La lumière secrète de Narnia. Histoire des anciens rois. Prince Caspien (génie)

31.03.2019

Le christianisme et les Chroniques de Narnia par C.S. Lewis

N. N. Mamaeva

Clive Staples Lewis était un universitaire d'Oxford, philologue, théologien et spécialiste de l'histoire de la littérature médiévale. Il est l'auteur d'œuvres littéraires, de traités philosophiques et religieux « Amour », « Souffrance », « Miracle », des allégories « Le chemin détourné » et « Dissolution du mariage », d'une trilogie de science-fiction et, enfin, « Les Chroniques de Narnia ». ». C. S. Lewis faisait partie du même cercle littéraire que J. R. R. Tolkien, tout comme lui, il écrivait des contes de fées pour enfants, dans lesquels il parlait des questions éternelles de l'Existence, affirmait la possibilité et la nécessité de l'existence du Bien dans ce monde.

Lewis a écrit ses Chroniques de Narnia pendant sept ans (1950-1956), une année basée sur le livre (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. Londres, 1950-1956). La première traduction du conte de fées de Lewis a été publiée par la maison d'édition "Littérature pour enfants" en 1978, traduite par M. Ostrovskaya 1. Après cela, il y a eu une pause qui a duré 13 ans. Bien que les traductions des Chroniques de Narnia aient été réalisées par N. Trauberg dans les années 80, elles n'ont vu le jour qu'au début des années 90. Parallèlement, d'autres œuvres de Lewis commencèrent à être publiées, dans lesquelles leur contenu chrétien était tout à fait évident et qui, tout naturellement, ne pouvaient pas être publiées en URSS 2 . En 1998, la Fondation Alexander Men a tenté de publier les œuvres rassemblées en 8 volumes de Clive Staples Lewis 3 . Actuellement, deux des huit volumes promis ont été publiés, mais il semble que la publication des œuvres de C. S. Lewis s'arrêtera là en raison de problèmes financiers. Quant à l’étude des œuvres de C. S. Lewis, il existe une lacune énorme dans la critique littéraire russe. On ne peut citer que de petits articles introductifs précédant les éditions de certains ouvrages de Lewis 4 . Quant aux ouvrages collectifs en 8 volumes que la Fondation A. Me a commencé à publier, ils examinent l’œuvre de Lewis uniquement dans le cadre de la théologie 5 . Par conséquent, dans nos recherches, nous avons dû nous fier uniquement à notre propre opinion et aux textes de Lewis lui-même 6.

Dans ses Chroniques de Narnia, Lewis parle de la création terre magique Narnia par le lion Aslan, sur son histoire, ses guerres et invasions, ses rois et reines et sa fin. Les héros du livre sont le garçon Digory et la fille Polly, qui étaient présents à la naissance de Narnia, les frères et sœurs Pevensie, devenus les hauts rois de Narnia, et leurs amis Eustace et Jill.

Pour créer son monde, Lewis se tourne vers la mythologie. Il s'agit d'une longue tradition de contes de fées littéraires anglais : Kipling, Barry, Travers, Tolkien ont souvent emprunté leurs intrigues aux mythes. Mais Lewis a surpassé tous ses prédécesseurs. Il fait référence à l'Antiquité orientale, à l'Antiquité germano-scandinave, à l'Europe médiévale, Traditions chrétiennes. Son Narnia est habité par des faunes, des satyres, des naïades, des dryades, des licornes, des gnomes (ce sont les gnomes des légendes anglaises, des créatures trapues et trapues aux cheveux épais et rêches et à la longue barbe, et des nains allemands avec des visages de cochon, des peignes et des queues de coq) , animaux qui parlent contes populaires et enfin des personnages inventés par l'auteur lui-même, par exemple des hérons. Les dieux du Tarkhistan, voisin de Narnia, semblent descendre des reliefs hittites. Ainsi, la déesse principale Tash est un homme avec une tête d'oiseau de proie et quatre bras. Et le serviteur de la Sorcière Blanche, le loup Mogrin, retourne au Scandinave Fenrir. Lewis utilise souvent des intrigues mythes anciens Et travaux littéraires: Le prince Rabadash, transformé en âne pour bêtise et méchanceté, prend sa forme humaine lors de la fête d'automne de la déesse Tash ("Âne d'Or"), Bacchus transforme de méchants écoliers en porcelets, la salle de classe se transforme en clairière, et leur professeur rejoint sa suite (légendes sur Dionysos et les pirates, le roi Penthée, filles de Minias), sur l'île des Eaux Mortes les héros trouvent un ruisseau dont l'eau transforme en or tout ce qui entre en contact avec lui (le mythe de Le roi Midas).

Mais la principale source de Lewis était, bien entendu, l’Évangile. Ce n'est pas pour rien que son livre est parfois qualifié de catéchisme chrétien pour enfants.

Le créateur de Narnia, le lion Aslan, est l'une des hypostases de Jésus-Christ. Selon la tradition médiévale, le lion est un symbole du Christ. Dans l'un des livres, Aslan apparaît sous la forme d'un agneau, ce qui est un emprunt direct à l'Évangile.

Lewis écrit à propos du regard « royal et paisible et en même temps triste » d'Aslan, qu'il était « gentil et redoutable » à la fois. L’éclat doré de la crinière d’Aslan, que l’auteur mentionne constamment, est associé à l’or du halo. A Narnia, on ne jure que par le nom d'Aslan, les héros disent : « Au nom d'Aslan », « Je te le demande par Aslan », et l'ermite s'exclame même « Miséricordieux Aslan ! 7. Un ruisseau naît de l’empreinte d’Aslan, ce qui rappelle de nombreuses légendes médiévales sur le creusement des sources. Selon la Bible, « Dieu est lumière », et à mesure que nous nous dirigeons vers l'est, vers le pays d'Aslan, l'eau elle-même devient comme la lumière, la lumière imprègne le monde entier qui entoure les héros, et le nom même de l'histoire et du navire sur lequel ils le voyage est « Naviguer vers l’aube ».

Le Grand Lion crée Narnia avec son chant et donne à ses habitants le commandement fondamental : « Et vous tous, aimez-vous les uns les autres ». Il détermine que Narnia ne peut être gouvernée que par les fils d'Adam et les filles d'Ève. Tout cela est une paraphrase des lignes correspondantes du livre de la Genèse (Genèse 1, 26-27). Les commandements qu'Aslan donne aux Narniens proviennent des commandements de Moïse et du Sermon sur la Montagne. Aslan exige l'amour, l'humilité et le repentir de la part des habitants de son pays. Il condamne toute tentative, même la plus faible, de rejeter la culpabilité sur un autre : « Et pourquoi regardes-tu la paille dans l’œil de ton frère, et ne sens-tu pas la poutre dans ton propre œil ? (Matthieu 7:5). Edmund a commis la trahison, mais c'est aussi la faute de Peter, car il a été trop dur avec son frère. Peter, Susan et Edmund ne croient pas Lucy quand elle dit qu'elle voit Aslan, et c'est de leur faute, car leurs propres défauts ne leur permettent pas de le voir, mais Lucy est également coupable car elle n'a pas pu les convaincre. Aslan punit Aravita en suivant le commandement «œil pour œil» - elle reçoit autant de blessures que la servante en a reçu pour son évasion.

Lewis aborde avec beaucoup d’élégance l’une des questions théologiques les plus controversées concernant la divinité et l’humanité de Jésus-Christ. Le cheval parlant Igogo, parlant un peu naïvement sur ce sujet, termine son discours par la conclusion : « On peut comprendre combien il est absurde de considérer (nous parlons d'Aslan) son vrai lion. A ce moment, Aslan apparaît et dit : « Et toi, Igogo, toi, pauvre et fier cheval, approche-moi. Voici mes pattes, voici la queue, voici la moustache. Comme toi, je suis un. animal » 8. Ainsi, Lewis résout cette question en faveur de la nature humaine (lion) de Dieu.

L'Évangile définit les thèmes majeurs des livres de Lewis. Ce sont les thèmes et les intrigues qui restent traditionnellement des contes de fées : la lutte contre la méchante sorcière, la recherche, le voyage, le matchmaking, l'évasion. Le thème récurrent dans les chroniques est la rédemption. Dans un conte de fées, le héros reçoit traditionnellement une récompense pour son exploit, et l'exploit est généralement réalisé dans l'attente d'une récompense. Dans l'histoire « Le neveu du sorcier », Digory, recevant une pomme magique qui devrait assurer la prospérité de Narnia pendant de nombreux siècles, ne s'attend pas à recevoir quoi que ce soit (bien qu'il ait besoin de médicaments pour sa mère malade), avec cela il expie sa culpabilité, puisque c'est à cause de sa curiosité, qu'une méchante sorcière est apparue à Narnia. Lewis joue l'intrigue avec le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal d'une manière unique. Dans la Bible comme dans Lewis, la cause du mal était la curiosité : dans le premier cas, Ève, dans le second, Digory, qui, en sonnant la cloche, réveilla Jadis endormie. Mais si dans les Saintes Écritures la pomme était la cause de la Chute, ici elle est au contraire la garantie du salut.

En expiation pour la trahison d'Edmund, Aslan se laisse poignarder par la Sorcière Blanche. Mais aux premiers rayons du soleil, il ressuscite, car le sacrifice a été fait volontairement, le sang innocent a été versé et le mauvais sort a été dissipé. Aslan, comme le Christ, expie les péchés des gens avec son sang.

Le deuxième thème est également évangélique : la tentation. Ce n’est pas la tentation de la richesse, du pouvoir, du pouvoir, non, c’est la tentation du bien, mais du bien imaginaire. La sorcière persuade Digory de ne pas donner la pomme à Aslan, mais de l'apporter à sa mère. Digory résiste à la tentation et reçoit finalement le fruit désiré des mains d'Aslan lui-même. En vérité, il est impossible de créer un autre bien que celui de Dieu.

De même, Lucy, en feuilletant le livre du sorcier Coriakin, cède à la tentation de découvrir ce que les autres pensent d'elle, mais cela ne lui apporte pas de joie, car à cause de cela elle perd presque son amie.

Et une autre question que les héros de Lewis résolvent constamment est le choix du chemin au sens large du terme. Comment distinguer le vrai du faux, l’authentique de l’imaginaire, le divin du diabolique. La sorcière apparaît sous la forme belle femme, et ce n'est que lorsque les héros trouvent la force de résister à sa sorcellerie qu'il acquiert sa véritable apparence de serpent monstrueux. Et le prince captif apparaît d’abord devant eux comme un fou et un monstre. Le monde et son reflet (cette idée, empruntée par Lewis à Platon, recevra son plus ample développement dans le dernier livre) ne sont pas faciles à distinguer. Qu'est-ce que le Soleil, juste une grande lampe, comme le prétend la sorcière, ou la lampe est-elle un faible semblant du Soleil ?

Aslan aide rarement le héros à résoudre ce problème. En général, il n'apparaît pas souvent sur les pages du livre, n'est pas toujours montré sous sa véritable apparence et préfère parler par énigmes, comme le Fils de Dieu. Car seuls les élus peuvent entendre la Parole de Dieu : « Bienheureux vos yeux qui voient et vos oreilles qui entendent » (Matthieu 13 :16).

Les personnages de Lewis finissent par s'engager bon choix. Mais si une personne elle-même ne veut pas voir la vérité, si elle s'est enfermée dans la prison de son imagination, alors personne, pas même Dieu, ne peut l'aider. « Car le cœur de ces gens s’est endurci, et leurs oreilles sont devenues dures, et ils ont fermé les yeux » (Matthieu 13 : 15). L'oncle Digory s'est convaincu que le lion ne pouvait pas chanter et lorsqu'on lui a parlé, il n'a entendu qu'un rugissement. Les nains, arrivés au pays d'Aslan, se persuadèrent qu'ils étaient assis dans une écurie sale et ne virent que des murs, du fumier et de la paille, bien qu'une prairie verte s'étende tout autour. En vérité, chacun est récompensé selon sa foi.

Aslan teste souvent ses héros au-delà de toute nécessité, les provoquant délibérément. Il n'explique pas à Jill qui il est quand elle, mourant de soif, ne voit qu'un énorme lion au bord du ruisseau. Il ne se montre pas à Peter, Susan et Edmund, obligeant Lucy, qui est la seule à pouvoir le voir, à se disputer avec ses frères et sœurs. Quand Lucy lui dit en larmes : « Je ne pouvais pas laisser tout le monde et aller vers toi seul », Aslan répond : « S'ils ne partent pas, tu dois me suivre seul. » N'est-ce pas un écho de l'Évangile : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10, 36). Cela ne vous fera probablement pas aimer des jeunes lecteurs, mais c'est très chrétien.

Aslan, apparemment sans le savoir lui-même, a réussi à transmettre les principales contradictions du texte évangélique. Soit il donne à ses personnages une liberté totale, soit il les contrôle même dans les petites choses. Il donne à Digory l'occasion de surmonter la tentation de prendre lui-même possession de la pomme, mais n'en donne pas l'occasion à Lucy lorsqu'elle feuillette le livre magique, incapable de s'en arracher, apparaissant soudain devant elle et lui faisant tout oublier. elle a lu. Aslan inspire à la fois l'amour et la peur. Il pardonne la trahison d'Edmond, sans jamais lui faire de reproches, mais écoute avec plaisir le repentir de Peter et Jill, coupables de délits bien moindres. (Ou est-ce aussi un écho des légendes évangéliques ? Selon certains apocryphes, Judas était le disciple préféré du Christ, et d'ailleurs, « je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs. ») Aslan condamne ses héros pour leur orgueil, qui se manifeste même dans petites choses. Mais le héros d'un de ses livres est la souris Richipp - un duelliste, un tyran, un homme fier, un chevalier sans peur ni reproche, une sorte de souris D'Artagnan... et rien, aucune condamnation. Au contraire, Richipp est un favori d'Aslan et de Lewis lui-même. C’est Richippa qu’Aslan appelle en premier lieu, et c’est la souris qui rencontre les héros à l’entrée du pays d’Aslan à la place de l’apôtre Pierre.

Les idées de Lewis sont exprimées de manière plus complète dans le dernier livre des Chroniques. Il raconte comment le singe rusé, mettant une peau de lion sur un âne simple d'esprit, l'oblige à jouer le rôle d'Aslan et règne au nom du Grand Lion. À cause de la trahison de Monkey, les Tarkhistanis conquièrent Narnia et celui-ci meurt. La fable tourne à la tragédie. Mais il s'avère que le Narnia perdu n'était qu'un reflet du vrai Narnia (voici Platon !), et tout le meilleur de ce Narnia est préservé dans ce Narnia. Les héros meurent, mais étant morts, ils se retrouvent dans le vrai Narnia. L'intrigue de "La Dernière Bataille" est l'Apocalypse et le début du Royaume de Dieu. En décrivant les événements, Lewis suit littéralement le texte de l'Évangile. Comparons l'Évangile de Matthieu et La Dernière Bataille.

Évangile de Matthieu	"Dernier combat"
Car beaucoup viendront en mon nom et diront : « Je suis le Christ », et en séduiront beaucoup (Matt. 24 : 5)	Le Singe parle au nom d'Aslan
Car nation s’élèvera contre nation et royaume contre royaume (Matthieu 24 : 7)	Le Tarhistan conquiert Narnia
Et alors beaucoup seront offensés ; et ils se trahiront et se haïront (Matthieu 24 : 10)	Certains Narniens passent du côté du Tarkhistan, les habitants de Narnia se battent les uns contre les autres
Ensuite, ils vous livreront à la torture et vous tueront ; et vous serez haïs de toutes les nations à cause de mon nom (Matthieu 24 : 9)	Le dernier roi de Narnia, Tirian, et sa licorne Diamond sont capturés ; les nains refusent de servir leur roi lorsqu'il les conjure au nom d'Aslan.
Le soleil s'assombrira, la lune ne donnera plus sa lumière et les étoiles tomberont du ciel (Matthieu 24 :29).	Aslan fait appel aux étoiles et elles tombent. Le soleil absorbe la lune. Father Time détruit le Soleil
Et il enverra ses anges avec une trompette forte (Matthieu 24 :31)	Father Time klaxonne
Alors, quand vous verrez toutes ces choses, sachez que c'est près de la porte (Matthieu 24 :33)	Les héros entrent dans le pays d'Aslan par la porte de la grange
Et il mettra les brebis à sa droite, et les chèvres à sa gauche (Matthieu 25 :33)	Les Narniens viennent au jugement d'Aslan, et ceux qui ne peuvent supporter son regard entrent dans l'ombre à sa gauche et disparaissent pour toujours ; les justes entrent par la porte à droite d'Aslan

Il est symbolique que les héros entrent dans le pays d’Aslan par la porte de l’Écurie. Lucie dit : « Il était une fois, dans notre monde, l'écurie contenait quelque chose de plus grand que le monde entier » 10.

En comparant le vrai Narnia avec Narnia, qui n'en était qu'un faible reflet, Lewis suit l'idée de Platon et sa thèse principale du christianisme, selon laquelle la vie terrestre n'est qu'une préparation à la vie éternelle. Mais le lecteur moderne, dont la plupart n'adhèrent pas aux vues chrétiennes orthodoxes, se sentira probablement désolé pour la belle Narnia, et il est peu probable qu'il comprenne la jubilation des héros lorsqu'Aslan les informe que le train dans lequel ils voyageaient s'est écrasé et qu'ils sont tous morts. Dans notre esprit, la mort n’est pas associée aux vacances.

Lewis est généralement un chrétien orthodoxe en tout. Actuellement, la plupart des personnalités culturelles, y compris les chefs religieux, tentent d'adopter un point de vue qui unit plutôt que divise les croyants. diverses confessions. Le Seigneur est un et ne relève que différents noms: Bouddha, Mahomet, le Christ. Mais Lewis reste ferme sur sa position. Un jeune Tarkhistanais, qui croit sincèrement en sa déesse Tash, se retrouve dans le royaume d'Aslan non pas parce qu'Aslan et Tash ne font qu'un, mais parce qu'ils sont opposés. Aslan dit : « Elle et moi sommes si différents que si le service est vil, cela ne peut pas l'être pour moi, et si le service n'est pas vil, cela ne peut pas l'être pour elle. Ainsi, si quelqu'un jure par le nom de Tash et tient serment pour elle. pour l'amour de la vérité, il jure par moi sans le savoir. Si quelqu'un fait le mal en mon nom, qu'il dise : « Aslan » - Tash il sert" 11. Comparons : « Ainsi, à leurs fruits vous ne les reconnaîtrez pas tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur !" entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de Mon Père Céleste. Beaucoup Me diront ce jour-là : " Seigneur ! Dieu! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? »... Et alors je leur déclarerai : « Je ne vous ai jamais connu ; Éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité" (Matthieu 7 : 20-23).

Lewis est généralement fidèle à l’ancien temps à bien des égards. Il préfère la bonne vieille monarchie et les relations de vassalité au gouvernement. Il condamne les nouvelles écoles qui n'enseignent pas la philosophie classique, et notamment son bien-aimé Platon, la Loi de Dieu et les bonnes manières. Lewis fait souvent des remarques tout au long du texte comme : « Toutes sortes de règles (par exemple, « tu ne voleras pas ») ont dû être martelées dans la tête des garçons plus fermement à l'époque qu'elles ne le sont aujourd'hui.

Il convient ici de dire quelques mots sur les œuvres de C.S. Lewis et de J.R.R Tolkien. Leurs livres ont beaucoup en commun : à la fois formels - chacun d'eux a créé son propre pays avec sa propre histoire, sa géographie, sa religion, tous deux ont été guidés par la tradition médiévale et la mythologie largement utilisée, et essentiels - l'affirmation du Bien et de la justice. , des idéaux moraux piétinés, une fin heureuse qui est devenue presque une exception dans la littérature moderne.

Mais il existe aussi une différence profonde entre ces deux auteurs. Tolkien proclame le libre arbitre, son héros choisit sa propre voie. Chez Lewis, le héros exécute la volonté d'Aslan ; son propre avis est rarement demandé. Tolkien n'a pas peur d'impliquer les petits de ce monde dans les affaires des grands ; en fin de compte, ce sont eux qui décident du sort du monde. Les héros de Lewis connaissent clairement leur place ; ils n'ont pas la possibilité de connaître les pensées d'Aslan. Les hobbits voient la chute de Saroumane, et la transformation de cet autrefois grand et sage magicien leur apprend beaucoup. Lorsqu'Eustache demande quel péché Coriakin a été puni, Ramadu répond : « Pourquoi avez-vous besoin de savoir quelles erreurs les étoiles peuvent commettre ? Lewis affirme la foi, Tolkien - la volonté.

Les héros de Tolkien, ayant achevé leur œuvre, partent outre-mer, et ce départ est rempli de tristesse, car, s'ils y trouveront la paix et le bonheur bien mérités, la vie reste ici, dans le monde qu'ils quittent pour toujours. Lewis, au contraire, vrai vie n'est possible que là-bas, et le pays que les héros ont tant aimé et pour lequel ils se sont sacrifiés tant de fois s'avère n'être qu'une ombre.

Lewis s'est fixé l'énorme tâche de créer un nouvel évangile sous la forme d'un livre pour enfants. Mais un plan grandiose est difficile à mettre en œuvre parfaitement. Il a déjà été dit plus haut que Lewis a de nombreuses contradictions ; cependant, ils peuvent découler de l’essence même de la tâche à accomplir. Mais le livre contient aussi des incohérences d’un autre ordre. Les héros traditionnels de la mythologie anglaise ne s’accordent pas bien avec les personnages des mythes antiques, et les émeutes bachiques ne s’accordent pas bien avec l’humilité chrétienne. Les naïades et les faunes semblent plutôt décolorés en comparaison des gnomes beaucoup plus vivants et réels, et la meilleure chose que Lewis ait faite a été les croassements qu'il a lui-même inventés. En général, « Les Chroniques de Narnia » est beaucoup plus intéressant à lire lorsque l'auteur n'essaie pas de suivre littéralement le texte de l'Évangile, mais parle en son propre nom. Le roi Lum dit à son fils : « Être roi signifie être le premier à se lancer dans la bataille la plus terrible et le dernier à battre en retraite, et lorsqu'il y a une mauvaise récolte, à revêtir les vêtements les plus élégants et à rire aussi fort que possible. au maigre repas de tout le pays »12. Et le Père Noël, tendant un poignard à Lucy, l'avertit qu'elle ne devrait participer à la bataille qu'en dernier recours, car « ces batailles auxquelles participent les femmes sont terribles » 13.

Et la forme même du livre pour enfants utilisé par Lewis permet, d'une part, de jeter un nouveau regard sur les principes de la foi chrétienne, mais, d'autre part, sur la tradition Conte de fée anglais avec ses héros très souvent en dehors de la morale (Peter Pan), contredit l'esprit moralisateur du christianisme. De plus, les enfants ne comprendront probablement pas toujours les concepts philosophiques de Lewis et les adultes, malheureusement, lisent rarement les livres pour enfants.

Mais malgré tous ces coûts, la tentative de Lewis présente un grand intérêt. Aujourd'hui, les « Chroniques de Narnia » ont enfin été entièrement traduites en russe et les lecteurs russes, y compris les philologues, ont l'occasion de les connaître. Et ils nécessitent sans aucun doute une étude approfondie.

Bibliographie

1 Lewis C. S. Le lion, la sorcière et l'armoire magique / Trans. Ostrovskoï. L., 1978.

2 Voir : Lewis K.S. Love. Souffrance. Espoir : Paraboles. Traités / Trad. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. M., 1992 ; Lewis K.S. Simplement le christianisme / Trans. E. et T. Maidanov. Chicago, 1990 ; Lewis K. S. Man est annulé / Trans. N. Trauberg // La connaissance, c'est le pouvoir. 1991. N 12. P. 52-88 ; Lewis K. S. Le pouvoir le plus vil // Consentement. 1992. N 2-4 ; Lewis K. S. Au-delà de la planète silencieuse // Amitié des peuples. 1992. N 2-4 ; Lewis K. S. Perelandra // Amitié des peuples. 1992. N 2.

3 Collection Lewis KS. cit. : En 8 vol. T. 1, 2. M., 1998.

4 Arkhangelsky A. [Rec. sur "Lettres de Screwtape"] // Lit. journal. 1991. N 39. P. 10 ; Gopman V. Mondes magiques C. S. Lewis // Littérature jeunesse. 1983. N 8. P. 33-37 ; Koshelev S. [Préface] // Lewis C. S. Les Chroniques de Narnia. M., 1991 ; Krotov Ya. Gentleman dans le Royaume de Dieu // Nouveau Monde. 1992. N 2. S. 244-247 ; Marchenko A. L'attraction de la main-d'œuvre du fer // Consentement. 1992. N 2. S. 212-214 ; Névé O. introduction// Amitié des peuples. 1992. N 2. S. 236-237 ; Petrakovsky I. Contes pour chevaliers plus âgés // Lewis K. S. Chroniques de Narnia. M., 1993. S. 490-493 ; Trauberg N. Quelques mots sur Lewis // Vopr. philosophie. 1989. N 8. P. 104-106.

5 Voir : Green R.L. À propos de l'auteur de ces livres // Lewis C. S. Collection. cit. : En 8 vol. T 1. M., 1998. P. 8-10 ; Évêque Kallistos de Dioclée. Lewis peut-il être considéré comme un orthodoxe anonyme ? // Idem. pages 279 à 289 ; Arkhipova A. Pourquoi avons-nous le droit d'appeler le roman « Jusqu'à ce que nous trouvions des visages » « chrétien » ? // Idem. T. 2. pp. 366-370.

6 Voir : Lewis C. S. Les Chroniques de Narnia. Contes de fées / Trad. N. Trauberg, G. Ostrovskaya, O. Bukhina, T. Shaposhnikova ; Éd. N. Trauberg, E. Dobrokhotova. M., 1992.

7 Lewis CS Les Chroniques de Narnia. Contes de fées. P. 324.

8 Lewis CS Les Chroniques de Narnia. Contes de fées. pp. 361-362.

9 Lewis CS Les Chroniques de Narnia. Contes de fées. P. 97.

10 Lewis CS Les Chroniques de Narnia. Contes de fées. C. 567.

11 Idem. P. 557.

12 Lewis CS Les Chroniques de Narnia. Contes de fées. P. 335.

Notes subjectives sur le film, le livre et son auteur

En décembre de l'année dernière, les projections ont commencé dans les cinémas russes. long métrage Le Monde de Narnia : Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique, réalisé par Andrew Adamson aux Studios Walt Disney. La sortie du film était très attendue : le livre de l'Anglais Clive Staples Lewis, sur lequel le scénario a été écrit, est apprécié par beaucoup en Russie. Dans le même temps, il y avait une certaine inquiétude : et si les cinéastes ne parvenaient pas à transmettre au spectateur le sens du conte de fées chrétien ? Mais la crainte la plus importante était vaine : le film s’est avéré merveilleux. Un vrai cadeau de Noël.

Du placard à Narnia et retour

« Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique » est le nom d'une des parties du livre « Les Chroniques de Narnia » de Clive Lewis, sur lequel le film est basé. Le réalisateur a suivi l'auteur du conte dans presque tout ce qui a une signification profonde. Pour le comprendre, vous devez connaître le contenu de l'histoire, même si raconter l'intrigue est une tâche ingrate. Mais en bref – pour ceux qui n’ont pas encore eu le temps de lire le livre de Lewis ou de regarder le film d’Adamson – l’histoire est la suivante.

Lors du bombardement de Londres, les quatre enfants Pevensie - Peter, Susan, Edmund et Lucy - sont envoyés loin du danger, au plus profond de l'Angleterre, dans la maison du mystérieux professeur Kirk. Ici, la plus jeune de la famille, Lucy, trouve dans l'une des nombreuses pièces une armoire ordinaire avec des manteaux de fourrure. Fuyant la gouvernante du professeur, les enfants s'y cachent et se retrouvent inopinément dans une forêt enneigée. C'est le pays de Narnia. La Sorcière Blanche règne ici depuis cent ans, elle a annulé Noël et maintient tous les habitants dans une peur constante. Transforme les coupables en pierre. Tout le monde à Narnia connaît la prophétie selon laquelle si deux « fils d'Adam » et deux « filles d'Eve » apparaissent dans le pays, alors la malédiction de la méchante sorcière disparaîtra. Les animaux parlants qui habitent Narnia attendent avec impatience l'arrivée du lion Aslan, qui seul peut effrayer la Sorcière Blanche. Lorsqu'il apparaît dans un pays féerique, Noël arrive, puis les neiges éternelles commencent à fondre...

Les quatre enfants sont les « fils d’Adam » et les « filles d’Ève ». A Narnia, diverses aventures les attendent, l'aide de gentils animaux qui parlent, une rencontre avec Aslan et la Sorcière Blanche... Mais ce n'est pas l'essentiel. L'essentiel est le choix que font les enfants entre le bien et le mal, la vie et la mort, l'amour et la trahison.

Au début de l'histoire, Edmund trahit son frère et ses sœurs : la sorcière lui promet le pouvoir et la réalisation de son désir le plus cher : manger au moins un morceau de délice turc magique. Au fur et à mesure que l’histoire avance, les écailles tombent de ses yeux et il retourne dans sa famille avec repentance. Mais à Narnia, il existe un sortilège ancien : le traître doit être tué par la Sorcière Blanche. Aslan se sacrifie : il meurt pour Edmund aux mains d'un méchant. Cependant, contrairement à la Sorcière, il connaît un sortilège encore plus ancien : celui qui meurt innocemment pour la trahison d'autrui se relèvera et vaincra la mort...

À la fin de l'histoire, Aslan ressuscité aide les enfants Pevensie à vaincre la sorcière blanche et, après les avoir couronnés rois à Narnia, s'en va. Ce n'est "pas un lion apprivoisé", il a beaucoup de soucis... Et Peter, Susan, Edmund et Lucy règnent heureux pendant plusieurs années jusqu'à ce qu'ils tombent accidentellement sur des manteaux de fourrure parmi les sapins de la forêt, puis en ressortent. du placard dans la maison du professeur dans la vieille bonne Angleterre...

L'histoire de l'histoire « Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique » rappelle-t-elle quelque chose aux lecteurs ?

L'histoire de Narnia parle du Christ

Les « Chroniques » se composent de sept parties. Dans le premier, intitulé "Le neveu du sorcier", Aslan crée le monde avec une chanson. Dans le second, sur lequel est basé le film, il se sacrifie et bat la Sorcière Blanche. Dans le septième, « La Dernière Bataille », Narnia meurt, mais continue de vivre dans l'éternité... Clive Lewis, après avoir écrit « Les Chroniques de Narnia », a traduit allégoriquement les principaux événements de la Bible dans le langage de la littérature pour enfants.

Le 5 mars 1961, il écrit à un petit lecteur : « Toute l'histoire de Narnia parle du Christ. En d'autres termes, je me suis demandé : « Et s'il existait vraiment un monde comme Narnia et qu'il prenait le mauvais chemin. comme cela est arrivé à notre monde) ? Que se passerait-il si le Christ venait sauver ce monde (comme il a sauvé le nôtre) ? Ces histoires me servent de réponse. J'ai pensé que puisque Narnia était un monde d'animaux qui parlent, lui aussi deviendrait un animal qui parle, tout comme il est devenu un homme. .dans notre monde, je l’ai représenté comme un lion parce que : le lion est considéré comme le roi des bêtes ; dans la Bible, le Christ est appelé le « lion de la tribu de Juda ».

Les Chroniques de Narnia sont écrites dans un langage très simple et clair. C'est un sermon, mais pas moralisateur. Tous les personnages sont vivants et proches. Le lecteur, même s'il n'a jamais lu l'Évangile, comprend certaines allusions et motivations chrétiennes, car il est clair qui a représenté Lewis à l'image du lion Aslan...

"Les Chroniques de Narnia" - gentil et conte sage, qui aide les enfants à tomber amoureux de Dieu. Comme l'écrit le diacre Andrei Kuraev : « Lewis a réalisé ce dont rêve tout écrivain spirituel : il ne transmet pas simplement ses pensées sur la rencontre d'une personne avec Dieu, il éveille dans le cœur d'une personne une réponse à la joie qui l'a visité une fois ou qui frappe déjà. lui." .

Sous la croix russe

Professeur de Cambridge, membre de la British Academy of Sciences, chercheur en littérature anglaise, Clive Lewis croyait autrefois avec ferveur en Dieu et s'est fait connaître comme l'auteur de nombreux livres d'excuses. Une chose les distingue caractéristique. Étant un anglican orthodoxe de religion, Lewis, interprétant Enseignement chrétien, ne dit rien des différences confessionnelles. En particulier, dans le livre « Mere Christianity », il écrit : « Nous devons défendre le christianisme lui-même, la foi prêchée par les apôtres, témoignée par les martyrs, exprimée dans le Credo, expliquée par les Pères de l'Église. »

Les chrétiens orthodoxes sont très friands des livres de Clive Lewis. En Angleterre, par exemple, il existe des librairies qui vendent uniquement des publications orthodoxes, à une exception près : Lewis. Et bien qu'extérieurement il ait très peu de liens avec l'Orthodoxie (il s'est rendu plusieurs fois Culte orthodoxe, dont l'ensemble du déroulement l'a beaucoup étonné et surpris), l'évêque Callistus de Dioclée (Ware) le qualifie d'"orthodoxe anonyme".

Clive Lewis savait que Dieu ne peut être compris de manière rationnelle. Ce qui nous rapproche le plus de Lui, c'est à travers les symboles. C'est pourquoi le professeur d'anglais exprime ses connaissances les plus profondes dans des contes de fées et des paraboles. Pour lui, la foi ne signifie pas tant que nous sommes convaincus par des arguments, mais que nous avons fait un choix. Lewis écrit à ce sujet dans Les Chroniques de Narnia. L'idée du repentir lui est également proche. Dans l'histoire "Le Passeur du Passeur d'aurore" (également un cycle narnien), le mauvais garçon Eustace se transforme en dragon. Il tente d'arracher la peau du dragon, mais sous la première couche il y en a une seconde, encore plus vile... Aslan sauve Eustace. Une personne ne peut pas faire face au péché sans l’aide de Dieu…

En 1963, Clive Lewis décède. Ses funérailles se sont déroulées en présence de tous ses amis proches, dont Nikolaï Mikhaïlovitch Zernov, l'un des fondateurs du mouvement chrétien russe. Son épouse, Militsa Zernova, a apporté une croix de fleurs blanches, mais on lui a dit qu'il n'y aurait pas de fleurs dans l'église. Ils n'ont réussi à déposer la couronne sur le cercueil que dans le cimetière... Un Anglais a écrit plus tard : « Qui l'aurait cru ?... Lewis a été enterré sous la croix russe. »

Livre préféré des acteurs

Un de mes amis a regardé le film trois fois lors de la projection des Chroniques de Narnia au cinéma. Il a amené ses connaissances avec des enfants et des filleuls à des projections de films. Et à chaque fois, je leur demandais : « À votre avis, de quoi parle « Le Lion, la Sorcière et l’Armoire magique » ? Il n’y avait qu’une seule réponse : « Le film est une histoire d’amour. »

Quel est le secret du succès du Lion, de la Sorcière et de l'Armoire magique ? C’est peut-être parce que pour la plupart des acteurs merveilleusement joués, « Les Chroniques de Narnia » est l’un des livres d’enfance les plus importants.

Étonnamment, mais vrai : ceux qui ont regardé le film sur des copies piratées n’ont pas pu l’apprécier pleinement. Les critiques de ces téléspectateurs étaient franchement négatives. "Le Monde de Narnia" doit être regardé au moins une fois sur grand écran ou en bonne qualité. Ce n'est qu'ainsi que la vérité de ce film sera découverte, mais d'abord la vérité de l'histoire d'amour écrite par Lewis.

Ce que je m’apprête à faire entre dans la catégorie des activités qui ne sont pas les plus gratifiantes. Traduire de la poésie en prose et discuter de « ce que l’artiste a voulu dire dans cette image » est trop écolier.

Mais ce sont précisément les particularités de notre éducation scolaire qui m’obligent à reprendre l’interprétation des contes de C. S. Lewis de la série « Les Chroniques de Narnia », déjà publiés dans plusieurs éditions.

Clive Staples Lewis lui-même (comme ses compatriotes et contemporains Chesterton et Tolkien) a écrit pour des personnes qui ont eu l'occasion d'étudier la « Loi de Dieu » à l'école. D'une part, cette familiarité avec les intrigues de l'histoire sacrée leur permettait de reconnaître d'un seul coup d'œil les allusions et les allusions. D'un autre côté, la connaissance scolaire de la Bible tolérait trop souvent le renforcement de la pire sorte d'incrédulité, c'est-à-dire cette demi-croyance sèche et rationnelle, qui protège d'autant plus efficacement la conscience des reproches de l'Évangile, plus fermement. les textes bibliques sont mémorisés.

Il est clair que dans ce cas on ne peut pas prêcher de manière trop intrusive et il faut chercher une occasion de témoigner de la Vérité, sans en aucun cas évoquer l'intonation d'un professeur d'école. Ainsi, afin de transformer le conservatisme anglais non pas en conservatisme du péché, mais en conservatisme des valeurs évangéliques, Chesterton écrit des romans policiers sur le père Brown et Tolkien écrit des histoires sur les hobbits. Lewis écrit dans le même but des contes de fées sur un pays comme Oz, dans lesquels à chaque pas le lecteur rencontre de manière inattendue quelque chose qu'il ne s'attendait pas à rencontrer - des allusions non pas aux ragots parlementaires d'hier, mais à ces événements sensationnels qui, semble-t-il, , sont désespérément dépassés et n'intéressent plus personne depuis longtemps (pour la raison qu'ils ne se sont pas produits à Londres, mais en Palestine, et même pas avant-hier, mais il y a plusieurs siècles).

Ce sont de ces livres, écrits par un Anglais et un protestant, dont nous, Russes et orthodoxes, avons le plus besoin. Le fait n’est pas seulement que la littérature chrétienne pour enfants a pratiquement disparu dans notre pays. Plus important encore, ces contes occupent une niche vide dans le temple de la culture orthodoxe.

Notre tradition de prédication et d'éducation spirituelle a toujours été didactique et instructive. Mais parfois, une personne est accablée par l'abondance d'enseignements stricts et intelligemment sûrs d'elle. Il a parfois vraiment besoin que quelqu'un s'assoie à côté de lui et se taise sur quelque chose. Ou bien ils plaisantaient ou parlaient comme s’ils étaient égaux.

Les livres de Lewis sont efficaces parce qu'ils ne révèlent pas immédiatement leur secret : ils prêchent sans instruire. Le lecteur tombe d'abord amoureux de l'auteur, du monde de ses pensées et de ses héros, et commence alors seulement à deviner d'où vient la lumière qui remplit tout le volume de Lewisland. Ils sont écrits avec amour sur le Livre de l'Amour - sur. le gospel.

Lewis a réussi ce dont rêve tout écrivain spirituel : non seulement il transmet ses pensées sur la rencontre d'une personne avec Dieu, mais il éveille dans le cœur d'une personne une réponse à cette joie qui l'a visité une fois ou qui lui frappe déjà. Cet « art de sage-femme » chrétien qui fait sortir la prière de l’âme d’une personne. Et c’est la plus grande réussite d’un livre théologique si, lors de sa lecture, le « Lui » sans visage de la théologie est remplacé par le « Tu » vivant de la prière.

Ce livre a été écrit dans une société où il est courant d’être chrétien. Et il a été écrit pour qu'une personne tombe amoureuse de ce en quoi elle croyait auparavant.

À cet égard, il est plus facile pour le lecteur russe de lire les Chroniques : pour lui, la « bonne nouvelle de Jérusalem » est encore assez fraîche. D'un autre côté, c'est plus compliqué : non seulement les enfants, mais même leurs parents sont peu susceptibles de connaître l'Évangile au point de saisir immédiatement les allusions transparentes de Lewis et d'Aslan.

Aujourd'hui, même dans notre pays, il n'est pas difficile d'expliquer à un incroyant sur quoi repose la conviction religieuse de l'existence de Dieu et du Christ. Mais il est extrêmement difficile de « forcer la compréhension » du lien entre le Dieu supracosmique lointain et le petit être humain privé. "Oui, laisse-le manger, mais qu'est-ce que ça m'importe ?!" - c'est la question sur laquelle sont abordés les sermons les plus brillants et les conférences théologiques les plus logiques et les plus profondes.

La réponse de Lewis à cette question est tangible : vivre avec Dieu est joyeux et difficile. Vivre sans Lui est, en fin de compte, également difficile, mais aussi gris, tout comme l'enfer est gris et désespérément stable dans son isolement dans le conte de fées « Dissolution du mariage ».

Il est difficile de vivre selon les ordres d’Aslan, car Il n’est « pas un Lion apprivoisé ». Il ne peut être utilisé comme garant ou gardien du bien-être de votre logement. Son amitié et son aide ne peuvent être soudoyées. On ne peut pas avoir de faux espoirs en Son aide, qui aboliraient l’action active de la personne elle-même. Il vient quand il veut ; - et veut toujours être appelé.

La rencontre avec Dieu est également difficile car on ne peut en sortir inchangé. Aslan peut respirer doucement, ou il peut avoir mal. Nous marchons tous dans la peau du Dragon - et tant que nous ne l'aurons pas enlevé à nous-mêmes (l'Apôtre Paul appelle cela « rejeter le vieil homme »), nous ne comprendrons pas le Plan que le Créateur a pour nous.

Mais en plus de notre ossification « naturelle », il existe aussi des coquilles culturelles qui nous volent le Ciel. Comment, par exemple, pouvez-vous regarder Aslan dans les yeux et réfléchir aux « droits de l’homme » ? Droits - devant Lui ?.. Cela s'est déjà produit une fois dans L'histoire humain- aux jours de Job. Lewis nous rappelle également ce que l’ancien souffrant et chercheur de Dieu comprenait alors. Et les grands prophètes d’autrefois nous rappellent que Dieu n’a aucune obligation. Tout est un don de Lui. Et Aslan nous le rappelle aussi lorsqu'il envoie les enfants au pays de la sorcière.

Les Chroniques de Narnia se composent de sept contes. Je ne sais pas si Lewis a inventé ce chiffre complètement biblique par accident ou intentionnellement. Mais tout comme dans la Bible, sept jours représentent sept époques de l'histoire du monde, de même dans Lewis, toute l'histoire de Narnia - de sa création à sa destruction - est racontée en sept épisodes.

Cependant, il n’y a aucun emprunt direct à la Bible dans les contes de Lewis. À moins que ce ne soit l’habitude d’appeler les enfants « fils d’Adam » et « filles d’Ève ».

Le nom du Créateur est Aslan, pas Yahweh ou Christ. Dans la première chronique (« Le Neveu du Sorcier »), Aslan, apparaissant aux enfants sous la forme d’un lion doré et brillant, crée le monde.

Il crée avec la chanson. Lewis imagine ainsi la création de l’univers : « Au loin, dans l’obscurité, quelqu’un s’est mis à chanter. Il n'y avait pas de mots. Il n'y avait pas non plus de mélodie. Il y avait juste un son, d'une beauté indicible. Et puis deux miracles se sont produits en même temps. Premièrement, la voix a commencé à être reprise par une myriade de voix - non plus épaisses, mais sonores, argentées, aiguës. Deuxièmement, l'obscurité était parsemée d'innombrables étoiles... Léo allait et venait à travers le nouveau monde et chantait une nouvelle chanson. C'était plus doux et plus solennel que celui avec lequel il créait les étoiles et le soleil, il coulait et des ruisseaux verts semblaient couler sous ses pattes. C'était de l'herbe qui poussait. En quelques minutes, il recouvrit les contreforts de montagnes lointaines et le monde nouvellement créé devint plus accueillant. Maintenant, le vent bruissait dans l'herbe. Bientôt des parcelles de bruyère apparurent sur les collines, et quelques points verts, plus clairs et plus foncés, apparurent dans la vallée. Lorsque ces points, non, déjà des bâtons, apparurent aux pieds de Digory, il vit sur eux de courtes pointes qui grandissaient très rapidement. Les bâtons eux-mêmes s'étiraient également vers le haut, et après une minute ou deux, Digory les reconnut : c'étaient des arbres.

Au IVe siècle, saint Basile le Grand écrivait de manière très similaire à propos de l'émergence du monde : « Imaginez que, selon un petit dicton, la terre froide et stérile s'approche soudainement du moment de la naissance, et, comme pour se débarrasser de la tristesse et de la mélancolie vêtements, enfile une robe légère, se réjouit de sa décoration et produit des milliers de plantes.

Les deux textes supposent que le lecteur se souvient du verset biblique original : « Et Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la semence et des arbres fruitiers. Et la terre a donné naissance… » (Genèse 1 : 11).

Il n’y a pas ici le « bouillon » mort et dénué de sens d’Oparin, qui, dans une catastrophe aléatoire, crache la vie ; il n'existe pas non plus de matière immobile et créativement médiocre de Platon, qui ne puisse souffrir que dans les mains du Démiurge, mais qui soit impuissante à faire quoi que ce soit elle-même. Voici un dialogue joyeux : sur « Fiat ! (« Que ce soit ! ») Le monde entier répond au Créateur par un effort créatif.

À cet égard, un cosmologue moderne n'hésite pas à parler d'« évolution dirigée » et de « facteur anthropique »...

L'Église parle de poésie. C'est exactement ainsi que Dieu est appelé dans le « Credo » : « Je crois en un seul Dieu, le Père, Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre »... « Créateur » dans l'original grec est « Poetos »... Et dans dans la prière à la Grande Bénédiction des Eaux sur l'émergence du monde, il est dit - "Toi, Seigneur, qui as créé toute la création à partir des quatre éléments." Et en effet, que peut-on faire d'autre avec les « éléments », dont le nom vient encore du verbe grec « sticheo » (aller en rangées, joindre des rangées ; « rangs » - en slave), sinon composer. Contrairement à la compréhension russe de la « spontanéité », pour l'oreille grecque, dans « l'élément », on pouvait entendre l'harmonie, l'harmonie et la consonance de ce « cosmos », dont l'écho atteignait nos « cosmétiques ».

Ce n’est pas parce que Les Chroniques de Narnia n’expliquent pas les origines du mal qu’elles le tolèrent. La pensée chrétienne n’explique pas la source du mal précisément parce qu’elle facilite la lutte contre le mal. En effet, en raison de notre habitude philosophique indéracinable, il nous semble que « expliquer » signifie « comprendre » et « comprendre » signifie « accepter ». Si j’ai trouvé la cause d’un événement, cela signifie que j’en suis parvenu à la conclusion qu’il n’aurait pas pu se produire. Non, le mal n’est pas enraciné dans « les causes et les effets », ni dans les lois du « karma » ou dans la « dialectique de l’unité ». C'est dans le secret de la liberté. Pas dans les « lois de l’univers » secrètement mystiques et immenses, mais dans notre liberté apparemment si petite. C'est l'homme qui, autrefois, laissa entrer le froid dans l'univers, réchauffé par le souffle du Créateur. Et pour nous, habitués au froid, le souffle de ce même Amour nous semble désormais trop brûlant, trop douloureux.

Nous avons grandi dans notre liberté. C’est par la mort que les pouvoirs de la magie ont voulu nous séparer de Dieu. Mais le Créateur de la vie Lui-même est entré dans l’espace de la mort. Et maintenant, à travers la mort, nous pouvons voir le visage du Conquérant de la mort.

Ainsi, dans le prochain conte, nous parlons de la Rédemption : Aslan se livre à la mort « selon les lois de la magie ancienne ». Mais selon les lois d'une magie « encore plus ancienne », elle ressuscite et détruit la malédiction.

Dieu demande toujours aux gens de changer. Et un jour, pour leur faciliter la tâche, il s'est sacrifié à son amour pour les hommes - non seulement pour leur donner un exemple, mais aussi pour les racheter véritablement et les délivrer du pouvoir des « anciens ». sorts » et s’unissent à Lui afin de leur faire participer à Ses propre vie, dans Son propre Amour. Mais pour cela, plus encore, une personne doit devenir ce qu'elle n'a pas encore été.

La base évangélique des Chroniques de Narnia est évidente. On y trouve également une polémique directe contre l'athéisme, dont les arguments sont présentés de manière très similaire par la Sorcière aux enfants abrutis de l'Outreterre (« La Chaise d'Argent »). Et vous pouvez trouver une parabole très transparente sur la repentance (Aslan écorchant les dragons d'Eustache dans « Le Seigneur de l'aube »).

Mais c’est pourquoi il est si important de souligner les origines vétérotestamentaires des traits que Lewis donne à Aslan. Dans le protestantisme moderne (et, plus largement, dans le style de spiritualité occidental moderne), « l’ami Jésus » a remplacé le redoutable Yahvé. Mais l’amour de l’Évangile n’annule pas l’amour de l’Ancien Testament. Le Dieu des prophètes aime les gens - et est donc exigeant envers eux : exigeant parce qu'il n'est pas indifférent (Lewis a écrit à ce sujet dans le livre « Souffrance »).

La vision morale de l’homme ressemble un peu à l’œil d’une grenouille. Tout comme elle ne voit que ce qui bouge et ne remarque pas les objets immobiles, de même une personne, tout en se reposant sur place, ne discerne pas le vecteur le long duquel sa vie devrait se précipiter. Mais après avoir fait un effort spirituel, se privant de quelque chose pour le prochain, après avoir fait le bien, après avoir souffert, il devient plus vigilant.

J’espère qu’il est possible d’expliquer cette idée sans utiliser le matériel de Lewis – après tout, de nombreux parents et enseignants qui liront ce livre à leurs enfants n’en savent eux-mêmes guère plus sur le christianisme que leurs enfants. Ainsi, l'un des merveilleux prédicateurs chrétiens, Vladimir Martsinkovsky, qui a vécu une génération avant Lewis, raconte dans son ouvrage «Le sens de la vie» l'histoire d'un jeune parisien riche qui, fatigué de la vie, est venu sur le quai du Seine... Et juste avant la dernière étape, il se souvint soudain qu'il avait dans sa poche un portefeuille avec de l'argent dont il n'aurait plus besoin. Et il a eu une idée : donner cet argent à un pauvre. Il marche dans la rue et trouve des personnes dans le besoin. Le jeune homme leur donne tout son argent. Et soudain une joie plus grande que celle de ces pauvres gens éclate dans son cœur. Le secret de la vie, qu'il essayait de lire ou d'écouter, brillait lui-même dans son âme.

Il semble donc au « mauvais garçon » Eustace qu’il est accidentellement, insensé, presque par méchanceté, jeté dans le monde de Narnia. Et ce n’est qu’à travers le chagrin, le repentir et les premières tentatives de prendre soin des autres qu’il comprend qu’il n’est pas voué à la vie, mais que la vie lui a été donnée. Comprenant que, selon les lois de Narnia, vous ne pouvez mourir que seuls, mais que vous ne pouvez survivre qu'ensemble.

Dans l'histoire « Le cheval et son garçon », il y a une merveilleuse explication sur la façon dont les secrets de la Providence sont appris. La jeune fille (dans l'heureux épilogue) veut découvrir quel est le sort de son amie. «Je ne raconte à chacun que son histoire», entend-elle d'Aslan, une réponse qui refroidit sa curiosité.

Cela met une limite à une tentation très courante parmi les religieux. Le fait est que la maturité spirituelle d’une personne est déterminée par la mesure dans laquelle elle est prête à justifier les souffrances qui lui sont arrivées. Mais avec votre propre compréhension (« J’accepte ce qui est digne selon mes actes »), il faut entrer dans la vie de quelqu’un d’autre avec une extrême prudence. Si je dis : « Ma maladie est née de mes péchés », ce sera tout à fait sobre. Mais si je décide d’aller voir ma voisine malade pour lui expliquer qu’hier elle s’est cassé la jambe parce qu’elle n’est pas allée à l’église avant-hier, alors il est temps de rappeler l’avertissement d’Aslan. De plus, cela rappelle beaucoup ce qui est arrivé à saint Antoine le Grand : il a demandé un jour : « Seigneur ! Pourquoi certains vivent-ils peu de temps, tandis que d’autres vivent jusqu’à un âge avancé ? Pourquoi certains sont-ils pauvres et d’autres riches ? La réponse qu’Anthony reçut fut simple : « Antony ! Fait attention à toi!" Et la réponse que nous avons tous reçue une fois pour toutes a été donnée au Calvaire : le Créateur n'a pas expliqué le mal ni justifié son caractère inévitable, il est simplement allé à la croix...

Depuis Job jusqu'à nos jours, l'homme a conservé la compréhension que la réponse à cette question ne peut pas (et ne doit pas) être exprimée en mots, car cette réponse ne s'entend pas avec les oreilles, mais avec le cœur.

"C'est toi qui nous détruits docilement
Ce que nous construisons
Pour que nous puissions voir le ciel -
C’est pourquoi je ne me plains pas. » (Eichendorf).

Dans le monde de la pensée chrétienne, la souffrance et la joie, la vie et la mort ne s'opposent pas absolument. Je m'excuse pour la formulation choquante, mais au fond, le christianisme insiste vraiment sur le caractère inévitable du suicide : une personne ne doit pas vivre pour elle-même, elle est appelée à se donner. « En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit. Âme aimante il détruira les siens ; Mais celui qui hait sa vie la gardera dans ce monde pour la vie éternelle » (Jean 12 :24-25).

Alexandre Soljenitsyne a dit un jour que dans le Goulag, il n’y a qu’une seule façon de survivre : renoncer à tout espoir de se préserver. Ce n'est qu'ainsi, après s'être enterré, qu'une personne peut quitter le camp en tant qu'être humain. Un autre exemple tiré de la littérature profane est celui des lignes de Pasternak :

La vie n'est aussi qu'un instant,
Seulement la dissolution de nous-mêmes
Dans tous les autres
Et si vous leur offriez un cadeau...
C'est comme si un homme sortait
Et il le sortit et ouvrit l'arche,
Et il a tout donné...

L’amour, qui, selon les mots de l’Apôtre, « n’est pas le sien », prend aussi le centre des aspirations, des préoccupations et des espoirs de l’homme en dehors de lui. L'amour chrétien donne et ne consomme pas : dans ses profondeurs, la croix brille toujours.

Dans le monde spirituel, la « perspective inversée » de la peinture d'icônes en parle. Une personne doit abandonner l'égocentrisme, l'habitude de tout mesurer par elle-même, elle doit placer son centre de vie en dehors d'elle-même. Et alors il ne considérera pas une certaine valeur comme faisant partie de sa vie, mais commencera à se considérer comme appartenant à et servant la Valeur la plus élevée. Et alors il n’aura pas peur pour lui-même, mais pour sa loyauté envers la Vérité. Et, comme le dit l’Écriture, « là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur… Ne vous amassez pas de trésors sur la terre… Soyez riches en Dieu ».

La véritable survie ne peut être obtenue que par le sacrifice. Seul ce que nous donnons reste à nous pour toujours... Tsvetaeva a appelé cela la « loi du grain » :

Soldats! Un pas vers le paradis :
La loi du grain : dans le sol !

Si une personne agit conformément à cette Loi de Dieu, les paroles du Christ se réaliseront à son sujet et elle « ne verra jamais la mort ». Le mot « dormition » dans toutes les langues chrétiennes est l’antonyme de mort. La mort n'est qu'une porte (enfin, oui, la même porte de la dernière Chronique). Mais quand vous en sortez, vous pouvez vous retrouver à « droite » ou « à gauche ».

Et ici, je dois m'excuser pour la deuxième fois pour la comparaison risquée. Le christianisme vit de spéculations élevées. Les coûts et les bénéfices sont ici clairement d’ordres différents. Un petit « acarien » peut aboutir à l’acquisition d’un tel trésor que le monde entier ne vaut pas…

Il n’y a pas de mort, tout le monde le sait.
C'était devenu ennuyeux de répéter cela.
Et qu'est-ce qu'il y a - laissez-les me le dire...

Et il y a Pâques. Et il y a peu de livres dans le monde, même sur la culture chrétienne, qui seraient à ce point imprégnés. Lumière de Pâques, comme les livres de Lewis. Leur sens est d’affirmer ce qui mérite la vie et vivra car ce qui ne peut pas mourir ne mourra pas. Et si la vie est plus parfaite que la mort, alors la mort doit être vaincue. La vocation de l’homme est de « trouver son éternité », et par conséquent « comprendre une personne signifie comprendre sa relation avec Dieu » (B.P. Vysheslavtsev).

Comme les enfants ont besoin de Pâques ! Il est évident pour eux ce que les adultes cessent plus tard de comprendre : une personne peut partir, mais elle ne peut pas disparaître.

Et il est assez facile pour les enfants de comprendre que l’issue de la vie humaine ne se résume pas physiologiquement (par l’éclatement d’un vaisseau sanguin dans le cerveau ou une défaillance du muscle cardiaque), mais moralement. La vie ne se termine pas, elle s'accomplit. Et l'homme, contrairement aux animaux, en tant qu'être spirituel, moral et responsable, doit également donner une réponse morale sur ce dont sa vie a été l'accomplissement, s'il a accompli la Loi dans sa vie temporaire, sans laquelle il est impossible de vivre dans l'Éternité.

L'homme a été créé pour l'éternité. Une personne ne peut y entrer sans invitation et aide. Le Créateur ne se contente pas de nous ouvrir la porte : il devient lui-même l’un des nôtres et paie le prix maximum pour nous donner la liberté d’être fils de Dieu, et non fils du péché et tributaires de la mort. Il nous a apporté un cadeau. Vous devez également être capable d'accepter le cadeau. Le « pour nous, pour l’homme et pour notre salut » objectivement parfait doit aussi devenir sa réalité intérieure et subjective dans l’acte de choisir la foi, la communion. Et Dieu, qui est venu dans le monde pour les hommes, nous appelle non pas à échapper au monde, mais à accomplir notre devoir humain dans le monde des hommes. Le Christ ne permet pas aux apôtres de rester sur le Thabor. Aslan aide les gens à poursuivre leur lutte. Un cœur qui aime Dieu, mais qui n’aime pas et n’a pas pitié du monde et des hommes créés par Dieu, n’a pas compris l’étendue du commandement de Dieu. Ce qui est accepté puis donné aux gens et Dieu ne disparaît pas, n'est pas enlevé. Dans le monde d’où nous venons et où nous irons, chaque goutte de bonté résonne ici avec une coupe de joie incommensurablement plus grande. Mais chaque chagrin que nous infligeons nous prépare à de futures amertume.

C'est la Loi. Et cette loi ne s'oppose pas à la miséricorde. Il l’a absorbé en lui-même et en dit : « jugement sans pitié pour ceux qui n’ont pas fait preuve de miséricorde ».

Les livres étonnants de Lewis portent sur cette loi. Il s'agit de lui, et seulement de lui. Et c'est pourquoi je supplie simplement les lecteurs : ne gâchez pas ce livre ! Ne l’enfermez pas dans le monde des règles scolaires, où, selon les mots de N. Troubnikov, « avec l’aide de vérités privées bien adaptées, un mensonge général se forme si facilement ». Ne prétendez pas que ce n’est qu’un conte de fées. Ne cachez pas à vous-même et à vos enfants le fondement évangélique et l'atmosphère de ces contes de fées. Et ce serait bien triste s'ils commençaient à expliquer ce lien aux enfants dans un tel esprit que, disent-ils, un, plus conte ancien a constitué la base d'un autre. Et Lewis a inventé ses contes de fées, tout comme Matthieu l'a fait autrefois, et avant lui Moïse... Et Lion n'est qu'un chat agrandi par l'imagination, et le Soleil est une ampoule projetée sur le ciel. Et il n’y a pas de monde à part l’Outreterre. Et il n'y a pas de Pâques. Et il n'y a pas eu de Noël.

Mais je ne veux pas penser à cette triste possibilité.

Les Chroniques de Narnia ne sont bien entendu pas un catéchisme. Ils ont été écrits pour les personnes qui ont étudié (ou étudient) le catéchisme à l'école. Par conséquent, tous les principes du christianisme n’ont pas trouvé leur allégorie dans ces contes de fées.

En général, il y a beaucoup d'évangile à Narnia. On n'y trouve pas la présence évidente de seulement deux mystères évangéliques : la Trinité et l'Eucharistie. À mon avis, cela était dû au tact remarquable de Lewis. Le mystère de la Trinité est plus que difficile à expliquer clairement. Et, Dieu merci, il n'y a pas de lion à trois têtes à Narnia. Il n’y a que deux indices : à un moment donné, Aslan est appelé « Fils de l’empereur d’outre-mer ». Et une autre fois (« Le cheval et son garçon ») Aslan juge nécessaire de confirmer sa consubstantialité avec le monde qu'il est venu sauver : comme le Christ ressuscité dans l'Évangile, Aslan assure aux animaux parlants de Narnia qu'il n'est pas un fantôme. : "Touche-moi, sens-moi, je le suis, tout comme tu es un animal."

L’absence du miracle de l’Eucharistie – le principal miracle de l’Évangile – est également compréhensible. Dans le monde de Narnia, où il y a déjà trop de miracles, les sacrements de l'église (et le plus important d'entre eux - le miracle de la communion avec Dieu) sembleraient trop ordinaires et seraient inévitablement réduits à la magie rituelle.

Lors de la lecture des Chroniques, il est utile de se souvenir de l’Évangile. Mais lors de la lecture de l’Évangile, il serait inadmissible de se souvenir d’Aslan au lieu du Christ. Puisqu'il s'agira très probablement du premier livre sur la vie spirituelle pour enfants, il faut leur rappeler de temps en temps que dans un monde humain et non symboliquement féerique, la prière doit être adressée à Celui qui s'est laissé être appelé Jésus, et non Aslan.

Il est d’autant plus important d’éviter cette confusion de dénomination que, dans le monde moderne, le relativisme et le syncrétisme religieux sont constamment mis en avant. Le monstre nommé Tashlan n’a en aucun cas été inventé. Nous ne nous indignons plus, ni même ne rions, lorsqu'un sorcier de la télévision nous promet de créer une « synthèse » du christianisme et du paganisme. Dernière histoire avec Tashlan nous rappelle que, selon les mots du sermon apostolique, « il n'y a pas d'autre nom sous le ciel, donné aux gens, par lequel nous devons être sauvés », sauf « au nom de Jésus-Christ » (Actes 4 : 12).

Lewis a décidé d'entamer une conversation sur ce dont on parle le moins aujourd'hui dans la « société chrétienne » et dans la « culture chrétienne » - cette dernière. A propos de la fin du monde. À propos de l'Antéchrist.

Au seuil même du XXe siècle, Vladimir Soloviev rappelait que l'histoire terrestre ne peut se passer de ce caractère et qu'au fil des années et des siècles, le travail de nombreux « sujets du processus historique » rapproche le moment où une substitution décisive aura lieu. dans l'histoire de l'humanité chrétienne - et cela se produira déjà presque imperceptiblement... Nous verrons bientôt comment se termine le XXe siècle, mais juste au milieu de celui-ci apparaît « La Dernière Bataille » de Lewis. Si je dis du reste des contes de Lewis qu'il faut d'abord lire l'Évangile (au moins dans un récit pour enfants) afin de les comprendre pleinement, alors à propos de « La Dernière Bataille », je dirai différemment : cette histoire doit être lue avant de reprendre « Apocalypse". En général, pour la conscience chrétienne, il est presque évident que nous vivons dans un monde dont le septième et dernier livre des Chroniques est le plus proche.

La Bible elle-même se termine par l'Apocalypse, et l'Apocalypse, au seuil de l'histoire humaine, ne révèle pas ici le Royaume du Christ : sur terre, dans la vie, dans la politique, dans la culture, dans les relations entre les hommes, mais le royaume de l'Antéchrist. Le Christ, parlant des signes de sa seconde venue, des signes de la fin de l'histoire et de la fin du monde, ne trouve qu'une seule consolation pour les apôtres : oui, ce sera dur, mais rassurez-vous dans le fait que c'est la fin. Ce n'est pas pour longtemps.

Le christianisme est probablement le seul système de croyance au monde qui met en garde contre son non-triomphe. L’histoire terrestre ne se termine pas avec l’établissement du Royaume du Christ, mais avec l’établissement du règne de l’Antéchrist. Dans histoire terrestre le chemin de l'humanité ne se termine pas dans le Royaume du Christ, mais dans le royaume de l'Antéchrist. Ce « royaume » a mûri dans les structures de l'histoire humaine pendant des années, voire des siècles, au cours desquels se développe un tel mode de vie et de pensée qui prive l'homme de sa liberté principale et la plus vitale - la liberté de choisir : il est avec le Christ. ou non. Car le concept même de « vie avec le Christ » devient finalement un symbole non religieux et commence à être compris comme un régulateur purement éthique, voire politique. Être chrétien signifie alors simplement être « personne gentille" Dans ce cas, cependant, comme l’explique Lewis dans Mere Christianity, le mot « chrétien » perd tout simplement son sens, devenant un double inutile. Et puis la vie religieuse d’une personne devient tout aussi confuse que les sentiments religieux des malheureux animaux à la vue de « Tashlan ».

La « confusion finale » s'est produite à Narnia. Et cela n'a pas commencé par des conspirations mystérieuses et sinistres, mais par les méfaits « trop humains » d'un singe, qui voulait à tout prix ce que nous désirons si souvent et si habituellement... Lewis aime répéter que le chemin le plus sûr vers l'enfer ne mène pas à l'enfer. mentir à travers des crimes flagrants et à travers une auto-mortification progressive l'âme humaine, en s'habituant à la pétrification spirituelle.

Bien entendu, Lewis avait à l’esprit non seulement la Révélation de saint Jean, mais aussi les réalités très spécifiques des mouvements culturels de l’Europe d’après-guerre. Pour moi, le plus reconnaissable et le plus terrible de tous est le terrible fantôme de « Tashlan », un faux qui a volé le nom d’Aslan et l’a intégré dans le surnom de la déesse orientale Tash. Khomyakov avait mis en garde contre l’arrivée de ce fantôme au siècle dernier : « Le monde a perdu la foi et veut avoir une sorte de religion ; il réclame la religion en général. C'est cette forme d'une « sorte de » religiosité qui s'affirme de plus en plus dans la Russie d'aujourd'hui : chaque jour, prêchent à l'antenne des gens convaincus d'avoir réussi à croiser la « spiritualité de l'Orthodoxie » avec la « sagesse spirituelle de l'Orient ». » La confiance inébranlable des « éducateurs » soviétiques dans le fait que toute « spiritualité » est bonne contribuera au triomphe de la cause de « Tachlan »...

Oui, le septième livre des Chroniques est le plus proche de notre vie, mais aussi le plus difficile à percevoir pour les hommes modernes. Et la joie de l’Évangile est d’autant plus importante dans ce livre apocalyptique. Après tout, le Christ a dit à propos des signes de la fin : « Quand tout cela commencera à se réaliser, levez-vous, car votre rédemption est proche. »

« Lève-toi, inclinez-vous », c'est-à-dire vous, maintenant opprimés jusqu'au sol, fatigués de l'habituel abandon de Dieu, levez-vous, levez-vous, levez-vous.

Les chrétiens ont désormais l'habitude de prier pour que la fin soit retardée. Mais l’Apocalypse et la Bible entière se terminent par le cri : « Quand même, viens Seigneur Jésus ! » Et l’essentiel dans la venue de Dieu, c’est qu’Il est venu, et non ce qui a été détruit par Sa venue.

Comme le disait un homme dont le don créatif est tout à fait en phase avec celui de Lewis : « Le monde chrétien a connu de nombreuses révolutions, et chacune d’elles a conduit à la mort du christianisme. Elle est morte plusieurs fois et a été ressuscitée plusieurs fois - notre Seigneur sait sortir du tombeau... De temps en temps, l'ombre de la mort touchait l'Église immortelle, et chaque fois l'Église aurait péri si elle avait pu périr. Tout ce qui pouvait y périr a péri... Et nous savons aussi qu'un miracle s'est produit : les jeunes ont cru en Dieu, même si les vieux l'ont oublié. Quand Ibsen disait que la nouvelle génération frappait aux portes, il ne pouvait même pas penser qu'elle frappait aux portes des églises. Oui, bien des fois – sous Arius, sous les Albigeois, sous les humanistes, sous Voltaire, sous Darwin – la foi est sans aucun doute allée en enfer. Et à chaque fois, les démons mouraient.

Quel dommage que je n'aie pas lu ces livres quand j'étais enfant. Et comme il est bon que ces contes de fées existent toujours dans le monde et soient désormais inclus dans le cercle des lectures panrusses. En conclusion, je voudrais lancer un appel aux parents : lorsque vous ouvrez Lewis et le lisez avec vos enfants, ne leur dites pas qu'il s'agit, disent-ils, d'un conte de fées racontant des contes plus anciens. Ne leur cachez pas l'Évangile, si vous rêvez de ne jamais avoir peur de vos enfants. Espérons que des enfants grandiront en Russie en sachant chanter des chants de Noël et prier. Des enfants qui savent que Gerda est entrée dans le château gardé Reine des Neiges, il suffit de lire « Notre Père ». Des enfants qui considèrent le temple comme la partie la plus lumineuse et la plus belle de leur maison. Des enfants qui savent qu'à l'intérieur d'une personne vit une étrange créature appelée «âme» - celle qui fait mal chez une personne lorsque tout son corps est en bonne santé, qui peut se réjouir lorsque toutes les circonstances extérieures poussent une personne au chagrin. Des enfants à qui nous n'aurons pas peur de confier notre vieillesse.

"Les Chroniques de Narnia" est la même série de films basée sur une série de sept livres fantastiques écrits par Clive Staples Lewis. Ce sont ces histoires qui ont fait battre plus vite le cœur des enfants des années 2000. Quelle est l’histoire de la création de films incroyables sur un pays magique ?

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Alors, qui dans le monde ne connaît pas l'histoire des courageux enfants Pevensie, du Grand Lion Aslan et du pays magique de Narnia ? Mais comme beaucoup le savent déjà, les livres sont une chose, mais leurs adaptations cinématographiques sont complètement différentes. Examinons toutes les parties des Chroniques de Narnia dans l'ordre et découvrons comment le chef-d'œuvre a été créé.

Arrière-plan

En 1996, les jeunes producteurs Frank Marshall et Kathleen Kennedy ont demandé l'autorisation de filmer la première partie de la série de livres alors populaire de Clive Staples Lewis, Les Chroniques de Narnia : Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique. Cependant, ils ont reçu un refus très catégorique, qui s'explique par le simple entêtement et la réticence de l'auteur à voir son idée sur grand écran. Cela est compréhensible, car le cinéma de cette époque laissait beaucoup à désirer. Bientôt, un jeune scénariste américain très persistant, Perry Moore, apparut dans la vie de Lewis. Au cours des deux années suivantes, Moore a négocié avec Lewis lui-même et son agent littéraire Douglas Gresh, qui a signé en 2001 un contrat pour filmer la première partie des Chroniques de Narnia avec la jeune société Walden Media. Ainsi commença la transformation de l’histoire magique en une forme d’art plus réelle.

"Le Monde de Narnia : Le Lion, la Sorcière et l'Armoire Magique"

Maintenant plus sur les films. Si nous voulons analyser toutes les parties du Monde de Narnia dans l'ordre, nous devons commencer par le tout premier film. Quatre enfants vont au village. Ils se rendent chez un ami de la famille, chez qui ils découvrent une mystérieuse armoire. En entrant, ils se retrouvent à Narnia, un pays où vivent des créatures fantastiques et où la magie n'est pas une fiction, mais une réalité. Plus tard, il s'avère que Narnia est sous le règne de la Sorcière Blanche, qui a transformé Narnia en une terre d'hiver éternel. Les enfants, avec l'aide du roi Aslan (Léo, fondateur de Narnia), doivent combattre la sorcière pour briser les sorts et libérer les habitants de ce merveilleux pays.

L'histoire reste muette sur le nombre d'options pour le développement des événements survenus à Lewis lors de l'écriture de la première partie de la série. On sait seulement que l'intrigue changeait fréquemment et qu'en 1947, guidé par les critiques négatives de ses amis, Lewis détruisit même le manuscrit. Ce n’est qu’au début du printemps 1949 qu’une version du livre fut créée qui convenait à la fois à Lewis lui-même et à ses amis.

Le prototype de la petite Lucy était la filleule de Lewis, Lucy Barfield. La fille était une fille adoptive meilleur ami l'écrivain Owen Barfield. Carol a envoyé son manuscrit à sa filleule pour son quinzième anniversaire.

La création du film, dont le titre original est « Les Chroniques de Narnia : Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique » (dans le titre de la première partie de la série de films, le mot « garde-robe » a été remplacé par « magie ») , a été un processus tout aussi complexe, qui a nécessité une équipe de plusieurs personnes talentueuses pendant plusieurs années. Le film a été réalisé par Andrew Adamson, qui est à la fois producteur et co-scénariste du scénario. Avant Les Chroniques de Narnia, il a réalisé deux parties de Shrek. Adamson est connu sous le nom de bon spécialiste sur les effets spéciaux, ce qui s'est avéré très utile lors de la création d'animaux grâce à infographie. Les scénaristes du film sont les célèbres Christopher Markus, Stefan McFeely et Anne Peacock.

Pour trouver des enfants pour les quatre rôles principaux, le réalisateur a parcouru environ 2 500 enregistrements d'enfants, Adamson en a rencontré 800, a permis à 400 d'auditionner et finalement en a sélectionné 120. Les enfants sélectionnés pour jouer les rôles principaux dans le film se sont avérés être être plus âgés que leurs héros : Georgie Henley avait 10 ans au moment du tournage (selon le scénario, Lucy Pevensie avait 8-9 ans), Peter avait environ 17 ans (William a été filmé de 15 à 18 ans), Susan avait 15 ans (Anna avait 13-17 ans au moment du tournage), et Edmund avait 12-13 ans (Skandar a été filmé de 11 à 14 ans, de plus, il a grandi de 26,5 cm au tout début du tournage, donc son la taille est devenue très différente de la croissance du personnage d'Edmund).

Initialement, elle a postulé pour le rôle de la Sorcière Blanche, mais l'actrice a ensuite refusé l'offre. En conséquence, Tilde Swinton a reçu le rôle de la Sorcière Blanche. L'actrice a délibérément lu le livre une fois le tournage terminé.

Le tournage a débuté le 28 juin 2004. La première était la scène des enfants dans le wagon. Comme c’était le premier jour du tournage, les enfants se sont comportés de manière extrêmement précaire sur le plateau. Un fait intéressant est que la phrase de Skandar Keynes « Unhook ! Je sais comment monter dans le train ! c'était de la pure improvisation. Le tournage a eu lieu avant juin 2004, mais il était « costumé » : ils ont parcouru et filmé de petits épisodes. Le tournage s'est terminé en janvier 2005. La scène de la bataille d'Edmund contre la Sorcière Blanche a été la dernière séquence filmée.

Le tournage a eu lieu en Nouvelle-Zélande et en République tchèque. Les panneaux à Oakland indiquant que l'équipe se rendait sur le plateau indiquaient Paravel pour semer la confusion chez les foules de fans désireux de se rendre sur le plateau.

Les recettes au box-office ont dépassé toutes les attentes, atteignant 720 539 572 $ ; le chiffre d'affaires des ventes de disques s'est élevé à 442 868 636 $. Le film "Le Monde de Narnia : Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique" est devenu le plus réussi tant en termes de recettes au box-office qu'en termes de critiques et de téléspectateurs parmi toutes les adaptations cinématographiques existantes de la série.

"Les Chroniques de Narnia : Prince Caspian"

Lucy, Susan et Edmund retournent comme par magie à Narnia. Par rapport à l'Angleterre, où peu de temps s'est encore écoulé, des siècles se sont écoulés à Narnia. Le roi de l'État Telmarin voisin, Miraz, usurpe le pouvoir et veut détruire les vestiges de ce pays magique. Mais son neveu, le jeune prince Caspian, décide d'aider Narnia à survivre et à retrouver sa paix d'antan. Pour aider Caspian, les jeunes rois et reines de Narnia rassemblent une armée de créatures de contes de fées : les habitants de Narnia. Ils se demandent si Aslan, le fondateur et patron de Narnia, viendra à leur aide ?

Pour décider du choix des lieux de tournage, Andrew Adamson (réalisateur du film) a voyagé sur cinq continents. Les principaux lieux où a eu lieu le tournage de la deuxième partie de la célèbre série de romans étaient Nouvelle-Zélande, République tchèque (château du roi Miraz), Slovénie (pont sur la rivière), Pologne.

Le plus difficile a été de trouver un acteur pour le rôle du prince Caspian, qui, selon les scénaristes, devrait avoir 17 ans. En conséquence, Adamson a choisi l'acteur britannique Ben Barnes, qui avait déjà 26 ans au moment du tournage. Dans "Prince Caspian", Ripicheep a été entièrement recréé à l'aide de la technologie informatique. Et Cornell John (le centaure Glenstorm) a été chargé de maîtriser les sauteurs sur échasses, qui ont ensuite été transformés en jambes de cheval. Cela a été réalisé à l'aide d'infographies. Berger était composé de 50 maquilleurs qui ont réalisé plus de 4 600 séances de maquillage.

Le studio de cinéma historique de Prague "Barrandov" est devenu le lieu où ont été érigés les principaux décors du "Prince Caspian". Un fait intéressant est que le château de Miraz, construit sur le territoire du studio de cinéma, a été occupé en 1858. mètres carrés et extérieurement s'est basé en partie sur l'apparition d'un court situé en France. Deux cents menuisiers, plâtriers et artistes ont travaillé sur le château pendant près de 4 mois. Dans une scène, le château a été agrandi 3 fois grâce à l'infographie.

Le même pont en bois qui est devenu l'un des théâtres de la dernière bataille entre les Telmarins et les Narniens a été érigé sur la rivière Soča (Slovénie). Il a été construit grâce aux efforts de 20 ingénieurs et constructeurs. Pour mettre en œuvre le plan du maître artiste Roger Ford, qui a conçu ce pont, les ingénieurs ont dû modifier temporairement le débit de la rivière. Et la station de métro de Londres, d'où les enfants Pevensie sont transportés jusqu'à Narnia, ne se trouvait pas du tout à Londres. Des décors de métro réalistes ont été construits au studio de cinéma Henderson (nord de la Nouvelle-Zélande).

Vous ne pouvez pas vous empêcher de remarquer les superbes costumes que portent les personnages du film pour la plupart de Prince Caspian. Au total, 70 personnes y ont travaillé. À l’œil nu, on peut voir que les costumes du « Prince Caspian » semblent provenir du Moyen Âge. Les racines du Talmarin remontent aux pirates, c'est pourquoi leurs vêtements sont si proches des vêtements espagnols. 1 042 vêtements ont été confectionnés pour les acteurs principaux, et pour le roi Miraz, sa suite et les guerriers telmarins, 3 722 vêtements ont été confectionnés, dont des casques, des masques, des chaussures et des gants.

Le designer néo-zélandais Richard Taylor (Weta Workshop) a conçu 800 armes pour les deux forces.

"Les Chroniques de Narnia" : la troisième partie

Pour conclure notre conversation sur toutes les parties des Chroniques de Narnia, prêtons attention au dernier film de la saga. Les lieux de tournage sont les étendues pittoresques de la Nouvelle-Zélande et de l'Australie. Le titre original du livre de C.S. Lewis, sur lequel est basé le troisième volet de la série populaire, ressemble à "L'Odyssée du Passeur d'aurore, ou Voyage jusqu'au bout du monde". Parlons de l'adaptation cinématographique de ce livre.

Il existe plusieurs faits intéressants sur ce dernier (sur ce moment) a filmé une partie du "Le Monde de Narnia" :

90 jours, c'est le temps qu'il a fallu pour tourner Le Passeur d'aurore.
L'un des personnages principaux du film a été créé sur le promontoire de Cleveland Point. La structure pesait 125 tonnes et mesurait 140 pieds de haut. Une fois les scènes extérieures tournées, il a été démonté en plus de 50 morceaux et remonté sur une scène sonore pour continuer le tournage.
Dans le film, le serpent de mer est l'une des créatures de l'Île des Ténèbres ; dans le livre, les héros l'ont rencontré par hasard avant de découvrir l'Île des Eaux Mortes.
Le film montre comment les personnages principaux de l'histoire sont soumis à des tentations qui ne sont pas mentionnées dans le livre.
La chanson Instantly, qui sonne dans la finale du Passeur d'aurore, est interprétée par le chanteur russe Sergei Lazarev.
Ce film a reçu les notes critiques les plus basses (de toute la série).

Conclusion

Nous avons donc examiné toutes les parties des Chroniques de Narnia dans l’ordre. J'aimerais croire que très bientôt nous aurons l'occasion de contempler de nouvelles aventures passionnantes des enfants Pevensie sur grand écran. Actuellement, le développement est en cours sur la quatrième partie de la série - le film "Les Chroniques de Narnia : Le Trône d'Argent".

Si nous pouvions changer le concept de « Cosmos » en concept de « Ciel » pour au moins un pour cent des lecteurs, ce serait un bon début.

CS Lewis

Un peu sur l'auteur et ses livres

Après la sortie des films « Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique » (2005), « Prince Caspian » (2008) et « Le Passeur d'aurore » (2010), intérêt pour l'œuvre de l'écrivain C. Lewis augmenté de façon significative.

Clive Staples Lewis (1898-1963) - un écrivain, scientifique et théologien anglais et irlandais exceptionnel, est né à Belfast (Irlande du Nord) dans la famille d'un avocat. Alors que le garçon n'avait pas encore 10 ans, il a perdu sa mère et son père l'a envoyé dans un internat privé fermé loin de chez lui.

La première rencontre de Clive Lewis avec un autre érudit-philologue et écrivain d'Oxford, John R.R. Tolkien, a eu lieu en 1926. Au début, les futures célébrités n'étaient pas impressionnées les unes par les autres, mais au fil du temps, elles ont découvert langage mutuel- tous deux étaient friands de mythologie scandinave. En 1931, Tolkien, un fervent catholique, présenta à Lewis les arguments qui l’ont amené à se convertir au christianisme. Lewis, qui a lu Le Seigneur des Anneaux sous forme de brouillons, a été ravi du livre et a persuadé Tolkien d'y travailler davantage. Il écrivit plus tard : « C’est lui seul qui m’a convaincu que mon écriture pouvait être quelque chose de plus qu’un passe-temps ordinaire. » Qui sait, sans l’amitié de deux professeurs d’Oxford, l’histoire du fantastique aurait pu prendre un chemin complètement différent.

Couverture du livre de B. Gormley « C.S. Lewis. L'homme de Narnia"

Au début des années 1930, Lewis et Tolkien rejoignirent un club littéraire appelé les Inklings. C'est un mot inversé. Traduit directement de l'anglais, «inkling» signifie «indice», et si l'on considère ses parties, la racine «ink» - «ink» - et le suffixe «ling» donnent ensemble le mot «inkler», «inkler» ou même "Inspecteur."

Clive Lewis est rapidement devenu l'âme et le leader tacite des Inklings. L’organisation comprenait plusieurs dizaines de personnes, tous chrétiens, tous hommes, la plupart originaires d’Oxford. Essentiellement, les Inklings n’étaient rien de plus qu’un petit cercle d’amis. Ils se rencontraient le mardi au pub et le jeudi chez Lewis, lisant et discutant propres compositions, discutait de toutes sortes de sujets, buvait de la bière et fumait la pipe. Mais l'essentiel est que ce cercle restreint d'amis ait créé une atmosphère créative et soutenu spirituellement les écrivains en herbe. Ici, ils ont échangé des pensées, des idées et des concepts philosophiques entiers. Pendant la période Inklings, Tolkien a écrit Le Hobbit et Le Seigneur des Anneaux, et Lewis a écrit la Trilogie Spatiale et les premières Chroniques de Narnia. On peut dire que ces livres doivent la charge spirituelle qui les rend intéressants et modernes même un demi-siècle plus tard.

Monument à CS Lewis à Belfast

Ce n'est qu'en fermant la dernière page des « Chroniques de Narnia » que l'on peut apprécier pleinement toute la beauté, la grandeur et la valeur du projet de l'écrivain, qui a réussi à raconter de manière si simple, précise et divertissante aux enfants - et aux adultes aussi - les choses les plus importantes. : à propos de nous et de notre monde ; sur ce qu'il pourrait et devrait devenir ; et même un petit peu sur le Royaume vers lequel notre humanité déchue, qui a maintenant approché le prochain pas dans son développement évolutif, doit retourner et reviendra certainement. Malheureusement, non sans pertes.

Création de Narnia : au commencement était la Parole...

La magie commence ainsi : les enfants de notre monde se retrouvent dans un monde où règnent RIEN éternel, l'obscurité et le silence (semblable à celui décrit dans le livre biblique de la Genèse). Ainsi, avec la PAROLE originale (Jean 1 : 1-5) - Son et Chant - Lev Aslan tisse la matière du monde : allume les lumières dans les cieux (Gen. 1 : 14), couvre la terre de plantes (Gen. 1 : 14). .1:11), crée des animaux, des poissons et des oiseaux (Gen. 1:20-21). Voici comment Clive Lewis le décrit dans son livre The Sorcerer's Nephew (chapitre 8) :

« ... Quelque chose a finalement commencé à se produire dans l'obscurité. La voix de quelqu'un se mit à chanter, si loin que Digory ne pouvait même pas comprendre d'où elle venait. Cela semblait couler de toutes parts. Parfois Digory imaginait que la voix venait du sol, sous leurs pieds. Les notes les plus graves de cette voix étaient si graves que la terre elle-même aurait pu les faire entendre. Il n'y avait pas de mots. Il n'y avait presque pas de mélodie. Mais Digory n'avait jamais entendu des sons aussi incomparables... Et puis, en un instant, deux miracles se produisirent à la fois. Premièrement, la voix chantée a été rejointe par d’innombrables autres voix. Ils chantaient en harmonie avec lui, mais beaucoup plus haut, avec des tons froids, sonores et argentés. Deuxièmement, les ténèbres noires au-dessus de nous furent soudainement éclairées par des myriades d'étoiles... La voix sur terre semblait plus forte et plus solennelle, mais les voix célestes avaient déjà fini de chanter avec elle et se turent. Et les miracles ont continué... C'était un lion. Un énorme lion hirsute, jaune d'or, se tenait face au soleil levant, à trois cents mètres d'eux, la gueule grande ouverte pour chanter... En marchant d'avant en arrière à travers cette terre déserte, le lion chantait sa nouvelle chanson plus douce et plus tendre. que celui qui lui avait donné vie aux étoiles et au soleil. Le lion marchait et chantait cette chanson murmurante, et sous nos yeux toute la vallée était couverte d'herbe, s'étendant comme un ruisseau sous les pattes de la bête.

De la Bible, nous savons comment le premier homme – Adam – a reçu son âme du souffle de Dieu (Genèse 2 : 7). Et la même chose concernant le processus d'animation, mais dite en des termes différents, on la retrouve au chapitre 1 du Sefer Yetzirah (Livre de la Création), attribué au patriarche Abraham : « Dix sephiroth sans rien : la première (sephira) - la Esprit du Dieu vivant – béni et béni soit son nom, vivant pour toujours ! Voix, souffle (« vent », « esprit ») et parole – et ceci est le Saint-Esprit. »

Comparons maintenant : « … Le lion ouvrit la gueule, mais au lieu de sons, il ne fit qu'émettre une longue et chaude expiration, qui semblait secouer tous les animaux, comme le vent secoue les arbres... Chaque goutte de sang dans la Les veines de Digory et Polly s'enflammèrent lorsqu'ils entendirent une voix inhabituellement basse et puissante : « Narnia, Narnia, Narnia, réveille-toi, Amour ! Laissez vos arbres marcher. vos ruisseaux trouvent une âme.

En avant vers le pays d’Aslan. Photo d'A.O. Kirova

Seule une personne très talentueuse, chez qui d'ailleurs l'enfant est encore vivant, pourrait décrire l'image de la création avec le pouvoir de la Parole divine et le pouvoir du son, capable de créer et de détruire des mondes. Il savait que, contrairement à la plupart des adultes, presque tous les enfants peuvent penser avec leur cœur ; il leur sera donc facile à la fois de comprendre et d'accepter la Révélation, qui dans les Saintes Écritures est formulée comme suit : « Au commencement était la Parole (son, énergie, puissance), et la Parole était auprès de Dieu (Créateur), et la Parole était Dieu (Tout-Puissant)… Tout au long de Elle a commencé à être… »

La magie du chiffre 7

Les Chroniques de Narnia est une série de sept livres fantastiques pour enfants. Le chiffre 7 apparaît de temps en temps dans les livres de Lewis : ce sont les sept seigneurs, et les sept îles solitaires, et les sept frères des naines rouges, l'hibernation de sept ans, les sept amis de Narnia, les sept rois et reines. , etc.

Pourquoi le chiffre 7 est-il si important pour un écrivain ?

C’est un symbole de tout ce qui est mystérieux et magique, c’est le nombre magique le plus intéressant et le plus mystérieux de l’Univers, et cela signifie complétude et totalité. Les sept incarnaient le principal secret de l’univers : « Le secret derrière les sept sceaux ». Ce n'est pas pour rien que la création divine a eu lieu en sept jours, dans la gamme musicale - sept notes, dans l'arc-en-ciel - sept couleurs, en une semaine - sept jours.

Toutes les religions, tous les mouvements spirituels du passé et du présent reconnaissent inconditionnellement la signification particulière de ce nombre mystérieux, peut-être l'un des nombres clés de l'univers tout entier. Dans le judaïsme, le chiffre 7 est répété de nombreuses fois, ce qui souligne sa pouvoir magique aux yeux des anciens Israélites et symbolise la complétude, la perfection : les sept jours de la création, les sept commandements de Noé, les sept patriarches, les sept vaches et les sept épis dans les visions de Joseph, les sept jours de la dédicace des prêtres , les sept espèces de plantes, les sept cercles autour de Jéricho, les sept notes de la harpe de David, les sept péchés mortels.

Dans le christianisme, le chiffre 7 est tout aussi significatif. "Quiconque tuera Caïn sera vengé sept fois", "... et sept années d'abondance passèrent... et sept années de famine vinrent", "et comptez-vous sept années de sabbat, sept fois sept années, afin que vous ayez sept années sabbatiques quarante-neuf ans. Dans les Saintes Écritures, nous rencontrons sept rangs d'anges, sept semaines de Carême, sept coupes, sept rois, sept plaies, sept esprits de Dieu, sept étoiles - on ne peut pas tout énumérer.

L'Islam, le christianisme et le judaïsme reconnaissent un acte de création de l'univers en sept étapes. Cependant, dans l’Islam, le chiffre 7 a une signification particulière. Selon lui, il y a sept cieux, et ceux qui vont au septième ciel connaissent le plus grand bonheur, c'est pourquoi 7 est le nombre sacré de l'Islam.

Dans les croyances brahmaniques et bouddhistes, le chiffre sept est également sacré. Selon la légende, Bouddha était assis sous un figuier aux sept fruits. Les hindous ont commencé à donner sept éléphants - des figurines en os, en bois ou en d'autres matériaux - pour leur porter chance.

Mais que trouve-t-on dans le septénaire des mystiques et des théosophes ?

Vous rencontrerez cette figure plus d'une fois chez H.P. Blavatsky : sept portes, sept mondes, sept sons en un, sept étapes de connaissance, sept Seigneurs Suprêmes, sept Hiérarchies, sept sentiments mystiques, etc. Dans l'Agni Yoga, vous lirez que « le cosmos est construit sur un fondement septénaire », que « le meilleur nombre pour un cercle est sept », ainsi que sur les sept cercles de clairvoyance, les sept sens astraux, les sept centres principaux correspondant aux sept principes de l'être humain. , et d'autres septénaires dans l'homme lui-même et autour de lui.

La même reconnaissance de l’importance de peut-être le plus sacré de tous les nombres est démontrée par l’ancien évangile gnostique « Pistis Sophia ». , et les Apocryphes de Jean, et l'Évangile apocryphe de Marie, et les livres des gnostiques du XXe siècle Jan van Rijkenborg et Catarosa de Petrie « Gnose universelle », « L'homme nouveau à venir », « Gnose chinoise », « Gnose originale égyptienne » .

Lewis et la Gnose

Dans son autobiographie spirituelle, Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, C. Lewis se souvient de son professeur à la Wyvern School comme d'un rosicrucien théosophique qui a suscité son intérêt pour la « connaissance secrète ». Afin de ne pas être sans fondement en associant le nom de Lewis à la gnose, je voudrais commencer cette partie de l'article par cette citation expressive de Lewis tirée du livre « Mere Christianity » (Mere Christianity, 1943) : « Rien de vivant ne naît au monde avec des désirs qui ne peuvent être satisfaits. L’enfant a faim, mais la nourriture est là pour le rassasier. Le caneton veut nager - eh bien, il a de l'eau à sa disposition. Les gens sont attirés par le sexe opposé, pour cela il y a une intimité sexuelle. Et si je trouve en moi un désir que rien au monde ne peut satisfaire, cela s'explique très probablement par le fait que j'ai été créé pour un autre monde. Si aucun des plaisirs terrestres ne m'apporte une véritable satisfaction, cela ne signifie pas qu'il existe un principe trompeur inhérent à l'Univers. Peut-être que les plaisirs terrestres ne sont pas faits pour satisfaire un désir insatiable, mais pour, en l'excitant, m'attirer au loin, là où se cache le présent.

S'il en est ainsi, alors je devrais essayer, d'une part, de ne jamais désespérer d'être ingrat pour ces bénédictions terrestres, et d'autre part, de ne pas les prendre pour autre chose, une copie ou un écho, ou un imparfait. reflet dont ils sont. Il faut que je garde en moi ce vague élan vers mon vrai pays, que je ne pourrai retrouver avant de mourir. Je ne peux pas la laisser disparaître sous la neige ou prendre le chemin inverse. Le désir d’atteindre ce pays et d’aider les autres à y trouver leur chemin devrait être le but de ma vie.

De telles pensées sont très proches des Gnostiques, pour qui le mot grec « gnose » signifie connaissance acquise par révélation ; après tout, c'est la connaissance des réponses aux questions éternelles : qui sommes-nous ; pourquoi sont-ils venus sur terre ; où irons-nous après la mort ? quel est le véritable but de notre vie ? Les réponses à ces questions sont contenues dans ce qu’on appelle l’Enseignement Universel, qui a des racines très anciennes, puisqu’il accompagne l’humanité depuis l’époque d’Adam. Il s’agit d’une connaissance vivante et non déformée venant de Dieu. Celui qui le touche est inévitablement envahi par une certaine anxiété ; il a le vague sentiment que dans notre monde il n'est pas chez lui, qu'il doit chercher un chemin vers son pays. Les gnostiques appellent cette anxiété l’appel de la prémémoire ou, selon Platon, l’anamnèse. Après tout, si une personne a éveillé, bien que peu clair, un souvenir de sa véritable patrie, elle rêve généralement d'éveiller ce sentiment chez le plus grand nombre possible de personnes en quête. Ce souvenir le hante. Dans le texte apocryphe des « Actes de Judas Thomas » (IIe siècle après JC), est conservée la « Légende de la Perle » gnostique, qui raconte l'acquisition de cette mémoire : la voici, « comme un aigle, le roi de tous les oiseaux, il a volé et s'est posé près de moi, et est devenu pour tout dire... Souviens-toi que tu es le fils des rois... souviens-toi de la perle pour laquelle tu es venu en Egypte. Pensez à votre robe étincelante, et souvenez-vous de votre magnifique toge... Et par sa voix... Je me suis réveillé et je me suis levé de mon sommeil... et conformément à ce qui était imprimé dans mon cœur, les mots du message ont été écrits. tome."

Nous lisons ces paroles concernant le message de la Patrie céleste dans ce qu'on appelle « l'Hymne de l'âme » ou « Légende de la Perle », un fragment gnostique conservé dans le célèbre apocryphe chrétien primitif « Le chant de l'apôtre Judas Thomas en le pays des Indiens »(IIe siècle après JC). Le texte de Lewis nous renvoie à cette légende de l'histoire du prince Rilian tirée du livre The Silver Chair. Le prince Rilian enchanté ne se souvient de ses origines royales que la nuit, mais il est ensuite attaché à une chaise en argent et ne peut pas échapper à la captivité. N'est-il pas vrai que chacun de nous (qui a deviné que nous sommes prisonniers de notre monde dialectique, où tout ce qui est beau se transforme inévitablement en décadence et où la vie se termine toujours par la mort) rêve de libération, mais est incapable de la réaliser, car il le fait. vous ne savez pas comment briser les cordes qui le lient à sa propre « chaise d'argent » ?

En tant qu'écrivain talentueux, Clive Lewis a créé un monde difficile à ne pas aimer. Narnia est un croquis, une image du miracle qui attend les gens. Comme nous l’avons déjà dit, la mémoire du Royaume qui fut autrefois notre demeure, dont nous sommes tombés depuis des temps immémoriaux, est si profondément enfouie en nous que nous en avons presque oublié notre origine divine. Pendant ce temps, depuis des milliers d’années, un appel adressé aux hommes jaillit de ce Royaume : « Revenez, revenez, enfants du Père ! Hélas, tout le monde a des oreilles, mais tout le monde n’entend pas. Mais les Gnostiques en sont sûrs : il existe un chemin pour rentrer chez soi ! C'est ouvert à tous! Et une personne, si elle le souhaite, peut le vivre en une seule vie ! C'est le chemin vers l'immortalité, vers le monde de Lumière Divine, où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni perte. Il y a la patrie de notre humanité, notre Narnia. Et la plupart des gens y retourneront. Il reviendra certainement, car Dieu n’abandonne pas l’œuvre de ses mains.

Les enfants du monde humain qui se retrouvent dans le pays inventé par Lewis et rencontrent son créateur, le puissant Lev Aslan, ne sont pas moralement mûrs et certains d'entre eux sont simplement vicieux. Mais à Narnia, ils deviennent vraiment courageux, gentils et véridiques, ils se débarrassent tous du mal principal - leur propre égoïsme. Et le remède aux défauts moraux réside dans leurs rencontres avec Aslan.

Tout comme le Dieu du monde judéo-chrétien intervient très rarement pour prévenir la souffrance et la dégradation des terres et des peuples, le créateur de Narnia est également absent pendant la majeure partie de son histoire. Elle n'apparaît à nouveau qu'à des moments clés pour ce pays. Et nous voyons ce qui se passe lorsque Dieu disparaît du monde qu’il a créé, des âmes de ses habitants : la vie commence à être valorisée à bas prix, les gens et autres êtres intelligents inventent leurs propres dieux et proclament leurs propres « vertus » et valeurs.

Avec son amour divin inconditionnel, Aslan accomplit des miracles de guérison, débarrassant les héros de leur ancienne essence. Mais certaines choses échappent même au contrôle de Dieu. Par exemple, il est impossible de forcer les gens à être parfaits simplement en leur donnant le libre arbitre. Pour cette raison, beaucoup leçons de morale et nous devons apprendre les leçons de la foi uniquement à travers la douleur.

L’exactitude de cette théorie peut être démontrée dans l’exemple d’Eustache. La force de ses propres vices moraux a transformé le garçon en dragon, et il a ressenti une douleur terrible lorsqu'Aslan lui a arraché cette peau. Beaucoup dans notre monde adulte, qui sont depuis longtemps devenus des « dragons » et ne s’en doutent souvent même pas, devront également douloureusement arracher leur peau de dragon s’ils veulent redevenir humains. Dieu nous fait du mal pour nous rendre meilleurs. Il veut nous rendre meilleurs parce qu'il nous aime.

Les Chroniques de Narnia ne parlent pas de Jésus-Christ, mais seulement de Lui. De plus, ils conduisent les lecteurs au Christ. Ils ne répètent pas l’histoire de Jésus : Aslan n’est pas Jésus ; et Narnia n'est pas le monde chrétien. Mais il existe certains parallèles intentionnels avec les récits bibliques.

Ceux qui ont lu le conte de fées « Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique » ( Anglais. Le Lion, la Sorcière et le Armoire, 1950), sachez qu'Aslan, comme Jésus, est mort puis est revenu à la vie. Plus tard, il raconte aux enfants comment il a contrecarré les plans de la sorcière : « La sorcière connaît la magie secrète qui remonte aux profondeurs des temps. Mais si elle pouvait approfondir encore plus le silence et l'obscurité qui existaient avant le début de l'histoire de Narnia, elle lirait d'autres signes magiques. Elle aurait appris que lorsque, au lieu d'un traître, un homme innocent de tout, qui n'a commis aucune trahison, monte de son plein gré à la Table sacrificielle, la Table se brisera et la Mort elle-même reculera devant lui. Au premier rayon de soleil."

Dans le conte de fées « Le Passeur d'aurore ou le Voyage au bout du monde » ( Anglais. L'Odyssée du Passeur d'aurore, 1952) Aslan apparaît aux voyageurs sous la forme d'un agneau (agneau) faisant frire du poisson pour le petit-déjeuner. Et puis, le plus important ! - l'agneau dit aux enfants qu'ils doivent trouver leur chemin vers un beau pays depuis leur propre monde :

"... tu me retrouveras là-bas, ma chère," répondit Aslan.

Êtes-vous là aussi, monsieur ? - a demandé Edmond.

"Je suis partout", répondit Aslan. - Mais là j'ai un nom différent. Vous devriez me reconnaître sous ce nom. C'est pour cette raison qu'il vous a été permis de visiter Narnia, afin que, m'ayant un peu connu ici, il vous soit plus facile de m'y reconnaître.

Les héros de Lewis ne sont sauvés que par leur foi. Et la foi, selon l’écrivain, est une croyance contraire à l’évidence. Lorsqu'une telle foi n'existe pas, même Aslan ne peut pas libérer, comme dans un monde étrange et étrange. histoire tragique sur les nains renégats du livre "La Dernière Bataille" ( Anglais. La Dernière Bataille, 1956), qui furent jetés à l'écurie. « Vous voyez, dit Aslan, ils ne nous permettent pas de les aider. Ils ont choisi la ruse plutôt que la foi. Leur prison est en eux, et donc ils sont en prison. Ils ont tellement peur d’être trompés qu’ils ne peuvent pas s’en sortir. »

Armageddon se déroule autour de Narnia, ne se calmant que brièvement : de temps en temps, le Mal attaque, essayant de prendre possession du beau pays, et le Bien le défend. En ces temps frais, les enfants humains, les fils et les filles d'Adam et d'Ève, viennent ici pour participer aux combats du côté du Bien, pour commettre des erreurs et les corriger, pour grandir et assumer leurs responsabilités. Ici, ils rencontrent des créatures que l'écrivain appelle des demi-humains. (Nous ne parlons pas des centaures. Ils sont aussi à Narnia, mais ce sont de nobles créatures.) C'est des demi-humains que vient tout le mal dans le monde inventé par Lewis, ainsi que dans notre monde humain.

Après tout, si nous voulons être tout à fait honnêtes, nous devons admettre que nous nous sommes approprié le nom d’« homme » un peu prématurément. Beaucoup d’entre nous ont encore une nature animale très forte. C'est cela qui encourage constamment les gens à lutter pour leur conservation, à tuer les siens, à se battre pour une place au soleil, une richesse matérielle, un territoire, un pouvoir... C'est à cause de cela que la vie de l'humanité est si souvent ressemble à un théâtre de l'absurde.

Et tout continuera ainsi jusqu'à ce que chaque demi-homme de notre monde veuille devenir un humain. Ou, comme l’a dit l’apôtre Paul, jusqu’à ce que chacun se débarrasse du vieil homme et revête le nouveau. Comme ça en mots simples il a marqué le grand processus que les Gnostiques appellent transfiguration, et les chrétiens - transformation Et résurrection, un processus que le Dieu-Homme Jésus-Christ a démontré à toute l’humanité à travers son propre exemple.

Et ainsi de suite jusqu'à la toute fin de Narnia - l'Apocalypse (l'histoire « La Dernière Bataille »). Seule Susan, malheureusement, n'est pas retournée dans le Narnia transformé, dans une sorte de paradis narnien - après tout, elle n'a pas pu se préserver... Le paradis, qui s'est avéré être un espace multidimensionnel : « Maintenant, vous regardez l'Angleterre à l'intérieur de l'Angleterre. La vraie Angleterre est la même que la vraie Narnia, car dans l’Angleterre qui est à l’intérieur, tout ce qui est bon est préservé. » Et la vie en dehors de Narnia transformée n’en était qu’un faible reflet, comme nous le lisons dans « La Dernière Bataille » :

« Écoute, Peter, quand Aslan a dit que tu ne reviendrais jamais à Narnia, il voulait dire le Narnia que tu connaissais. Mais ce n'était pas le vrai Narnia. Cela a eu un début et une fin. Elle n'était qu'une ombre ou une copie du vrai Narnia, qui a toujours été et sera toujours ; tout comme notre propre monde. L'Angleterre et tout le reste ne sont qu'une ombre ou une copie de quelque chose dans le monde réel d'Aslan. Et il n'y a pas besoin de pleurer Narnia, Lucy. Tout ce qui était important dans le vieux Narnia, toutes les bonnes créatures, entraient dans le vrai Narnia par la Porte. Bien sûr, c’est différent d’une certaine manière – comme si un objet réel sortait d’une copie ou se réveillait d’un rêve. » Lewis suggère que le monde matériel n’est pas la base de la réalité, mais seulement une copie de l’original divin.

Les idées de Lewis sur le temps nous amènent à des réflexions philosophiques sur le surnaturel découvertes scientifiques et des sujets théologiques profonds. La déclaration d'Aslan « J'appelle d'ici peu » interprète la croyance selon laquelle Dieu est en dehors du temps. Lewis croit que chaque instant depuis le début des temps est « toujours présent à Dieu », ce qui signifie également qu’il a une vie sans fin sans passé, présent et futur, qu’il perçoit comme une unité simultanée dans le présent éternel. Dans la Bible, Dieu a appelé Moïse depuis le buisson épineux ardent et parlant : « Je suis celui que je suis », c'est-à-dire que je suis omniprésent (Ex. 3 : 14).

« Il s'est dirigé vers la porte et tout le monde l'a suivi. Il leva la tête et rugit : « C'est l'heure ! », puis plus fort : « Time ! », et puis si fort que sa voix atteignit les étoiles : « TIME ». Et la porte s'est ouverte », c'est ce qu'Aslan appelle Father Time, l'être transcendantal responsable du cours du temps, que Jill et Eustace ont déjà vu une fois. "Gil et Eustace se sont souvenus qu'une fois, il y a de nombreuses années, dans une grotte profonde de la plaine du nord, ils avaient vu un énorme géant endormi, et on leur avait dit qu'il s'appelait Father Time et qu'il se réveillerait le jour où le monde se réveillerait. fin » (« La dernière bataille »). Father Time n'est responsable que du monde mobile, dialectique, complet et de la dualité, et le monde immobile en dehors du temps n'appartient qu'à Aslan.

À Narnia, il n'y avait pas seulement des animaux parlants, et donc pensants, mais aussi des personnes possédant le feu divin. Cependant, Lev Aslan (Dieu) leur a insufflé cette étincelle non pas directement lui-même, mais à travers les enfants. Exactement - à travers les enfants ! Pourquoi? Rappelons-nous l'interdiction faite aux enfants de plus d'un certain âge d'apparaître à Narnia : ils n'avaient droit qu'à deux visites, à l'exception des plus jeunes - Lucy et Edmund. Cela a été fait en accord direct avec les commandements de Jésus-Christ : « Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux », « Celui qui n'accepte pas le Royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas. » Après tout, seuls les enfants, avec leur cœur pur, sont plus facilement capables de s’ouvrir à la lumière du Divin et d’allumer l’étincelle atomique du cœur. Les gens oublient que toute existence humaine est un péché. Et les habitants de Narnia ont reçu l'étincelle divine précisément de leurs premiers rois - les enfants de Peter, Lucy, Edmund et Susan. Et après avoir terminé la mission principale, les enfants sont retournés dans leur monde, laissant Narnia se développer à sa manière. Et Lev Aslan, du fait même de sa présence, n'a que légèrement corrigé cette évolution. Et ce n'est pas un hasard si le temps a passé, et à des tournants fondamentaux de l'histoire de Narnia, d'autres enfants y ont été envoyés, précisément pour reconstituer l'énergie divine, qui sans eux a commencé à s'épuiser et à disparaître.

Le monde des idées de Platon dans l'histoire de Narnia

À la fin de La Dernière Bataille, Digory se murmure : « Platon a tout, Platon a tout. » Avec cette phrase, Lewis suggère-t-il que la clé pour comprendre les Chroniques se trouve dans les écrits de Platon ? Digory, ou professeur Lord Digory du livre «Le Lion, la sorcière et l'armoire magique», aide les enfants à comprendre le problème de la rationalité de Lucy, pose des questions et veut forcer les enfants à aller eux-mêmes au fond des choses. Socrate dans les dialogues de Platon du livre "République", surtout les premiers, est plus enclin à poser des questions qu'à y répondre. Ses questions obligent les personnes à qui il s'adresse à réfléchir à des défis auxquels elles n'avaient pas pensé auparavant. Parfois, ils donnent des réponses qu’ils ne soupçonnaient même pas. Et ils ne les trouvent pas dans les livres, mais quelque part en eux-mêmes. Cette méthode de questionnement est appelée « méthode socratique ». Il ressort clairement de cela que le professeur Lord Digory l'a également utilisé dans des dialogues avec des enfants.

Dans « La Chaise d'Argent », il y a aussi autre chose de Platon : il y a une image qui ressemble beaucoup à son célèbre « Mythe de la Caverne ». L’idée principale que Platon veut transmettre à l’aide du « Mythe de la grotte » est le contraste entre l’apparence et la réalité. Selon le mythe de Platon, nous pouvons sortir de la grotte de notre ignorance grâce à la philosophie, et la raison nous mènera au-delà de la grotte pour voir vraies valeurs, éclairé par la lumière du Vrai Soleil, qui, selon Platon, symbolise l'essence la plus élevée, le Bien lui-même.

Dans le livre « Le neveu du magicien », Digory et Polly sont transportés dans différents mondes à travers des étangs dans la forêt entre les mondes à l'aide d'anneaux jaunes et verts spéciaux qui ont la magie de revenir, grâce à la magie d'une substance mystérieuse - le sable qui appartenait à la culture de l'Atlantide engloutie, à partir de laquelle ces anneaux ont été fabriqués. Dans les livres "La Dernière Bataille" et "Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique", on pénètre dans d'autres mondes par les portes de l'écurie et de l'armoire. Les étangs et les portes entre les mondes sont un analogue des « trous de ver », des tunnels dans l'espace, dont on parle maintenant dans le monde scientifique. L'idée de Lewis selon laquelle il existe des mondes dans les mondes, au lieu de mondes au-dessus des mondes, comme le suggère Platon, rappelle les poupées russes : lorsqu'à l'intérieur d'une petite figure se trouve une figure encore plus petite. Lewis suggère que le paradis est toujours une vie d'exploration et d'aventure. Même si nous avons exploré complètement un Narnia, il y en a toujours un autre qui doit également être exploré : « ils ont ouvert le premier chapitre en Grande Histoire, que personne au monde n'a lu : une histoire qui dure pour toujours et dans laquelle chaque chapitre est meilleur que le précédent" ("La Dernière Bataille").

Et la pensée la plus dialectique de Platon sur l’existence du monde des idées a été utilisée comme réfutation par Lewis dans le livre « La Dernière Bataille » à la fin du dernier chapitre. Contrairement à l'idée de Platon selon laquelle le paradis ne peut être qu'un produit désespéré de notre propre imagination, Aslan assure à Lucy et aux autres que c'était leur vie terrestre qui était un rêve : « Vos parents et vous - dans ce monde, le Monde des Ombres - êtes morts. . Année académique Les vacances sont finies, les vacances ont commencé. Le rêve est terminé, c’est le matin. Ce qui les attend maintenant, c'est la vraie réalité : « …maintenant vous regardez l'Angleterre à l'intérieur de l'Angleterre. La vraie Angleterre est la même que la vraie Narnia, car dans l'Angleterre qui est à l'intérieur, tout ce qui est bon est préservé » (« La Dernière Bataille »).

Qu’est-ce qui a changé dans notre monde avec la venue de Jésus-Christ ? À première vue, presque tout reste pareil. Mais ce n’est qu’un premier coup d’œil. La principale bonne nouvelle que le Fils de Dieu a apportée aux hommes est la connaissance que l'ordre naturel actuel, c'est-à-dire le monde d'aujourd'hui avec sa loi cruelle de cause à effet (karma) et la nécessité de se réincarner, en répétant encore et encore le chemin du berceau à la tombe, - transitoire ! Comme l’homme d’aujourd’hui est éphémère ! En termes simples, nous deviendrons différents et retournerons à notre véritable et divine « Narnia », dont la porte nous a été rouverte après la résurrection de Jésus-Christ.

« Il y a des corps célestes et des corps terrestres... Et tout comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu... Je vous dis un secret : nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés... Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » (Première épître aux Corinthiens de saint Apôtre Paul, 16 :40, 49-51,53).

Note

Sur la question de la symbolique numérique du sept dans l'Ancien Testament, et en général dans le Proche-Orient ancien, un recueil spécial d'ouvrages a été récemment publié, comprenant une bibliographie détaillée sur la symbolique numérique et la numérologie du nombre 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel and ihrer altorientalischen Umwelt. Francfort, 2008. 177 S). A l'occasion de l'anniversaire du 70ème numéro de la revue Delphis, dans la note 1 l'auteur a fait une analyse complémentaire de la signification du chiffre 7 dans les textes gnostiques. - Note éd.

2 L’analyse numérologique des textes gnostiques faite par l’auteur montre que le chiffre 7 a ici une signification très particulière associée aux propriétés de la sphère spirituelle. Ainsi, dans les apocryphes gnostiques « Pistis Sophia », Sophie, captive dans la matière, est sauvée : « … disant son repentir dans le soixante-dixième Psaume » et « par David dans le septième Psaume ». Ici, sept cieux, sept voyelles et quarante-neuf puissances sont mentionnés à plusieurs reprises, sept Amenae, sept voix, sept chapitres, un basilic à sept têtes, sept vierges de Lumière, le septième éon de la sphère, sept fois, « pas avant sept , mais jusqu'à sept fois soixante-dix fois », sept autres Vierges de Lumière, sept visages, sept visages de chat, sept visages de chien, sept forces de la partie gauche, « dans la septième chambre », « Septième Sauveur des Émanations de la Septième Voix ». du Trésor de Lumière », Septième repentir. Dans chaque mystère révélé allégoriquement, il faut toujours rechercher non seulement un sens, mais un sens à multiples facettes, surtout dans ceux où apparaît le nombre sept, et il est multiplié par sept, dix ou quarante-neuf. Dans les Apocryphes de Jean, particulièrement importants pour les Gnostiques, nous rencontrons aussi sept rois, sept cieux, sept puissances, un serpent à sept têtes, sept essences spirituelles ; « …il y en a sept : Aphoth, Armas, Kalila, Jabel, Hostes, Caïn, Abel » ; "... ils sont sept : Michael, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps." Selon le livre des gnostiques modernes Jan Van Rijkenborg et Catarosa de Petri, « Gnose universelle », « ... le microcosme a sept Aspects variés, dont chacune est également divisée en sept parties. Nous parlons des sept sphères (principes) du macrocosme. Cependant, le microcosme comporte également sept sphères. Sont également mentionnés ici les sept spirales différentes de conscience, la connexion septénaire, la sainte Lumière septénaire, les sept mystères, les sept lampes d'or, l'homme aux sept étoiles, l'Esprit septénaire, les sept actions libératrices, etc.

Dans la Pistis Sophia, les disciples demandent au Maître Jésus de leur révéler les « secrets de la lumière de son Père », c'est-à-dire le secret du Soi supérieur, illuminé par l'initiation et la connaissance divine. Jésus répond : « Cherchez-vous à pénétrer ces mystères ? Mais il n'y a pas de secret plus élevé que ceux-ci, qui conduiront vos âmes à la Lumière des Lumières, à la région de la Vérité et du Bien, à une région où il n'y a ni hommes, ni femmes, ni forme, mais seulement la Lumière éternelle et ineffable. . Il n’y a donc rien de plus excellent que les secrets dans lesquels vous cherchez à pénétrer, à l’exception seulement du secret des sept Voyelles et de leurs quarante-neuf Pouvoirs, ainsi que de leurs nombres. Et il n’y a pas de nom plus excellent que toutes ces voyelles. Selon les idées des Gnostiques d'Alexandrie, les prénoms étaient constitués de voyelles, c'est-à-dire que le monde céleste a été créé par une « dénomination » mélodieuse.

Dans l'Évangile de Marie, nous trouvons : « …vu la quatrième puissance sous sept formes. La première forme est l’obscurité ; la seconde est la luxure ; troisièmement - l'ignorance ; quatrièmement - la jalousie mortelle ; cinquièmement - le royaume de la chair ; sixièmement - la tromperie de la chair ; le septième est la sagesse féroce. Ce sont les sept domaines de la colère. »

« Mais Mademoiselle S., qui me paraissait presque vieille, était encore si jeune qu'elle n'avait pas atteint la maturité spirituelle, elle cherchait encore la vérité avec toute la passion d'une âme pure. Il y avait alors encore moins de guides sur cet itinéraire qu’aujourd’hui. Elle était perdue parmi les théosophes, les rosicruciens et les spiritualistes, perdue dans le labyrinthe de l'occultisme anglo-américain. Il ne lui serait jamais venu à l’esprit de saper ma foi : elle voulait seulement apporter une bougie dans la pièce, sans savoir que la pièce était pleine de poudre à canon.

Bibliographie

"Le neveu du sorcier" ( Anglais. Le Neveu du Magicien, 1955), "Le Lion, la Sorcière et l'Armoire" ( Anglais. Le Lion, la Sorcière et l'Armoire magique, 1950), "Le Cheval et son garçon" ( Anglais. Le cheval et son garçon, 1954), "Prince Caspian" ( Anglais. Prince Caspian : Le retour à Narnia, 1951), « Le Passeur d'aurore, ou Voyage au bout du monde » ( Anglais. L'Odyssée du Passeur d'aurore, 1952), "La chaise d'argent" ( Anglais. La Chaise d'Argent, 1953), "La Dernière Bataille" ( Anglais. La Dernière Bataille, 1956).

Meshcherskaya E.N. Actes de Judas Thomas. M. : Nauka, 1990. P.171.