Il voyait dans l’Islam « un système social complet qui satisfait tous les besoins humains et qui est fondamentalement différent de tous les autres systèmes. Il est nécessaire de faire appel à tout le passé de l’Islam pour vaincre l’Occident et la modernisation, en détruisant toutes les idées de la jahiliyya. » Il a prophétisé la mort du capitalisme et condamné les tentatives visant à réconcilier l'Islam avec la société moderne, exigeant que société moderne valeurs musulmanes reconnues. Il a appelé à l’abandon du modernisme, même s’il considérait certaines des réalisations scientifiques comme utiles. La voie du renouveau musulman, pensait-il, serait ouverte en éduquant la jeune génération dans l’esprit de l’Islam.
Qutb a soutenu que les musulmans devraient s'opposer à l'État afin de recréer une société islamique idéale. Il a dénoncé la démocratie, les partis politiques et un système électoral indépendant, voyant dans tout cela une manifestation de shirk (polythéisme). Il espérait mener lui-même la lutte contre l’État afin qu’une nouvelle génération puisse redécouvrir l’Islam. La victoire, dit-il, ne peut être obtenue qu’en se dissociant complètement de l’État et en se révoltant contre lui. Cette position ouvertement anti-étatique de Qutb a été la raison de son arrestation pour terrorisme et de son exécution en 1966.
Sous l'influence de Qutb, un certain nombre de petits groupes se sont formés en Égypte, composés principalement de jeunes, qui ont exécuté ses ordres en organisant l'assassinat du président Sadate et d'autres. Le chef de l’un des groupes, « At-Takfir wa-l-Hijra » (« Accusation d’incrédulité et d’hégire. » – NDLR), a déclaré publiquement : « Je rejette le système politique égyptien et la réalité égyptienne dans toutes ses manifestations, parce que tout ce qu'il contient contredit les lois de la charia et est une hérésie. Nous rejetons tout ce qui relève du soi-disant progrès moderne. La société mécanisée a fait oublier aux gens l’essence de leur existence, la vraie réalité et le devoir religieux. »
Ce rejet radical du modernisme est né du désespoir provoqué par la situation moderne, dont la seule issue semblait à ces gens-là être la renaissance de l’Islam : « L’Islam est la seule solution ». Un tel radicalisme n’est pas caractéristique de toutes les personnalités publiques et philosophes musulmans. Ainsi, le Soudanais Hassan al-Tourabi se dit prêt, du moins pour le moment, à coopérer avec l'État afin de changer complètement la société. Il qualifie le mouvement qu’il dirige de « non seulement politique. Il s'agit d'un mouvement religieux pour l'éducation et le développement spirituel de l'individu ; en réformant la société, en changeant les gens et en les éduquant, nous avons accompli bien plus qu’en politique. Il répète sans cesse combien il est important de changer les gens : « Changer la société, c’est-à-dire changer les soufis, les chefs tribaux, les étudiants, les femmes, etc., est très important. » « Changer » les gens signifie pour al-Tourabi les améliorer en tant que musulmans, les rendre capables de vivre pleinement dans le monde moderne.
DANS dans un certain sens Al-Tourabi préfère islamiser la modernité plutôt que moderniser l’Islam. Un tel programme représente la réaction « postmoderne » de l’Islam au modernisme du monde en développement (largement stimulé par l’effondrement du communisme).
Mohammed al-Ghazali, un ancien membre des Frères musulmans, affirme qu'il pourrait accepter certains éléments du monde occidental moderne, mais seulement de manière sélective. « Il existe un élément tel que la science. Nous sommes favorables au progrès scientifique et sommes prêts à coopérer avec l’Occident dans ce domaine. Mais des concepts philosophiques tels que l’impiété et le communisme nous paraissent inacceptables. Le troisième élément est lié à l’éveil des désirs ; nous le considérons comme socialement destructeur et cherchons à le supprimer.
D’autres philosophes musulmans, plus modérés, proposent de reconsidérer l’approche même du modernisme et s’opposent à l’unification du monde musulman. Le musulman, estiment-ils, doit apprendre à coexister avec la modernité, et désormais aussi avec un ensemble d’idées plus controversées réunies sous le couvert du « postmodernisme ». Les problèmes du monde moderne sont les problèmes de chaque musulman. Mettre l’accent sur l’asala, c’est ignorer la situation moderne. Certains de ces penseurs soutiennent que la société arabe vit sous le modernisme depuis 150 ans et que, par conséquent, le modernisme n’est pas quelque chose qui peut être accepté ou rejeté. Ils souhaitent que la société devienne plus ouverte et recherchent même des opportunités politiques qui honoreraient la démocratie, les droits de l’homme, les droits des femmes et des minorités sociales. Ils croient en un système éducatif qui ne limitera plus les esprits et n’encouragera plus le doute et la critique.
Mais la position la plus encourageante est peut-être celle du moderniste tunisien Mohammed Talbi. Il n'y a aucun doute pour lui. Sa foi est absolue, son engagement en faveur de vues modernes cohérentes et significatives est également inébranlable. Il fait partie de ces rares intellectuels qui œuvrent ouvertement à équilibrer une foi vivante avec une vision véritablement moderne du monde. La foi est pour lui un libre choix de l'individu, fait sans violence contre l'esprit. En cela, Dieu a donné à l’homme une liberté totale. Voici ce qu’écrit Talbi : « La foi n’a aucun sens quand il n’y a pas de liberté de choix. Le renouveau de l'Islam est plus étroitement lié aux problèmes de structure socio-politique qu'aux problèmes de théologie, qui restent toujours d'actualité. Les musulmans ont souffert parce qu’ils ont utilisé l’islam à des fins politiques. » Talbi et d'autres représentants de l'intelligentsia tentent de combiner harmonieusement leur foi avec le monde qui les entoure. Ils cherchent à actualiser les idées religieuses dans lesquelles ils voient une solution aux problèmes de l'homme à l'ère postmoderne. Talbi dresse un tableau optimiste d’une société musulmane dans laquelle les individus jouissent de la liberté de choix, sont capables de comprendre le monde moderne et d’y trouver leur place.
Sources
http://ru.wikipedia.org Wikipédia - l'encyclopédie gratuite
http://www.middleeast.narod.ru/ Centre d'information
http://www.bestreferat.ru Meilleurs résumés
http://ethnomir.ru Ethnomir
http://www.arabinform.com ArabInform
http://www.strana-oz.ru Domestic Notes - un magazine à lecture lente
http://palomnic.org Fidèle orthodoxe en Terre Sainte