कोलिमा कहानियों में शिविर जीवन वी. कोलिमा कहानियां वी. शाल्मोव द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" में एक अधिनायकवादी राज्य में एक व्यक्ति के दुखद भाग्य का विषय

"कोलिमा स्टोरीज़" की संरचना लेखक ने अपनी कहानियों को छह चक्रों में विभाजित किया है: "कोलिमा स्टोरीज़", "लेफ्ट बैंक", "द फावड़ा कलाकार", "अंडरवर्ल्ड के रेखाचित्र", "लार्च का पुनरुत्थान" और "द ग्लव, या केआर"। -2”

"कोलिमा कहानियों" की विशेषताएं कहानियां लेखक के आध्यात्मिक अनुभव, लेखक की व्यक्तिगत कलात्मक सोच को दर्शाती हैं, जिसमें अस्तित्वगत और पौराणिक चेतना दोनों की विशेषताएं हैं।

केंद्रीय समस्या. मुख्य उद्देश्य. केंद्रीय समस्या शिविर में व्यक्तित्व के विनाश और व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनर्जन्म की संभावना की समस्या है। मुख्य उद्देश्य: बेतुकी दुनिया का मकसद, अकेलेपन का मकसद, विनाश का मकसद, पुनरुत्थान का मकसद।

दुनिया का एक कलात्मक मॉडल बनाने के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक " कोलिमा कहानियाँ»वी. टी. शाल्मोव प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय पौराणिक कथाएँ (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु) हैं, जिसकी बदौलत यह कार्य प्राचीन पुरातन सोच और व्यक्तिगत लेखक के मिथक-निर्माण के तत्वों को जोड़ता है।

एल. एन. टॉल्स्टॉय, एफ. एम. दोस्तोवस्की, ए. आई. सोल्झेनित्सिन, एस. डी. डोवलतोव, वी. टी. शाल्मोव में राज्य की स्वतंत्रता के विषय में क्या आम है 1. कैदियों के काम और जीवन के विवरण पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जीवन पर कठिन परिस्थितियों के प्रभाव का पता लगाया जाता है एक व्यक्ति का व्यक्तित्व. 2. छवि का एक विषय (जेल, शिविर, कठिन श्रम)। 3. पात्रों की विशिष्ट टाइपोलॉजी (कैदी, अधिकारी, गार्ड, आदि) 4. लगभग एक ही वास्तविक स्थान (बैरक, कांटेदार तार, गार्ड टावर, लालटेन, आदि) का विवरण।

शाल्मोव ने अपने कार्यों में सबसे कठोर शिविरों - कोलिमा शिविरों का चित्रण किया, जिसमें कैदियों का जीवित रहना लगभग असंभव था।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता सोल्झेनित्सिन में, शिविर की दुनिया ने इतना विनाश नहीं किया जितना कि इसने एक व्यक्ति का परीक्षण किया, और वहां के परीक्षण उसके आध्यात्मिक विकास का कारण भी बन सकते हैं। शाल्मोव के काम में, शिविर एक "बुराई की पाठशाला" के रूप में प्रकट होता है, जिसमें हर चीज का उद्देश्य व्यक्ति को नष्ट करना है: हर दिन वहां जीवन के लिए एक वास्तविक खतरा पैदा होता है। सोल्झेनित्सिन के विपरीत, शाल्मोव ने शिविर में लोगों के जीवन के सबसे दुखद क्षणों पर विशेष ध्यान दिया, जिससे "अन्य अस्तित्व" की दुनिया का निर्माण हुआ।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) "कोलिमा स्टोरीज़" में, डोलावाटोव के "ज़ोन" के विपरीत, शिविर में जीवन का मूल्यांकन कैदी के दृष्टिकोण से किया गया था, न कि गार्ड के दृष्टिकोण से। लेकिन शाल्मोव और डोलावाटोव इस बात पर सहमत थे कि शिविर में रहने की कठिन परिस्थितियों ने न केवल शारीरिक, बल्कि व्यक्ति के नैतिक पतन में भी योगदान दिया।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) सोल्झेनित्सिन और डोवलतोव के लिए, "बुराई" का मुख्य स्रोत सोवियत शक्ति है। शाल्मोव के लिए, "बुराई" का स्रोत न केवल सोवियत सत्ता है, बल्कि सामान्य रूप से लोगों के खिलाफ हिंसा की व्यवस्था और वह शक्ति भी है जिसने इस हिंसा को वैध बनाया है। शाल्मोव के अनुसार, हिंसा हर समय अधिक या कम हद तक मनुष्य की विशेषता रही है, इसलिए "1937 की फाँसी फिर से हो सकती है।"

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) दुनिया ऐतिहासिक है, इतिहास शाश्वत है, इसलिए: यह कोई संयोग नहीं है कि शाल्मोव ने शिविर में जीवन की तुलना मिस्र की गुलामी ("इंजीनियर किसलीव"), इवान द टेरिबल ("ल्योशा चेकानोव") के शासनकाल से की है , या कोलिमा में साथी डीलर")। लेखक के महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक: शिविर "विश्व जैसा" है, शिविर "विश्व का मॉडल" है।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) शाल्मोव पात्रों की विस्तृत विशेषताओं, उनके चित्रों के विवरण, क्रियात्मक एकालाप, प्रकृति के महत्वपूर्ण विवरण आदि से इनकार करते हैं। हालाँकि, प्रत्येक शाल्मोव के पाठ में हमेशा पाठ में कई कलात्मक विवरण "छिपे" होते हैं या, इसके विपरीत, आवंटित क्लोज़ अप, एक बढ़ा हुआ अर्थपूर्ण भार लेकर, कहानी को गहरा दार्शनिक अर्थ और मनोविज्ञान देता है ("नेप्रेडस्टावकु", "कंडेंस्ड मिल्क", "द फर्स्ट चेकिस्ट", आदि)।

शालमोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) शिविर की दुनिया की बेतुकीता सोल्झेनित्सिन और डोवलतोव दोनों में दिखाई गई है। इन कार्यों के मुख्य पात्रों की बेतुकीता के प्रति दृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण अंतर देखा जाता है: शाल्मोव और डोलावाटोव में, शिविर की दुनिया की बेतुकीता एक शिक्षित, विचारशील व्यक्ति द्वारा महसूस की जाती है जो शिविर प्रणाली की शत्रुता को समझने में सक्षम है; सोल्झेनित्सिन के "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" में मुख्य पात्र एक किसान है जो शिविर की दुनिया के साथ "मिल गया है", इसके कानूनों का अध्ययन किया है और यहां तक ​​​​कि उनमें से कुछ को सही भी ठहराया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोल्झेनित्सिन ने जानबूझकर खुद को अपने चरित्र से दूर कर लिया है। वह, पाठक की तरह, आश्चर्यचकित है कि एक व्यक्ति गुलाग की दुनिया के लिए अनुकूल हो सकता है। डोलावाटोव्स्की बोरिस अलिखानोव एक "बाहरी व्यक्ति" के रूप में प्रकट होते हैं जो अपने आस-पास की दुनिया को स्वीकार नहीं कर सकते हैं, और बाहर से शिविर में उनके साथ होने वाली सभी घटनाओं का मूल्यांकन करते हैं, जैसे कि वे किसी और के साथ हो रहे हों।

शालमोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) "कोलिमा स्टोरीज़" में मुख्य रूप से दो प्रकार के बेतुके लोगों को प्रस्तुत किया गया है: "विद्रोही" नायक ("मेजर पुगाचेव की अंतिम लड़ाई", "साइलेंस", "टॉम्बस्टोन", आदि) और ऐसे पात्र जो ऐसा करते हैं बेतुकेपन का विरोध करने के लिए शारीरिक और नैतिक शक्ति नहीं है ("रात में", "वास्का डेनिसोव, सुअर चोर", आदि)। "कोलिमा स्टोरीज़" के मुख्य पात्र - बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि - जो कुछ हो रहा है उसकी बेरुखी और अराजकता को दूर करने की कोशिश करते हैं और उन्हें "अलग" स्थान के साथ तुलना करते हैं, जहां "स्मृति" और "रचनात्मकता" की श्रेणियां मौलिक हैं।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) शाल्मोव लगातार जीवन स्थितियों का मॉडल तैयार करता है जिसमें पात्रों की आंतरिक दुनिया पूरी तरह से प्रकट होती है: अकेलेपन की स्थिति, विनाश, आसन्न मृत्यु के बारे में जागरूकता। अस्तित्ववादी साहित्य में ऐसी स्थितियों को "सीमा रेखा" कहा जाता है। शाल्मोव द्वारा प्रतिरूपित अकेलेपन और विनाश की स्थिति दुनिया में एक व्यक्ति की स्थिति को दर्शाती है और प्रकृति में सत्तामूलक है: एक व्यक्ति दुनिया के साथ अकेला रह जाता है, उसे न तो भगवान में और न ही "दूसरे" ("ब्रेड", "सेराफिम") में समर्थन मिल सकता है। , आदि) , हालांकि विरोधाभासी रूप से, अकेलापन आत्म-ज्ञान और रचनात्मकता ("ट्रेल", "अक्रॉस द स्नो", आदि) के लिए एक शर्त बन सकता है।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) शिविर में बर्बाद लोगों के व्यवहार की ख़ासियतें: - वास्तविकता के बीच विसंगति से झटका, जैसा कि होना चाहिए, और वास्तविकता जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है ("एकल माप"), - ध्यान की एकाग्रता सबसे खराब ("बारिश") से ध्यान हटाने के लिए छोटी-छोटी रोजमर्रा की चिंताओं पर, -आत्महत्या करने में असमर्थता ("दो बैठकें"), -भाग्यवाद ("टॉम्बस्टोन", "ग्रीन अभियोजक")।

शालमोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) मृत्यु के मूल भाव पर परलोक की यात्रा की साजिश के संकेतों द्वारा जोर दिया गया है, जिसका एनालॉग शिविर है। कोलिमा प्रकृति की छवियां विनाश और अकेलेपन के उद्देश्यों को प्रकट करने में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं। "कोलिमा टेल्स" में प्रकृति मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण, "एलियन" ("बढ़ई") या "समझदार" हो सकती है, जो दुनिया के साथ उसके आध्यात्मिक संचार ("कांट") पर जोर देती है।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) विश्व संस्कृति का संकेत - शब्द - "कोलिमा टेल्स" में पुनरुद्धार ("वाक्य", "एथेंस नाइट्स", आदि) का प्रतीक है। शाल्मोव के दृष्टांत ("द पाथ", "अक्रॉस द स्नो") कलाकार के रचनात्मक पथ को रूपक रूप में वर्णित करते हैं। उनमें मुख्य विचार यह है कि एक रचनात्मक उपहार एक बड़ी ज़िम्मेदारी है, क्योंकि प्रत्येक कलाकार को रचनात्मकता में अपना "पथ" स्वयं बनाना होगा।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) टैगा वृक्ष की छवि एक सकारात्मक अर्थ रखती है, जो विश्व वृक्ष की विशेषताओं को प्राप्त करती है। पौराणिक कथाओं में, विश्व वृक्ष की छवि एक साथ जीवन और मृत्यु से जुड़ी है, जबकि मृत्यु की अवधारणा का सकारात्मक अर्थ है, क्योंकि इसमें पुनर्जन्म का विचार शामिल है। शाल्मोव में, विश्व वृक्ष के आदर्श अर्थ लार्च और एल्फिन वृक्ष की छवियों में परिलक्षित होते हैं। शाल्मोव की कहानी "ग्रेफाइट" में, लर्च बलिदान का प्रतीक बन जाता है - "कोलिमा की वर्जिन मैरी," "कोलिमा की वर्जिन मैरी", जिसका "घायल" शरीर "रस निकालता" है।

शालमोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) टैगा के पेड़ मनुष्य में पुनरुत्थान, पुनर्जन्म और मानव के संरक्षण के उद्देश्य से जुड़े हुए हैं। इस संबंध में, वे उर्वरता और पुनर्जन्म के प्रतीक के रूप में धरती माता की पौराणिक कथाओं के अवतार भी हैं। कहानी "द रिसरेक्शन ऑफ द लार्च" में, जहां एक टूटी हुई, "मृत" पेड़ की शाखा, जिसने कोलिमा से मॉस्को तक की लंबी यात्रा की है, अचानक जीवित हो जाती है, इस तथ्य के कारण नहीं कि वह गर्म थी और पानी में रखी गई थी , खासकर जब से मॉस्को में पानी "बुरा" है, क्लोरीनयुक्त है, "मृत" है, लेकिन क्योंकि शाखा में "अन्य, गुप्त ताकतें जागृत हो गई हैं"। वह मानवीय "शक्ति और विश्वास" का पालन करते हुए पुनर्जीवित हो जाती है: परिचारिका के पति की मृत्यु की सालगिरह पर पानी के एक जार में रखा जाता है, वह "मृतकों की स्मृति" को पुनर्जीवित करती है।

शाल्मोव के विश्वदृष्टिकोण की मौलिकता (जारी) इस कहानी में, शाल्मोव एक मरते और पुनर्जीवित देव-पुरुष के बारे में एक पौराणिक कथानक का उपयोग करता है, जो उसका कवि है। लेखक आश्वस्त है कि केवल "एक प्रकार की अमरता - कला" है, यही कारण है कि मृत कवि उसकी कहानी में दिखाई देता है, जिसकी स्मृति उसकी पत्नी द्वारा संरक्षित है। यहां मशहूर की गूंज है पौराणिक कहानियाँ, जिसमें जीवन के वृक्ष का मुख्य विचार जुड़ा हुआ है जीवर्नबलऔर अमरता.

मैं फूलों के लिए रास्ता बनाता हूं... मैं उन फूलों के लिए रास्ता बनाता हूं जो मेरे पीछे-पीछे चलते हैं, किसी भी देश में, नर्क में या स्वर्ग में मेरा पीछा करते हैं। फूलों को हर दिन के उतार-चढ़ाव से मेरी रक्षा करने दो। एक पतले वनस्पति आवरण की तरह, काई और फूलों से युक्त, एक पतले वनस्पति आवरण की तरह, मैं पृथ्वी की जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार हूं। और फूलों से सजी एक ढाल मेरे लिए पौधों के उज्ज्वल साम्राज्य में किसी भी सुरक्षा से अधिक विश्वसनीय है, जहां मैं भी किसी का दस्ता और परिवार हूं। खेतों में फूलों के पास मैंने अपनी कविता छोड़ दी।

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बेलारूस गणराज्य का शिक्षा मंत्रालय

शैक्षिक संस्था

"गोमेल स्टेट यूनिवर्सिटी

फ़्रांसिस्क स्केरीना के नाम पर रखा गया"

दर्शनशास्त्र संकाय

रूसी और विश्व साहित्य विभाग

पाठ्यक्रम

नैतिक मुद्दे

वी.टी. द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़"शाल्मोवा

निर्वाहक

समूह आरएफ-22 ए.एन. के छात्र समाधान

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक

वरिष्ठ शिक्षक आई.बी

गोमेल 2016

मुख्य शब्द: विश्व-विरोधी, प्रतिपक्षी, द्वीपसमूह, कल्पना, स्मृतियाँ, आरोहण, गुलाग, मानवता, विवरण, वृत्तचित्र, कैदी, एकाग्रता शिविर, अमानवीय स्थितियाँ, वंश, नैतिकता, निवासी, चित्र-प्रतीक, कालक्रम।

इसमें अध्ययन का उद्देश्य है पाठ्यक्रम कार्यवी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियों का एक चक्र है।

अध्ययन के परिणामस्वरूप, यह निष्कर्ष निकाला गया कि वी.टी. शाल्मोव द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" एक आत्मकथात्मक आधार पर लिखी गई थी, जो समय, पसंद, कर्तव्य, सम्मान, बड़प्पन, दोस्ती और प्यार के नैतिक प्रश्न उठाती है और शिविर गद्य में एक महत्वपूर्ण घटना है। .

इस कार्य की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा टेल्स" को लेखक के दस्तावेजी अनुभव के आधार पर माना जाता है। वी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियाँ नैतिक मुद्दों, छवियों और इतिहासलेखन आदि की प्रणाली के अनुसार व्यवस्थित की गई हैं।

इस पाठ्यक्रम कार्य के अनुप्रयोग के दायरे के लिए, इसका उपयोग न केवल अन्य पाठ्यक्रम और शोध प्रबंध लिखने के लिए किया जा सकता है, बल्कि व्यावहारिक और सेमिनार कक्षाओं की तैयारी में भी किया जा सकता है।

परिचय

1. वी.टी. के कार्यों में कलात्मक वृत्तचित्र का सौंदर्यशास्त्र। शाल्मोवा

2.2 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का उदय। शाल्मोवा

3. वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" की आलंकारिक अवधारणाएँ। शाल्मोवा

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

आवेदन

परिचय

पाठक 50 के दशक के अंत में कवि शाल्मोव से मिले। और गद्य लेखक शाल्मोव से मुलाकात 80 के दशक के अंत में ही हुई। वरलाम शाल्मोव के गद्य के बारे में बात करने का मतलब कलात्मक और के बारे में बात करना है दार्शनिक अर्थगैर-अस्तित्व, कार्य के रचनात्मक आधार के रूप में मृत्यु के बारे में। ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ नया है: शाल्मोव से पहले भी, मृत्यु, उसका खतरा, अपेक्षा और दृष्टिकोण अक्सर कथानक की मुख्य प्रेरक शक्ति थे, और मृत्यु का तथ्य ही अंत के रूप में कार्य करता था... लेकिन "कोलिमा" में किस्से'' यह अलग है। कोई धमकी नहीं, कोई इंतज़ार नहीं. यहां मृत्यु, गैर-अस्तित्व वह कलात्मक दुनिया है जिसमें कथानक आमतौर पर सामने आता है। मृत्यु का तथ्य कथानक की शुरुआत से पहले का है।

1989 के अंत तक, कोलिमा के बारे में लगभग सौ कहानियाँ प्रकाशित हो चुकी थीं। अब शाल्मोव को हर कोई पढ़ता है - छात्रों से लेकर प्रधानमंत्रियों तक। और साथ ही, शाल्मोव का गद्य स्टालिनवाद के युग के बारे में वृत्तचित्रों - यादें, नोट्स, डायरियों की एक विशाल लहर में घुल गया प्रतीत होता है। बीसवीं सदी के साहित्य के इतिहास में, "कोलिमा टेल्स" न केवल शिविर गद्य की एक महत्वपूर्ण घटना बन गई, बल्कि एक प्रकार का लेखक का घोषणापत्र भी बन गया, जो दुनिया की वृत्तचित्र और कलात्मक दृष्टि के संलयन पर आधारित एक मूल सौंदर्यशास्त्र का अवतार है। .

आज यह स्पष्ट होता जा रहा है कि शाल्मोव के पास न केवल, और शायद इतना भी नहीं, उन अपराधों के ऐतिहासिक साक्ष्य हैं जिन्हें भुलाना आपराधिक है। वी.टी. शाल्मोव एक शैली है, गद्य, नवीनता, व्यापक विरोधाभास और प्रतीकवाद की एक अनूठी लय है।

शिविर का विषय एक बड़ी और बहुत महत्वपूर्ण घटना के रूप में विकसित हो रहा है, जिसके ढांचे के भीतर लेखक स्टालिनवाद के भयानक अनुभव को पूरी तरह से समझने का प्रयास करते हैं और साथ ही यह नहीं भूलते कि दशकों के अंधेरे पर्दे के पीछे एक व्यक्ति को पहचानना आवश्यक है।

शाल्मोव के अनुसार, सच्ची कविता मौलिक कविता है, जहाँ प्रत्येक पंक्ति एक अकेली आत्मा की प्रतिभा द्वारा प्रदान की जाती है जिसने बहुत कुछ सहा है। वह अपने पाठक की प्रतीक्षा कर रही है.

वी.टी. शाल्मोव के गद्य में, न केवल कंटीले तारों से घिरे कोलिमा शिविरों को दर्शाया गया है, जिसके बाहर स्वतंत्र लोग रहते हैं, बल्कि क्षेत्र के बाहर की हर चीज को भी हिंसा और दमन की खाई में खींचा गया है। पूरा देश एक छावनी है जिसमें रहने वाले बर्बाद हैं। शिविर दुनिया का एक अलग हिस्सा नहीं है. ये उस समाज की एक कास्ट है.

वी.टी. शाल्मोव और उनके काम को समर्पित बड़ी मात्रा में साहित्य है। इस पाठ्यक्रम कार्य के शोध का विषय वी.टी. शाल्मोव द्वारा लिखित "कोलिमा स्टोरीज़" के नैतिक मुद्दे हैं, इसलिए जानकारी का मुख्य स्रोत एन. लीडरमैन और एम. लिपोवेटस्की द्वारा लिखित मोनोग्राफ है ("बर्फ़ीली ठंड के युग में": "कोलिमा के बारे में") कहानियाँ"), जो जीवन के स्थापित तरीके, व्यवस्था, मूल्यों के पैमाने और देश "कोलिमा" के सामाजिक पदानुक्रम के बारे में बताती है, और उस प्रतीकवाद को भी दिखाती है जो लेखक जेल जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकताओं में पाता है। पत्रिकाओं में विभिन्न लेखों को विशेष महत्व दिया जाता था। शोधकर्ता एम. मिखेव ("वर्लम शाल्मोव के "नए" गद्य पर") ने अपने काम में दिखाया कि शाल्मोव का हर विवरण, यहां तक ​​कि सबसे "नृवंशविज्ञान", अतिशयोक्तिपूर्ण, विचित्र, आश्चर्यजनक तुलना पर बनाया गया है, जहां निम्न और उच्च, प्राकृतिक रूप से कठोर और आध्यात्मिक, और समय के नियमों का भी वर्णन किया गया है, जो प्राकृतिक पाठ्यक्रम से परे ले जाया जाता है। आई. निचिपोरोव ("गद्य, एक दस्तावेज़ के रूप में प्रस्तुत: वी. शाल्मोव का कोलिमा महाकाव्य") स्वयं वी. टी. शाल्मोव के कार्यों का उपयोग करते हुए, कोलिमा के बारे में कहानियों के दस्तावेजी आधार पर अपनी राय व्यक्त करते हैं। लेकिन जी. नेफागिना ("द कोलिमा" एंटी-वर्ल्ड "और उसके निवासी") अपने काम में कहानियों के आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष पर ध्यान देते हैं, जो अप्राकृतिक परिस्थितियों में एक व्यक्ति की पसंद को दर्शाता है। शोधकर्ता ई. शक्लोव्स्की ("वर्लम शाल्मोव के बारे में") वी.टी. शाल्मोव की जीवनी के दृष्टिकोण से सामग्री का पता लगाने के लिए लेखक की कुछ अप्राप्य हासिल करने की इच्छा में "कोलिमा टेल्स" में पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन की जांच करते हैं। इस पाठ्यक्रम कार्य को लिखने में एल. टिमोफीव ("शिविर गद्य की कविता") के वैज्ञानिक प्रकाशनों द्वारा भी बड़ी सहायता प्रदान की गई, जिसमें शोधकर्ता ए. सोल्झेनित्सिन, वी. शाल्मोव, वी. ग्रॉसमैन, एन. मार्चेंको की कहानियों की तुलना करते हैं 20वीं सदी के विभिन्न लेखकों के कैंप गद्य की कविताओं में समानताएं और अंतर की पहचान करना; और ई. वोल्कोवा ("वर्लम शाल्मोव: द ड्यूएल ऑफ़ द वर्ड विद द एब्सर्ड"), जिन्होंने "सेन्टेंस" कहानी में कैदियों के भय और भावनाओं की ओर ध्यान आकर्षित किया।

पाठ्यक्रम परियोजना के सैद्धांतिक भाग का खुलासा करते समय, इतिहास से विभिन्न जानकारी खींची गई थी, और विभिन्न विश्वकोषों और शब्दकोशों (एस.आई. ओज़ेगोव द्वारा शब्दकोश, "साहित्यिक" से प्राप्त जानकारी पर भी काफी ध्यान दिया गया था। विश्वकोश शब्दकोश"वी.एम. कोज़ेवनिकोवा द्वारा संपादित)।

इस पाठ्यक्रम का विषय प्रासंगिक है क्योंकि उस युग में लौटना हमेशा दिलचस्प होता है, जो भयानक की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए, स्टालिनवाद की घटनाओं, मानवीय रिश्तों की समस्याओं और एकाग्रता शिविरों में एक व्यक्ति के मनोविज्ञान को दर्शाता है। उन वर्षों की कहानियाँ. वर्तमान समय में, लोगों में आध्यात्मिकता की कमी, गलतफहमी, अरुचि, एक-दूसरे के प्रति उदासीनता और किसी व्यक्ति की सहायता के लिए आने की अनिच्छा के युग में, यह कार्य विशेष रूप से आवश्यक हो गया है। शाल्मोव के कार्यों की तरह ही दुनिया में वही समस्याएँ बनी हुई हैं: एक-दूसरे के प्रति वही हृदयहीनता, कभी-कभी घृणा, आध्यात्मिक भूख, आदि।

कार्य की नवीनता यह है कि छवियों की गैलरी को व्यवस्थित किया गया है, नैतिक मुद्दों की पहचान की गई है और मुद्दे की ऐतिहासिकता प्रस्तुत की गई है। दस्तावेज़ी आधार पर कहानियों का विचार एक विशेष विशिष्टता प्रदान करता है।

इस पाठ्यक्रम परियोजना का उद्देश्य "कोलिमा टेल्स" के उदाहरण का उपयोग करके वी.टी. शाल्मोव के गद्य की मौलिकता का अध्ययन करना, वी.टी. शाल्मोव की कहानियों की वैचारिक सामग्री और कलात्मक विशेषताओं को प्रकट करना और उनके कार्यों में एकाग्रता शिविरों में तीव्र नैतिक समस्याओं को उजागर करना है।

कार्य में शोध का उद्देश्य वी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियों की एक श्रृंखला है।

कुछ व्यक्तिगत कहानियाँ भी साहित्यिक समीक्षा के अधीन थीं।

इस पाठ्यक्रम परियोजना के उद्देश्य हैं:

1) मुद्दे के इतिहासलेखन का अध्ययन;

2) लेखक की रचनात्मकता और भाग्य के बारे में साहित्यिक आलोचनात्मक सामग्रियों का अनुसंधान;

3) कोलिमा के बारे में शाल्मोव की कहानियों में "अंतरिक्ष" और "समय" श्रेणियों की विशेषताओं पर विचार;

4) "कोलिमा स्टोरीज़" में छवियों-प्रतीकों के कार्यान्वयन की विशिष्टताओं की पहचान करना;

कार्य लिखते समय तुलनात्मक ऐतिहासिक एवं व्यवस्थित पद्धतियों का प्रयोग किया गया।

पाठ्यक्रम कार्य में निम्नलिखित वास्तुकला है: परिचय, मुख्य भाग, निष्कर्ष और प्रयुक्त स्रोतों की सूची, परिशिष्ट।

परिचय समस्या की प्रासंगिकता, इतिहासलेखन को रेखांकित करता है, इस विषय पर चर्चा करता है, पाठ्यक्रम कार्य के लक्ष्य, वस्तु, विषय, नवीनता और उद्देश्यों को परिभाषित करता है।

मुख्य भाग में 3 खंड हैं। पहला खंड कहानियों के दस्तावेजी आधार के साथ-साथ "कोलिमा स्टोरीज़" में वी.टी. शाल्मोव द्वारा पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन की जांच करता है। दूसरा खंड कोलिमा "विश्व-विरोधी" और उसके निवासियों की जांच करता है: "कोलिमा देश" शब्द की परिभाषा दी गई है, कहानियों में निम्न और उच्च पर विचार किया गया है, और शिविर गद्य बनाने वाले अन्य लेखकों के साथ एक समानांतर रेखा खींची गई है . तीसरा खंड वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा स्टोरीज़" में आलंकारिक अवधारणाओं का अध्ययन करता है, अर्थात् छवि-प्रतीकों का विरोधाभास, कहानियों का धार्मिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष।

निष्कर्ष बताए गए विषय पर किए गए कार्य का सारांश प्रस्तुत करता है।

उपयोग किए गए स्रोतों की सूची में वह साहित्य शामिल है जिस पर पाठ्यक्रम परियोजना के लेखक ने अपने काम पर भरोसा किया था।

1. कलात्मक वृत्तचित्र का सौंदर्यशास्त्र

वी.टी. के कार्यों में शाल्मोवा

बीसवीं सदी के साहित्य के इतिहास में, वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा स्टोरीज़" (1954 - 1982) न केवल शिविर गद्य की एक महत्वपूर्ण घटना बन गई, बल्कि एक प्रकार का लेखक का घोषणापत्र, एक संलयन पर आधारित मूल सौंदर्यशास्त्र का अवतार भी बन गया। दुनिया की दस्तावेजी और कलात्मक दृष्टि, अमानवीय परिस्थितियों में मनुष्य की सामान्य समझ का रास्ता खोलती है, शिविर को ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व और समग्र रूप से विश्व व्यवस्था के मॉडल के रूप में समझती है। शाल्मोव ने पाठकों को सूचित किया: “शिविर विश्व जैसा है। इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसकी संरचना, सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से जंगली में मौजूद न हो।” कलात्मक वृत्तचित्रवाद के सौंदर्यशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों को शाल्मोव ने "ऑन प्रोज़" निबंध में तैयार किया है, जो उनकी कहानियों की व्याख्या की कुंजी के रूप में कार्य करता है। यहां प्रारंभिक बिंदु यह निर्णय है कि आधुनिक साहित्यिक स्थिति में "लेखक की कला की आवश्यकता को संरक्षित किया गया है, लेकिन कल्पना में विश्वास कम कर दिया गया है।" साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश कल्पना की निम्नलिखित परिभाषा देता है। फिक्शन - (फ्रांसीसी बेल्स लेट्रेस से - सुरुचिपूर्ण साहित्य) फिक्शन। रचनात्मक कथा साहित्य की इच्छाशक्ति को एक संस्मरण, अपने सार में एक वृत्तचित्र, कलाकार के व्यक्तिगत अनुभव का मनोरंजन करना चाहिए, क्योंकि "आज का पाठक केवल दस्तावेज़ के साथ बहस करता है और केवल दस्तावेज़ द्वारा आश्वस्त होता है।" शाल्मोव ने "तथ्य के साहित्य" के विचार को एक नए तरीके से पुष्ट किया, यह विश्वास करते हुए कि "एक ऐसी कहानी लिखना आवश्यक और संभव है जो एक दस्तावेज़ से अप्रभेद्य हो," जो एक जीवित "लेखक के बारे में दस्तावेज़" बन जाएगी। आत्मा का एक दस्तावेज़" और लेखक को "एक पर्यवेक्षक के रूप में नहीं, एक दर्शक के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के नाटक में एक भागीदार के रूप में प्रस्तुत करेगा।"

यहाँ 1) घटनाओं की एक रिपोर्ट और 2) उनका विवरण - 3) घटनाओं के बारे में शाल्मोव का प्रसिद्ध प्रोग्रामेटिक विरोध है। लेखक स्वयं अपने गद्य के बारे में इस प्रकार कहता है: “नया गद्य घटना ही है, युद्ध है, उसका वर्णन नहीं। यानी एक दस्तावेज़, जीवन की घटनाओं में लेखक की प्रत्यक्ष भागीदारी। गद्य को एक दस्तावेज़ के रूप में अनुभव किया गया।" इसे और पहले उद्धृत बयानों को देखते हुए, दस्तावेज़ के बारे में शाल्मोव की समझ, निश्चित रूप से, पूरी तरह से पारंपरिक नहीं थी। बल्कि, यह किसी प्रकार का जानबूझकर किया गया कार्य या कार्रवाई है। "गद्य पर" निबंध में, शाल्मोव ने अपने पाठक को सूचित किया: "जब लोग मुझसे पूछते हैं कि मैं क्या लिखता हूं, तो मैं उत्तर देता हूं: मैं संस्मरण नहीं लिखता। कोलिमा टेल्स में कोई यादें नहीं हैं। मैं कहानियाँ भी नहीं लिखता - या यूँ कहें कि, मैं कहानी नहीं, बल्कि कुछ ऐसा लिखने की कोशिश करता हूँ जो साहित्य न हो। दस्तावेज़ का गद्य नहीं, बल्कि दस्तावेज़ के रूप में काम किया गया गद्य।''

यहां और भी टुकड़े हैं जो पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन के साथ "नए गद्य" पर शाल्मोव के मूल, लेकिन बहुत ही विरोधाभासी विचारों को दर्शाते हैं - कुछ ऐसा हासिल करने के प्रयास में जो अप्राप्य प्रतीत होता है।

लेखक की "अपनी सामग्री को अपनी त्वचा से तलाशने" की इच्छा पाठक के साथ उसके विशेष सौंदर्य संबंध की स्थापना की ओर ले जाती है, जो कहानी में "जानकारी के रूप में नहीं, बल्कि एक खुले दिल के घाव के रूप में" विश्वास करेगा। अपने स्वयं के रचनात्मक अनुभव की परिभाषा को स्वीकार करते हुए, शाल्मोव ने "कुछ ऐसा जो साहित्य नहीं होगा" बनाने के इरादे पर जोर दिया, क्योंकि उनकी "कोलिमा स्टोरीज़" "नया गद्य, जीवन जीने का गद्य पेश करती है, जो एक ही समय में एक परिवर्तित वास्तविकता है , एक रूपांतरित दस्तावेज़।" लेखक द्वारा मांगे गए "दस्तावेज़ के रूप में प्रस्तुत गद्य" में, टॉल्स्टॉय की "लेखन आज्ञाओं" की भावना में वर्णनात्मकता के लिए कोई जगह नहीं बची है। यहां पाठक के विवरण को तीव्रता से प्रभावित करने वाले व्यापक प्रतीकीकरण की आवश्यकता बढ़ जाती है, और "जिन विवरणों में कोई प्रतीक नहीं होता है वे नए गद्य के कलात्मक ताने-बाने में अनावश्यक लगते हैं।" रचनात्मक अभ्यास के स्तर पर, कलात्मक लेखन के पहचाने गए सिद्धांतों को शाल्मोव से बहुमुखी अभिव्यक्ति प्राप्त होती है। दस्तावेज़ और छवि का एकीकरण विभिन्न रूप लेता है और "कोलिमा टेल्स" की कविताओं पर एक जटिल प्रभाव डालता है। शिविर के जीवन और एक कैदी के मनोविज्ञान के गहन ज्ञान के लिए शाल्मोव की पद्धति कभी-कभी एक निजी मानव दस्तावेज़ को विचार-विमर्श के स्थान में पेश करती है।

कहानी "ड्राई राशन" में, "महान उदासीनता" के बारे में कथाकार की गहन मनोवैज्ञानिक टिप्पणियाँ जो "हम पर हावी थीं", कैसे "केवल क्रोध एक महत्वहीन मांसपेशियों की परत में छिपा हुआ था ...", फेड्या शचापोव के चित्र में बदल जाता है - "अल्ताई किशोर", "विधवा का इकलौता बेटा", जिस पर "पशुधन के अवैध वध के लिए मुकदमा चलाया गया।" एक "गोनीर" के रूप में उनकी विरोधाभासी स्थिति, जो, हालांकि, एक "स्वस्थ किसान शुरुआत" को बरकरार रखती है और सामान्य शिविर भाग्यवाद से अलग है, शिविर जीवन और चेतना के समझ से बाहर विरोधाभासों के अंतिम मनोवैज्ञानिक स्पर्श में केंद्रित रूप से प्रकट होती है। यह विस्मृति की धारा से छीना गया मानव दस्तावेज़ का एक संरचनात्मक रूप से पृथक टुकड़ा है, जो - किसी भी बाहरी विशेषता से अधिक स्पष्ट रूप से - शारीरिक और नैतिक स्थिरता के लिए एक हताश प्रयास को पकड़ता है: "माँ," फेड्या ने लिखा, "माँ, मैं अच्छी तरह से रहता हूँ . माँ, मैं इस मौसम के लिए तैयार हूँ..." जैसा कि शक्लोव्स्की ई.ए. का मानना ​​है: "शाल्मोव की कहानी कभी-कभी लेखक के घोषणापत्र के अपरिवर्तनीय के रूप में प्रकट होती है, जो रचनात्मक प्रक्रिया के छिपे हुए पहलुओं का" वृत्तचित्र "सबूत बन जाती है।"

कहानी "गैलिना पावलोवना ज़ायबलोवा" में, चमकती ऑटो-कमेंटरी उल्लेखनीय है कि "द लॉयर्स कॉन्सपिरेसी" में "हर पत्र प्रलेखित है।" कहानी "द टाई" में एक गहन मनोरंजन है जीवन पथमारुस्या क्रायुकोवा, जिसे जापानी प्रवास से लौटने पर गिरफ्तार कर लिया गया था, जो शिविर से टूट गई थी और कलाकार शुखेव के शासन के सामने आत्मसमर्पण कर दिया था, ने शिविर के द्वार पर लगाए गए नारे "काम सम्मान की बात है ..." पर टिप्पणी की - अनुमति देता है हमें पात्रों की जीवनी, शुखेव के रचनात्मक आउटपुट और शिविर के कई अलग-अलग संकेतों को समग्र दस्तावेजी प्रवचन के घटकों के रूप में प्रस्तुत करना है। शक्लोव्स्की ई.ए. कहता है: "इस बहु-स्तरीय मानव दस्तावेज़ का मूल लेखक का रचनात्मक आत्म-प्रतिबिंब बन जाता है, जो कथा श्रृंखला में निहित है, "एक विशेष प्रकार की सच्चाई" की खोज के बारे में, इस कहानी को "गद्य की चीज़" बनाने की इच्छा के बारे में भविष्य के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि भविष्य के लेखक लेखक नहीं हैं, बल्कि वास्तव में "पेशे के लोग" हैं जो अपने परिवेश को जानते हैं, "केवल वही बताएंगे जो वे जानते हैं और देखा है। प्रामाणिकता ही भविष्य के साहित्य की ताकत है।"

पूरे कोलिमा गद्य में लेखक के अपने अनुभव के संदर्भ न केवल एक कलाकार के रूप में, बल्कि एक दस्तावेजी गवाह के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देते हैं। कहानी "लेपर्स" में, प्रत्यक्ष लेखकीय उपस्थिति के ये संकेत घटना श्रृंखला में मुख्य कार्रवाई और व्यक्तिगत लिंक दोनों के संबंध में एक व्याख्यात्मक कार्य करते हैं: "युद्ध के तुरंत बाद, अस्पताल में मेरी आंखों के सामने एक और नाटक खेला गया"; "मैं भी इस समूह में अस्पताल के ऊँचे तहखाने के किनारे, थोड़ा झुककर चल रहा था..."। लेखक कभी-कभी "कोलिमा टेल्स" में ऐतिहासिक प्रक्रिया, उसके विचित्र और दुखद मोड़ के "गवाह" के रूप में दिखाई देता है। कहानी "द बेस्ट प्राइज़" एक ऐतिहासिक भ्रमण पर आधारित है, जिसमें रूसी क्रांतिकारी आतंक की उत्पत्ति और प्रेरणाओं को कलात्मक रूप से समझा गया है, क्रांतिकारियों के चित्र खींचे गए हैं जो "वीरतापूर्वक जिए और वीरतापूर्वक मरे।" पूर्व समाजवादी-क्रांतिकारी और राजनीतिक कैदियों के समाज के महासचिव अलेक्जेंडर एंड्रीव, ब्यूटिरस्काया जेल के अपने परिचित के साथ कथाकार के संचार से जीवंत प्रभाव, अंतिम भाग में जानकारी की एक कड़ाई से दस्तावेजी रिकॉर्डिंग में बदल जाते हैं। ऐतिहासिक आंकड़ा, उनका क्रांतिकारी और जेल पथ - "कटोर्गा और निर्वासन" पत्रिका से संदर्भ के रूप में। इस तरह के ओवरले से निजी मानव अस्तित्व के बारे में एक दस्तावेजी पाठ की रहस्यमय गहराई का पता चलता है, औपचारिक जीवनी डेटा के पीछे भाग्य के तर्कहीन मोड़ का पता चलता है।

कहानी में " स्वर्ण पदक» सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को "ग्रंथों" के प्रतीकात्मक रूप से बड़े टुकड़ों के माध्यम से महत्वपूर्ण परतों का पुनर्निर्माण किया गया है ऐतिहासिक स्मृति. क्रांतिकारी नताल्या क्लिमोवा और उनकी बेटी का भाग्य, जो सोवियत शिविरों से गुजरे थे, पूरी कहानी का कलात्मक प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। ऐतिहासिक आख्यानसदी की शुरुआत में क्रांतिकारी आतंकवादियों के परीक्षणों के बारे में, उनके "बलिदान, नामहीनता की हद तक आत्म-त्याग" के बारे में, "जोश से, निस्वार्थ भाव से जीवन के अर्थ की तलाश करने की उनकी तत्परता" के बारे में। कथावाचक यहां एक वृत्तचित्र शोधकर्ता के रूप में कार्य करता है जिसने एक गुप्त क्रांतिकारी संगठन के सदस्यों के फैसले को "अपने हाथों में रखा", अपने पाठ में "साहित्यिक त्रुटियों" का संकेत दिया, और नताल्या क्लिमोवा के व्यक्तिगत पत्र "खूनी लोहे की झाड़ू के बाद" तीस का दशक।” यहां एक मानवीय दस्तावेज़ के "मामले" के लिए एक गहरी भावना है, जहां लिखावट और विराम चिह्न की विशेषताएं "बातचीत के तरीके" को फिर से बनाती हैं और इतिहास की लय के साथ व्यक्ति के संबंधों के उतार-चढ़ाव का संकेत देती हैं। कथाकार एक प्रकार के भौतिक दस्तावेज़ के रूप में कहानी के बारे में एक सौंदर्यात्मक सामान्यीकरण करता है, "एक जीवित, अभी तक मृत चीज़ नहीं जिसने नायक को देखा," क्योंकि "कहानी लिखना एक खोज है, और एक स्कार्फ, एक स्कार्फ की गंध, नायक या नायिका द्वारा खोया हुआ मस्तिष्क की अस्पष्ट चेतना में प्रवेश करना चाहिए।

निजी दस्तावेजी टिप्पणियों में, लेखक का इतिहास-वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान इस बात को स्पष्ट करता है कि कैसे, सामाजिक उथल-पुथल में, "रूसी क्रांति के सर्वश्रेष्ठ लोगों" को तोड़ दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप "रूस का नेतृत्व करने के लिए कोई लोग नहीं बचे" और "दरार" आई। समय के साथ विभाजन हुआ - न केवल रूस, बल्कि एक ऐसी दुनिया जहां एक तरफ उन्नीसवीं सदी का मानवतावाद, उसका बलिदान, उसका नैतिक माहौल, उसका साहित्य और कला है, और दूसरी तरफ - हिरोशिमा, खूनी युद्ध और एकाग्रता शिविर।" बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक सामान्यीकरण के साथ नायक की "वृत्तचित्र" जीवनी का संयोजन "द ग्रीन प्रॉसीक्यूटर" कहानी में भी प्राप्त किया गया है। पावेल मिखाइलोविच क्रिवोशी के शिविर भाग्य का "पाठ", एक गैर-पार्टी इंजीनियर, प्राचीन वस्तुओं का संग्रहकर्ता, सरकारी धन का गबन करने और कोलिमा से भागने का प्रबंधन करने का दोषी, कथाकार को सोवियत शिविरों के इतिहास के "वृत्तचित्र" पुनर्निर्माण की ओर ले जाता है। भगोड़ों के प्रति दृष्टिकोण में उन परिवर्तनों के दृष्टिकोण से, जिनके चश्मे में दंडात्मक प्रणाली के आंतरिक परिवर्तन खींचे जाते हैं।

इस विषय के "साहित्यिक" विकास के अपने अनुभव को साझा करते हुए ("मेरी प्रारंभिक युवावस्था में मुझे क्रोपोटकिन के पीटर और पॉल किले से भागने के बारे में पढ़ने का अवसर मिला"), कथाकार साहित्य और शिविर वास्तविकता के बीच असंगतता के क्षेत्रों को स्थापित करता है, अपना स्वयं का निर्माण करता है "पलायन का कालानुक्रम", ईमानदारी से पता लगाता है कि 30 के दशक के अंत तक कैसे "कोलिमा को दोबारा अपराध करने वालों और ट्रॉट्स्कीवादियों के लिए एक विशेष शिविर में बदल दिया गया था," और अगर पहले "भागने के लिए कोई सज़ा नहीं दी जाती थी," तो अब से "भागने पर तीन साल की सज़ा थी।" कोलिमा चक्र की कई कहानियों को "द ग्रीन प्रॉसीक्यूटर" में देखी गई शाल्मोव की कलात्मकता की विशेष गुणवत्ता की विशेषता है, जो मुख्य रूप से काल्पनिक वास्तविकता के मॉडलिंग पर आधारित नहीं है, बल्कि आलंकारिक सामान्यीकरणों पर आधारित है जो दस्तावेजी टिप्पणियों, स्केच कथन के आधार पर विकसित होते हैं। विभिन्न क्षेत्रजेल जीवन, कैदियों के बीच विशिष्ट सामाजिक-पदानुक्रमित संबंध ("लड़ाकू दल", "बाथहाउस", आदि)। शाल्मोव की कहानी में एक आधिकारिक दस्तावेज़ का पाठ कथा के रचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण तत्व के रूप में कार्य कर सकता है। "द रेड क्रॉस" में, शिविर जीवन के बारे में कलात्मक सामान्यीकरण के लिए पूर्व शर्त बैरकों की दीवारों पर "कैदी के अधिकार और जिम्मेदारियां" नामक बेतुके "बड़े मुद्रित नोटिस" के लिए कथाकार की अपील है, जहां यह "कई जिम्मेदारियां" घातक है और कुछ अधिकार।” कैदी का चिकित्सा देखभाल का "अधिकार", उनके द्वारा घोषित, कथावाचक को चिकित्सा के बचत मिशन और डॉक्टर को शिविर में "कैदी का एकमात्र रक्षक" के रूप में सोचने के लिए प्रेरित करता है। एक "प्रलेखित" रिकॉर्ड किए गए, व्यक्तिगत रूप से अनुभव किए गए अनुभव पर भरोसा करते हुए ("कई वर्षों तक मैंने एक बड़े शिविर अस्पताल में चरणों का आयोजन किया"), कथावाचक याद करते हैं दुखद कहानियाँशिविर के डॉक्टरों का भाग्य और सामान्यीकरण के लिए आता है, कामोत्तेजना के बिंदु पर सम्मानित किया जाता है, जैसे कि एक डायरी से छीन लिया गया हो, शिविर के बारे में "पूरी तरह से और पूरी तरह से जीवन का एक नकारात्मक स्कूल", कि "शिविर जीवन का हर मिनट एक जहर है" मिनट।" कहानी "इंजेक्टर" इंट्रा-कैंप आधिकारिक पत्राचार के एक छोटे से अंश के पुनरुत्पादन पर आधारित है, जहां लेखक का शब्द पूरी तरह से कम हो गया है, प्रमुख द्वारा लगाए गए संकल्प की "स्पष्ट लिखावट" के बारे में एक संक्षिप्त टिप्पणी के अपवाद के साथ। साइट के प्रमुख की रिपोर्ट पर खदान। कोलिमा में "इंजेक्टर के खराब प्रदर्शन" पर "पचास डिग्री से अधिक" ठंढ की रिपोर्ट एक बेतुका, लेकिन साथ ही "मामले को जांच अधिकारियों को स्थानांतरित करने के लिए मामले को स्थानांतरित करने" की आवश्यकता पर औपचारिक रूप से तर्कसंगत और प्रणालीगत समाधान को उजागर करती है। कानूनी जिम्मेदारी के लिए इंजेक्टर। दमनकारी कागजी कार्रवाई की सेवा में रखे गए आधिकारिक शब्दों के दमघोंटू नेटवर्क के माध्यम से, कोई भी शानदार अजीब और वास्तविकता के संलयन को देख सकता है, साथ ही सामान्य ज्ञान का कुल उल्लंघन भी देख सकता है, जो शिविर के सर्व-दमन को भी अपना प्रभाव बढ़ाने की अनुमति देता है। प्रौद्योगिकी की निर्जीव दुनिया.

शाल्मोव के चित्रण में, एक जीवित व्यक्ति और एक आधिकारिक दस्तावेज़ के बीच का संबंध अंधेरे टकरावों से भरा हुआ दिखाई देता है। कहानी "इको इन द माउंटेन्स" में, जहां केंद्रीय चरित्र, क्लर्क मिखाइल स्टेपानोव की जीवनी का एक "वृत्तचित्र" पुनर्निर्माण होता है, ऐसे टकरावों पर ही कथानक की रूपरेखा बंधी होती है। स्टेपानोव की प्रोफ़ाइल, जो 1905 से सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी के सदस्य थे, उनका "हरे आवरण में पतला मामला", जिसमें इस बात की जानकारी थी कि जब वह बख्तरबंद गाड़ियों की एक टुकड़ी के कमांडर थे, तो उन्हें हिरासत से कैसे रिहा किया गया था एंटोनोव, जिनके साथ वह एक बार श्लीसेलबर्ग में कैद थे, ने अपने बाद के "सोलोवेटस्की" भाग्य में एक निर्णायक क्रांति ला दी। इतिहास के मील के पत्थर यहां आक्रामक रूप से व्यक्तिगत जीवनी पर आक्रमण करते हैं, जिससे व्यक्तिगत और ऐतिहासिक समय के बीच विनाशकारी संबंधों का एक दुष्चक्र पैदा होता है। एक आधिकारिक दस्तावेज़ के शक्तिहीन बंधक के रूप में मनुष्य "द बर्ड्स ऑफ़ ओन्गे" कहानी में भी दिखाई देता है। "टाइपिस्ट की गलती", जिसने कैदी के आपराधिक उपनाम (उर्फ बर्डी) को किसी अन्य व्यक्ति के नाम के रूप में "क्रमांकित" किया, अधिकारियों को यादृच्छिक तुर्कमेन तोशेव को "भगोड़ा" ओन्ज़े बर्डी घोषित करने के लिए मजबूर करता है और उसे निराशा शिविर में डाल देता है, " समूह में सूचीबद्ध" जीवन भर के लिए "बेहिसाब व्यक्ति" - बिना दस्तावेजों के कैद किए गए व्यक्ति।" इसमें, लेखक की परिभाषा के अनुसार, "एक किस्सा जो एक रहस्यमय प्रतीक में बदल गया है," कैदी की स्थिति - कुख्यात उपनाम का वाहक - उल्लेखनीय है। जेल कागजी कार्रवाई के खेल में "मज़ा लेते हुए" उन्होंने उपनाम की पहचान छिपा ली, क्योंकि "हर कोई अधिकारियों के रैंक में शर्मिंदगी और घबराहट से खुश है।"

कोलिमा कहानियों में, रोज़मर्रा के विवरण का क्षेत्र अक्सर वृत्तचित्र और वास्तविकता की कलात्मक कैप्चरिंग के साधन के रूप में उपयोग किया जाता है। कहानी "ग्रेफ़ाइट" में शीर्षक विषय छवि के माध्यम से, यहाँ बनी दुनिया की पूरी तस्वीर को प्रतीकात्मक रूप से चित्रित किया गया है, और इसमें ऑन्कोलॉजिकल गहराई की खोज को रेखांकित किया गया है। जैसा कि वर्णनकर्ता रिकॉर्ड करता है, मृतक के लिए दस्तावेजों और टैग के लिए, "केवल एक काली पेंसिल, साधारण ग्रेफाइट की अनुमति है"; कोई रासायनिक पेंसिल नहीं, लेकिन निश्चित रूप से ग्रेफाइट, "जो वह सब कुछ लिख सकता है जो वह जानता था और देखा था।" इस प्रकार, जाने-अनजाने, शिविर प्रणाली इतिहास के बाद के निर्णय के लिए खुद को सुरक्षित रखती है, क्योंकि "ग्रेफाइट प्रकृति है", "ग्रेफाइट अनंत काल है", "न तो बारिश और न ही भूमिगत झरने व्यक्तिगत फ़ाइल नंबर को धो देंगे", और जागृति के साथ लोगों के बीच ऐतिहासिक स्मृति का यह अहसास भी आएगा कि "पर्माफ्रॉस्ट के सभी मेहमान अमर हैं और हमारे पास लौटने के लिए तैयार हैं।" कड़वी विडंबना कथावाचक के शब्दों में व्याप्त है कि "पैर पर एक टैग संस्कृति का संकेत है" - इस अर्थ में कि "व्यक्तिगत फ़ाइल नंबर वाला एक टैग न केवल मृत्यु का स्थान, बल्कि मृत्यु का रहस्य भी संग्रहीत करता है। टैग पर यह संख्या ग्रेफ़ाइट में लिखी गई है।" यहां तक ​​कि एक पूर्व कैदी की शारीरिक स्थिति भी बेहोशी का विरोध करने वाला एक "दस्तावेज़" बन सकती है, विशेष रूप से तब साकार होती है जब "हमारे अतीत के दस्तावेज़ नष्ट हो जाते हैं, गार्ड टावरों को काट दिया जाता है।" शिविर के कैदियों के बीच एक आम बीमारी पेलाग्रा के साथ, हाथ की त्वचा छिल जाती है, जिससे एक प्रकार का "दस्ताना" बन जाता है, जो शाल्मोव के अनुसार, "गद्य, आरोप, प्रोटोकॉल" के रूप में, "एक जीवित प्रदर्शन" के रूप में काम करता है। क्षेत्र के इतिहास का संग्रहालय।

लेखक इस बात पर जोर देता है कि “यदि 19वीं सदी की कलात्मक और ऐतिहासिक चेतना। "किसी घटना की व्याख्या करने", "अकथनीय की व्याख्या की प्यास" की प्रवृत्ति की विशेषता, तो बीसवीं शताब्दी के आधे हिस्से में दस्तावेज़ ने सब कुछ दबा दिया होगा। और वे केवल दस्तावेज़ पर विश्वास करेंगे।"

मैंने सब कुछ देखा: रेत और बर्फ,

बर्फ़ीला तूफ़ान और गर्मी.

इंसान क्या-क्या सह सकता है...

मैंने सब कुछ अनुभव किया है.

और बट ने मेरी हड्डियाँ तोड़ दीं,

किसी और का बूट.

और मैं शर्त लगाता हूँ

वह भगवान मदद नहीं करेगा.

आख़िर भगवान, भगवान, क्यों?

गैली गुलाम?

और कुछ भी उसकी मदद नहीं कर सकता,

वह थका हुआ और कमजोर है.

मैं अपनी शर्त हार गया

मेरे सिर को जोखिम में डालना.

आज - आप जो भी कहें,

मैं तुम्हारे साथ हूं - और जीवित हूं।

इस प्रकार, कलात्मक सोच और वृत्तचित्र का संश्लेषण मुख्य "तंत्रिका" है सौंदर्य प्रणाली"कोलिमा टेल्स" के लेखक। कलात्मक कल्पना के कमजोर होने से शाल्मोव में आलंकारिक सामान्यीकरण के अन्य मूल स्रोत खुलते हैं, जो पारंपरिक स्थानिक-लौकिक रूपों के निर्माण पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रूप से संरक्षित विभिन्न प्रकार के निजी, आधिकारिक, ऐतिहासिक दस्तावेजों की सामग्री के साथ सहानुभूति पर आधारित हैं। शिविर जीवन की राष्ट्रीय स्मृति। मिखेव एम.ओ. कहते हैं कि "लेखक "कोलिमा" महाकाव्य में एक संवेदनशील वृत्तचित्र कलाकार और इतिहास के एक पक्षपाती गवाह के रूप में दिखाई देते हैं, जो "सौ वर्षों तक सभी अच्छी चीजों को याद रखने और सभी बुरी चीजों को याद रखने" की नैतिक आवश्यकता के प्रति आश्वस्त हैं। दो सौ साल" और एक "नए गद्य" की मूल अवधारणा के निर्माता के रूप में, पाठक की आंखों के सामने एक "रूपांतरित दस्तावेज़" की प्रामाणिकता प्राप्त करना। वह क्रांतिकारी "साहित्य से परे अतिक्रमण" जिसके लिए शाल्मोव ने इतना प्रयास किया था, वह घटित नहीं हुआ। लेकिन इसके बिना भी, जो शायद ही संभव है, प्रकृति द्वारा अनुमत सीमा से परे इस सफलता के बिना, शाल्मोव का गद्य निश्चित रूप से मानवता के लिए मूल्यवान है, अध्ययन के लिए दिलचस्प है - साहित्य के एक अद्वितीय तथ्य के रूप में। उनके ग्रंथ युग के निर्विवाद प्रमाण हैं:

इनडोर बेगोनिया नहीं

एक पंखुड़ी का कांपना

और मानवीय वेदना की कंपकंपी

मुझे हाथ याद है.

और उनका गद्य साहित्यिक नवीनता का दस्तावेज़ है।

2. कोलिमा "विश्व-विरोधी" और उसके निवासी

ई.ए. शक्लोव्स्की के अनुसार: “वरलम शाल्मोव के काम के बारे में लिखना मुश्किल है। यह कठिन है, सबसे पहले, क्योंकि उनका दुखद भाग्य, जो काफी हद तक प्रसिद्ध "कोलिमा स्टोरीज़" और कई कविताओं में परिलक्षित होता है, को अनुरूप अनुभव की आवश्यकता होती है। एक ऐसा अनुभव जिसका आपके दुश्मन को भी पछतावा नहीं होगा।" अपने जीवन के अंतिम वर्षों में लगभग बीस वर्षों की जेल, शिविर, निर्वासन, अकेलापन और उपेक्षा, एक दयनीय नर्सिंग होम और अंततः, एक मनोरोग अस्पताल में मृत्यु, जहाँ लेखक को निमोनिया से जल्द ही मरने के लिए जबरन ले जाया गया था। वी. शाल्मोव के व्यक्तित्व में, एक महान लेखक के रूप में उनके उपहार में, एक राष्ट्रीय त्रासदी दिखाई गई है, जिसका गवाह-शहीद उनकी अपनी आत्मा से हुआ और भयानक ज्ञान के लिए खून से भुगतान किया गया।

कोलिमा स्टोरीज़ वरलाम शाल्मोव की कहानियों का पहला संग्रह है, जो गुलाग कैदियों के जीवन को दर्शाता है। गुलाग - शिविरों का मुख्य निदेशालय, साथ ही सामूहिक दमन के दौरान एकाग्रता शिविरों का एक व्यापक नेटवर्क। शाल्मोव के कोलिमा से लौटने के बाद, यह संग्रह 1954 से 1962 तक बनाया गया था। कोलिमा की कहानियाँ शाल्मोव द्वारा कोलिमा में जेल में बिताए गए 13 वर्षों (1938-1951) के दौरान देखी और अनुभव की गई हर चीज़ की एक कलात्मक व्याख्या है।

वी.टी. शाल्मोव ने अपने काम की समस्याओं को इस प्रकार तैयार किया: "कोलिमा टेल्स" उस समय के कुछ महत्वपूर्ण नैतिक प्रश्नों को उठाने और हल करने का एक प्रयास है, ऐसे प्रश्न जिन्हें अन्य सामग्री का उपयोग करके हल नहीं किया जा सकता है। मनुष्य और संसार के मिलन का प्रश्न, राज्य मशीन के साथ मनुष्य का संघर्ष, इस संघर्ष की सच्चाई, स्वयं के लिए संघर्ष, स्वयं के भीतर - और स्वयं के बाहर। क्या किसी के भाग्य को सक्रिय रूप से प्रभावित करना संभव है, जिसे राज्य मशीन के दांतों द्वारा, बुराई के दांतों से कुचला जा रहा है? आशा की मायावी प्रकृति और भारीपन. आशा के अलावा अन्य ताकतों पर भरोसा करने की क्षमता।"

जैसा कि जी.एल. नेफागिना ने लिखा: “गुलाग प्रणाली के बारे में यथार्थवादी कार्य, एक नियम के रूप में, राजनीतिक कैदियों के जीवन के लिए समर्पित थे। उन्होंने शिविर की भयावहता, यातना और दुर्व्यवहार का चित्रण किया। लेकिन ऐसे कार्यों में (ए. सोल्झेनित्सिन, वी. शाल्मोव, वी. ग्रॉसमैन, एन. मार्चेंको) बुराई पर मानवीय भावना की जीत का प्रदर्शन किया गया।

आज यह स्पष्ट होता जा रहा है कि शाल्मोव के पास न केवल, और शायद इतना भी नहीं, उन अपराधों के ऐतिहासिक साक्ष्य हैं जिन्हें भुलाना आपराधिक है। शाल्मोव एक शैली है, गद्य की एक अनूठी लय, नवीनता, व्यापक विरोधाभास, प्रतीकवाद, अपने शब्दार्थ, ध्वनि रूप में शब्द की शानदार महारत, गुरु की एक सूक्ष्म रणनीति है।

कोलिमा घाव से लगातार खून बह रहा था, और कहानियों पर काम करते समय, शाल्मोव "चिल्लाया, धमकाया, रोया" - और कहानी समाप्त होने के बाद ही अपने आँसू पोंछे। लेकिन साथ ही, वह यह दोहराते नहीं थकते थे कि "एक कलाकार का काम बिल्कुल रूप है," शब्दों के साथ काम करना।

शाल्मोव्स्काया कोलिमा द्वीप शिविरों का एक समूह है। जैसा कि टिमोफीव ने दावा किया, यह शाल्मोव ही थे, जिन्होंने यह रूपक पाया - "शिविर-द्वीप"। पहले से ही कहानी "द स्नेक चार्मर" में, कैदी प्लैटोनोव, "अपने पहले जीवन में एक फिल्म पटकथा लेखक," मानव मन के परिष्कार के बारे में कड़वे व्यंग्य के साथ बोलता है, जो "हमारे द्वीपों जैसी चीजों को सभी असंभवता के साथ लेकर आया था।" उनके जीवन का।" और कहानी "द मैन फ्रॉम द स्टीमबोट" में, कैंप डॉक्टर, एक तीव्र व्यंग्यात्मक दिमाग का व्यक्ति, अपने श्रोता को एक गुप्त सपना व्यक्त करता है: "...यदि केवल हमारे द्वीप - क्या आप मुझे समझेंगे?" "हमारे द्वीप ज़मीन में धंस गए हैं।"

द्वीप, द्वीपों का एक द्वीपसमूह - यह सटीक है और उच्चतम डिग्रीअभिव्यंजक छवि. उन्होंने जबरन अलगाव पर "कब्ज़ा" कर लिया और साथ ही इन सभी जेलों, शिविरों, बस्तियों, "व्यावसायिक यात्राओं" के एक ही गुलाम शासन द्वारा कनेक्शन जो कि GULAG प्रणाली का हिस्सा थे। द्वीपसमूह एक दूसरे के निकट स्थित समुद्री द्वीपों का एक समूह है। लेकिन सोल्झेनित्सिन के लिए, "द्वीपसमूह", जैसा कि नेफैगिना ने तर्क दिया, मुख्य रूप से अनुसंधान की वस्तु को दर्शाने वाला एक पारंपरिक शब्द-रूपक है। शाल्मोव के लिए, "हमारे द्वीप" एक विशाल समग्र छवि हैं। वह कथावाचक के अधीन नहीं है, उसके पास महाकाव्य आत्म-विकास है, वह हर चीज को अवशोषित और अधीन कर लेता है, बिल्कुल हर चीज को अपने अशुभ बवंडर, अपने "साजिश" के अधीन - आकाश, बर्फ, पेड़, चेहरे, नियति, विचार, निष्पादन...

ऐसा कुछ भी नहीं है जो "कोलिमा टेल्स" में "हमारे द्वीपों" के बाहर स्थित हो। उस पूर्व-शिविर, मुक्त जीवन को "प्रथम जीवन" कहा जाता है, यह समाप्त हो गया, गायब हो गया, पिघल गया, अब इसका अस्तित्व नहीं है। और क्या उसका अस्तित्व था? "हमारे द्वीपों" के कैदी स्वयं इसे एक शानदार, अवास्तविक भूमि के रूप में सोचते हैं जो "नीले समुद्र के पार, ऊंचे पहाड़ों के पीछे" कहीं स्थित है, उदाहरण के लिए, "द स्नेक चार्मर" में। शिविर ने किसी भी अन्य अस्तित्व को निगल लिया। उसने हर चीज़ और हर किसी को अपने जेल नियमों के क्रूर आदेशों के अधीन कर दिया। असीम रूप से विकसित होकर यह एक संपूर्ण देश बन गया। "कोलिमा देश" की अवधारणा सीधे "द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी में बताई गई है: "यह आशाओं का देश है, और इसलिए, अफवाहों, अनुमानों, धारणाओं, परिकल्पनाओं का देश है।"

एक एकाग्रता शिविर जिसने पूरे देश की जगह ले ली है, एक देश शिविरों के एक विशाल द्वीपसमूह में बदल गया है - यह दुनिया की विचित्र-स्मारकीय छवि है जो "कोलिमा टेल्स" की पच्चीकारी से बनी है। यह संसार अपने ढंग से व्यवस्थित और समीचीन है। "गोल्डन टैगा" में जेल शिविर इस तरह दिखता है: "छोटा क्षेत्र एक स्थानांतरण है। एक बड़ा क्षेत्र - खनन विभाग के लिए एक शिविर - अंतहीन बैरक, जेल की सड़कें, कंटीले तारों की एक ट्रिपल बाड़, शीतकालीन शैली के गार्ड टॉवर जो पक्षियों के घर की तरह दिखते हैं। और फिर यह इस प्रकार है: "लघु क्षेत्र की वास्तुकला आदर्श है।" यह पता चला है कि यह एक पूरा शहर है, जो अपने उद्देश्य के अनुसार बनाया गया है। और यहां वास्तुकला है, और यहां तक ​​कि ऐसा भी है जिस पर उच्चतम सौंदर्य मानदंड लागू होते हैं। एक शब्द में, सब कुछ वैसा ही है जैसा होना चाहिए, सब कुछ "लोगों के जैसा" है।

ब्रूअर एम. रिपोर्ट करता है: “यह “कोलिमा देश” का स्थान है। समय के नियम यहां भी लागू होते हैं. सच है, एक सामान्य और समीचीन शिविर स्थान के चित्रण में छिपे व्यंग्य के विपरीत, शिविर के समय को खुले तौर पर प्राकृतिक पाठ्यक्रम के ढांचे से बाहर ले जाया जाता है, यह एक अजीब, असामान्य समय है।

"सुदूर उत्तर में महीनों को वर्ष माना जाता है - वहां का अनुभव, मानव अनुभव इतना महान है।" यह सामान्यीकरण "द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी के अवैयक्तिक कथावाचक का है। लेकिन यहां "एट नाइट" कहानी में कैदियों में से एक, पूर्व डॉक्टर ग्लीबोव द्वारा समय की व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत धारणा है: "उठने से लेकर रोशनी बंद होने तक का मिनट, घंटा, दिन वास्तविक था - उसने नहीं किया' आगे अनुमान नहीं लगाया और अनुमान लगाने की ताकत नहीं मिली। हर किसी की तरह।"

इस जगह और इसी वक्त में एक कैदी की जिंदगी सालों गुजार देती है. इसका अपना जीवन जीने का तरीका है, अपने नियम हैं, मूल्यों का अपना पैमाना है, अपना सामाजिक पदानुक्रम है। शाल्मोव ने एक नृवंशविज्ञानी की सूक्ष्मता से जीवन के इस तरीके का वर्णन किया है। यहां रोजमर्रा की जिंदगी का विवरण दिया गया है: उदाहरण के लिए, एक कैंप बैरक कैसे बनाया जाता है ("दो पंक्तियों में एक विरल बाड़, अंतराल ठंढे काई और पीट के टुकड़ों से भरा होता है"), बैरक में स्टोव कैसे गर्म किया जाता है, एक घर का बना कैंप लैंप कैसा होता है - एक गैसोलीन "कोलिमा" ... शिविर की सामाजिक संरचना भी सावधानीपूर्वक वर्णन का विषय है। दो ध्रुव: "ब्लाटर्स", वे "लोगों के मित्र" हैं - एक पर, और दूसरे पर - राजनीतिक कैदी, वे "लोगों के दुश्मन" हैं। चोरों के कानूनों और सरकारी नियमों का संघ। इन सभी फेडेचका, सेनेचका की वीभत्स शक्ति, "मास्क", "कौवे", "एड़ी खरोंचने वालों" के एक प्रेरक दल द्वारा परोसी जाती है। और आधिकारिक मालिकों के पूरे पिरामिड का कोई कम निर्दयी उत्पीड़न नहीं: फोरमैन, एकाउंटेंट, पर्यवेक्षक, गार्ड...

यह "हमारे द्वीपों" पर जीवन का स्थापित और सुस्थापित क्रम है। एक अलग शासन में, GULAG अपने कार्य को पूरा करने में सक्षम नहीं होगा: लाखों लोगों को अवशोषित करना, और बदले में सोना और लकड़ी "देना"। लेकिन ये सभी शाल्मोव "नृवंशविज्ञान" और "शरीर विज्ञान" सर्वनाशकारी भय की भावना क्यों पैदा करते हैं? अभी हाल ही में, पूर्व कोलिमा कैदियों में से एक ने आश्वस्त करते हुए कहा कि "वहां सर्दी, सामान्य तौर पर, लेनिनग्राद की तुलना में थोड़ी अधिक ठंडी होती है" और उदाहरण के लिए, बुटुगीचाग में, "मृत्यु दर वास्तव में नगण्य थी," और उचित उपचार और निवारक उपाय किए गए थे स्कर्वी से निपटने के लिए, जैसे बौने अर्क का जबरन सेवन आदि।

और शाल्मोव के पास इस उद्धरण और बहुत कुछ के बारे में जानकारी है। लेकिन वह कोलिमा के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी निबंध नहीं लिखते हैं, वह कोलिमा की छवि बनाते हैं, जो पूरे देश को गुलाग में बदल देता है। स्पष्ट रूपरेखा छवि की केवल "पहली परत" है। शाल्मोव "नृवंशविज्ञान" के माध्यम से कोलिमा के आध्यात्मिक सार तक जाता है; वह वास्तविक तथ्यों और घटनाओं के सौंदर्य मूल में इस सार की तलाश करता है।

कोलिमा की विरोधी दुनिया में, जहां हर चीज का उद्देश्य कैदी की गरिमा को रौंदना और कुचलना है, व्यक्तित्व का परिसमापन होता है। "कोलिमा स्टोरीज़" में वे भी हैं जो उन प्राणियों के व्यवहार का वर्णन करते हैं जो मानव चेतना के लगभग पूर्ण नुकसान तक पहुँच चुके हैं। यहाँ लघु कहानी "एट नाइट" है। पूर्व चिकित्सकग्लीबोव और उनके साथी बागेत्सोव ने वह किया जो आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानकों के अनुसार, हमेशा अत्यधिक ईशनिंदा माना जाता है: वे कब्र को फाड़ देते हैं, अपने साथी की लाश को कपड़े से उतार देते हैं ताकि उसके दयनीय अंडरवियर को रोटी के बदले बदल सकें। यह पहले से ही सीमा से परे है: व्यक्तित्व अब वहां नहीं है, केवल एक विशुद्ध रूप से पशु महत्वपूर्ण प्रतिबिंब बना हुआ है।

हालाँकि, कोलिमा की विरोधी दुनिया में, न केवल मानसिक शक्ति समाप्त हो जाती है, न केवल कारण समाप्त हो जाता है, बल्कि ऐसा अंतिम चरण शुरू होता है जब जीवन का प्रतिबिंब गायब हो जाता है: एक व्यक्ति को अब अपनी मृत्यु की परवाह नहीं होती है। इस अवस्था का वर्णन "एकल मापन" कहानी में किया गया है। छात्र दुगाएव, जो अभी भी बहुत छोटा है - तेईस साल का, शिविर से इतना कुचला गया है कि अब उसमें सहने की ताकत भी नहीं बची है। जो कुछ बचता है - फाँसी से पहले - एक नीरस पछतावा, "कि मैंने व्यर्थ मेहनत की, यह अंतिम दिन व्यर्थ ही सहा।"

जैसा कि नेफैगिना जी.एल. बताते हैं: “शाल्मोव गुलाग प्रणाली द्वारा मनुष्य के अमानवीयकरण के बारे में क्रूरतापूर्वक और कठोरता से लिखते हैं। अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, जिन्होंने शाल्मोव की साठ कोलिमा कहानियाँ और उनकी "अंडरवर्ल्ड के रेखाचित्र" पढ़ीं, ने कहा: "शाल्मोव का शिविर अनुभव मेरे से अधिक कड़वा और लंबा था, और मैं सम्मानपूर्वक स्वीकार करता हूँ कि यह वह था, न कि मैं, जो उस तल को छू सका क्रूरता और निराशा की, जिसकी ओर पूरे शिविर का जीवन हमें खींच लाया।"

"कोलिमा टेल्स" में समझ का उद्देश्य सिस्टम नहीं है, बल्कि सिस्टम की चक्की में एक व्यक्ति है। शाल्मोव को इस बात में दिलचस्पी नहीं है कि गुलाग की दमनकारी मशीन कैसे काम करती है, बल्कि इसमें रुचि है कि मानव आत्मा "कैसे काम करती है", जिसे यह मशीन कुचलने और पीसने की कोशिश कर रही है। और "कोलिमा स्टोरीज़" में जो हावी है वह निर्णयों के संयोजन का तर्क नहीं है, बल्कि छवियों के संयोजन का तर्क है - मौलिक कलात्मक तर्क। यह सब सीधे तौर पर न केवल "विद्रोह की छवि" के विवाद से संबंधित है, बल्कि अधिक व्यापक रूप से "कोलिमा टेल्स" को उनकी प्रकृति और उनके लेखक को निर्देशित करने वाले रचनात्मक सिद्धांतों के अनुसार पर्याप्त पढ़ने की समस्या से संबंधित है। .

निःसंदेह, मानवीय हर चीज़ शाल्मोव को अत्यंत प्रिय है। वह कभी-कभी कोमलता के साथ कोलिमा की उदास अराजकता से सबसे सूक्ष्म सबूत "निकालता" है कि सिस्टम मानव आत्माओं में पूरी तरह से जमने में सक्षम नहीं था - वह प्राथमिक नैतिक भावना, जिसे करुणा की क्षमता कहा जाता है।

जब कहानी "टाइफाइड क्वारेंटाइन" में डॉक्टर लिडिया इवानोव्ना अपनी शांत आवाज़ में एंड्रीव पर चिल्लाने के लिए अर्धसैनिक का सामना करती है, तो उसने उसे "अपने शेष जीवन के लिए" याद किया - "के लिए दयालु शब्द, समय पर कहा।" जब "बढ़ई" कहानी में एक बुजुर्ग उपकरण निर्माता दो अक्षम बुद्धिजीवियों को कवर करता है जो खुद को बढ़ई कहते हैं, तो कम से कम एक दिन बढ़ईगीरी कार्यशाला की गर्मी में बिताने के लिए, और उन्हें अपने खुद के बने कुल्हाड़ी के हैंडल देता है। "ब्रेड" कहानी में जब बेकरी के बेकर्स सबसे पहले उनके पास भेजे गए कैंप के गुंडों को खाना खिलाने की कोशिश करते हैं। जब कहानी "द एपोस्टल पॉल" में भाग्य और अस्तित्व के संघर्ष से परेशान कैदी बूढ़े बढ़ई की इकलौती बेटी के अपने पिता को त्यागने के पत्र और एक बयान को जला देते हैं, तो ये सभी महत्वहीन कार्य उच्च मानवता के कार्य के रूप में सामने आते हैं। और अन्वेषक "हैंडराइटिंग" कहानी में क्या करता है - वह मसीह के मामले को ओवन में फेंक देता है, जिसे मौत की सजा पाने वालों की अगली सूची में शामिल किया गया था - यह मौजूदा मानकों के अनुसार, एक हताश कार्य, एक वास्तविक उपलब्धि है करुणा।

तो, एक सामान्य "औसत" व्यक्ति पूरी तरह से असामान्य, बिल्कुल अमानवीय परिस्थितियों में। शाल्मोव सिस्टम के साथ कोलिमा कैदी की बातचीत की प्रक्रिया की पड़ताल विचारधारा के स्तर पर नहीं, सामान्य चेतना के स्तर पर भी नहीं, बल्कि अवचेतन के स्तर पर, उस सीमा पट्टी पर करते हैं जहां गुलाग वाइनप्रेस ने एक व्यक्ति को धक्का दिया था - पर एक ऐसे व्यक्ति के बीच की अनिश्चित रेखा जो अभी भी सोचने और पीड़ित होने की क्षमता बरकरार रखती है, और वह अवैयक्तिक प्राणी जो अब खुद को नियंत्रित नहीं करता है और सबसे आदिम सजगता से जीना शुरू कर देता है।

2.1 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का अवतरण। शाल्मोवा

शाल्मोव मनुष्य, उसकी सीमाओं और क्षमताओं, ताकत और कमजोरियों के बारे में नई चीजें दिखाता है - कई वर्षों के अमानवीय तनाव और अमानवीय परिस्थितियों में रखे गए सैकड़ों और हजारों लोगों के अवलोकन से प्राप्त सत्य।

शिविर में शाल्मोव को उस व्यक्ति के बारे में कौन सी सच्चाई पता चली? गोल्डन एन का मानना ​​था: “शिविर एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति, सामान्य मानवीय नैतिकता की एक महान परीक्षा थी, और 99% लोग इस परीक्षा में खरे नहीं उतर सके। जो लोग इसे बर्दाश्त कर सकते थे वे उन लोगों के साथ मर गए जो इसे बर्दाश्त नहीं कर सके, केवल अपने लिए सबसे अच्छा, सबसे कठिन बनने की कोशिश कर रहे थे।'' "मानव आत्माओं के भ्रष्टाचार में एक महान प्रयोग" - इस प्रकार शाल्मोव गुलाग द्वीपसमूह के निर्माण की विशेषता बताते हैं।

बेशक, उनकी टुकड़ी का देश में अपराध उन्मूलन की समस्या से बहुत कम लेना-देना था। "कोर्सेस" कहानी में सिलाइकिन की टिप्पणियों के अनुसार, "चोरों को छोड़कर कोई भी अपराधी नहीं है। अन्य सभी कैदियों ने अन्य सभी कैदियों की तरह ही स्वतंत्रता में व्यवहार किया - उन्होंने राज्य से उतनी ही चोरी की, उतनी ही गलतियाँ कीं, कानून का उतना ही उल्लंघन किया जितना उन लोगों ने किया जिन्हें आपराधिक संहिता के अनुच्छेदों के तहत दोषी नहीं ठहराया गया था और प्रत्येक अपना-अपना कार्य करता रहा। सैंतीसवें वर्ष ने विशेष बल के साथ इस पर जोर दिया - रूसी लोगों के बीच किसी भी गारंटी को नष्ट करके। जेल के आसपास जाना असंभव हो गया, कोई भी इसके आसपास नहीं जा सकता था।”

"द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी में कैदियों का भारी बहुमत: "अधिकारियों के दुश्मन नहीं थे और, मरते समय, यह समझ में नहीं आया कि उन्हें क्यों मरना पड़ा। एक एकीकृत विचार के अभाव ने कैदियों की नैतिक दृढ़ता को कमजोर कर दिया; उन्होंने तुरंत एक-दूसरे के लिए खड़े न होना, एक-दूसरे का समर्थन न करना सीख लिया; प्रबंधन इसी के लिए प्रयासरत था।"

सबसे पहले वे अभी भी लोगों की तरह हैं: "जिस भाग्यशाली व्यक्ति ने रोटी पकड़ी, उसने इसे उन सभी के बीच बांट दिया जो इसे चाहते थे - एक कुलीनता जिसे तीन सप्ताह के बाद हमने हमेशा के लिए बंद कर दिया।" "उसने आखिरी टुकड़ा साझा किया, या बल्कि, उसने कुछ और साझा किया।" इसका मतलब यह है कि वह कभी भी ऐसे समय में नहीं रह पाए जब किसी के पास आखिरी टुकड़ा नहीं था, जब कोई किसी के साथ कुछ भी साझा नहीं करता था।

अमानवीय जीवन परिस्थितियाँ न केवल शरीर, बल्कि कैदी की आत्मा को भी नष्ट कर देती हैं। शाल्मोव कहते हैं: “शिविर जीवन का एक पूरी तरह से नकारात्मक स्कूल है। कोई भी वहाँ से कोई उपयोगी या आवश्यक वस्तु नहीं ले जाएगा, न स्वयं कैदी, न उसका मालिक, न उसके रक्षक... शिविर जीवन का प्रत्येक मिनट एक जहरीला मिनट है। वहाँ बहुत कुछ है जो एक व्यक्ति को नहीं जानना चाहिए, नहीं देखना चाहिए, और यदि उसने देखा है, तो उसके लिए मर जाना बेहतर है... इससे पता चलता है कि आप मतलबी चीजें कर सकते हैं और फिर भी जीवित रह सकते हैं। आप झूठ बोल सकते हैं और जी सकते हैं। वादे पूरे न करना - और फिर भी जीवित रहना... संशयवाद अभी भी अच्छा है, यह शिविर की सबसे अच्छी विरासत भी है।"

किसी व्यक्ति में पाशविक स्वभाव अत्यंत उजागर हो गया है, परपीड़न अब मानव स्वभाव की विकृति के रूप में प्रकट नहीं होता है, बल्कि इसकी एक अभिन्न संपत्ति के रूप में, एक आवश्यक मानवशास्त्रीय घटना के रूप में प्रकट होता है: "किसी व्यक्ति के लिए यह महसूस करने से बेहतर कोई भावना नहीं है कि कोई भी है कमज़ोर, और भी बदतर... शक्ति छेड़छाड़ है। जंजीर से मुक्त हुआ जानवर, मानव आत्मा में छिपा हुआ, अपने शाश्वत मानव सार की लालची संतुष्टि चाहता है - पिटाई में, हत्याओं में। कहानी "बेरीज़" में एक गार्ड, उपनाम सेरोशपका, द्वारा एक कैदी की नृशंस हत्या का वर्णन किया गया है, जो "स्मोक ब्रेक" के लिए जामुन चुन रहा था और, बिना ध्यान दिए, मार्करों से चिह्नित कार्य क्षेत्र की सीमा को पार कर गया; इस हत्या के बाद, गार्ड कहानी के मुख्य पात्र की ओर मुड़ता है: "मैं तुम्हें चाहता था," सेरोशपका ने कहा, "लेकिन वह नहीं आया, कमीने!" . कहानी "द पार्सल" में, नायक का भोजन का बैग छीन लिया जाता है: "किसी ने मेरे सिर पर किसी भारी चीज से प्रहार किया, और जब मैं उछलकर होश में आया, तो बैग गायब था। सभी लोग अपनी जगह पर खड़े रहे और बुरी खुशी से मेरी ओर देखने लगे। मनोरंजन बेहतरीन किस्म का था. ऐसे मामलों में, हमें दोगुनी ख़ुशी होती थी: सबसे पहले, किसी को बुरा लगा, और दूसरी बात, यह मैं नहीं था जिसे बुरा लगा। यह ईर्ष्या नहीं है, नहीं।"

लेकिन वे आध्यात्मिक लाभ कहां हैं जिनके बारे में माना जाता है कि उनका भौतिक अभाव से लगभग सीधा संबंध है? क्या कैदी तपस्वियों के समान नहीं हैं और, भूख और ठंड से मरते हुए, क्या उन्होंने पिछली शताब्दियों के तपस्वी अनुभव को नहीं दोहराया?

वास्तव में, शाल्मोव की कहानी "ड्राई राशन" में कैदियों की तुलना पवित्र तपस्वियों से की जाती है: "हम खुद को लगभग संत मानते थे - यह सोचकर कि शिविर के वर्षों के दौरान हमने अपने सभी पापों का प्रायश्चित कर लिया है... अब हमें कोई चिंता नहीं है, किसी और की इच्छा की दया पर हमारे लिए जीवन आसान था। हमने अपनी जान बचाने की भी परवाह नहीं की और सोये भी तो आदेश, शिविर की दिनचर्या का पालन किया। हमारी भावनाओं की नीरसता से प्राप्त मन की शांति बैरक की सर्वोच्च स्वतंत्रता की याद दिलाती थी जिसका लॉरेंस ने सपना देखा था, या टॉल्स्टॉय की बुराई के प्रति अप्रतिरोध - किसी और की इच्छा हमेशा हमारे मन की शांति की रक्षा कर रही थी।

हालाँकि, शिविर के कैदियों द्वारा प्राप्त वैराग्य उस वैराग्य से बहुत कम समानता रखता है जिसकी सभी समय और लोगों के तपस्वियों ने आकांक्षा की थी। उत्तरार्द्ध को यह प्रतीत हुआ कि जब वे भावनाओं से मुक्त हो जाएंगे - उनकी ये क्षणभंगुर अवस्थाएं, तो सबसे महत्वपूर्ण, केंद्रीय और उदात्त चीजें उनकी आत्मा में बनी रहेंगी। अफ़सोस, पर व्यक्तिगत अनुभवकोलिमा के तपस्वी दास इसके विपरीत के प्रति आश्वस्त थे: सभी भावनाओं की मृत्यु के बाद जो आखिरी चीज बची है वह घृणा और द्वेष है। “क्रोध की भावना वह आखिरी भावना है जिसके साथ व्यक्ति गुमनामी में चला जाता है।” “सभी मानवीय भावनाएँ - प्यार, दोस्ती, ईर्ष्या, परोपकार, दया, महिमा की प्यास, ईमानदारी - ने हमें वह मांस छोड़ दिया जो हमने अपने लंबे उपवास के दौरान खो दिया था। उस नगण्य मांसपेशी परत में जो अभी भी हमारी हड्डियों पर बनी हुई है... केवल क्रोध स्थित था - सबसे टिकाऊ मानवीय भावना।" इसलिए निरंतर झगड़े और झगड़े: "जेल में झगड़ा सूखे जंगल में आग की तरह भड़क उठता है।" “जब आप ताकत खो देते हैं, जब आप कमजोर हो जाते हैं, तो आप अनियंत्रित रूप से लड़ना चाहते हैं। यह भावना - एक कमजोर व्यक्ति का उत्साह - हर उस कैदी से परिचित है जो कभी भूखा रहा है... झगड़ा उत्पन्न होने के अनगिनत कारण हैं। कैदी हर चीज़ से चिढ़ता है: अधिकारी, आने वाला काम, ठंड, भारी उपकरण और उसके बगल में खड़ा कॉमरेड। कैदी आकाश से, फावड़े से, पत्थर से और उसके बगल में मौजूद जीवित चीज़ से बहस करता है। जरा सा भी विवाद खूनी संघर्ष में तब्दील होने को तैयार रहता है।”

दोस्ती? “दोस्ती न तो जरूरत में पैदा होती है और न ही परेशानी में। वे "मुश्किल" जीवन स्थितियां, जैसा कि परियों की कहानियां हमें बताती हैं कल्पना, दोस्ती के लिए एक शर्त हैं, वे बिल्कुल भी मुश्किल नहीं हैं। यदि दुर्भाग्य और आवश्यकता लोगों को एक साथ लाती है और मित्रता को जन्म देती है, तो इसका मतलब है कि यह आवश्यकता अत्यधिक नहीं है और दुर्भाग्य महान नहीं है। यदि आप इसे दोस्तों के साथ साझा कर सकें तो दुःख इतना तीव्र और गहरा नहीं है। वास्तविक आवश्यकता में, केवल अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति सीखी जाती है, किसी की "संभावनाओं", शारीरिक सहनशक्ति और नैतिक शक्ति की सीमाएँ निर्धारित की जाती हैं।

प्यार? “जो लोग बड़े थे उन्होंने प्यार की भावना को भविष्य में हस्तक्षेप नहीं करने दिया। कैंप गेम में प्यार बहुत सस्ता दांव था।"

बड़प्पन? "मैंने सोचा: मैं नेक बनकर नहीं खेलूंगा, मैं मना नहीं करूंगा, मैं चला जाऊंगा, मैं उड़ जाऊंगा। कोलिमा के सत्रह वर्ष मेरे पीछे हैं।"

यही बात धार्मिकता पर भी लागू होती है: अन्य उच्च मानवीय भावनाओं की तरह, यह किसी शिविर के दुःस्वप्न में उत्पन्न नहीं होती है। बेशक, शिविर अक्सर विश्वास की अंतिम विजय, उसकी विजय का स्थान बन जाता है, लेकिन इसके लिए "यह आवश्यक है कि इसकी मजबूत नींव तब रखी जाए जब जीवन की स्थितियाँ अभी तक अंतिम सीमा तक नहीं पहुंची हों, जिसके आगे कुछ भी नहीं है" इंसान में इंसान, लेकिन सिर्फ अविश्वास।" “जब आपको अस्तित्व के लिए एक क्रूर, मिनट-दर-मिनट संघर्ष करना पड़ता है, तो भगवान के बारे में, उस जीवन के बारे में थोड़ा सा भी विचार उस इच्छाशक्ति को कमजोर करने का मतलब है जिसके साथ शर्मिंदा कैदी इस जीवन से जुड़ा रहता है। लेकिन वह खुद को इस अभिशप्त जीवन से दूर करने में असमर्थ है - ठीक उसी तरह जैसे बिजली के करंट से मारा गया व्यक्ति हाई-वोल्टेज तार से अपना हाथ नहीं हटा सकता: ऐसा करने के लिए, अतिरिक्त ताकत की आवश्यकता होती है। यहां तक ​​कि आत्महत्या के लिए भी कुछ अतिरिक्त ऊर्जा की आवश्यकता होती है, जो "गुंडों" में अनुपस्थित है; कभी-कभी यह गलती से दलिया के अतिरिक्त हिस्से के रूप में आसमान से गिर जाता है, और तभी कोई व्यक्ति आत्महत्या करने में सक्षम हो जाता है। भूख, ठंड, घृणास्पद श्रम और अंत में, प्रत्यक्ष शारीरिक प्रभाव - पिटाई - यह सब "मानव सार की गहराई" को प्रकट करता है - और यह मानव सार कितना घृणित और महत्वहीन निकला। बेंत के नीचे, आविष्कारकों ने विज्ञान में नई चीज़ों की खोज की, कविताएँ और उपन्यास लिखे। रचनात्मक आग की चिंगारी को एक साधारण छड़ी से बुझाया जा सकता है।

तो, मनुष्य में उच्चतम निम्न के अधीन है, आध्यात्मिक - भौतिक के अधीन है। इसके अलावा, यह सर्वोच्च चीज़ - भाषण, सोच - भौतिक है, जैसा कि "गाढ़ा दूध" कहानी में है: "सोचना आसान नहीं था। पहली बार, हमारे मानस की भौतिकता अपनी संपूर्ण स्पष्टता, संपूर्ण बोधगम्यता के साथ मेरे सामने प्रकट हुई। इसके बारे में सोचना दर्दनाक था. लेकिन मुझे सोचना पड़ा।" एक बार की बात है, यह पता लगाने के लिए कि सोचने पर ऊर्जा खर्च हुई या नहीं, एक प्रयोगात्मक व्यक्ति को कई दिनों तक कैलोरीमीटर में रखा गया; यह पता चला है कि इस तरह के श्रमसाध्य प्रयोगों को करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है: यह जिज्ञासु वैज्ञानिकों को कई दिनों (या यहां तक ​​कि वर्षों) के लिए इतनी दूर-दराज की जगहों पर रखने के लिए पर्याप्त है, और वे करेंगे अपना अनुभवभौतिकवाद की पूर्ण और अंतिम विजय के प्रति आश्वस्त होंगे, जैसा कि कहानी "चेज़िंग लोकोमोटिव स्मोक" में है: "मैं रेंगता रहा, एक भी अनावश्यक विचार न करने की कोशिश करता रहा, विचार आंदोलनों की तरह थे - ऊर्जा को किसी और चीज़ पर खर्च नहीं किया जाना चाहिए खुजलाना, लड़खड़ाना, सर्दियों की सड़क पर अपने शरीर को आगे की ओर खींचना," "मैं अपनी ताकत बचा रहा था। शब्दों का उच्चारण धीरे-धीरे और कठिनाई से किया जाता था - यह से अनुवाद जैसा था विदेशी भाषा. मैं सब कुछ भूल चुका हूँ। मेरी याद रखने की आदत ख़त्म हो गई है।”

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लोककथाओं पर आधारित विश्व के लोक चित्र में "घर" की अवधारणा का अर्थ। शाल्मोव के काव्य ग्रंथों के ढांचे के भीतर "घर" की अवधारणा, लेखक की दुनिया की तस्वीर की विशेषताओं की पहचान करती है। वरलाम शाल्मोव की कविता की विशेषताएँ, कविता के निर्माण में प्रकृति की भूमिका।

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वी. शाल्मोव की कहानी "टू द शो" के कथानक का अध्ययन करना और इस काम में कार्ड गेम के मकसद की व्याख्या करना। रूसी साहित्य के अन्य कार्यों के साथ शाल्मोव की कहानी की तुलनात्मक विशेषताएं और इसमें कार्ड गेम की विशेषताओं की पहचान।

सार, 07/27/2010 को जोड़ा गया


जैक लंदन द्वारा "नॉर्दर्न टेल्स" के विषय-वस्तु, पात्र, परिदृश्य और रचना संबंधी विशेषताएं। डी. लंदन द्वारा "नॉर्दर्न स्टोरीज़" के नायकों की कलात्मक छवि और भाषण विशेषताएँ। "उत्तरी कहानियाँ" चक्र की कथा के केंद्रीय घटक के रूप में मनुष्य।

कोर्स वर्क, 01/10/2018 जोड़ा गया


एक प्रकार की सौंदर्य गतिविधि के रूप में व्याख्या की समस्याएं। किसी साहित्यिक कृति के रचनात्मक पढ़ने का विकास और विशेषताएं। ए प्लैटोनोव द्वारा कहानियों और कहानियों की सिनेमाई और नाटकीय व्याख्या। लेखक की फिल्म भाषा की विशेषताओं का अध्ययन।

थीसिस, 06/18/2017 को जोड़ा गया


भाषाई विश्लेषण की अवधारणा. कहानी कहने के दो तरीके. प्राथमिक रचनात्मक विशेषता साहित्यिक पाठ. आई.एस. द्वारा कहानियों के संग्रह में एपिसोड में शब्दों की संख्या तुर्गनेव "एक शिकारी के नोट्स"। कहानियों की शुरुआत में "प्रकृति" एपिसोड का वितरण।

बेलारूस गणराज्य का शिक्षा मंत्रालय

शैक्षिक संस्था

"गोमेल स्टेट यूनिवर्सिटी

फ़्रांसिस्क स्केरीना के नाम पर रखा गया"

दर्शनशास्त्र संकाय

रूसी और विश्व साहित्य विभाग

पाठ्यक्रम

नैतिक मुद्दे

वी.टी. द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" शाल्मोवा

निर्वाहक

समूह आरएफ-22 ए.एन. के छात्र समाधान

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक

वरिष्ठ शिक्षक आई.बी

गोमेल 2016

अमूर्त

मुख्य शब्द: विश्व-विरोधी, प्रतिपक्षी, द्वीपसमूह, कल्पना, स्मृतियाँ, आरोहण, गुलाग, मानवता, विवरण, वृत्तचित्र, कैदी, एकाग्रता शिविर, अमानवीय स्थितियाँ, वंश, नैतिकता, निवासी, चित्र-प्रतीक, कालक्रम।

इस पाठ्यक्रम कार्य में शोध का उद्देश्य वी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियों की एक श्रृंखला है।

अध्ययन के परिणामस्वरूप, यह निष्कर्ष निकाला गया कि वी.टी. शाल्मोव द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" एक आत्मकथात्मक आधार पर लिखी गई थी, जो समय, पसंद, कर्तव्य, सम्मान, बड़प्पन, दोस्ती और प्यार के नैतिक प्रश्न उठाती है और शिविर गद्य में एक महत्वपूर्ण घटना है। .

इस कार्य की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा टेल्स" को लेखक के दस्तावेजी अनुभव के आधार पर माना जाता है। वी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियाँ नैतिक मुद्दों, छवियों और इतिहासलेखन आदि की प्रणाली के अनुसार व्यवस्थित की गई हैं।

इस पाठ्यक्रम कार्य के अनुप्रयोग के दायरे के लिए, इसका उपयोग न केवल अन्य पाठ्यक्रम और शोध प्रबंध लिखने के लिए किया जा सकता है, बल्कि व्यावहारिक और सेमिनार कक्षाओं की तैयारी में भी किया जा सकता है।

परिचय

वी.टी. के कार्यों में कलात्मक वृत्तचित्र का सौंदर्यशास्त्र। शाल्मोवा

कोलिमा "विश्व-विरोधी" और उसके निवासी

1 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का अवतरण। शाल्मोवा

2 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का उदय। शाल्मोवा

वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" की कल्पनाशील अवधारणाएँ शाल्मोवा

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

आवेदन

परिचय

पाठक 50 के दशक के अंत में कवि शाल्मोव से मिले। और गद्य लेखक शाल्मोव से मुलाकात 80 के दशक के अंत में ही हुई। वरलाम शाल्मोव के गद्य के बारे में बात करने का अर्थ है गैर-अस्तित्व के कलात्मक और दार्शनिक अर्थ के बारे में बात करना, काम के रचनात्मक आधार के रूप में मृत्यु के बारे में। ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ नया है: शाल्मोव से पहले भी, मृत्यु, उसका खतरा, अपेक्षा और दृष्टिकोण अक्सर कथानक की मुख्य प्रेरक शक्ति थे, और मृत्यु का तथ्य ही अंत के रूप में कार्य करता था... लेकिन "कोलिमा" में किस्से'' यह अलग है। कोई धमकी नहीं, कोई इंतज़ार नहीं. यहां मृत्यु, गैर-अस्तित्व वह कलात्मक दुनिया है जिसमें कथानक आमतौर पर सामने आता है। मृत्यु का तथ्य कथानक की शुरुआत से पहले का है।

1989 के अंत तक, कोलिमा के बारे में लगभग सौ कहानियाँ प्रकाशित हो चुकी थीं। अब शाल्मोव को हर कोई पढ़ता है - छात्रों से लेकर प्रधानमंत्रियों तक। और साथ ही, शाल्मोव का गद्य स्टालिनवाद के युग के बारे में वृत्तचित्रों - यादें, नोट्स, डायरियों की एक विशाल लहर में घुल गया प्रतीत होता है। बीसवीं सदी के साहित्य के इतिहास में, "कोलिमा टेल्स" न केवल शिविर गद्य की एक महत्वपूर्ण घटना बन गई, बल्कि एक प्रकार का लेखक का घोषणापत्र भी बन गया, जो दुनिया की वृत्तचित्र और कलात्मक दृष्टि के संलयन पर आधारित एक मूल सौंदर्यशास्त्र का अवतार है। .

आज यह स्पष्ट होता जा रहा है कि शाल्मोव के पास न केवल, और शायद इतना भी नहीं, उन अपराधों के ऐतिहासिक साक्ष्य हैं जिन्हें भुलाना आपराधिक है। वी.टी. शाल्मोव एक शैली है, गद्य, नवीनता, व्यापक विरोधाभास और प्रतीकवाद की एक अनूठी लय है।

शिविर का विषय एक बड़ी और बहुत महत्वपूर्ण घटना के रूप में विकसित हो रहा है, जिसके ढांचे के भीतर लेखक स्टालिनवाद के भयानक अनुभव को पूरी तरह से समझने का प्रयास करते हैं और साथ ही यह नहीं भूलते कि दशकों के अंधेरे पर्दे के पीछे एक व्यक्ति को पहचानना आवश्यक है।

शाल्मोव के अनुसार, सच्ची कविता मौलिक कविता है, जहाँ प्रत्येक पंक्ति एक अकेली आत्मा की प्रतिभा द्वारा प्रदान की जाती है जिसने बहुत कुछ सहा है। वह अपने पाठक की प्रतीक्षा कर रही है.

वी.टी. शाल्मोव के गद्य में, न केवल कंटीले तारों से घिरे कोलिमा शिविरों को दर्शाया गया है, जिसके बाहर स्वतंत्र लोग रहते हैं, बल्कि क्षेत्र के बाहर की हर चीज को भी हिंसा और दमन की खाई में खींचा गया है। पूरा देश एक छावनी है जिसमें रहने वाले बर्बाद हैं। शिविर दुनिया का एक अलग हिस्सा नहीं है. ये उस समाज की एक कास्ट है.

वी.टी. शाल्मोव और उनके काम को समर्पित बड़ी मात्रा में साहित्य है। इस पाठ्यक्रम कार्य के शोध का विषय वी.टी. शाल्मोव द्वारा लिखित "कोलिमा स्टोरीज़" के नैतिक मुद्दे हैं, इसलिए जानकारी का मुख्य स्रोत एन. लीडरमैन और एम. लिपोवेटस्की द्वारा लिखित मोनोग्राफ है ("बर्फ़ीली ठंड के युग में": "कोलिमा के बारे में") कहानियाँ"), जो जीवन के स्थापित तरीके, व्यवस्था, मूल्यों के पैमाने और देश "कोलिमा" के सामाजिक पदानुक्रम के बारे में बताती है, और उस प्रतीकवाद को भी दिखाती है जो लेखक जेल जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकताओं में पाता है। पत्रिकाओं में विभिन्न लेखों को विशेष महत्व दिया जाता था। शोधकर्ता एम. मिखेव ("वर्लम शाल्मोव के "नए" गद्य पर") ने अपने काम में दिखाया कि शाल्मोव का हर विवरण, यहां तक ​​कि सबसे "नृवंशविज्ञान", अतिशयोक्तिपूर्ण, विचित्र, आश्चर्यजनक तुलना पर बनाया गया है, जहां निम्न और उच्च, प्राकृतिक रूप से कठोर और आध्यात्मिक, और समय के नियमों का भी वर्णन किया गया है, जो प्राकृतिक पाठ्यक्रम से परे ले जाया जाता है। आई. निचिपोरोव ("गद्य, एक दस्तावेज़ के रूप में प्रस्तुत: वी. शाल्मोव का कोलिमा महाकाव्य") स्वयं वी. टी. शाल्मोव के कार्यों का उपयोग करते हुए, कोलिमा के बारे में कहानियों के दस्तावेजी आधार पर अपनी राय व्यक्त करते हैं। लेकिन जी. नेफागिना ("द कोलिमा" एंटी-वर्ल्ड "और उसके निवासी") अपने काम में कहानियों के आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष पर ध्यान देते हैं, जो अप्राकृतिक परिस्थितियों में एक व्यक्ति की पसंद को दर्शाता है। शोधकर्ता ई. शक्लोव्स्की ("वर्लम शाल्मोव के बारे में") वी.टी. शाल्मोव की जीवनी के दृष्टिकोण से सामग्री का पता लगाने के लिए लेखक की कुछ अप्राप्य हासिल करने की इच्छा में "कोलिमा टेल्स" में पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन की जांच करते हैं। इस पाठ्यक्रम कार्य को लिखने में एल. टिमोफीव ("शिविर गद्य की कविता") के वैज्ञानिक प्रकाशनों द्वारा भी बड़ी सहायता प्रदान की गई, जिसमें शोधकर्ता ए. सोल्झेनित्सिन, वी. शाल्मोव, वी. ग्रॉसमैन, एन. मार्चेंको की कहानियों की तुलना करते हैं 20वीं सदी के विभिन्न लेखकों के कैंप गद्य की कविताओं में समानताएं और अंतर की पहचान करना; और ई. वोल्कोवा ("वर्लम शाल्मोव: द ड्यूएल ऑफ़ द वर्ड विद द एब्सर्ड"), जिन्होंने "सेन्टेंस" कहानी में कैदियों के भय और भावनाओं की ओर ध्यान आकर्षित किया।

पाठ्यक्रम परियोजना के सैद्धांतिक भाग का खुलासा करते समय, इतिहास से विभिन्न जानकारी ली गई थी, और विभिन्न विश्वकोषों और शब्दकोशों (एस.आई. ओज़ेगोव द्वारा शब्दकोश, वी.एम. कोज़ेवनिकोवा द्वारा संपादित "साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश") से प्राप्त जानकारी पर भी काफी ध्यान दिया गया था।

इस पाठ्यक्रम का विषय प्रासंगिक है क्योंकि उस युग में लौटना हमेशा दिलचस्प होता है, जो भयानक की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए, स्टालिनवाद की घटनाओं, मानवीय रिश्तों की समस्याओं और एकाग्रता शिविरों में एक व्यक्ति के मनोविज्ञान को दर्शाता है। उन वर्षों की कहानियाँ. वर्तमान समय में, लोगों में आध्यात्मिकता की कमी, गलतफहमी, अरुचि, एक-दूसरे के प्रति उदासीनता और किसी व्यक्ति की सहायता के लिए आने की अनिच्छा के युग में, यह कार्य विशेष रूप से आवश्यक हो गया है। शाल्मोव के कार्यों की तरह ही दुनिया में वही समस्याएँ बनी हुई हैं: एक-दूसरे के प्रति वही हृदयहीनता, कभी-कभी घृणा, आध्यात्मिक भूख, आदि।

कार्य की नवीनता यह है कि छवियों की गैलरी को व्यवस्थित किया गया है, नैतिक मुद्दों की पहचान की गई है और मुद्दे की ऐतिहासिकता प्रस्तुत की गई है। दस्तावेज़ी आधार पर कहानियों का विचार एक विशेष विशिष्टता प्रदान करता है।

इस पाठ्यक्रम परियोजना का उद्देश्य "कोलिमा टेल्स" के उदाहरण का उपयोग करके वी.टी. शाल्मोव के गद्य की मौलिकता का अध्ययन करना, वी.टी. शाल्मोव की कहानियों की वैचारिक सामग्री और कलात्मक विशेषताओं को प्रकट करना और उनके कार्यों में एकाग्रता शिविरों में तीव्र नैतिक समस्याओं को उजागर करना है।

कार्य में शोध का उद्देश्य वी.टी. शाल्मोव द्वारा कोलिमा के बारे में कहानियों की एक श्रृंखला है।

कुछ व्यक्तिगत कहानियाँ भी साहित्यिक समीक्षा के अधीन थीं।

इस पाठ्यक्रम परियोजना के उद्देश्य हैं:

) मुद्दे के इतिहासलेखन का अध्ययन;

2) लेखक की रचनात्मकता और भाग्य के बारे में साहित्यिक आलोचनात्मक सामग्रियों का अनुसंधान;

3) कोलिमा के बारे में शाल्मोव की कहानियों में "अंतरिक्ष" और "समय" श्रेणियों की विशेषताओं पर विचार;

4) "कोलिमा स्टोरीज़" में छवियों-प्रतीकों के कार्यान्वयन की विशिष्टताओं की पहचान करना;

कार्य लिखते समय तुलनात्मक ऐतिहासिक एवं व्यवस्थित पद्धतियों का प्रयोग किया गया।

पाठ्यक्रम कार्य में निम्नलिखित वास्तुकला है: परिचय, मुख्य भाग, निष्कर्ष और प्रयुक्त स्रोतों की सूची, परिशिष्ट।

परिचय समस्या की प्रासंगिकता, इतिहासलेखन को रेखांकित करता है, इस विषय पर चर्चा करता है, पाठ्यक्रम कार्य के लक्ष्य, वस्तु, विषय, नवीनता और उद्देश्यों को परिभाषित करता है।

मुख्य भाग में 3 खंड हैं। पहला खंड कहानियों के दस्तावेजी आधार के साथ-साथ "कोलिमा स्टोरीज़" में वी.टी. शाल्मोव द्वारा पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन की जांच करता है। दूसरा खंड कोलिमा "विश्व-विरोधी" और उसके निवासियों की जांच करता है: "कोलिमा देश" शब्द की परिभाषा दी गई है, कहानियों में निम्न और उच्च पर विचार किया गया है, और शिविर गद्य बनाने वाले अन्य लेखकों के साथ एक समानांतर रेखा खींची गई है . तीसरा खंड वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा स्टोरीज़" में आलंकारिक अवधारणाओं का अध्ययन करता है, अर्थात् छवि-प्रतीकों का विरोधाभास, कहानियों का धार्मिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष।

निष्कर्ष बताए गए विषय पर किए गए कार्य का सारांश प्रस्तुत करता है।

उपयोग किए गए स्रोतों की सूची में वह साहित्य शामिल है जिस पर पाठ्यक्रम परियोजना के लेखक ने अपने काम पर भरोसा किया था।

1. कलात्मक वृत्तचित्र का सौंदर्यशास्त्र

वी.टी. के कार्यों में शाल्मोवा

बीसवीं सदी के साहित्य के इतिहास में, वी.टी. शाल्मोव की "कोलिमा स्टोरीज़" (1954 - 1982) न केवल शिविर गद्य की एक महत्वपूर्ण घटना बन गई, बल्कि एक प्रकार का लेखक का घोषणापत्र, एक संलयन पर आधारित मूल सौंदर्यशास्त्र का अवतार भी बन गया। दुनिया की दस्तावेजी और कलात्मक दृष्टि, अमानवीय परिस्थितियों में मनुष्य की सामान्य समझ का रास्ता खोलती है, शिविर को ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व और समग्र रूप से विश्व व्यवस्था के मॉडल के रूप में समझती है। शाल्मोव ने पाठकों को सूचित किया: “शिविर विश्व जैसा है। इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसकी संरचना, सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से जंगली में मौजूद न हो।” कलात्मक वृत्तचित्रवाद के सौंदर्यशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों को शाल्मोव ने "ऑन प्रोज़" निबंध में तैयार किया है, जो उनकी कहानियों की व्याख्या की कुंजी के रूप में कार्य करता है। यहां प्रारंभिक बिंदु यह निर्णय है कि आधुनिक साहित्यिक स्थिति में "लेखक की कला की आवश्यकता को संरक्षित किया गया है, लेकिन कल्पना में विश्वास कम कर दिया गया है।" साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश कल्पना की निम्नलिखित परिभाषा देता है। फिक्शन - (फ्रांसीसी बेल्स लेट्रेस से - बेल्स लेट्रेस) फिक्शन। रचनात्मक कथा साहित्य की इच्छाशक्ति को एक संस्मरण, अपने सार में एक वृत्तचित्र, कलाकार के व्यक्तिगत अनुभव का मनोरंजन करना चाहिए, क्योंकि "आज का पाठक केवल दस्तावेज़ के साथ बहस करता है और केवल दस्तावेज़ द्वारा आश्वस्त होता है।" शाल्मोव ने "तथ्य के साहित्य" के विचार को एक नए तरीके से पुष्ट किया, यह विश्वास करते हुए कि "एक ऐसी कहानी लिखना आवश्यक और संभव है जो एक दस्तावेज़ से अप्रभेद्य हो," जो एक जीवित "लेखक के बारे में दस्तावेज़" बन जाएगी। आत्मा का एक दस्तावेज़" और लेखक को "एक पर्यवेक्षक के रूप में नहीं, एक दर्शक के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के नाटक में एक भागीदार के रूप में प्रस्तुत करेगा।"

यहाँ 1) घटनाओं की एक रिपोर्ट और 2) उनका विवरण - 3) घटनाओं के बारे में शाल्मोव का प्रसिद्ध प्रोग्रामेटिक विरोध है। लेखक स्वयं अपने गद्य के बारे में इस प्रकार कहता है: “नया गद्य घटना ही है, युद्ध है, उसका वर्णन नहीं। यानी एक दस्तावेज़, जीवन की घटनाओं में लेखक की प्रत्यक्ष भागीदारी। गद्य को एक दस्तावेज़ के रूप में अनुभव किया गया।" इसे और पहले उद्धृत बयानों को देखते हुए, दस्तावेज़ के बारे में शाल्मोव की समझ, निश्चित रूप से, पूरी तरह से पारंपरिक नहीं थी। बल्कि, यह किसी प्रकार का जानबूझकर किया गया कार्य या कार्रवाई है। "गद्य पर" निबंध में, शाल्मोव ने अपने पाठक को सूचित किया: "जब लोग मुझसे पूछते हैं कि मैं क्या लिखता हूं, तो मैं उत्तर देता हूं: मैं संस्मरण नहीं लिखता। कोलिमा टेल्स में कोई यादें नहीं हैं। मैं कहानियाँ भी नहीं लिखता - या यूँ कहें कि, मैं कहानी नहीं, बल्कि कुछ ऐसा लिखने की कोशिश करता हूँ जो साहित्य न हो। दस्तावेज़ का गद्य नहीं, बल्कि दस्तावेज़ के रूप में काम किया गया गद्य।''

यहां और भी टुकड़े हैं जो पारंपरिक कथा साहित्य के खंडन के साथ "नए गद्य" पर शाल्मोव के मूल, लेकिन बहुत ही विरोधाभासी विचारों को दर्शाते हैं - कुछ ऐसा हासिल करने के प्रयास में जो अप्राप्य प्रतीत होता है।

लेखक की "अपनी सामग्री को अपनी त्वचा से तलाशने" की इच्छा पाठक के साथ उसके विशेष सौंदर्य संबंध की स्थापना की ओर ले जाती है, जो कहानी में "जानकारी के रूप में नहीं, बल्कि एक खुले दिल के घाव के रूप में" विश्वास करेगा। अपने स्वयं के रचनात्मक अनुभव की परिभाषा को स्वीकार करते हुए, शाल्मोव ने "कुछ ऐसा जो साहित्य नहीं होगा" बनाने के इरादे पर जोर दिया, क्योंकि उनकी "कोलिमा स्टोरीज़" "नया गद्य, जीवन जीने का गद्य पेश करती है, जो एक ही समय में एक परिवर्तित वास्तविकता है , एक रूपांतरित दस्तावेज़।" लेखक द्वारा मांगे गए "दस्तावेज़ के रूप में प्रस्तुत गद्य" में, टॉल्स्टॉय की "लेखन आज्ञाओं" की भावना में वर्णनात्मकता के लिए कोई जगह नहीं बची है। यहां पाठक के विवरण को तीव्रता से प्रभावित करने वाले व्यापक प्रतीकीकरण की आवश्यकता बढ़ जाती है, और "जिन विवरणों में कोई प्रतीक नहीं होता है वे नए गद्य के कलात्मक ताने-बाने में अनावश्यक लगते हैं।" रचनात्मक अभ्यास के स्तर पर, कलात्मक लेखन के पहचाने गए सिद्धांतों को शाल्मोव से बहुमुखी अभिव्यक्ति प्राप्त होती है। दस्तावेज़ और छवि का एकीकरण विभिन्न रूप लेता है और "कोलिमा टेल्स" की कविताओं पर एक जटिल प्रभाव डालता है। शिविर के जीवन और एक कैदी के मनोविज्ञान के गहन ज्ञान के लिए शाल्मोव की पद्धति कभी-कभी एक निजी मानव दस्तावेज़ को विचार-विमर्श के स्थान में पेश करती है।

कहानी "गैलिना पावलोवना ज़ायबलोवा" में, चमकती ऑटो-कमेंटरी उल्लेखनीय है कि "द लॉयर्स कॉन्सपिरेसी" में "हर पत्र प्रलेखित है।" कहानी "टाई" में, मारुस्या क्रायुकोवा के जीवन पथ का एक गहन पुनर्निर्माण, जिसे जापानी प्रवास से लौटने पर गिरफ्तार किया गया था, कलाकार शुखेव, जो शिविर से टूट गया था और शासन के सामने आत्मसमर्पण कर दिया था, ने "काम है" के नारे पर टिप्पणी की। सम्मान की बात है...'' शिविर के द्वार पर पोस्ट किया गया - पात्रों की जीवनी और शुखाएव के रचनात्मक उत्पादन दोनों की अनुमति देता है, और शिविर के विभिन्न संकेतों को एक समग्र दस्तावेजी प्रवचन के घटकों के रूप में प्रस्तुत करता है। शक्लोव्स्की ई.ए. कहता है: "इस बहु-स्तरीय मानव दस्तावेज़ का मूल लेखक का रचनात्मक आत्म-प्रतिबिंब बन जाता है, जो कथा श्रृंखला में निहित है, "एक विशेष प्रकार की सच्चाई" की खोज के बारे में, इस कहानी को "गद्य की चीज़" बनाने की इच्छा के बारे में भविष्य के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि भविष्य के लेखक लेखक नहीं हैं, बल्कि वास्तव में "पेशे के लोग" हैं जो अपने परिवेश को जानते हैं, "केवल वही बताएंगे जो वे जानते हैं और देखा है। प्रामाणिकता ही भविष्य के साहित्य की ताकत है।"

पूरे कोलिमा गद्य में लेखक के अपने अनुभव के संदर्भ न केवल एक कलाकार के रूप में, बल्कि एक दस्तावेजी गवाह के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देते हैं। कहानी "लेपर्स" में, प्रत्यक्ष लेखकीय उपस्थिति के ये संकेत घटना श्रृंखला में मुख्य कार्रवाई और व्यक्तिगत लिंक दोनों के संबंध में एक व्याख्यात्मक कार्य करते हैं: "युद्ध के तुरंत बाद, अस्पताल में मेरी आंखों के सामने एक और नाटक खेला गया"; "मैं भी इस समूह में अस्पताल के ऊँचे तहखाने के किनारे, थोड़ा झुककर चल रहा था..."। लेखक कभी-कभी "कोलिमा टेल्स" में ऐतिहासिक प्रक्रिया, उसके विचित्र और दुखद मोड़ के "गवाह" के रूप में दिखाई देता है। कहानी "द बेस्ट प्राइज़" एक ऐतिहासिक भ्रमण पर आधारित है, जिसमें रूसी क्रांतिकारी आतंक की उत्पत्ति और प्रेरणाओं को कलात्मक रूप से समझा गया है, क्रांतिकारियों के चित्र खींचे गए हैं जो "वीरतापूर्वक जिए और वीरतापूर्वक मरे।" पूर्व समाजवादी-क्रांतिकारी और राजनीतिक कैदियों के समाज के महासचिव अलेक्जेंडर एंड्रीव, ब्यूटिरस्काया जेल के अपने परिचित के साथ कथाकार के संचार के ज्वलंत प्रभाव, अंतिम भाग में ऐतिहासिक शख्सियत के बारे में जानकारी की एक कड़ाई से दस्तावेजी रिकॉर्डिंग में बदल जाते हैं। क्रांतिकारी और जेल पथ - "कटोर्गा और निर्वासन" पत्रिका से प्रमाण पत्र के रूप में। इस तरह के ओवरले से निजी मानव अस्तित्व के बारे में एक दस्तावेजी पाठ की रहस्यमय गहराई का पता चलता है, औपचारिक जीवनी डेटा के पीछे भाग्य के तर्कहीन मोड़ का पता चलता है।

"गोल्ड मेडल" कहानी में, सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को "ग्रंथों" के प्रतीकात्मक रूप से समृद्ध अंशों के माध्यम से ऐतिहासिक स्मृति की महत्वपूर्ण परतों का पुनर्निर्माण किया गया है। क्रांतिकारी नताल्या क्लिमोवा और उनकी बेटी का भाग्य, जो सोवियत शिविरों से गुज़रे, पूरी कहानी में सदी की शुरुआत में क्रांतिकारी आतंकवादियों के परीक्षणों, उनके "बलिदान" के बारे में ऐतिहासिक कथा का प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। , नामहीनता की हद तक आत्म-त्याग,'' जीवन के अर्थ को जोशपूर्ण, निस्वार्थ भाव से खोजने की उनकी तत्परता। कथावाचक यहां एक वृत्तचित्र शोधकर्ता के रूप में कार्य करता है जिसने एक गुप्त क्रांतिकारी संगठन के सदस्यों के फैसले को "अपने हाथों में रखा", अपने पाठ में "साहित्यिक त्रुटियों" का संकेत दिया, और नताल्या क्लिमोवा के व्यक्तिगत पत्र "खूनी लोहे की झाड़ू के बाद" तीस का दशक।” यहां एक मानवीय दस्तावेज़ के "मामले" के लिए एक गहरी भावना है, जहां लिखावट और विराम चिह्न की विशेषताएं "बातचीत के तरीके" को फिर से बनाती हैं और इतिहास की लय के साथ व्यक्ति के संबंधों के उतार-चढ़ाव का संकेत देती हैं। कथाकार एक प्रकार के भौतिक दस्तावेज़ के रूप में कहानी के बारे में एक सौंदर्यात्मक सामान्यीकरण करता है, "एक जीवित, अभी तक मृत चीज़ नहीं जिसने नायक को देखा," क्योंकि "कहानी लिखना एक खोज है, और एक स्कार्फ, एक स्कार्फ की गंध, नायक या नायिका द्वारा खोया हुआ मस्तिष्क की अस्पष्ट चेतना में प्रवेश करना चाहिए।

निजी दस्तावेजी टिप्पणियों में, लेखक का इतिहास-वैज्ञानिक अंतर्ज्ञान इस बात को स्पष्ट करता है कि कैसे, सामाजिक उथल-पुथल में, "रूसी क्रांति के सर्वश्रेष्ठ लोगों" को तोड़ दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप "रूस का नेतृत्व करने के लिए कोई लोग नहीं बचे" और "दरार" आई। समय के साथ विभाजन हुआ - न केवल रूस, बल्कि एक ऐसी दुनिया जहां एक तरफ उन्नीसवीं सदी का मानवतावाद, उसका बलिदान, उसका नैतिक माहौल, उसका साहित्य और कला है, और दूसरी तरफ - हिरोशिमा, खूनी युद्ध और एकाग्रता शिविर।" बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक सामान्यीकरण के साथ नायक की "वृत्तचित्र" जीवनी का संयोजन "द ग्रीन प्रॉसीक्यूटर" कहानी में भी प्राप्त किया गया है। पावेल मिखाइलोविच क्रिवोशी के शिविर भाग्य का "पाठ", एक गैर-पार्टी इंजीनियर, प्राचीन वस्तुओं का संग्रहकर्ता, सरकारी धन का गबन करने और कोलिमा से भागने का प्रबंधन करने का दोषी, कथाकार को सोवियत शिविरों के इतिहास के "वृत्तचित्र" पुनर्निर्माण की ओर ले जाता है। भगोड़ों के प्रति दृष्टिकोण में उन परिवर्तनों के दृष्टिकोण से, जिनके चश्मे में दंडात्मक प्रणाली के आंतरिक परिवर्तन खींचे जाते हैं।

इस विषय के "साहित्यिक" विकास के अपने अनुभव को साझा करते हुए ("मेरी प्रारंभिक युवावस्था में मुझे क्रोपोटकिन के पीटर और पॉल किले से भागने के बारे में पढ़ने का अवसर मिला"), कथाकार साहित्य और शिविर वास्तविकता के बीच असंगतता के क्षेत्रों को स्थापित करता है, अपना स्वयं का निर्माण करता है "पलायन का कालानुक्रम", ईमानदारी से पता लगाता है कि 30 के दशक के अंत तक कैसे "कोलिमा को दोबारा अपराध करने वालों और ट्रॉट्स्कीवादियों के लिए एक विशेष शिविर में बदल दिया गया था," और अगर पहले "भागने के लिए कोई सज़ा नहीं दी जाती थी," तो अब से "भागने पर तीन साल की सज़ा थी।" कोलिमा चक्र की कई कहानियों को "द ग्रीन प्रॉसीक्यूटर" में देखी गई शाल्मोव की कलात्मकता की विशेष गुणवत्ता की विशेषता है, जो मुख्य रूप से एक काल्पनिक वास्तविकता के मॉडलिंग पर आधारित नहीं है, बल्कि आलंकारिक सामान्यीकरणों पर आधारित है जो दस्तावेजी टिप्पणियों, स्केच कथन के आधार पर विकसित होते हैं। जेल जीवन के विभिन्न क्षेत्र, और कैदियों के बीच विशिष्ट सामाजिक-पदानुक्रमित संबंध ("कोम्बेडी", "बाथहाउस", आदि)। शाल्मोव की कहानी में एक आधिकारिक दस्तावेज़ का पाठ कथा के रचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण तत्व के रूप में कार्य कर सकता है। "द रेड क्रॉस" में, शिविर जीवन के बारे में कलात्मक सामान्यीकरण के लिए पूर्व शर्त बैरकों की दीवारों पर "कैदी के अधिकार और जिम्मेदारियां" नामक बेतुके "बड़े मुद्रित नोटिस" के लिए कथाकार की अपील है, जहां यह "कई जिम्मेदारियां" घातक है और कुछ अधिकार।” कैदी का चिकित्सा देखभाल का "अधिकार", उनके द्वारा घोषित, कथावाचक को चिकित्सा के बचत मिशन और डॉक्टर को शिविर में "कैदी का एकमात्र रक्षक" के रूप में सोचने के लिए प्रेरित करता है। "प्रलेखित" रिकॉर्ड किए गए, व्यक्तिगत रूप से अनुभव किए गए अनुभव ("कई वर्षों तक मैंने एक बड़े शिविर अस्पताल में चरणों में भाग लिया") पर भरोसा करते हुए, कथाकार शिविर डॉक्टरों की नियति की दुखद कहानियों को पुनर्जीवित करता है और शिविर के बारे में सामान्यीकरण के लिए आता है, जिसका सम्मान किया जाता है सूक्तियों का बिंदु, मानो किसी डायरी से छीन लिया गया हो: "पूरी तरह से और पूरी तरह से जीवन का नकारात्मक स्कूल", कि "शिविर जीवन का हर मिनट एक जहरीला मिनट है।" कहानी "इंजेक्टर" इंट्रा-कैंप आधिकारिक पत्राचार के एक छोटे से अंश के पुनरुत्पादन पर आधारित है, जहां लेखक का शब्द पूरी तरह से कम हो गया है, प्रमुख द्वारा लगाए गए संकल्प की "स्पष्ट लिखावट" के बारे में एक संक्षिप्त टिप्पणी के अपवाद के साथ। साइट के प्रमुख की रिपोर्ट पर खदान। कोलिमा में "इंजेक्टर के खराब प्रदर्शन" पर "पचास डिग्री से अधिक" ठंढ की रिपोर्ट एक बेतुका, लेकिन साथ ही "मामले को जांच अधिकारियों को स्थानांतरित करने के लिए मामले को स्थानांतरित करने" की आवश्यकता पर औपचारिक रूप से तर्कसंगत और प्रणालीगत समाधान को उजागर करती है। कानूनी जिम्मेदारी के लिए इंजेक्टर। दमनकारी कागजी कार्रवाई की सेवा में रखे गए आधिकारिक शब्दों के दमघोंटू नेटवर्क के माध्यम से, कोई भी शानदार अजीब और वास्तविकता के संलयन को देख सकता है, साथ ही सामान्य ज्ञान का कुल उल्लंघन भी देख सकता है, जो शिविर के सर्व-दमन को भी अपना प्रभाव बढ़ाने की अनुमति देता है। प्रौद्योगिकी की निर्जीव दुनिया.

शाल्मोव के चित्रण में, एक जीवित व्यक्ति और एक आधिकारिक दस्तावेज़ के बीच का संबंध अंधेरे टकरावों से भरा हुआ दिखाई देता है। कहानी "इको इन द माउंटेन्स" में, जहां केंद्रीय चरित्र, क्लर्क मिखाइल स्टेपानोव की जीवनी का एक "वृत्तचित्र" पुनर्निर्माण होता है, ऐसे टकरावों पर ही कथानक की रूपरेखा बंधी होती है। स्टेपानोव की प्रोफ़ाइल, जो 1905 से सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी के सदस्य थे, उनका "हरे आवरण में पतला मामला", जिसमें इस बात की जानकारी थी कि जब वह बख्तरबंद गाड़ियों की एक टुकड़ी के कमांडर थे, तो उन्हें हिरासत से कैसे रिहा किया गया था एंटोनोव, जिनके साथ वह एक बार श्लीसेलबर्ग में कैद थे, ने अपने बाद के "सोलोवेटस्की" भाग्य में एक निर्णायक क्रांति ला दी। इतिहास के मील के पत्थर यहां आक्रामक रूप से व्यक्तिगत जीवनी पर आक्रमण करते हैं, जिससे व्यक्तिगत और ऐतिहासिक समय के बीच विनाशकारी संबंधों का एक दुष्चक्र पैदा होता है। एक आधिकारिक दस्तावेज़ के शक्तिहीन बंधक के रूप में मनुष्य "द बर्ड्स ऑफ़ ओन्गे" कहानी में भी दिखाई देता है। "टाइपिस्ट की गलती", जिसने कैदी के आपराधिक उपनाम (उर्फ बर्डी) को किसी अन्य व्यक्ति के नाम के रूप में "क्रमांकित" किया, अधिकारियों को यादृच्छिक तुर्कमेन तोशेव को "भगोड़ा" ओन्ज़े बर्डी घोषित करने के लिए मजबूर करता है और उसे निराशा शिविर में डाल देता है, " समूह में सूचीबद्ध" जीवन भर के लिए "बेहिसाब व्यक्ति" - बिना दस्तावेजों के कैद किए गए व्यक्ति।" इसमें, लेखक की परिभाषा के अनुसार, "एक किस्सा जो एक रहस्यमय प्रतीक में बदल गया है," कैदी की स्थिति - कुख्यात उपनाम का वाहक - उल्लेखनीय है। जेल कागजी कार्रवाई के खेल में "मज़ा लेते हुए" उन्होंने उपनाम की पहचान छिपा ली, क्योंकि "हर कोई अधिकारियों के रैंक में शर्मिंदगी और घबराहट से खुश है।"

कोलिमा कहानियों में, रोज़मर्रा के विवरण का क्षेत्र अक्सर वृत्तचित्र और वास्तविकता की कलात्मक कैप्चरिंग के साधन के रूप में उपयोग किया जाता है। कहानी "ग्रेफ़ाइट" में शीर्षक विषय छवि के माध्यम से, यहाँ बनी दुनिया की पूरी तस्वीर को प्रतीकात्मक रूप से चित्रित किया गया है, और इसमें ऑन्कोलॉजिकल गहराई की खोज को रेखांकित किया गया है। जैसा कि वर्णनकर्ता रिकॉर्ड करता है, मृतक के लिए दस्तावेजों और टैग के लिए, "केवल एक काली पेंसिल, साधारण ग्रेफाइट की अनुमति है"; कोई रासायनिक पेंसिल नहीं, लेकिन निश्चित रूप से ग्रेफाइट, "जो वह सब कुछ लिख सकता है जो वह जानता था और देखा था।" इस प्रकार, जाने-अनजाने, शिविर प्रणाली इतिहास के बाद के निर्णय के लिए खुद को सुरक्षित रखती है, क्योंकि "ग्रेफाइट प्रकृति है", "ग्रेफाइट अनंत काल है", "न तो बारिश और न ही भूमिगत झरने व्यक्तिगत फ़ाइल नंबर को धो देंगे", और जागृति के साथ लोगों के बीच ऐतिहासिक स्मृति का यह अहसास भी आएगा कि "पर्माफ्रॉस्ट के सभी मेहमान अमर हैं और हमारे पास लौटने के लिए तैयार हैं।" कड़वी विडंबना कथावाचक के शब्दों में व्याप्त है कि "पैर पर एक टैग संस्कृति का संकेत है" - इस अर्थ में कि "व्यक्तिगत फ़ाइल नंबर वाला एक टैग न केवल मृत्यु का स्थान, बल्कि मृत्यु का रहस्य भी संग्रहीत करता है। टैग पर यह संख्या ग्रेफ़ाइट में लिखी गई है।" यहां तक ​​कि एक पूर्व कैदी की शारीरिक स्थिति भी बेहोशी का विरोध करने वाला एक "दस्तावेज़" बन सकती है, विशेष रूप से तब साकार होती है जब "हमारे अतीत के दस्तावेज़ नष्ट हो जाते हैं, गार्ड टावरों को काट दिया जाता है।" शिविर के कैदियों के बीच एक आम बीमारी पेलाग्रा के साथ, हाथ की त्वचा छिल जाती है, जिससे एक प्रकार का "दस्ताना" बन जाता है, जो शाल्मोव के अनुसार, "गद्य, आरोप, प्रोटोकॉल" के रूप में, "एक जीवित प्रदर्शन" के रूप में काम करता है। क्षेत्र के इतिहास का संग्रहालय।

लेखक इस बात पर जोर देता है कि “यदि 19वीं सदी की कलात्मक और ऐतिहासिक चेतना। "किसी घटना की व्याख्या करने", "अकथनीय की व्याख्या की प्यास" की प्रवृत्ति की विशेषता, तो बीसवीं शताब्दी के आधे हिस्से में दस्तावेज़ ने सब कुछ दबा दिया होगा। और वे केवल दस्तावेज़ पर विश्वास करेंगे।"

मैंने सब कुछ देखा: रेत और बर्फ,

बर्फ़ीला तूफ़ान और गर्मी.

इंसान क्या सह सकता है -

मैंने सब कुछ अनुभव किया है.

और बट ने मेरी हड्डियाँ तोड़ दीं,

किसी और का बूट.

और मैं शर्त लगाता हूँ

वह भगवान मदद नहीं करेगा.

आख़िर भगवान, भगवान, क्यों?

गैली गुलाम?

और कुछ भी उसकी मदद नहीं कर सकता,

वह थका हुआ और कमजोर है.

मैं अपनी शर्त हार गया

मेरे सिर को जोखिम में डालना.

आज - कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप क्या कहते हैं,

मैं तुम्हारे साथ हूं - और जीवित हूं।

इस प्रकार, कलात्मक सोच और वृत्तचित्र का संश्लेषण "कोलिमा टेल्स" के लेखक की सौंदर्य प्रणाली का मुख्य "तंत्रिका" है। कलात्मक कल्पना के कमजोर होने से शाल्मोव में आलंकारिक सामान्यीकरण के अन्य मूल स्रोत खुलते हैं, जो पारंपरिक स्थानिक-लौकिक रूपों के निर्माण पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रूप से संरक्षित विभिन्न प्रकार के निजी, आधिकारिक, ऐतिहासिक दस्तावेजों की सामग्री के साथ सहानुभूति पर आधारित हैं। शिविर जीवन की राष्ट्रीय स्मृति। मिखेव एम.ओ. कहते हैं कि "लेखक "कोलिमा" महाकाव्य में एक संवेदनशील वृत्तचित्र कलाकार और इतिहास के एक पक्षपाती गवाह के रूप में दिखाई देते हैं, जो "सौ वर्षों तक सभी अच्छी चीजों को याद रखने और सभी बुरी चीजों को याद रखने" की नैतिक आवश्यकता के प्रति आश्वस्त हैं। दो सौ साल" और एक "नए गद्य" की मूल अवधारणा के निर्माता के रूप में, पाठक की आंखों के सामने एक "रूपांतरित दस्तावेज़" की प्रामाणिकता प्राप्त करना। वह क्रांतिकारी "साहित्य से परे अतिक्रमण" जिसके लिए शाल्मोव ने इतना प्रयास किया था, वह घटित नहीं हुआ। लेकिन इसके बिना भी, जो शायद ही संभव है, प्रकृति द्वारा अनुमत सीमा से परे इस सफलता के बिना, शाल्मोव का गद्य निश्चित रूप से मानवता के लिए मूल्यवान है, अध्ययन के लिए दिलचस्प है - साहित्य के एक अद्वितीय तथ्य के रूप में। उनके ग्रंथ युग के निर्विवाद प्रमाण हैं:

इनडोर बेगोनिया नहीं

एक पंखुड़ी का कांपना

और मानवीय वेदना की कंपकंपी

मुझे हाथ याद है.

और उनका गद्य साहित्यिक नवीनता का दस्तावेज़ है।

2. कोलिमा "विश्व-विरोधी" और उसके निवासी

ई.ए. शक्लोव्स्की के अनुसार: “वरलम शाल्मोव के काम के बारे में लिखना मुश्किल है। यह कठिन है, सबसे पहले, क्योंकि उनका दुखद भाग्य, जो काफी हद तक प्रसिद्ध "कोलिमा स्टोरीज़" और कई कविताओं में परिलक्षित होता है, को अनुरूप अनुभव की आवश्यकता होती है। एक ऐसा अनुभव जिसका आपके दुश्मन को भी पछतावा नहीं होगा।" अपने जीवन के अंतिम वर्षों में लगभग बीस वर्षों की जेल, शिविर, निर्वासन, अकेलापन और उपेक्षा, एक दयनीय नर्सिंग होम और अंततः, एक मनोरोग अस्पताल में मृत्यु, जहाँ लेखक को निमोनिया से जल्द ही मरने के लिए जबरन ले जाया गया था। वी. शाल्मोव के व्यक्तित्व में, एक महान लेखक के रूप में उनके उपहार में, एक राष्ट्रीय त्रासदी दिखाई गई है, जिसका गवाह-शहीद उनकी अपनी आत्मा से हुआ और भयानक ज्ञान के लिए खून से भुगतान किया गया।

कोलिमा स्टोरीज़ - वरलाम शाल्मोव की कहानियों का पहला संग्रह<#"justify">वी.टी. शाल्मोव ने अपने काम की समस्याओं को इस प्रकार तैयार किया: "कोलिमा टेल्स" उस समय के कुछ महत्वपूर्ण नैतिक प्रश्नों को उठाने और हल करने का एक प्रयास है, ऐसे प्रश्न जिन्हें अन्य सामग्री का उपयोग करके हल नहीं किया जा सकता है। मनुष्य और संसार के मिलन का प्रश्न, राज्य मशीन के साथ मनुष्य का संघर्ष, इस संघर्ष की सच्चाई, स्वयं के लिए संघर्ष, स्वयं के भीतर - और स्वयं के बाहर। क्या किसी के भाग्य को सक्रिय रूप से प्रभावित करना संभव है, जिसे राज्य मशीन के दांतों द्वारा, बुराई के दांतों से कुचला जा रहा है? आशा की मायावी प्रकृति और भारीपन. आशा के अलावा अन्य ताकतों पर भरोसा करने की क्षमता।"

जैसा कि जी.एल. नेफागिना ने लिखा: “गुलाग प्रणाली के बारे में यथार्थवादी कार्य, एक नियम के रूप में, राजनीतिक कैदियों के जीवन के लिए समर्पित थे। उन्होंने शिविर की भयावहता, यातना और दुर्व्यवहार का चित्रण किया। लेकिन ऐसे कार्यों में (ए. सोल्झेनित्सिन, वी. शाल्मोव, वी. ग्रॉसमैन, एन. मार्चेंको) बुराई पर मानवीय भावना की जीत का प्रदर्शन किया गया।

आज यह स्पष्ट होता जा रहा है कि शाल्मोव के पास न केवल, और शायद इतना भी नहीं, उन अपराधों के ऐतिहासिक साक्ष्य हैं जिन्हें भुलाना आपराधिक है। शाल्मोव एक शैली है, गद्य की एक अनूठी लय, नवीनता, व्यापक विरोधाभास, प्रतीकवाद, अपने शब्दार्थ, ध्वनि रूप में शब्द का एक शानदार आदेश, गुरु की एक सूक्ष्म रणनीति है।

कोलिमा घाव से लगातार खून बह रहा था, और कहानियों पर काम करते समय, शाल्मोव "चिल्लाया, धमकाया, रोया" - और कहानी समाप्त होने के बाद ही अपने आँसू पोंछे। लेकिन साथ ही, वह यह दोहराते नहीं थकते थे कि "एक कलाकार का काम बिल्कुल रूप है," शब्दों के साथ काम करना।

शाल्मोव्स्काया कोलिमा द्वीप शिविरों का एक समूह है। जैसा कि टिमोफीव ने दावा किया, यह शाल्मोव ही थे, जिन्होंने यह रूपक पाया - "शिविर-द्वीप"। पहले से ही कहानी "द स्नेक चार्मर" में, कैदी प्लैटोनोव, "अपने पहले जीवन में एक फिल्म पटकथा लेखक," मानव मन के परिष्कार के बारे में कड़वे व्यंग्य के साथ बोलता है, जो "हमारे द्वीपों जैसी चीजों को सभी असंभवता के साथ लेकर आया था।" उनके जीवन का।" और कहानी "द मैन फ्रॉम द स्टीमबोट" में, कैंप डॉक्टर, एक तीव्र व्यंग्यात्मक दिमाग का व्यक्ति, अपने श्रोता को एक गुप्त सपना व्यक्त करता है: "...यदि केवल हमारे द्वीप - क्या आप मुझे समझेंगे?" "हमारे द्वीप ज़मीन में धंस गए हैं।"

द्वीप, द्वीपों का एक द्वीपसमूह, एक सटीक और अत्यधिक अभिव्यंजक छवि है। उन्होंने जबरन अलगाव पर "कब्ज़ा" कर लिया और साथ ही इन सभी जेलों, शिविरों, बस्तियों, "व्यावसायिक यात्राओं" के एक ही गुलाम शासन द्वारा कनेक्शन जो कि GULAG प्रणाली का हिस्सा थे। द्वीपसमूह एक दूसरे के निकट स्थित समुद्री द्वीपों का एक समूह है। लेकिन सोल्झेनित्सिन के लिए, "द्वीपसमूह", जैसा कि नेफैगिना ने तर्क दिया, मुख्य रूप से अनुसंधान की वस्तु को दर्शाने वाला एक पारंपरिक शब्द-रूपक है। शाल्मोव के लिए, "हमारे द्वीप" एक विशाल समग्र छवि हैं। वह कथाकार के अधीन नहीं है, उसके पास महाकाव्य आत्म-विकास है, वह अपने अशुभ बवंडर को अवशोषित और अधीन करता है, उसकी "साजिश" सब कुछ, बिल्कुल सब कुछ - आकाश, बर्फ, पेड़, चेहरे, नियति, विचार, निष्पादन ...

ऐसा कुछ भी नहीं है जो "कोलिमा टेल्स" में "हमारे द्वीपों" के बाहर स्थित हो। उस पूर्व-शिविर, मुक्त जीवन को "प्रथम जीवन" कहा जाता है, यह समाप्त हो गया, गायब हो गया, पिघल गया, अब इसका अस्तित्व नहीं है। और क्या उसका अस्तित्व था? "हमारे द्वीपों" के कैदी स्वयं इसे एक शानदार, अवास्तविक भूमि के रूप में सोचते हैं जो "नीले समुद्र के पार, ऊंचे पहाड़ों के पीछे" कहीं स्थित है, उदाहरण के लिए, "द स्नेक चार्मर" में। शिविर ने किसी भी अन्य अस्तित्व को निगल लिया। उसने हर चीज़ और हर किसी को अपने जेल नियमों के क्रूर आदेशों के अधीन कर दिया। असीम रूप से विकसित होकर यह एक संपूर्ण देश बन गया। "कोलिमा देश" की अवधारणा सीधे "द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी में बताई गई है: "यह आशाओं का देश है, और इसलिए, अफवाहों, अनुमानों, धारणाओं, परिकल्पनाओं का देश है।"

एक एकाग्रता शिविर जिसने पूरे देश की जगह ले ली है, एक देश शिविरों के एक विशाल द्वीपसमूह में बदल गया है - यह दुनिया की विचित्र-स्मारकीय छवि है जो "कोलिमा टेल्स" की पच्चीकारी से बनी है। यह संसार अपने ढंग से व्यवस्थित और समीचीन है। "गोल्डन टैगा" में जेल शिविर इस तरह दिखता है: "छोटा क्षेत्र एक स्थानांतरण है। एक बड़ा क्षेत्र - एक खनन प्रशासन शिविर - अंतहीन बैरक, जेल की सड़कें, कंटीले तारों की एक ट्रिपल बाड़, शीतकालीन शैली के गार्ड टॉवर जो पक्षियों के घर की तरह दिखते हैं। और फिर यह इस प्रकार है: "लघु क्षेत्र की वास्तुकला आदर्श है।" यह पता चला है कि यह एक पूरा शहर है, जो अपने उद्देश्य के अनुसार बनाया गया है। और यहां वास्तुकला है, और यहां तक ​​कि ऐसा भी है जिस पर उच्चतम सौंदर्य मानदंड लागू होते हैं। एक शब्द में, सब कुछ वैसा ही है जैसा होना चाहिए, सब कुछ "लोगों के जैसा" है।

ब्रूअर एम. रिपोर्ट करता है: “यह “कोलिमा देश” का स्थान है। समय के नियम यहां भी लागू होते हैं. सच है, एक सामान्य और समीचीन शिविर स्थान के चित्रण में छिपे व्यंग्य के विपरीत, शिविर के समय को खुले तौर पर प्राकृतिक पाठ्यक्रम के ढांचे से बाहर ले जाया जाता है, यह एक अजीब, असामान्य समय है।

"सुदूर उत्तर में महीनों को वर्ष माना जाता है - वहां का अनुभव, मानव अनुभव इतना महान है।" यह सामान्यीकरण "द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी के अवैयक्तिक कथावाचक का है। और यहां "एट नाइट" कहानी में कैदियों में से एक, पूर्व डॉक्टर ग्लीबोव द्वारा समय की व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत धारणा है: "उठने से लेकर रोशनी बंद होने तक का मिनट, घंटा, दिन वास्तविक था - उसने नहीं किया' मैंने आगे कोई अनुमान नहीं लगाया और अनुमान लगाने की ताकत नहीं मिली। हर किसी की तरह।"

इस जगह और इसी वक्त में एक कैदी की जिंदगी सालों गुजार देती है. इसका अपना जीवन जीने का तरीका है, अपने नियम हैं, मूल्यों का अपना पैमाना है, अपना सामाजिक पदानुक्रम है। शाल्मोव ने एक नृवंशविज्ञानी की सूक्ष्मता से जीवन के इस तरीके का वर्णन किया है। यहां रोजमर्रा की जिंदगी का विवरण दिया गया है: उदाहरण के लिए, एक कैंप बैरक कैसे बनाया जाता है ("दो पंक्तियों में एक विरल बाड़, अंतराल ठंढे काई और पीट के टुकड़ों से भरा होता है"), बैरक में स्टोव कैसे गर्म किया जाता है, एक घर का बना कैंप लैंप कैसा होता है - एक गैसोलीन "कोलिमा"। कैंप की सामाजिक संरचना भी सावधानीपूर्वक वर्णन का विषय है। दो ध्रुव: "ब्लाटर्स", वे "लोगों के मित्र" भी हैं - एक पर, और दूसरे पर - राजनीतिक कैदी, वे "लोगों के दुश्मन" भी हैं। चोरों के कानूनों और सरकारी नियमों का संघ। इन सभी फेडेचका, सेनेचका की वीभत्स शक्ति, "मास्क", "कौवे", "एड़ी खरोंचने वालों" के एक प्रेरक दल द्वारा परोसी जाती है। और आधिकारिक मालिकों के पूरे पिरामिड का कोई कम निर्दयी उत्पीड़न नहीं: फोरमैन, एकाउंटेंट, पर्यवेक्षक, गार्ड...

यह "हमारे द्वीपों" पर जीवन का स्थापित और सुस्थापित क्रम है। एक अलग शासन में, GULAG अपने कार्य को पूरा करने में सक्षम नहीं होगा: लाखों लोगों को अवशोषित करना, और बदले में सोना और लकड़ी "देना"। लेकिन ये सभी शाल्मोव "नृवंशविज्ञान" और "शरीर विज्ञान" सर्वनाशकारी भय की भावना क्यों पैदा करते हैं? अभी हाल ही में, पूर्व कोलिमा कैदियों में से एक ने आश्वस्त करते हुए कहा कि "वहां सर्दी, सामान्य तौर पर, लेनिनग्राद की तुलना में थोड़ी अधिक ठंडी होती है" और उदाहरण के लिए, बुटुगीचाग में, "मृत्यु दर वास्तव में नगण्य थी," और उचित उपचार और निवारक उपाय किए गए थे स्कर्वी से निपटने के लिए, जैसे बौने अर्क का जबरन सेवन आदि।

और शाल्मोव के पास इस उद्धरण और बहुत कुछ के बारे में जानकारी है। लेकिन वह कोलिमा के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी निबंध नहीं लिखते हैं, वह कोलिमा की छवि बनाते हैं, जो पूरे देश को गुलाग में बदल देता है। स्पष्ट रूपरेखा छवि की केवल "पहली परत" है। शाल्मोव "नृवंशविज्ञान" के माध्यम से कोलिमा के आध्यात्मिक सार तक जाता है; वह वास्तविक तथ्यों और घटनाओं के सौंदर्य मूल में इस सार की तलाश करता है।

कोलिमा की विरोधी दुनिया में, जहां हर चीज का उद्देश्य कैदी की गरिमा को रौंदना और कुचलना है, व्यक्तित्व का परिसमापन होता है। "कोलिमा स्टोरीज़" में वे भी हैं जो उन प्राणियों के व्यवहार का वर्णन करते हैं जो मानव चेतना के लगभग पूर्ण नुकसान तक पहुँच चुके हैं। यहाँ लघु कहानी "एट नाइट" है। पूर्व डॉक्टर ग्लीबोव और उनके साथी बागेत्सोव ने आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानकों के अनुसार, हमेशा अत्यधिक ईशनिंदा माना है: वे कब्र को फाड़ देते हैं, अपने साथी की लाश को नंगा कर देते हैं ताकि उसके दयनीय अंडरवियर को रोटी के बदले बदल सकें। यह पहले से ही सीमा से परे है: व्यक्तित्व अब वहां नहीं है, केवल एक विशुद्ध रूप से पशु महत्वपूर्ण प्रतिबिंब बना हुआ है।

हालाँकि, कोलिमा की विरोधी दुनिया में, न केवल मानसिक शक्ति समाप्त हो जाती है, न केवल कारण समाप्त हो जाता है, बल्कि ऐसा अंतिम चरण शुरू होता है जब जीवन का प्रतिबिंब गायब हो जाता है: एक व्यक्ति को अब अपनी मृत्यु की परवाह नहीं होती है। इस अवस्था का वर्णन "एकल मापन" कहानी में किया गया है। छात्र दुगाएव, जो अभी भी बहुत छोटा है - तेईस साल का, शिविर से इतना कुचला गया है कि अब उसमें सहने की ताकत भी नहीं बची है। जो कुछ बचता है - फाँसी से पहले - एक नीरस पछतावा, "कि मैंने व्यर्थ मेहनत की, यह अंतिम दिन व्यर्थ ही सहा।"

जैसा कि नेफैगिना जी.एल. बताते हैं: “शाल्मोव गुलाग प्रणाली द्वारा मनुष्य के अमानवीयकरण के बारे में क्रूरतापूर्वक और कठोरता से लिखते हैं। अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन, जिन्होंने शाल्मोव की साठ कोलिमा कहानियाँ और उनकी "अंडरवर्ल्ड के रेखाचित्र" पढ़ीं, ने कहा: "शाल्मोव का शिविर अनुभव मेरे से अधिक कड़वा और लंबा था, और मैं सम्मानपूर्वक स्वीकार करता हूँ कि यह वह था, न कि मैं, जो उस तल को छू सका क्रूरता और निराशा की, जिसकी ओर पूरे शिविर का जीवन हमें खींच लाया।"

"कोलिमा टेल्स" में समझ का उद्देश्य सिस्टम नहीं है, बल्कि सिस्टम की चक्की में एक व्यक्ति है। शाल्मोव को इस बात में दिलचस्पी नहीं है कि गुलाग की दमनकारी मशीन कैसे काम करती है, बल्कि इसमें रुचि है कि मानव आत्मा "कैसे काम करती है", जिसे यह मशीन कुचलने और पीसने की कोशिश कर रही है। और "कोलिमा स्टोरीज़" में जो हावी है वह निर्णयों के संयोजन का तर्क नहीं है, बल्कि छवियों के संयोजन का तर्क है - मूल कलात्मक तर्क। यह सब सीधे तौर पर न केवल "विद्रोह की छवि" के विवाद से संबंधित है, बल्कि अधिक व्यापक रूप से "कोलिमा टेल्स" को उनकी प्रकृति और उनके लेखक को निर्देशित करने वाले रचनात्मक सिद्धांतों के अनुसार पर्याप्त पढ़ने की समस्या से संबंधित है। .

निःसंदेह, मानवीय हर चीज़ शाल्मोव को अत्यंत प्रिय है। वह कभी-कभी कोमलता से कोलिमा की निराशाजनक अराजकता से सबसे सूक्ष्म सबूत भी "निकालता" है कि सिस्टम मानव आत्माओं में पूरी तरह से जमने में विफल रहा - वह प्राथमिक नैतिक भावना, जिसे करुणा की क्षमता कहा जाता है।

जब कहानी "टाइफाइड क्वारेंटाइन" में डॉक्टर लिडिया इवानोव्ना अपनी शांत आवाज में एंड्रीव पर चिल्लाने के लिए पैरामेडिक का सामना करती है, तो उसने उसे "अपने शेष जीवन के लिए" याद किया - "समय पर बोले गए दयालु शब्द के लिए।" जब "बढ़ई" कहानी में एक बुजुर्ग उपकरण निर्माता दो अक्षम बुद्धिजीवियों को कवर करता है जो खुद को बढ़ई कहते हैं, तो कम से कम एक दिन बढ़ईगीरी कार्यशाला की गर्मी में बिताने के लिए, और उन्हें अपने खुद के बने कुल्हाड़ी के हैंडल देता है। "ब्रेड" कहानी में जब बेकरी के बेकर्स सबसे पहले उनके पास भेजे गए कैंप के गुंडों को खाना खिलाने की कोशिश करते हैं। जब कहानी "द एपोस्टल पॉल" में भाग्य और अस्तित्व के संघर्ष से परेशान कैदी बूढ़े बढ़ई की इकलौती बेटी के अपने पिता को त्यागने के पत्र और एक बयान को जला देते हैं, तो ये सभी महत्वहीन कार्य उच्च मानवता के कार्य के रूप में सामने आते हैं। और अन्वेषक "हैंडराइटिंग" कहानी में क्या करता है - वह मसीह के मामले को ओवन में फेंक देता है, जिसे मौत की सजा पाने वालों की अगली सूची में शामिल किया गया था - यह मौजूदा मानकों के अनुसार, एक हताश कार्य, एक वास्तविक उपलब्धि है करुणा।

तो, एक सामान्य "औसत" व्यक्ति पूरी तरह से असामान्य, बिल्कुल अमानवीय परिस्थितियों में। शाल्मोव कोलिमा कैदी और सिस्टम के बीच विचारधारा के स्तर पर नहीं, सामान्य चेतना के स्तर पर भी नहीं, बल्कि अवचेतन के स्तर पर, उस सीमा पट्टी पर बातचीत की प्रक्रिया की पड़ताल करता है, जहां गुलाग प्रेस ने एक व्यक्ति को धक्का दिया था। एक ऐसे व्यक्ति के बीच की अनिश्चित रेखा जो अभी भी सोचने और पीड़ित होने की क्षमता बरकरार रखती है, और वह अवैयक्तिक प्राणी जो अब खुद को नियंत्रित नहीं करता है और सबसे आदिम सजगता से जीना शुरू कर देता है।

1 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का अवतरण। शाल्मोवा

शाल्मोव मनुष्य, उसकी सीमाओं और क्षमताओं, ताकत और कमजोरियों के बारे में नई चीजें दिखाता है - कई वर्षों के अमानवीय तनाव और अमानवीय परिस्थितियों में रखे गए सैकड़ों और हजारों लोगों के अवलोकन से प्राप्त सत्य।

शिविर में शाल्मोव को उस व्यक्ति के बारे में कौन सी सच्चाई पता चली? गोल्डन एन का मानना ​​था: “शिविर एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति, सामान्य मानवीय नैतिकता की एक महान परीक्षा थी, और 99% लोग इस परीक्षा में खरे नहीं उतर सके। जो लोग इसे बर्दाश्त कर सकते थे वे उन लोगों के साथ मर गए जो इसे बर्दाश्त नहीं कर सके, केवल अपने लिए सबसे अच्छा, सबसे कठिन बनने की कोशिश कर रहे थे।'' "मानव आत्माओं के भ्रष्टाचार में एक महान प्रयोग" - इस प्रकार शाल्मोव गुलाग द्वीपसमूह के निर्माण की विशेषता बताते हैं।

बेशक, उनकी टुकड़ी का देश में अपराध उन्मूलन की समस्या से बहुत कम लेना-देना था। "कोर्सेस" कहानी में सिलाइकिन की टिप्पणियों के अनुसार, "चोरों को छोड़कर कोई भी अपराधी नहीं है। अन्य सभी कैदियों ने अन्य सभी कैदियों की तरह ही स्वतंत्रता में व्यवहार किया - उन्होंने राज्य से उतनी ही चोरी की, उतनी ही गलतियाँ कीं, कानून का उतना ही उल्लंघन किया जितना उन लोगों ने किया जिन्हें आपराधिक संहिता के अनुच्छेदों के तहत दोषी नहीं ठहराया गया था और प्रत्येक अपना-अपना कार्य करता रहा। सैंतीसवें वर्ष ने विशेष बल के साथ इस पर जोर दिया - रूसी लोगों के बीच किसी भी गारंटी को नष्ट करके। जेल के आसपास जाना असंभव हो गया, कोई भी इसके आसपास नहीं जा सकता था।”

"द लास्ट बैटल ऑफ़ मेजर पुगाचेव" कहानी में कैदियों का भारी बहुमत: "अधिकारियों के दुश्मन नहीं थे और, मरते समय, यह समझ में नहीं आया कि उन्हें क्यों मरना पड़ा। एक एकीकृत विचार के अभाव ने कैदियों की नैतिक दृढ़ता को कमजोर कर दिया; उन्होंने तुरंत एक-दूसरे के लिए खड़े न होना, एक-दूसरे का समर्थन न करना सीख लिया; प्रबंधन इसी के लिए प्रयासरत था।"

सबसे पहले वे अभी भी लोगों की तरह हैं: "जिस भाग्यशाली व्यक्ति ने रोटी पकड़ी, उसने इसे उन सभी के बीच बांट दिया जो इसे चाहते थे - एक कुलीनता जिसे तीन सप्ताह के बाद हमने हमेशा के लिए बंद कर दिया।" "उसने आखिरी टुकड़ा साझा किया, या बल्कि, उसने कुछ और साझा किया।" इसका मतलब यह है कि वह कभी भी ऐसे समय में नहीं रह पाए जब किसी के पास आखिरी टुकड़ा नहीं था, जब कोई किसी के साथ कुछ भी साझा नहीं करता था।

अमानवीय जीवन परिस्थितियाँ न केवल शरीर, बल्कि कैदी की आत्मा को भी नष्ट कर देती हैं। शाल्मोव कहते हैं: “शिविर जीवन का एक पूरी तरह से नकारात्मक स्कूल है। कोई भी वहाँ से कोई उपयोगी या आवश्यक वस्तु नहीं ले जाएगा, न स्वयं कैदी, न उसका मालिक, न उसके रक्षक... शिविर जीवन का प्रत्येक मिनट एक जहरीला मिनट है। वहाँ बहुत कुछ है जो एक व्यक्ति को नहीं जानना चाहिए, नहीं देखना चाहिए, और यदि उसने देखा है, तो उसके लिए मर जाना बेहतर है... इससे पता चलता है कि आप मतलबी चीजें कर सकते हैं और फिर भी जीवित रह सकते हैं। आप झूठ बोल सकते हैं और जी सकते हैं। वादे पूरे न करना - और फिर भी जीवित रहना... संशयवाद अभी भी अच्छा है, यह शिविर की सबसे अच्छी विरासत भी है।"

किसी व्यक्ति में पाशविक स्वभाव अत्यंत उजागर हो गया है, परपीड़न अब मानव स्वभाव की विकृति के रूप में प्रकट नहीं होता है, बल्कि इसकी एक अभिन्न संपत्ति के रूप में, एक आवश्यक मानवशास्त्रीय घटना के रूप में प्रकट होता है: "किसी व्यक्ति के लिए यह महसूस करने से बेहतर कोई भावना नहीं है कि कोई भी है कमज़ोर, और भी बदतर... शक्ति छेड़छाड़ है। जंजीर से मुक्त हुआ जानवर, मानव आत्मा में छिपा हुआ, अपने शाश्वत मानव सार की लालची संतुष्टि चाहता है - पिटाई में, हत्याओं में। कहानी "बेरीज़" में एक गार्ड, उपनाम सेरोशपका, द्वारा एक कैदी की नृशंस हत्या का वर्णन किया गया है, जो "स्मोक ब्रेक" के लिए जामुन चुन रहा था और, बिना ध्यान दिए, मार्करों से चिह्नित कार्य क्षेत्र की सीमा को पार कर गया; इस हत्या के बाद, गार्ड कहानी के मुख्य पात्र की ओर मुड़ता है: "मैं तुम्हें चाहता था," सेरोशपका ने कहा, "लेकिन वह नहीं आया, कमीने!" . कहानी "द पार्सल" में, नायक का भोजन का बैग छीन लिया जाता है: "किसी ने मेरे सिर पर किसी भारी चीज से प्रहार किया, और जब मैं उछलकर होश में आया, तो बैग गायब था। सभी लोग अपनी जगह पर खड़े रहे और बुरी खुशी से मेरी ओर देखने लगे। मनोरंजन बेहतरीन किस्म का था. ऐसे मामलों में, हमें दोगुनी ख़ुशी होती थी: सबसे पहले, किसी को बुरा लगा, और दूसरी बात, यह मैं नहीं था जिसे बुरा लगा। यह ईर्ष्या नहीं है, नहीं।"

लेकिन वे आध्यात्मिक लाभ कहां हैं जिनके बारे में माना जाता है कि उनका भौतिक अभाव से लगभग सीधा संबंध है? क्या कैदी तपस्वियों के समान नहीं हैं और, भूख और ठंड से मरते हुए, क्या उन्होंने पिछली शताब्दियों के तपस्वी अनुभव को नहीं दोहराया?

वास्तव में, शाल्मोव की कहानी "ड्राई राशन" में कैदियों की तुलना पवित्र तपस्वियों से की जाती है: "हम खुद को लगभग संत मानते थे - यह सोचकर कि शिविर के वर्षों के दौरान हमने अपने सभी पापों का प्रायश्चित कर लिया है... अब हमें कोई चिंता नहीं है, किसी और की इच्छा की दया पर हमारे लिए जीवन आसान था। हमने अपनी जान बचाने की भी परवाह नहीं की और सोये भी तो आदेश, शिविर की दिनचर्या का पालन किया। हमारी भावनाओं की नीरसता से प्राप्त मन की शांति बैरक की सर्वोच्च स्वतंत्रता की याद दिलाती थी जिसका लॉरेंस ने सपना देखा था, या टॉल्स्टॉय की बुराई के प्रति अप्रतिरोध - किसी और की इच्छा हमेशा हमारे मन की शांति की रक्षा कर रही थी।

हालाँकि, शिविर के कैदियों द्वारा प्राप्त वैराग्य उस वैराग्य से बहुत कम समानता रखता है जिसकी सभी समय और लोगों के तपस्वियों ने आकांक्षा की थी। उत्तरार्द्ध को यह प्रतीत हुआ कि जब वे भावनाओं से मुक्त हो जाएंगे - उनकी ये क्षणभंगुर अवस्थाएं, तो सबसे महत्वपूर्ण, केंद्रीय और उदात्त चीजें उनकी आत्मा में बनी रहेंगी। अफसोस, व्यक्तिगत अनुभव से, कोलिमा तपस्वी दास इसके विपरीत के प्रति आश्वस्त थे: आखिरी चीज जो सभी भावनाओं की मृत्यु के बाद बनी रहती है वह घृणा और द्वेष है। “क्रोध की भावना वह आखिरी भावना है जिसके साथ व्यक्ति गुमनामी में चला जाता है।” “सभी मानवीय भावनाएँ - प्यार, दोस्ती, ईर्ष्या, परोपकार, दया, महिमा की प्यास, ईमानदारी - ने हमें वह मांस छोड़ दिया जो हमने अपने लंबे उपवास के दौरान खो दिया था। उस नगण्य मांसपेशी परत में जो अभी भी हमारी हड्डियों पर बनी हुई है... केवल क्रोध स्थित था - सबसे टिकाऊ मानवीय भावना।" इसलिए निरंतर झगड़े और झगड़े: "जेल में झगड़ा सूखे जंगल में आग की तरह भड़क उठता है।" “जब आप ताकत खो देते हैं, जब आप कमजोर हो जाते हैं, तो आप अनियंत्रित रूप से लड़ना चाहते हैं। यह भावना - एक कमजोर व्यक्ति का उत्साह - हर उस कैदी से परिचित है जो कभी भूखा रहा है... झगड़ा उत्पन्न होने के अनगिनत कारण हैं। कैदी हर चीज़ से चिढ़ता है: अधिकारी, आने वाला काम, ठंड, भारी उपकरण और उसके बगल में खड़ा कॉमरेड। कैदी आकाश से, फावड़े से, पत्थर से और उसके बगल में मौजूद जीवित चीज़ से बहस करता है। जरा सा भी विवाद खूनी संघर्ष में तब्दील होने को तैयार रहता है।”

दोस्ती? “दोस्ती न तो जरूरत में पैदा होती है और न ही परेशानी में। जीवन की वे "कठिन" स्थितियाँ, जैसा कि काल्पनिक परियों की कहानियाँ हमें बताती हैं, दोस्ती के उद्भव के लिए एक शर्त हैं, बस उतनी कठिन नहीं हैं। यदि दुर्भाग्य और आवश्यकता लोगों को एक साथ लाती है और मित्रता को जन्म देती है, तो इसका मतलब है कि यह आवश्यकता अत्यधिक नहीं है और दुर्भाग्य महान नहीं है। यदि आप इसे दोस्तों के साथ साझा कर सकें तो दुःख इतना तीव्र और गहरा नहीं है। वास्तविक आवश्यकता में, केवल अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति सीखी जाती है, किसी की "संभावनाओं", शारीरिक सहनशक्ति और नैतिक शक्ति की सीमाएँ निर्धारित की जाती हैं।

प्यार? “जो लोग बड़े थे उन्होंने प्यार की भावना को भविष्य में हस्तक्षेप नहीं करने दिया। कैंप गेम में प्यार बहुत सस्ता दांव था।"

बड़प्पन? "मैंने सोचा: मैं नेक बनकर नहीं खेलूंगा, मैं मना नहीं करूंगा, मैं चला जाऊंगा, मैं उड़ जाऊंगा। कोलिमा के सत्रह वर्ष मेरे पीछे हैं।"

यही बात धार्मिकता पर भी लागू होती है: अन्य उच्च मानवीय भावनाओं की तरह, यह किसी शिविर के दुःस्वप्न में उत्पन्न नहीं होती है। बेशक, शिविर अक्सर विश्वास की अंतिम विजय, उसकी विजय का स्थान बन जाता है, लेकिन इसके लिए "यह आवश्यक है कि इसकी मजबूत नींव तब रखी जाए जब जीवन की स्थितियाँ अभी तक अंतिम सीमा तक नहीं पहुंची हों, जिसके आगे कुछ भी नहीं है" इंसान में इंसान, लेकिन सिर्फ अविश्वास।" “जब आपको अस्तित्व के लिए एक क्रूर, मिनट-दर-मिनट संघर्ष करना पड़ता है, तो भगवान के बारे में, उस जीवन के बारे में थोड़ा सा भी विचार उस इच्छाशक्ति को कमजोर करने का मतलब है जिसके साथ शर्मिंदा कैदी इस जीवन से जुड़ा रहता है। लेकिन वह खुद को इस अभिशप्त जीवन से दूर करने में असमर्थ है - ठीक उसी तरह जैसे बिजली के करंट से मारा गया व्यक्ति हाई-वोल्टेज तार से अपना हाथ नहीं हटा सकता: ऐसा करने के लिए, अतिरिक्त ताकत की आवश्यकता होती है। यहां तक ​​कि आत्महत्या के लिए भी कुछ अतिरिक्त ऊर्जा की आवश्यकता होती है, जो "गुंडों" में अनुपस्थित है; कभी-कभी यह गलती से दलिया के अतिरिक्त हिस्से के रूप में आसमान से गिर जाता है, और तभी कोई व्यक्ति आत्महत्या करने में सक्षम हो जाता है। भूख, ठंड, घृणास्पद श्रम और अंत में, प्रत्यक्ष शारीरिक प्रभाव - पिटाई - यह सब "मानव सार की गहराई" को प्रकट करता है - और यह मानव सार कितना घृणित और महत्वहीन निकला। बेंत के नीचे, आविष्कारकों ने विज्ञान में नई चीज़ों की खोज की, कविताएँ और उपन्यास लिखे। रचनात्मक आग की चिंगारी को एक साधारण छड़ी से बुझाया जा सकता है।

तो, मनुष्य में उच्चतम निम्न के अधीन है, आध्यात्मिक - भौतिक के अधीन है। इसके अलावा, यह सर्वोच्च चीज़ - भाषण, सोच - भौतिक है, जैसा कि "गाढ़ा दूध" कहानी में है: "सोचना आसान नहीं था। पहली बार, हमारे मानस की भौतिकता अपनी संपूर्ण स्पष्टता, संपूर्ण बोधगम्यता के साथ मेरे सामने प्रकट हुई। इसके बारे में सोचना दर्दनाक था. लेकिन मुझे सोचना पड़ा।" एक बार की बात है, यह पता लगाने के लिए कि सोचने पर ऊर्जा खर्च हुई या नहीं, एक प्रयोगात्मक व्यक्ति को कई दिनों तक कैलोरीमीटर में रखा गया; यह पता चला है कि इस तरह के श्रमसाध्य प्रयोगों को करने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है: यह जिज्ञासु वैज्ञानिकों को कई दिनों (या यहां तक ​​कि वर्षों) के लिए इतनी दूर-दराज की जगहों पर रखने के लिए पर्याप्त है, और वे अपने स्वयं के अनुभव से आश्वस्त होंगे और भौतिकवाद की अंतिम विजय, जैसा कि कहानी "द परस्यूट ऑफ लोकोमोटिव स्मोक" में है: "मैं रेंगता रहा, एक भी अनावश्यक विचार न करने की कोशिश करता रहा, विचार आंदोलनों की तरह थे - ऊर्जा को खरोंचने, घुमाने, खींचने के अलावा किसी और चीज़ पर खर्च नहीं किया जाना चाहिए मेरा अपना शरीर सर्दियों की सड़क पर आगे बढ़ रहा है," "मैंने अपनी ताकत बचाई। शब्दों का उच्चारण धीरे-धीरे और कठिनाई से किया जाता था - यह किसी विदेशी भाषा से अनुवाद करने जैसा था। मैं सब कुछ भूल चुका हूँ। मेरी याद रखने की आदत ख़त्म हो गई है।”

मानव स्वभाव के बारे में सबूतों तक ही सीमित न रहकर, शाल्मोव इसकी उत्पत्ति के प्रश्न पर, इसकी उत्पत्ति पर भी विचार करता है। वह अपनी राय, एक बूढ़े कैदी की राय, मानवजनन की समस्या जैसी प्रतीत होने वाली शैक्षणिक समस्या पर व्यक्त करता है - जैसा कि शिविर से देखा जाता है: "मनुष्य इसलिए मनुष्य नहीं बना क्योंकि वह ईश्वर की रचना थी, और इसलिए नहीं कि उसके पास एक प्रत्येक हाथ पर अद्भुत बड़ी उंगली। लेकिन क्योंकि वह शारीरिक रूप से सभी जानवरों की तुलना में अधिक मजबूत, अधिक सहनशील था, और बाद में क्योंकि उसने अपने आध्यात्मिक सिद्धांत को भौतिक सिद्धांत की सफलतापूर्वक सेवा करने के लिए मजबूर किया," "ऐसा अक्सर लगता है, और शायद ऐसा है, कि इसी कारण से मनुष्य पशु साम्राज्य से ऊपर उठा" , एक आदमी बन गया... कि वह शारीरिक रूप से किसी भी जानवर से अधिक मजबूत था। यह वह हाथ नहीं था जिसने बंदर को मानव बनाया, मस्तिष्क का भ्रूण नहीं, आत्मा नहीं - ऐसे कुत्ते और भालू हैं जो मनुष्यों की तुलना में अधिक चतुर और अधिक नैतिक रूप से कार्य करते हैं। और अग्नि की शक्ति को वश में करके नहीं - यह सब परिवर्तन की मुख्य शर्त पूरी होने के बाद हुआ। अन्य सभी चीजें समान होने पर, एक समय में मनुष्य किसी भी जानवर की तुलना में अधिक मजबूत और शारीरिक रूप से अधिक लचीला निकला। वह "बिल्ली की तरह" दृढ़ था - यह कहावत जब किसी व्यक्ति पर लागू होती है तो गलत होती है। बिल्ली के बारे में यह कहना अधिक सही होगा: यह प्राणी एक व्यक्ति की तरह दृढ़ है। एक घोड़ा यहां एक ठंडे कमरे में ठंड में कई घंटों की कड़ी मेहनत के साथ इस तरह के शीतकालीन जीवन का एक महीना भी बर्दाश्त नहीं कर सकता... लेकिन एक व्यक्ति जीवित रहता है। शायद वह उम्मीदों के साथ जीता है? लेकिन उसे कोई उम्मीद नहीं है. यदि वह मूर्ख नहीं है, तो वह आशाओं में नहीं जी सकता। इसीलिए इतनी अधिक आत्महत्याएँ होती हैं। लेकिन आत्म-संरक्षण की भावना, जीवन के प्रति दृढ़ता, ठीक शारीरिक दृढ़ता, जिसके अधीन उसकी चेतना भी है, उसे बचाती है। वह वैसे ही रहता है जैसे एक पत्थर, एक पेड़, एक पक्षी, एक कुत्ता रहता है। लेकिन वह जीवन को उनकी तुलना में अधिक मजबूती से पकड़ता है। और वह किसी भी जानवर से अधिक कठोर है।"

लीडरमैन एन.एल. लिखते हैं: “ये किसी व्यक्ति के बारे में अब तक लिखे गए सबसे कड़वे शब्द हैं। और एक ही समय में - सबसे शक्तिशाली: उनकी तुलना में, साहित्यिक रूपक जैसे "यह स्टील है, यह लोहा है" या "यदि आपने इन लोगों से नाखून बनाए, तो दुनिया में कोई मजबूत नाखून नहीं होंगे" - दयनीय बकवास।

जैसा कि हम देखते हैं, अमानवीय जीवन परिस्थितियाँ न केवल शरीर को, बल्कि कैदी की आत्मा को भी नष्ट कर देती हैं। मनुष्य में उच्चतम निम्न के अधीन है, आध्यात्मिक - भौतिक के अधीन है। शाल्मोव मनुष्य, उसकी सीमाओं और क्षमताओं, ताकत और कमजोरियों के बारे में नई चीजें दिखाता है - कई वर्षों के अमानवीय तनाव और अमानवीय परिस्थितियों में रखे गए सैकड़ों और हजारों लोगों के अवलोकन से प्राप्त सत्य। शिविर एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति, सामान्य मानवीय नैतिकता की एक महान परीक्षा थी और कई लोग इसे बर्दाश्त नहीं कर सके। जो लोग इसे बर्दाश्त कर सकते थे वे उन लोगों के साथ मर गए जो इसे बर्दाश्त नहीं कर सके, केवल अपने लिए सबसे अच्छा, सबसे कठिन बनने की कोशिश कर रहे थे।

2 वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" में नायकों का उदय। शाल्मोवा

इस प्रकार, लगभग एक हजार पृष्ठों के दौरान, लेखक-दोषी लगातार और व्यवस्थित रूप से पाठक को सभी भ्रमों, सभी आशाओं से वंचित कर देता है - जैसे कि उसके शिविर जीवन ने उन्हें दशकों तक नष्ट कर दिया। और फिर भी - यद्यपि मनुष्य के बारे में, उसकी महानता और दैवीय गरिमा के बारे में "साहित्यिक मिथक" "उजागर" प्रतीत होता है - फिर भी आशा पाठक का साथ नहीं छोड़ती है।

आशा इस तथ्य से देखी जा सकती है कि व्यक्ति अंत तक "ऊपर" और "नीचे", उत्थान और पतन, "बेहतर" और "बदतर" की अवधारणा को नहीं खोता है। मानव अस्तित्व के इस उतार-चढ़ाव में पहले से ही एक नए जीवन में परिवर्तन, सुधार, पुनरुत्थान की गारंटी और वादा है, जिसे "ड्राई राशन" कहानी में दिखाया गया है: "हमने महसूस किया कि जीवन, यहां तक ​​​​कि सबसे खराब, में बदलाव शामिल है खुशियाँ और दुःख, सफलताएँ और असफलताएँ, और इस बात से डरो मत कि सफलताओं से अधिक असफलताएँ हैं। अस्तित्व के विभिन्न क्षणों की ऐसी विविधता और असमानता उनके पक्षपाती वर्गीकरण, निर्देशित चयन की संभावना को जन्म देती है। ऐसा चयन स्मृति द्वारा, या अधिक सटीक रूप से, स्मृति के ऊपर खड़ी किसी चीज़ द्वारा और दुर्गम गहराई से इसे नियंत्रित करने के द्वारा किया जाता है। और यह अदृश्य क्रिया वास्तव में एक व्यक्ति के लिए बचत है। “मनुष्य अपनी भूलने की क्षमता से जीता है। स्मृति हमेशा बुरे को भूलने और केवल अच्छे को याद रखने के लिए तैयार रहती है।” "स्मृति बिल्कुल भी उदासीनता से पूरे अतीत को एक पंक्ति में "बाहर" नहीं देती है। नहीं, वह वही चुनती है जिसके साथ रहना अधिक आनंददायक और आसान हो। यह शरीर की एक सुरक्षात्मक प्रतिक्रिया की तरह है। मानव स्वभाव की यह संपत्ति मूलतः सत्य का विरूपण है। लेकिन सत्य क्या है? .

समय में अस्तित्व की असंगति और विविधता भी अस्तित्व की स्थानिक विविधता से मेल खाती है: सामान्य दुनिया में (और शाल्मोव के नायकों के लिए - शिविर) जीव, यह अच्छे से बुरे की ओर क्रमिक संक्रमण में, विभिन्न मानवीय स्थितियों में खुद को प्रकट करता है। , जैसा कि "द वॉश्ड फोटोग्राफ" कहानी में है: "शिविर में सबसे महत्वपूर्ण भावनाओं में से एक अपमान की विशालता है, लेकिन साथ ही सांत्वना की भावना भी है कि हमेशा, किसी भी परिस्थिति में, कोई आपसे भी बदतर होता है। यह क्रम विविध है। यह सांत्वना बचाने वाली है और शायद इसमें किसी व्यक्ति का मुख्य रहस्य छिपा है। यह भावना मुक्तिदायक है, और साथ ही यह अप्रासंगिक के साथ मेल-मिलाप भी है।”

एक कैदी दूसरे कैदी की मदद कैसे कर सकता है? उसके पास न तो भोजन है और न ही संपत्ति, और आमतौर पर किसी भी कार्रवाई के लिए कोई ताकत नहीं है। हालाँकि, निष्क्रियता बनी रहती है, वही "आपराधिक निष्क्रियता", जिसका एक रूप "गैर-रिपोर्टिंग" है। वे मामले जब यह मदद मूक सहानुभूति से थोड़ी आगे बढ़ जाती है तो उन्हें जीवन भर याद रखा जाता है, जैसा कि "द डायमंड की" कहानी में दिखाया गया है: "मैं कहाँ जा रहा हूँ और कहाँ से - स्टीफन ने नहीं पूछा। मैंने उसकी विनम्रता की सराहना की - हमेशा के लिए। मैंने उसे फिर कभी नहीं देखा। लेकिन अब भी मुझे गर्म बाजरे का सूप, जले हुए दलिया की गंध, चॉकलेट की याद, पाइप के तने का स्वाद याद है, जिसे स्टीफन ने अपनी आस्तीन से पोंछकर हमें अलविदा कहा था, ताकि मैं कह सकूं रास्ते में "धुआं"। एक कदम बायीं ओर, एक कदम दाहिनी ओर, मैं इसे पलायन मानता हूं - एक कदम मार्च! - और हम चले, और जोकरों में से एक, और वे हमेशा किसी भी कठिन परिस्थिति में होते हैं, क्योंकि विडंबना निहत्थे का हथियार है, - जोकरों में से एक ने शाश्वत शिविर मजाक दोहराया: "मैं एक छलांग को आंदोलन मानता हूं। ” इस दुष्ट बुद्धि का सुझाव गार्ड को अश्रव्य रूप से दिया गया था। वह प्रोत्साहन लेकर आई, दूसरी छोटी सी राहत दी। हमें दिन में चार बार चेतावनियाँ मिलीं... और हर बार, परिचित फ़ॉर्मूले के बाद, किसी ने छलांग के बारे में टिप्पणी की, और कोई भी इससे थका नहीं, कोई नाराज़ नहीं हुआ। इसके विपरीत, हम इस व्यंग्यवाद को हजारों बार सुनने के लिए तैयार थे।

इंसान बने रहने के इतने कम तरीके नहीं हैं, जैसा कि शाल्मोव गवाही देते हैं। कुछ लोगों के लिए, यह अपरिहार्य के सामने स्थिर शांति है, जैसा कि "मे" कहानी में है: "लंबे समय तक उसे समझ नहीं आया कि वे हमारे साथ क्या कर रहे थे, लेकिन अंत में वह समझ गया और शांति से इंतजार करना शुरू कर दिया मौत। उनमें काफी साहस था।” दूसरों के लिए, यह ब्रिगेडियर न बनने, खतरनाक शिविर स्थितियों में मोक्ष की तलाश न करने की शपथ है। अन्य लोगों के लिए, यह विश्वास है, जैसा कि कहानी "कोर्सेस" में दिखाया गया है: "मैंने शिविरों में धार्मिक लोगों से अधिक योग्य लोगों को नहीं देखा है। भ्रष्टाचार ने सभी की आत्मा को जकड़ लिया और केवल धार्मिक लोग ही बचे रहे। 15 और 5 साल पहले यही मामला था।"

अंत में, सबसे निर्णायक, सबसे उत्साही, सबसे अपूरणीय बुरी ताकतों के खुले प्रतिरोध के लिए आगे बढ़ते हैं। ऐसे हैं मेजर पुगाचेव और उनके दोस्त - अग्रिम पंक्ति के अपराधी, जिनके हताश भागने का वर्णन "द लास्ट बैटल ऑफ मेजर पुगाचेव" कहानी में किया गया है। गार्डों पर हमला करने और हथियार जब्त करने के बाद, वे हवाई क्षेत्र में जाने की कोशिश करते हैं, लेकिन एक असमान लड़ाई में मर जाते हैं। घेरे से बाहर निकलने के बाद, पुगाचेव, आत्मसमर्पण नहीं करना चाहता, आत्महत्या कर लेता है, किसी जंगल की मांद में शरण लेता है। उनके अंतिम विचार शाल्मोव के मनुष्य के लिए भजन हैं और साथ ही उन सभी के लिए एक प्रार्थना है जो अधिनायकवाद के खिलाफ लड़ाई में मारे गए - 20 वीं शताब्दी की सबसे राक्षसी बुराई: "और किसी ने उन्हें धोखा नहीं दिया," पुगाचेव ने सोचा, "आखिरी तक दिन। बेशक, शिविर में कई लोग प्रस्तावित पलायन के बारे में जानते थे। कई महीनों तक लोगों का चयन किया गया. जिन लोगों के साथ पुगाचेव ने बात की, उनमें से कई ने स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, लेकिन कोई भी निंदा के साथ घड़ी की ओर नहीं दौड़ा। इस परिस्थिति ने पुगाचेव को जीवन के साथ मिला दिया... और, गुफा में लेटे हुए, उसे अपना जीवन याद आया - एक कठिन आदमी का जीवन, एक ऐसा जीवन जो अब भालू टैगा पथ पर समाप्त होता है... कई, कई लोग जिनके साथ भाग्य ने उसे करीब लाया, उसे ध्यान आया। लेकिन सबसे अच्छे, सबसे योग्य उनके 11 दिवंगत साथी थे। उनके जीवन में किसी भी अन्य व्यक्ति को इतनी निराशा, धोखे और झूठ का सामना नहीं करना पड़ा। और इस उत्तरी नरक में उन्हें पुगाचेव पर विश्वास करने और स्वतंत्रता के लिए अपने हाथ फैलाने की ताकत मिली। और युद्ध में मरो. हाँ, ये उसके जीवन के सबसे अच्छे लोग थे।"

शाल्मोव स्वयं, उनके द्वारा बनाए गए स्मारकीय शिविर महाकाव्य के मुख्य पात्रों में से एक, ऐसे वास्तविक लोगों से संबंधित हैं। "कोलिमा स्टोरीज़" में हम उसे देखते हैं अलग-अलग अवधिजीवन, लेकिन वह हमेशा अपने प्रति सच्चा है। यहां वह एक नौसिखिया कैदी के रूप में, एक संप्रदायवादी के काफिले द्वारा की गई पिटाई का विरोध कर रहा है, जो "द फर्स्ट टूथ" कहानी में सत्यापन के लिए खड़े होने से इनकार करता है: "और अचानक मुझे लगा कि मेरा दिल गर्म हो गया है। मुझे अचानक एहसास हुआ कि सब कुछ, मेरा पूरा जीवन, अब तय हो जाएगा। और अगर मैं कुछ नहीं करता - और मुझे नहीं पता कि वास्तव में क्या है, मैं खुद नहीं जानता, तो इसका मतलब है कि मैं इस स्तर पर व्यर्थ आया, मैंने अपने 20 साल व्यर्थ जीये। मेरी अपनी कायरता के लिए जलती हुई शर्म मेरे गालों से दूर हो गई - मुझे लगा कि मेरे गाल ठंडे हो गए हैं और मेरा शरीर हल्का हो गया है। मैंने रैंक तोड़ दी और कांपती आवाज़ में कहा: "किसी व्यक्ति को मारने की हिम्मत मत करो।" यहां वह "माई ट्रायल" कहानी में अपना तीसरा कार्यकाल प्राप्त करने के बाद प्रतिबिंबित करते हैं: "मानव अनुभव का क्या उपयोग है... यह अनुमान लगाना कि यह व्यक्ति मुखबिर है, मुखबिर है, और वह बदमाश है... कि यह है मेरे लिए उनसे दोस्ती निभाना अधिक लाभदायक, अधिक उपयोगी, अधिक बचत वाला है, शत्रुता का नहीं। या, कम से कम, चुप रहो... अगर मैं अपना चरित्र, अपना व्यवहार नहीं बदल सकता तो इसका क्या मतलब है?.. मैं अपने पूरे जीवन भर एक बदमाश को ईमानदार व्यक्ति कहने का साहस नहीं कर सकता। अंत में, शिविर के कई वर्षों के अनुभव से समझदार होकर, वह, जैसे कि, "टाइफाइड क्वारेंटाइन" कहानी में अपने गीतात्मक नायक के होठों के माध्यम से अपने जीवन का अंतिम शिविर सारांश प्रस्तुत करता है: "यही पर उसे एहसास हुआ कि उसे कोई डर नहीं और जीवन को महत्व नहीं दिया। वह यह भी समझ गया कि उसकी बहुत बड़ी परीक्षा हुई थी और वह बच गया... उसे उसके परिवार ने धोखा दिया, उसके देश ने धोखा दिया। प्रेम, ऊर्जा, योग्यताएँ - सब कुछ रौंद दिया गया, तोड़ दिया गया... यहीं पर, इन साइक्लोपियन चारपाईयों पर, एंड्रीव को एहसास हुआ कि वह कुछ लायक था, कि वह खुद का सम्मान कर सकता था। यहां वह अभी भी जीवित है और उसने जांच के दौरान या शिविर में किसी को धोखा नहीं दिया या बेचा नहीं। वह बहुत सी सच्चाई बताने में कामयाब रहा, वह अपने डर को दबाने में कामयाब रहा।”

यह स्पष्ट हो जाता है कि कोई व्यक्ति "ऊपर" और "नीचे", उत्थान और पतन, "बेहतर" और "बदतर" की अवधारणा को अंत तक नहीं खोता है। हमने महसूस किया कि जीवन, यहां तक ​​कि सबसे खराब जीवन भी, बारी-बारी से खुशियों और दुखों, सफलताओं और असफलताओं से बना है, और हमें इस बात से डरना नहीं चाहिए कि सफलताओं से अधिक असफलताएं हैं। शिविर में सबसे महत्वपूर्ण भावनाओं में से एक सांत्वना की भावना है कि हमेशा, किसी भी परिस्थिति में, कोई आपसे भी बदतर होता है।

3. वी.टी. द्वारा "कोलिमा टेल्स" की आलंकारिक अवधारणाएँ। शाल्मोवा

हालाँकि, शाल्मोव की लघुकथाओं में मुख्य शब्दार्थ भार इन क्षणों द्वारा नहीं उठाया जाता है, यहाँ तक कि लेखक को बहुत प्रिय भी नहीं। "कोलिमा टेल्स" की कलात्मक दुनिया के संदर्भ निर्देशांक की प्रणाली में एक अधिक महत्वपूर्ण स्थान छवि-प्रतीकों के प्रतिपक्षी का है। साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश प्रतिपक्षी की निम्नलिखित परिभाषा देता है। प्रतिपक्षी - (ग्रीक से। प्रतिपक्षी - विपक्ष) छवियों और अवधारणाओं के तीव्र विरोधाभास पर आधारित एक शैलीगत आकृति। उनमें से शायद सबसे महत्वपूर्ण है: प्रतीत होता है असंगत छवियों का विरोधाभास - हील स्क्रैचर और नॉर्दर्न ट्री।

कोलिमा कहानियों के नैतिक संदर्भों की प्रणाली में, एड़ी खुजलाने वाले की स्थिति में झुकने से कम कुछ नहीं है। और जब कहानी "टाइफाइड क्वारेंटाइन" में एंड्रीव ने देखा कि श्नाइडर, एक पूर्व समुद्री कप्तान, "गोएथे पर एक विशेषज्ञ, एक शिक्षित मार्क्सवादी सिद्धांतकार," "स्वभाव से एक हंसमुख साथी," जिसने ब्यूटिरकी में सेल के मनोबल का समर्थन किया था, अब , कोलिमा में, उधम मचाता है और मददगार कुछ सेनेचका ठग की एड़ी खरोंचता है, फिर वह, एंड्रीव, "जीना नहीं चाहता था।" हील स्क्रैचर का विषय संपूर्ण कोलिमा चक्र के अशुभ लेटमोटिफ़्स में से एक बन जाता है।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हील स्क्रैचर का चित्र कितना घृणित है, लेखक उसे अवमानना ​​​​के साथ ब्रांड नहीं करता है, क्योंकि वह अच्छी तरह से जानता है कि "एक भूखे आदमी को बहुत कुछ माफ किया जा सकता है।" शायद सटीक रूप से क्योंकि भूख से थका हुआ व्यक्ति हमेशा अपनी चेतना को पूरी तरह से नियंत्रित करने की क्षमता बनाए रखने में सक्षम नहीं होता है। शाल्मोव हील कॉम्बर के विपरीत किसी अन्य प्रकार के व्यवहार को नहीं, बल्कि एक व्यक्ति को, बल्कि एक पेड़ को, एक निरंतर, दृढ़ उत्तरी पेड़ को प्रस्तुत करता है।

शाल्मोव का सबसे पूजनीय वृक्ष बौना है। "कोलिमा टेल्स" में एक अलग लघुचित्र उन्हें समर्पित है, शुद्ध पानीगद्य में एक कविता: पैराग्राफ अपनी स्पष्ट आंतरिक लय के साथ छंद के समान हैं, विवरण और विवरण की कृपा, उनका रूपक प्रभामंडल: "सुदूर उत्तर में, टैगा और टुंड्रा के जंक्शन पर, बौने बिर्च के बीच, कम बढ़ती रोवन झाड़ियों अप्रत्याशित रूप से बड़े पानी वाले जामुन के साथ, छह सौ साल पुराने लार्च के बीच, जो तीन सौ साल में परिपक्वता तक पहुंचते हैं, वहां एक विशेष पेड़ रहता है - बौना। यह देवदार का दूर का रिश्तेदार है, देवदार - मोटे तने वाली सदाबहार शंकुधारी झाड़ियाँ मानव हाथ, दो से तीन मीटर लंबा। यह सरल है और पहाड़ी ढलानों की चट्टानों की दरारों में अपनी जड़ें जमाकर उगता है। वह सभी उत्तरी पेड़ों की तरह साहसी और जिद्दी है। उनकी संवेदनशीलता असाधारण है।”

इस प्रकार इस गद्य काव्य का प्रारम्भ होता है। और फिर यह वर्णन करता है कि एल्फ़िन का पेड़ कैसे व्यवहार करता है: यह ठंड के मौसम की प्रत्याशा में जमीन पर कैसे फैलता है और यह कैसे "उत्तर में बाकी सभी से पहले उठता है" - "वह वसंत की पुकार सुनता है जिसे हम नहीं पकड़ सकते।" "बौना बौना पेड़ मुझे हमेशा सबसे काव्यात्मक रूसी पेड़ लगता है, जो प्रसिद्ध रोते हुए विलो, प्लेन ट्री, सरू से बेहतर है..." - इस तरह वरलाम शाल्मोव ने अपनी कविता समाप्त की। लेकिन फिर तो जैसे शर्म आ गयी सुंदर वाक्यांश, हर रोज़ संयमित ढंग से जोड़ता है: "और एल्फ़िन की लकड़ी की लकड़ी अधिक गर्म होती है।" हालाँकि, यह रोजमर्रा की गिरावट न केवल कम करती है, बल्कि, इसके विपरीत, छवि की काव्यात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाती है, क्योंकि जो लोग कोलिमा से गुज़रे हैं वे गर्मी की कीमत अच्छी तरह से जानते हैं... उत्तरी पेड़ की छवि - बौना, लर्च , लार्च शाखा - "सूखा राशन", "पुनरुत्थान", "कांत", "मेजर पुगाचेव की अंतिम लड़ाई" कहानियों में पाई जाती है। और हर जगह यह प्रतीकात्मक और कभी-कभी सर्वथा उपदेशात्मक अर्थ से भरा होता है।

हील स्क्रैचर और नॉर्दर्न ट्री की छवियां एक प्रकार के प्रतीक हैं, नैतिक ध्रुवों के संकेत हैं जो एक दूसरे के ध्रुवीय विरोधी हैं। लेकिन "कोलिमा टेल्स" के क्रॉस-कटिंग रूपांकनों की प्रणाली में कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है, एंटीपोडल छवियों की एक और भी अधिक विरोधाभासी जोड़ी है, जो मानव मनोवैज्ञानिक राज्यों के दो विपरीत ध्रुवों को दर्शाती है। यह द्वेष की एक छवि है और शब्द की एक छवि है।

शाल्मोव साबित करते हैं कि गुस्सा, कोलिमा की चक्की में पिस रहे व्यक्ति में सुलगने वाली आखिरी भावना है। इसे "ड्राई राशन" कहानी में दिखाया गया है: "उस नगण्य मांसपेशी परत में जो अभी भी हमारी हड्डियों पर बनी हुई है... केवल क्रोध स्थित था - सबसे टिकाऊ मानवीय भावना।" या कहानी "वाक्य" में: "गुस्सा आखिरी मानवीय भावना थी - वह जो हड्डियों के करीब है।" या कहानी "द ट्रेन" में: "वह केवल उदासीन द्वेष के साथ रहता था।"

"कोलिमा टेल्स" के पात्र अक्सर स्वयं को इसी अवस्था में पाते हैं, या यों कहें कि लेखक उन्हें इसी अवस्था में पाता है।

और क्रोध घृणा नहीं है. नफरत अभी भी प्रतिरोध का एक रूप है. क्रोध पूरी दुनिया के प्रति पूर्ण कड़वाहट है, स्वयं जीवन के प्रति, सूर्य के प्रति, आकाश के प्रति, घास के प्रति अंध शत्रुता है। अस्तित्व से इस तरह का अलगाव पहले से ही व्यक्तित्व का अंत है, आत्मा की मृत्यु है और विपरीत ध्रुव पर है मन की अवस्थाएँशाल्मोव का नायक शब्द की भावना, आध्यात्मिक अर्थ के वाहक के रूप में शब्द की पूजा, आध्यात्मिक कार्य के एक साधन के रूप में खड़ा है।

ई.वी. वोल्कोवा के अनुसार: "शाल्मोव की सबसे अच्छी कृतियों में से एक कहानी" सेंटेंस '' है। यहां मानसिक अवस्थाओं की एक पूरी श्रृंखला प्रस्तुत की गई है जिसके माध्यम से कोलिमा का कैदी गुजरता है, आध्यात्मिक गैर-अस्तित्व से मानव रूप में लौटता है। प्रारंभिक अवस्था क्रोध है। फिर, जैसे ही शारीरिक शक्ति बहाल हुई, "उदासीनता प्रकट हुई - निर्भयता।" उदासीनता के पीछे डर आया, बहुत मजबूत डर नहीं - इस बचाने वाली जिंदगी को खोने का डर, बॉयलर का यह बचाने वाला काम, ऊंचा ठंडा आसमान और थकी हुई मांसपेशियों में दर्द।

और महत्वपूर्ण प्रतिबिम्ब की वापसी के बाद, ईर्ष्या लौट आई - किसी की स्थिति का आकलन करने की क्षमता के पुनरुद्धार के रूप में: "मैंने अपने मृत साथियों - उन लोगों से ईर्ष्या की जो '38 में मर गए।" प्यार वापस नहीं आया, लेकिन दया लौट आई: "लोगों के लिए दया की तुलना में जानवरों के लिए दया पहले लौट आई।" और अंत में, सर्वोच्च चीज़ - वचन की वापसी। और इसका वर्णन कैसे किया गया है!

“मेरी भाषा, खानों की खुरदुरी भाषा, ख़राब थी - उतनी ही ख़राब भावनाएं अभी भी हड्डियों के पास रह रही थीं... मुझे खुशी थी कि मुझे किसी अन्य शब्द की तलाश नहीं करनी पड़ी। क्या ये अन्य शब्द अस्तित्व में थे, मुझे नहीं पता। मैं इस सवाल का जवाब नहीं दे सका.

मैं भयभीत था, स्तब्ध था, जब मेरे मस्तिष्क में, यहीं - मुझे स्पष्ट रूप से याद है - दाहिनी पार्श्विका हड्डी के नीचे, एक शब्द का जन्म हुआ जो टैगा के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं था, एक ऐसा शब्द जिसे मैं स्वयं नहीं समझता था, न केवल मेरे साथियों. मैंने चारपाई पर खड़े होकर, आकाश की ओर, अनन्त की ओर, यह शब्द चिल्लाया।

मैक्सिम! मैक्सिम! - और मैं जोर से हंस पड़ा - वाक्य! - मैं सीधे उत्तरी आकाश में, दोहरी सुबह में चिल्लाया, अभी तक मेरे भीतर पैदा हुए इस शब्द का अर्थ समझ में नहीं आया। और यदि यह शब्द वापस आ गया है, पुनः मिल गया है - तो और भी अच्छा! उतना ही बेहतर! मेरे पूरे अस्तित्व में असीम आनंद भर गया - कहावत!”

शब्द को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया शाल्मोव में आत्मा की मुक्ति के एक दर्दनाक कार्य के रूप में प्रकट होती है, जो एक अंधेरे जेल से प्रकाश की ओर, स्वतंत्रता की ओर अपना रास्ता बनाती है। और फिर भी वह अपना रास्ता बना रहा है - कोलिमा के बावजूद, कड़ी मेहनत और भूख के बावजूद, पहरेदारों और मुखबिरों के बावजूद। इस प्रकार, सभी मानसिक अवस्थाओं से गुजरने के बाद, भावनाओं के पूरे पैमाने पर फिर से महारत हासिल करने के बाद - क्रोध की भावना से लेकर शब्द की भावना तक, एक व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से जीवन में आता है, दुनिया के साथ अपना संबंध बहाल करता है, अपने स्थान पर लौटता है ब्रह्मांड - अपनी जगह पर होमो सेपियन्स, एक विचारशील प्राणी।

और सोचने की क्षमता बनाए रखना शाल्मोव के नायक की सबसे महत्वपूर्ण चिंताओं में से एक है। वह डरता है, जैसा कि "द कारपेंटर्स" कहानी में है: "यदि हड्डियाँ जम सकती हैं, तो मस्तिष्क जम सकता है और सुस्त हो सकता है, आत्मा जम सकती है।" या "सूखा राशन": "लेकिन सबसे सामान्य मौखिक संचार उसे एक विचार प्रक्रिया के रूप में प्रिय है, और वह कहता है, "खुशी है कि उसका मस्तिष्क अभी भी गतिशील है।"

नेक्रासोवा आई. पाठक को सूचित करती है: “वरलम शाल्मोव एक ऐसा व्यक्ति है जो संस्कृति से जीता है और उच्चतम एकाग्रता के साथ संस्कृति का निर्माण करता है। लेकिन ऐसा निर्णय सैद्धांतिक रूप से गलत होगा। बल्कि, इसके विपरीत: शाल्मोव ने अपने पिता, एक वोलोग्दा पुजारी, एक उच्च शिक्षित व्यक्ति से अपनाया, और फिर अपने छात्र वर्षों से सचेत रूप से खुद में जीवन के दृष्टिकोण की एक प्रणाली विकसित की, जहां आध्यात्मिक मूल्य हैं पहला स्थान - विचार, संस्कृति, रचनात्मकता, यह कोलिमा में था जिसे उन्होंने मुख्य के रूप में महसूस किया, इसके अलावा, एकमात्र रक्षा बेल्ट के रूप में जो मानव व्यक्तित्व को विघटन और क्षय से बचा सकता है। न केवल एक पेशेवर लेखक शाल्मोव की रक्षा करने के लिए, बल्कि किसी भी सामान्य व्यक्ति की रक्षा करने के लिए जो सिस्टम का गुलाम बन गया, न केवल कोलिमा "द्वीपसमूह" में, बल्कि हर जगह, किसी भी अमानवीय परिस्थिति में रक्षा करने के लिए। और एक विचारशील व्यक्ति जो संस्कृति की बेल्ट से अपनी आत्मा की रक्षा करता है वह यह समझने में सक्षम है कि उसके आसपास क्या हो रहा है। "कोलिमा टेल्स" की दुनिया में एक समझदार व्यक्ति के व्यक्तित्व का उच्चतम मूल्यांकन होता है। यहां ऐसे बहुत कम पात्र हैं - और इसमें शाल्मोव भी वास्तविकता के प्रति सच्चा है, लेकिन उनके प्रति कथाकार का रवैया सबसे सम्मानजनक है। उदाहरण के लिए, अलेक्जेंडर ग्रिगोरिएविच एंड्रीव ऐसे हैं, “पूर्व महासचिवराजनीतिक कैदियों का समाज, एक दक्षिणपंथी समाजवादी क्रांतिकारी जो जारशाही की दंडात्मक दासता और सोवियत निर्वासन दोनों को जानता था।'' एक अभिन्न, नैतिक रूप से त्रुटिहीन व्यक्तित्व, जिसने 1937 में ब्यूटिरका जेल के पूछताछ कक्ष में भी मानवीय गरिमा से रत्ती भर भी समझौता नहीं किया। इसे अंदर से क्या बांधे रखता है? कथावाचक को "द फर्स्ट चेकिस्ट" कहानी में यह ताकत महसूस होती है: "एंड्रीव - वह कुछ सच्चाई जानता है जो बहुमत के लिए अपरिचित है। यह सत्य बताया नहीं जा सकता. इसलिए नहीं कि यह कोई रहस्य है, बल्कि इसलिए कि इस पर विश्वास नहीं किया जा सकता।”

एंड्रीव जैसे लोगों के साथ संचार में, जिन लोगों ने जेल के फाटकों के बाहर सब कुछ छोड़ दिया था, जिन्होंने न केवल अतीत खो दिया था, बल्कि भविष्य के लिए आशा भी खो दी थी, उन्होंने वह पाया जो उनके पास आजादी में भी नहीं था। उन्हें भी समझ आने लगा. उस सरल स्वभाव वाले, ईमानदार "पहले सुरक्षा अधिकारी" की तरह - फायर ब्रिगेड के प्रमुख, अलेक्सेव: "ऐसा लगता था जैसे वह कई वर्षों से चुप था - और फिर गिरफ्तारी, जेल की कोठरी ने उसे बोलने की शक्ति लौटा दी . उन्हें यहां सबसे महत्वपूर्ण चीज़ को समझने, समय बीतने का अनुमान लगाने, अपने भाग्य को देखने और यह समझने का अवसर मिला... उस बड़ी चीज़ का उत्तर खोजने का अवसर मिला जो न केवल उनके पूरे जीवन और भाग्य पर लटकी हुई थी। उनका जीवन और सैकड़ों हजारों अन्य लोगों का भाग्य, एक विशाल, विशाल "क्यों"।

और शाल्मोव के नायक के लिए सत्य की संयुक्त खोज में मानसिक संचार के कार्य का आनंद लेने से बढ़कर कुछ नहीं है। इसलिए मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएँ जो पहली नज़र में अजीब हैं, रोजमर्रा के सामान्य ज्ञान के साथ विरोधाभासी हैं। उदाहरण के लिए, वह जेल की लंबी रातों के दौरान "उच्च दबाव वाली बातचीत" को खुशी से याद करता है। और "कोलिमा टेल्स" में सबसे बहरा कर देने वाला विरोधाभास एक कैदी (और नायक-कथावाचक, लेखक के अहंकार को बदलने वाला) का क्रिसमस का सपना है, जो कोलिमा से घर नहीं, अपने परिवार के पास नहीं, बल्कि प्री-ट्रायल के लिए लौटता है। हिरासत कक्ष. यहां उनके तर्क हैं, जिनका वर्णन "फ्यूनरल वर्ड" कहानी में किया गया है: "मैं अब अपने परिवार में वापस नहीं लौटना चाहूंगा। वे मुझे वहां कभी नहीं समझ पाएंगे, वे मुझे कभी नहीं समझ पाएंगे। उन्हें जो महत्वपूर्ण लगता है, मैं जानता हूं वह मामूली बात है। मेरे लिए जो महत्वपूर्ण है - जो कुछ मैंने छोड़ा है - वह उन्हें समझने या महसूस करने के लिए नहीं दिया गया है। मैं उनके लिए एक नया डर लाऊंगा, एक और डर लेकर आऊंगा जो उनके जीवन में व्याप्त हजारों डर को जोड़ देगा। मैंने जो देखा, उसे जानना ज़रूरी नहीं है. जेल अलग बात है. जेल आज़ादी है. यह एकमात्र जगह है जिसे मैं जानता हूं जहां लोगों ने बिना किसी डर के वही कहा जो वे सोचते थे। जहां उन्होंने अपनी आत्मा को विश्राम दिया। हमने अपने शरीर को आराम दिया क्योंकि हमने काम नहीं किया। वहां, अस्तित्व का हर घंटा सार्थक था।

"क्यों" की दुखद समझ, यहाँ की खुदाई, जेल में, सलाखों के पीछे, देश में क्या हो रहा है इसका रहस्य - यह अंतर्दृष्टि है, यह आध्यात्मिक लाभ है जो "कोलिमा" के कुछ नायकों को दिया गया है कहानियाँ” - वे जो चाहते थे और सोचते थे कि कैसे सोचना है। और भयानक सत्य की अपनी समझ के साथ, वे समय से ऊपर उठ जाते हैं। यह अधिनायकवादी शासन पर उनकी नैतिक जीत है, क्योंकि शासन स्वतंत्रता को जेल से बदलने में कामयाब रहा, लेकिन राजनीतिक लोकतंत्र के साथ लोगों को धोखा देने और जिज्ञासु दिमाग से बुराई की असली जड़ों को छिपाने में विफल रहा।

और जब कोई व्यक्ति समझ जाता है, तो वह बिल्कुल निराशाजनक परिस्थितियों में भी सबसे सही निर्णय लेने में सक्षम होता है। और कहानी "ड्राई राशन" के पात्रों में से एक, बूढ़े बढ़ई इवान इवानोविच ने आत्महत्या करने का फैसला किया, और दूसरे, छात्र सेवलीव ने, तार के पीछे "मुक्त" वन यात्रा से लौटने के बजाय अपनी उंगलियां काटने का फैसला किया, शिविर नरक में. और मेजर पुगाचेव, जिन्होंने दुर्लभ साहस के साथ अपने साथियों को भागने के लिए खड़ा किया, जानते हैं कि वे असंख्य और भारी हथियारों से लैस छापे की लोहे की अंगूठी से बच नहीं पाएंगे। लेकिन "यदि तुम बिल्कुल भी भागे नहीं, तो आज़ाद होकर मर जाओ," मेजर और उनके साथियों ने यही किया। ये समझने वालों की हरकतें हैं. न तो पुराने बढ़ई इवान इवानोविच, न ही छात्र सेवलीव, न ही मेजर पुगाचेव और उनके ग्यारह साथी सिस्टम से औचित्य की तलाश कर रहे हैं, जिसने उन्हें कोलिमा की निंदा की। उन्हें अब कोई भ्रम नहीं है; वे स्वयं इस राजनीतिक शासन के गहरे मानव-विरोधी सार को समझ गए हैं। सिस्टम द्वारा निंदा किए जाने पर, वे इसके ऊपर के न्यायाधीशों की चेतना तक पहुंच गए हैं और इस पर अपनी सजा सुनाते हैं - आत्महत्या का कार्य या हताश पलायन, सामूहिक आत्महत्या के समान। उन परिस्थितियों में, यह सर्वशक्तिमान राज्य की बुराई के प्रति सचेत विरोध और मानवीय प्रतिरोध के दो रूपों में से एक है।

दूसरे के बारे में क्या? और दूसरा है जीवित रहना. सिस्टम को नापसंद करने के लिए. किसी व्यक्ति को नष्ट करने के लिए विशेष रूप से बनाई गई मशीन को आपको कुचलने न दें - न तो नैतिक रूप से और न ही शारीरिक रूप से। यह भी एक लड़ाई है, जैसा कि शाल्मोव के नायक इसे समझते हैं - "जीवन की लड़ाई।" कभी-कभी असफल, जैसे "टाइफाइड संगरोध", लेकिन अंत तक।

यह कोई संयोग नहीं है कि "कोलिमा स्टोरीज़" में विवरण और विवरणों का अनुपात इतना बढ़िया है। और यह लेखक का सचेतन दृष्टिकोण है। हम शाल्मोव के अंशों में से एक "गद्य पर" में पढ़ते हैं: "विवरणों को कहानी में पेश किया जाना चाहिए और लगाया जाना चाहिए - असामान्य नए विवरण, एक नए तरीके से विवरण।<...>यह हमेशा एक विवरण-प्रतीक होता है, एक विवरण-चिह्न जो पूरी कहानी को एक अलग स्तर पर स्थानांतरित करता है, एक "सबटेक्स्ट" देता है जो लेखक की इच्छा को पूरा करता है, कलात्मक निर्णय का एक महत्वपूर्ण तत्व है, कलात्मक विधि» .

इसके अलावा, शाल्मोव में लगभग हर विवरण, यहां तक ​​कि सबसे "नृवंशविज्ञान", अतिशयोक्तिपूर्ण, विचित्र, आश्चर्यजनक तुलना पर बनाया गया है, जहां निम्न और उच्च, प्राकृतिक रूप से खुरदरा और आध्यात्मिक टकराव होता है। कभी-कभी कोई लेखक एक प्राचीन, पवित्र छवि-प्रतीक लेता है और इसे शारीरिक रूप से असभ्य "कोलिमा संदर्भ" में रखता है, जैसा कि "ड्राई राशन" कहानी में है: "हम में से प्रत्येक को पहने हुए कपड़े, पसीने की खट्टी गंध को सांस लेने की आदत है - यह भी अच्छा है कि आँसुओं से बदबू नहीं आती।"

इससे भी अधिक बार, शाल्मोव विपरीत कदम उठाता है: वह जेल जीवन के एक प्रतीत होने वाले यादृच्छिक विवरण को उच्च आध्यात्मिक प्रतीकों की एक श्रृंखला में बदल देता है। शिविर या जेल जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकताओं में लेखक को जो प्रतीकवाद मिलता है वह इतना समृद्ध है कि कभी-कभी इस विवरण का वर्णन संपूर्ण सूक्ष्म उपन्यास में विकसित हो जाता है। यहाँ "द फर्स्ट चेकिस्ट" कहानी में इन सूक्ष्म उपन्यासों में से एक है: "ताला बजा, दरवाज़ा खुला, और किरणों की एक धारा कक्ष से बाहर फूट पड़ी। खुले दरवाज़े से यह दिखाई देने लगा कि किरणें गलियारे को कैसे पार करती हैं, गलियारे की खिड़की से होकर गुज़रती हैं, जेल प्रांगण के ऊपर से उड़ती हैं और जेल की दूसरी इमारत की खिड़की के शीशों से टकराती हैं। दरवाज़ा खुला होने के कुछ ही समय में कोठरी के सभी साठ निवासी यह सब देखने में कामयाब रहे। दरवाज़ा एक मधुर बजने वाली ध्वनि के साथ बंद हुआ, जैसे कि ढक्कन बंद होने पर प्राचीन संदूकों की आवाज़ बजती है। और तुरंत सभी कैदी, उत्सुकता से प्रकाश धारा के फेंकने, किरण की गति का अनुसरण कर रहे थे, जैसे कि यह एक जीवित प्राणी, उनके भाई और साथी थे, उन्हें एहसास हुआ कि सूरज फिर से उनके साथ बंद हो गया था।

यह सूक्ष्म उपन्यास - एक पलायन के बारे में, सूरज की किरणों के असफल भागने के बारे में - ब्यूटिरका खोजी जेल की कोठरियों में बंद लोगों के बारे में कहानी के मनोवैज्ञानिक माहौल में स्वाभाविक रूप से फिट बैठता है।

इसके अलावा, ऐसे पारंपरिक साहित्यिक चित्र-प्रतीक जो शाल्मोव ने अपनी कहानियों (आँसू, धूप की किरणें, मोमबत्तियाँ, क्रॉस और इसी तरह) में पेश किए हैं, सदियों पुरानी संस्कृति द्वारा संचित ऊर्जा के थक्कों की तरह, शिविर की दुनिया की तस्वीर को विद्युतीकृत करते हैं, इसे असीम रूप से व्याप्त करते हैं त्रासदी।

लेकिन "कोलिमा स्टोरीज़" में विवरण, रोज़मर्रा के शिविर अस्तित्व की इन छोटी चीज़ों के कारण होने वाला सौंदर्य संबंधी झटका और भी अधिक मजबूत है। विशेष रूप से डरावने भोजन के प्रार्थनापूर्ण, आनंदमय उपभोग के वर्णन हैं: “वह हेरिंग नहीं खाता है। वह उसे चाटता है और चाटता है, और धीरे-धीरे उसकी पूंछ उसकी उंगलियों से गायब हो जाती है”; "मैंने बर्तन लिया, खाया और उसका तल तब तक चाटा जब तक वह मेरी आदत के अनुसार चमक न गया"; "वह तभी उठा जब उसे खाना दिया गया और फिर सावधानी से और सावधानी से अपने हाथ चाटकर वह फिर सो गया।"

और यह सब एक साथ इस वर्णन के साथ कि कैसे एक व्यक्ति अपने नाखूनों को काटता है और "गंदी, मोटी, थोड़ी नरम त्वचा को टुकड़े-टुकड़े करके" कुतरता है, स्कर्वी अल्सर कैसे ठीक होता है, जमे हुए पैर की उंगलियों से मवाद कैसे निकलता है - यह सब जिसके लिए हमने हमेशा जिम्मेदार ठहराया है सकल प्रकृतिवाद विभाग, "कोलिमा टेल्स" में एक विशेष, कलात्मक अर्थ लेता है। यहां कुछ प्रकार का अजीब उलटा संबंध है: विवरण जितना अधिक विशिष्ट और विश्वसनीय होगा, यह दुनिया, कोलिमा की दुनिया, उतनी ही अधिक अवास्तविक, काल्पनिक लगती है। यह अब प्रकृतिवाद नहीं है, बल्कि कुछ और है: अत्यंत विश्वसनीय और अतार्किक, दुःस्वप्न की अभिव्यक्ति का सिद्धांत, जो आम तौर पर "बेतुके रंगमंच" की विशेषता है, यहां काम कर रहा है।

दरअसल, शाल्मोव की कहानियों में कोलिमा की दुनिया एक वास्तविक "बेतुके रंगमंच" के रूप में दिखाई देती है। प्रशासनिक पागलपन यहाँ शासन करता है: यहाँ, उदाहरण के लिए, कुछ नौकरशाही बकवास के कारण, लोगों को एक शानदार साजिश को सत्यापित करने के लिए शीतकालीन कोलिमा टुंड्रा में सैकड़ों किलोमीटर ले जाया जाता है, जैसा कि कहानी "वकीलों की साजिश" में है। और सुबह और शाम को उन लोगों की सूची का निरीक्षण करता है जिन्हें मौत की सजा दी गई है, बिना कुछ लिए सजा सुनाई गई है। यह कहानी "हाउ इट बिगेन" में स्पष्ट रूप से दिखाया गया है: "ज़ोर से यह कहना कि काम कठिन है, आपको गोली मारने के लिए पर्याप्त है। किसी के लिए, यहां तक ​​कि सबसे निर्दोष, स्टालिन को संबोधित टिप्पणी - निष्पादन। जब वे स्टालिन के लिए "हुर्रे" चिल्लाते हैं तो चुप रहना भी गोली मारने के लिए पर्याप्त है, धुएँ वाली मशालों द्वारा पढ़ना, संगीतमय शव द्वारा तैयार किया जाना? . यह एक जंगली दुःस्वप्न नहीं तो क्या है?

"यह सब पराया लग रहा था, वास्तविकता होने के लिए बहुत डरावना।" शाल्मोव का यह वाक्यांश "बेतुकी दुनिया" का सबसे सटीक सूत्र है।

और कोलिमा की बेतुकी दुनिया के केंद्र में, लेखक एक सामान्य, सामान्य व्यक्ति को रखता है। उनके नाम एंड्रीव, ग्लीबोव, क्रिस्ट, रुचिकिन, वासिली पेट्रोविच, डुगेव, "आई" हैं। वोल्कोवा ई.वी. कहते हैं कि "शाल्मोव हमें इन पात्रों में आत्मकथात्मक विशेषताओं को देखने का कोई अधिकार नहीं देता है: निस्संदेह, वे वास्तव में मौजूद हैं, लेकिन यहां आत्मकथात्मकता सौंदर्यशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण नहीं है। इसके विपरीत, यहां तक ​​कि "मैं" भी उन पात्रों में से एक है, जो उसके जैसे सभी कैदियों, "लोगों के दुश्मन" के बराबर है। ये सभी एक ही मानव प्रकार के विभिन्न हाइपोस्टेस हैं। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो किसी भी चीज़ के लिए प्रसिद्ध नहीं है, पार्टी अभिजात वर्ग का सदस्य नहीं था, एक प्रमुख सैन्य नेता नहीं था, गुटों में भाग नहीं लेता था, और पूर्व या वर्तमान "आधिपत्य" से संबंधित नहीं था। यह एक साधारण बुद्धिजीवी है - डॉक्टर, वकील, इंजीनियर, वैज्ञानिक, फिल्म पटकथा लेखक, छात्र। शाल्मोव इसी प्रकार के व्यक्ति को, न तो नायक और न ही खलनायक, एक सामान्य नागरिक को अपने शोध का मुख्य उद्देश्य बनाता है।

हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: वी.टी. शाल्मोव "कोलिमा स्टोरीज़" में विवरण और विवरणों को बहुत महत्व देते हैं। "कोलिमा टेल्स" की कलात्मक दुनिया में एक महत्वपूर्ण स्थान पर छवियों और प्रतीकों के प्रतिपक्षों का कब्जा है। शाल्मोव की कहानियों में कोलिमा की दुनिया एक वास्तविक "बेतुके रंगमंच" के रूप में दिखाई देती है। यहां प्रशासनिक पागलपन का राज है. हर विवरण, यहां तक ​​कि सबसे "नृवंशविज्ञान", अतिशयोक्तिपूर्ण, विचित्र, आश्चर्यजनक तुलना पर बनाया गया है, जहां निम्न और उच्च, प्राकृतिक रूप से असभ्य और आध्यात्मिक टकराव होता है। कभी-कभी कोई लेखक एक प्राचीन, पवित्र छवि-प्रतीक लेता है और उसे शारीरिक रूप से कठिन "कोलिमा संदर्भ" में आधार बनाता है।

निष्कर्ष

शाल्मोव की कोलिमा कहानी

इस पाठ्यक्रम कार्य में वी.टी. द्वारा लिखित "कोलिमा टेल्स" के नैतिक मुद्दों की जांच की गई। शाल्मोव।

पहला खंड कलात्मक सोच और वृत्तचित्रवाद का संश्लेषण प्रस्तुत करता है, जो "कोलिमा टेल्स" के लेखक की सौंदर्य प्रणाली का मुख्य "तंत्रिका" है। कलात्मक कल्पना के कमजोर होने से शाल्मोव में आलंकारिक सामान्यीकरण के अन्य मूल स्रोत खुलते हैं, जो पारंपरिक स्थानिक-लौकिक रूपों के निर्माण पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रूप से संरक्षित विभिन्न प्रकार के निजी, आधिकारिक, ऐतिहासिक दस्तावेजों की सामग्री के साथ सहानुभूति पर आधारित हैं। शिविर जीवन की राष्ट्रीय स्मृति। शाल्मोव का गद्य निश्चित रूप से मानवता के लिए मूल्यवान और अध्ययन के लिए दिलचस्प है - साहित्य के एक अद्वितीय तथ्य के रूप में। उनके ग्रंथ युग की निःशर्त गवाही हैं और उनका गद्य साहित्यिक नवीनता का दस्तावेज़ है।

दूसरा खंड शाल्मोव की कोलिमा कैदी और सिस्टम के बीच विचारधारा के स्तर पर नहीं, सामान्य चेतना के स्तर पर भी नहीं, बल्कि अवचेतन के स्तर पर बातचीत की प्रक्रिया की जांच करता है। मनुष्य में उच्चतम निम्न के अधीन है, आध्यात्मिक - भौतिक के अधीन है। अमानवीय जीवन परिस्थितियाँ न केवल शरीर, बल्कि कैदी की आत्मा को भी नष्ट कर देती हैं। शाल्मोव मनुष्य, उसकी सीमाओं और क्षमताओं, ताकत और कमजोरियों के बारे में नई चीजें दिखाता है - कई वर्षों के अमानवीय तनाव और अमानवीय परिस्थितियों में रखे गए सैकड़ों और हजारों लोगों के अवलोकन से प्राप्त सत्य। शिविर एक व्यक्ति की नैतिक शक्ति, सामान्य मानवीय नैतिकता की एक महान परीक्षा थी और कई लोग इसे बर्दाश्त नहीं कर सके। जो लोग इसे बर्दाश्त कर सकते थे वे उन लोगों के साथ मर गए जो इसे बर्दाश्त नहीं कर सके, केवल अपने लिए सबसे अच्छा, सबसे कठिन बनने की कोशिश कर रहे थे। जीवन, यहां तक ​​कि सबसे खराब जीवन भी, बारी-बारी से खुशियों और दुखों, सफलताओं और असफलताओं से बना होता है, और इस बात से डरने की कोई जरूरत नहीं है कि सफलताओं से अधिक असफलताएं हैं। शिविर में सबसे महत्वपूर्ण भावनाओं में से एक सांत्वना की भावना है कि हमेशा, किसी भी परिस्थिति में, कोई आपसे भी बदतर होता है।

तीसरा खंड छवि-प्रतीकों, लेटमोटिफ़्स के प्रतिरूपों के लिए समर्पित है। हील स्क्रैचर और नॉर्दर्न ट्री की छवियों को विश्लेषण के लिए चुना गया था। वी.टी. शाल्मोव "कोलिमा स्टोरीज़" में विवरण और विवरणों को बहुत महत्व देते हैं। यहां प्रशासनिक पागलपन का राज है. हर विवरण, यहां तक ​​कि सबसे "नृवंशविज्ञान", अतिशयोक्तिपूर्ण, विचित्र, आश्चर्यजनक तुलना पर बनाया गया है, जहां निम्न और उच्च, प्राकृतिक रूप से असभ्य और आध्यात्मिक टकराव होता है। कभी-कभी कोई लेखक एक प्राचीन, पवित्र छवि-प्रतीक लेता है और उसे शारीरिक रूप से कठिन "कोलिमा संदर्भ" में आधार बनाता है।

अध्ययन के परिणामों से कुछ निष्कर्ष निकालना भी आवश्यक है। "कोलिमा टेल्स" की कलात्मक दुनिया में एक महत्वपूर्ण स्थान पर छवियों और प्रतीकों के प्रतिपक्षों का कब्जा है। शाल्मोव की कहानियों में कोलिमा की दुनिया एक वास्तविक "बेतुके रंगमंच" के रूप में दिखाई देती है। शाल्मोव वी.टी. "कोलिमा" महाकाव्य में एक संवेदनशील वृत्तचित्र कलाकार और इतिहास के एक पक्षपाती गवाह के रूप में दिखाई देता है, जो "सौ वर्षों तक सभी अच्छी चीजों को याद रखने और दो सौ वर्षों तक सभी बुरी चीजों को याद रखने" की नैतिक आवश्यकता के प्रति आश्वस्त है। और "नए गद्य" की मूल अवधारणा के निर्माता के रूप में, जिसने पाठक की नज़र में "रूपांतरित दस्तावेज़" की प्रामाणिकता प्राप्त की है। कहानियों के नायक अंत तक "ऊपर" और "नीचे", उत्थान और पतन, "बेहतर" और "बदतर" की अवधारणा की भावना नहीं खोते हैं। इस प्रकार, इस विषय या इसकी कुछ दिशाओं को विकसित करना संभव प्रतीत होता है।

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वी. शाल्मोव द्वारा "कोलिमा स्टोरीज़" का पहला वाचन

वरलाम शाल्मोव के गद्य के बारे में बात करने का मतलब गैर-अस्तित्व के कलात्मक और दार्शनिक अर्थ के बारे में बात करना है। कार्य के रचनात्मक आधार के रूप में मृत्यु के बारे में। क्षय, विघटन, पृथक्करण के सौंदर्यशास्त्र के बारे में... ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ भी नया नहीं है: शाल्मोव से पहले भी, मृत्यु, उसका खतरा, अपेक्षा और दृष्टिकोण अक्सर कथानक की मुख्य प्रेरक शक्ति थे, और मृत्यु का तथ्य स्वयं अंत के रूप में कार्य किया... लेकिन "कोलिमा कहानियों" में - अन्यथा। कोई धमकी नहीं, कोई इंतज़ार नहीं! यहां मृत्यु, गैर-अस्तित्व वह कलात्मक दुनिया है जिसमें कथानक आमतौर पर सामने आता है। मौत का सच पछाड़कथानक की शुरुआत. जीवन और मृत्यु के बीच की रेखा उस क्षण से पहले ही पात्रों द्वारा हमेशा के लिए पार कर ली गई थी जब हमने किताब खोली थी और, इसे खोलने के बाद, घड़ी ने कलात्मक समय की गिनती शुरू कर दी थी। यहां सबसे कलात्मक समय गैर-अस्तित्व का समय है, और यह विशेषता शायद शाल्मोव की लेखन शैली में मुख्य है...

लेकिन यहां हमें तुरंत संदेह होता है: क्या हमें उस लेखक की कलात्मक शैली को सटीक रूप से समझने का अधिकार है जिसकी रचनाएँ अब मुख्य रूप से एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ के रूप में पढ़ी जाती हैं? क्या यह वास्तविक लोगों की वास्तविक नियति के प्रति निंदनीय उदासीनता नहीं है? और शाल्मोव ने "कोलिमा टेल्स" की दस्तावेजी पृष्ठभूमि के बारे में, नियति और स्थितियों की वास्तविकता के बारे में एक से अधिक बार बात की। और मैं ऐसा नहीं कहूंगा- दस्तावेजी आधार पहले से ही स्पष्ट है।

तो क्या हमें सबसे पहले स्टालिन के शिविरों के कैदियों की पीड़ा, जल्लादों के अपराधों को याद नहीं करना चाहिए, उनमें से कुछ अभी भी जीवित हैं, और पीड़ित प्रतिशोध के लिए चिल्ला रहे हैं... हम विश्लेषण के साथ शाल्मोव के ग्रंथों पर जा रहे हैं, हम रचनात्मक तरीके, कलात्मक खोजों के बारे में बात करने जा रहे हैं। और, आइए तुरंत कहें, न केवल खोजों के बारे में, बल्कि साहित्य की कुछ सौंदर्य और नैतिक समस्याओं के बारे में भी... क्या हमें इस सामग्री, शाल्मोव के शिविर, अभी भी खून बह रही सामग्री का उपयोग करने का अधिकार है? क्या सामूहिक कब्र का विश्लेषण करना संभव है?

लेकिन शाल्मोव स्वयं अपनी कहानियों को कलात्मक रूप के प्रति उदासीन दस्तावेज़ मानने के इच्छुक नहीं थे। एक शानदार कलाकार, वह स्पष्ट रूप से इस बात से संतुष्ट नहीं थे कि उनके समकालीन लोग उन्हें कैसे समझते थे, और उन्होंने कोलिमा कहानियों के कलात्मक सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से समझाते हुए कई ग्रंथ लिखे। उन्होंने उन्हें "नया गद्य" कहा।

"गद्य या कविता के अस्तित्व के लिए - यह एक ही है - कला को निरंतर नवीनता की आवश्यकता होती है।"

उन्होंने लिखा, और इस नवीनता के सार को समझना वास्तव में एक साहित्यिक कार्य है।

चलिए और बताते हैं. यदि "कोलिमा टेल्स" युग का एक महान दस्तावेज़ है, तो हम कभी नहीं समझ पाएंगे कि यह क्या संचार करता है यदि हम यह नहीं समझते हैं कि इसकी कलात्मक नवीनता क्या है।

"कलाकार का काम बिल्कुल रूप है, क्योंकि अन्यथा पाठक, और कलाकार स्वयं, एक अर्थशास्त्री, एक इतिहासकार, एक दार्शनिक की ओर रुख कर सकते हैं, न कि किसी अन्य कलाकार की ओर, आगे बढ़ने के लिए, उसे हराने के लिए, उससे आगे निकलने के लिए मास्टर, शिक्षक,'' शाल्मोव ने लिखा।

एक शब्द में, हमें न केवल कैदी शाल्मोव को समझने की जरूरत है, बल्कि सबसे पहले कलाकार शाल्मोव को भी समझने की जरूरत है। कलाकार की आत्मा को समझना जरूरी है. आख़िरकार, यह वही थे जिन्होंने कहा था: “मैं अपनी आत्मा का इतिहासकार हूं। अब और नहीं।" और कलाकार की आत्मा को समझे बिना कोई व्यक्ति इतिहास का सार और अर्थ, उसके साथ जो हो रहा है उसका सार और अर्थ कैसे समझ सकता है? ये अर्थ और भावार्थ साहित्य की महान कृतियों में नहीं तो और कहाँ छिपे हैं!

लेकिन शाल्मोव के गद्य का विश्लेषण करना कठिन है क्योंकि यह वास्तव में नया है और विश्व साहित्य में अब तक मौजूद हर चीज से मौलिक रूप से अलग है। इसीलिए साहित्यिक विश्लेषण की कुछ पिछली पद्धतियाँ यहाँ उपयुक्त नहीं हैं। उदाहरण के लिए, पुनर्कथन - गद्य का विश्लेषण करते समय साहित्यिक आलोचना का एक सामान्य तरीका - यहाँ हमेशा पर्याप्त नहीं होता है। हमें बहुत कुछ उद्धृत करना होगा, जैसा कि जब कविता की बात आती है तो होता है...

तो, सबसे पहले बात करते हैं कलात्मक रचना के आधार के रूप में मृत्यु की।

कहानी "वाक्य" वरलाम शाल्मोव की सबसे रहस्यमय कृतियों में से एक है। लेखक की स्वयं की इच्छा से, इसे "लेफ्ट बैंक" पुस्तक के मुख्य भाग में अंतिम स्थान पर रखा गया था, जो बदले में, आम तौर पर "कोलिमा टेल्स" की त्रयी को पूरा करता है। यह कहानी, संक्षेप में, समापन है, और, जैसा कि एक सिम्फनी या उपन्यास में होता है, जहां केवल समापन ही अंततः पूरे पिछले पाठ को सुसंगत बनाता है, इसलिए यहां केवल आखिरी कहानीसंपूर्ण हज़ार पृष्ठों की कथा को अंतिम सामंजस्यपूर्ण अर्थ देता है...

"कोलिमा टेल्स" की दुनिया से पहले से ही परिचित एक पाठक के लिए, "वाक्य" की पहली पंक्तियाँ कुछ भी असामान्य होने का वादा नहीं करती हैं। जैसा कि कई अन्य मामलों में होता है, लेखक शुरुआत में ही पाठक को दूसरी दुनिया की अथाह गहराइयों के किनारे पर खड़ा कर देता है और इन गहराइयों से पात्र, कथानक और कथानक विकास के नियम हमारे सामने आते हैं। कहानी ऊर्जावान और विरोधाभासी रूप से शुरू होती है:

“लोग गुमनामी से उठे - एक के बाद एक। अजनबीचारपाई पर मेरे बगल में लेट गया, रात को मेरे हड्डीदार कंधे के सहारे झुक गया..."

मुख्य बात यह है कि विस्मृति से। अस्तित्व और मृत्यु पर्यायवाची हैं। क्या लोग मौत के मुँह से बाहर आये? लेकिन हम पहले से ही इन शाल्मोव विरोधाभासों के आदी हैं।

"कोलिमा टेल्स" को लेने के बाद, हम जीवन और अस्तित्व के बीच अस्पष्टता या यहां तक ​​कि सीमाओं की पूर्ण अनुपस्थिति पर आश्चर्यचकित होना बंद कर देते हैं। हम पात्रों के मृत्यु से उभरने और वहीं वापस जाने के आदी हो जाते हैं जहां से वे आए थे। यहां कोई जीवित नहीं है. यहां कैदी हैं. गिरफ्तारी के क्षण में उनके लिए जीवन और मृत्यु के बीच की रेखा गायब हो गई... नहीं, शब्द ही गिरफ़्तारी- यहाँ गलत, अनुपयुक्त। गिरफ्तारी जीवित कानूनी शब्दावली का हिस्सा है, लेकिन जो हो रहा है उसका कानून से, कानून के सामंजस्य और तर्क से कोई लेना-देना नहीं है। तर्क टूट गया. उस आदमी को गिरफ़्तार नहीं किया गया, वह लिया. वे उसे काफी मनमाने ढंग से ले गए: लगभग दुर्घटनावश - वे उसके अलावा किसी और को भी ले जा सकते थे - एक पड़ोसी... जो कुछ हुआ उसके लिए कोई ठोस तार्किक औचित्य नहीं है। जंगली मौका अस्तित्व के तार्किक सामंजस्य को नष्ट कर देता है। उन्होंने इसे ले लिया, इसे जीवन से, निवासियों की सूची से, परिवार से हटा दिया, परिवार को अलग कर दिया, और हटाने के बाद जो खालीपन बचा उसे बदसूरत बना दिया... बस, कोई व्यक्ति नहीं है। यह था या नहीं - नहीं। जीवित - गायब हो गया, गायब हो गया... और कहानी के कथानक में एक मृत व्यक्ति भी शामिल है जो कहीं से आया था। वह सब कुछ भूल गया. पहले हफ्तों में उस पर किए गए इन सभी संवेदनहीन कार्यों की बेहोशी और प्रलाप के माध्यम से उसे घसीटने और पूछताछ, जांच, फैसले के बाद - इस सब के बाद, वह अंततः एक और, उसके लिए अज्ञात, अवास्तविक दुनिया में जाग गया - और उसे एहसास हुआ कि वह हमेशा के लिए होगा. उसने सोचा होगा कि यह सब खत्म हो गया है और यहां से कोई वापसी नहीं है, अगर उसे ठीक से याद होता कि क्या समाप्त हुआ था और कहां कोई वापसी नहीं थी। लेकिन नहीं, उसे याद नहीं है. उसे अपनी पत्नी का नाम, परमेश्वर का वचन या स्वयं का नाम याद नहीं है। जो था वह हमेशा के लिए चला गया। बैरक, स्थानान्तरण, "अस्पताल", शिविर "व्यापार यात्राएं" के आसपास उनका आगे का चक्कर - यह सब पहले से ही अलौकिक है...

वास्तव में, इस समझ में कि लोग कहानी के कथानक में प्रवेश करते हैं (और, विशेष रूप से, "वाक्य" के कथानक में) मृत्यु से, ऐसा कुछ भी नहीं है जो शाल्मोव के ग्रंथों के सामान्य अर्थ का खंडन करेगा। लोग विस्मृति से उठते हैं और जीवन के कुछ लक्षण दिखाते प्रतीत होते हैं, लेकिन फिर भी यह पता चलता है कि यदि हम उनके बारे में मृत के रूप में बात करें तो उनकी स्थिति पाठक के लिए अधिक स्पष्ट हो जाएगी:

“एक अजनबी चारपाई पर मेरे बगल में लेटा था, रात में मेरे हड्डीदार कंधे पर झुक गया, अपनी गर्मी दे रहा था - गर्मी की बूंदें, और बदले में मेरी बूंदें प्राप्त कर रहा था। ऐसी रातें थीं जब मटर कोट या गद्देदार जैकेट के टुकड़ों के माध्यम से कोई गर्माहट मुझ तक नहीं पहुंचती थी, और सुबह मैं अपने पड़ोसी को ऐसे देखता था जैसे वह एक मृत व्यक्ति हो, और थोड़ा आश्चर्यचकित हुआ कि मृत व्यक्ति जीवित था, उठ खड़ा हुआ जब बुलाया गया, तो कपड़े पहने और आज्ञा का पालन किया।”

तो, न तो गर्मी छोड़ रहा है और न ही मानव छविस्मृति में, वे कथाकार की दृष्टि के क्षेत्र से, कहानी के कथानक से गायब हो जाते हैं:

"एक आदमी जो गुमनामी से बाहर आया वह दिन के दौरान गायब हो गया - वहां कई कोयला अन्वेषण स्थल थे - और हमेशा के लिए गायब हो गया।"

नायक-कथाकार स्वयं भी एक मृत व्यक्ति है। कम से कम कहानी तो हमारी मृत व्यक्ति से मुलाकात से शुरू होती है। हम उस स्थिति को और कैसे समझ सकते हैं जिसमें शरीर में गर्मी नहीं होती है, और आत्मा न केवल सत्य और झूठ के बीच अंतर नहीं करती है, बल्कि व्यक्ति स्वयं इस अंतर में रुचि नहीं रखता है:

“मैं उन लोगों को नहीं जानता जो मेरे बगल में सोए थे। मैंने उनसे कभी सवाल नहीं पूछा, और इसलिए नहीं कि मैंने अरबी कहावत का पालन किया: "मत पूछो और तुमसे झूठ नहीं बोला जाएगा।" मुझे इसकी परवाह नहीं थी कि वे मुझसे झूठ बोलेंगे या नहीं, मैं सच्चाई से परे था, झूठ से परे था।”

पहली नज़र में, कहानी का कथानक और विषय दोनों सरल और काफी पारंपरिक हैं। (कहानी पर लंबे समय से आलोचकों की नजर रही है: उदाहरण के लिए देखें: एम. गेलर। एकाग्रता और आधुनिक साहित्य की दुनिया। ओपीआई, लंदन। 1974, पृ. 281-299।) ऐसा लगता है कि यह एक कहानी है कि कैसे एक व्यक्ति बदलता है, एक व्यक्ति कैसे जीवन में आता है जब उसके शिविर जीवन की कई स्थितियों में सुधार हो रहा है। ऐसा लगता है कि हम पुनरुत्थान के बारे में बात कर रहे हैं: नैतिक गैर-अस्तित्व से, व्यक्तित्व के विघटन से लेकर उच्च नैतिक आत्म-जागरूकता तक, सोचने की क्षमता तक - कदम दर कदम, घटना दर घटना, कार्य दर कार्य, विचार दर विचार - से मृत्यु से जीवन... लेकिन इस आंदोलन के चरम बिंदु क्या हैं? लेखक की समझ में मृत्यु क्या है और जीवन क्या है?

नायक-कथाकार अब नैतिकता या मनोविज्ञान की भाषा में अपने अस्तित्व के बारे में बात नहीं करता है - ऐसी भाषा यहां कुछ भी नहीं समझा सकती है - लेकिन शारीरिक प्रक्रियाओं के सबसे सरल विवरण की शब्दावली का उपयोग कर रही है:

“मुझे ज्यादा गर्मी नहीं थी। मेरी हड्डियों पर ज्यादा मांस नहीं बचा। यह मांस केवल क्रोध के लिए पर्याप्त था - मानवीय भावनाओं की अंतिम...

और, इस गुस्से को रखते हुए, मैंने मरने की उम्मीद की। लेकिन मौत, जो अभी हाल ही में इतनी करीब थी, धीरे-धीरे दूर जाने लगी। मृत्यु का स्थान जीवन ने नहीं, बल्कि अर्ध-चेतना ने ले लिया, एक ऐसा अस्तित्व जिसके लिए कोई सूत्र नहीं हैं और जिसे जीवन नहीं कहा जा सकता।”

कोलिमा टेल्स की कलात्मक दुनिया में सब कुछ स्थानांतरित हो गया है। शब्दों के सामान्य अर्थ यहां उपयुक्त नहीं हैं: वे हमारे परिचित तार्किक अर्थ नहीं बनाते हैं। सूत्रोंज़िंदगी। शेक्सपियर के पाठकों के लिए यह आसान है, वे जानते हैं कि इसका क्या अर्थ है होनातो क्या हुआ - नहीं होना, वे जानते हैं कि नायक क्या और क्या चुनता है, और उसके साथ सहानुभूति रखते हैं, और उसके साथ चयन करते हैं। लेकिन शाल्मोव के लिए जीवन क्या है? क्रोध क्या है? मृत्यु क्या है? क्या होता है जब किसी व्यक्ति को कल की तुलना में आज कम प्रताड़ित किया जाता है - ठीक है, कम से कम वे उसे हर दिन पीटना बंद कर देते हैं, और उस कारण से - यही एकमात्र कारण है! - मृत्यु स्थगित हो जाती है और वह दूसरे अस्तित्व में चला जाता है, जिससे कोई सूत्र नहीं?

जी उठने? लेकिन क्या ऐसा है? पुनर्जीवित हो गए हैं? नायक द्वारा आस-पास के जीवन को समझने की क्षमता का अधिग्रहण, जैविक दुनिया के विकास को दोहराता है: एक फ्लैटवर्म की धारणा से लेकर सरल मानवीय भावनाओं तक... एक डर है कि मृत्यु में देरी अचानक कम हो जाएगी ; मृतकों से ईर्ष्या, कौन पहले से 1938 में मृत्यु हो गई, और जीवित पड़ोसियों के लिए - चबाना, धूम्रपान करना। जानवरों पर दया, लेकिन इंसानों पर अभी तक दया नहीं...

और अंततः भावनाओं का अनुसरण करते हुए मन जाग उठता है। एक क्षमता जागृत होती है जो मनुष्य को उसके आस-पास की प्राकृतिक दुनिया से अलग करती है: स्मृति भंडार से शब्दों को याद करने की क्षमता और शब्दों की मदद से प्राणियों, वस्तुओं, घटनाओं, घटनाओं को नाम देने की क्षमता - अंततः तार्किक खोजने की दिशा में पहला कदम सूत्रोंज़िंदगी:

"मैं भयभीत था, स्तब्ध था, जब मेरे मस्तिष्क में, यहाँ - मुझे यह स्पष्ट रूप से याद है - दाहिनी पार्श्विका हड्डी के नीचे - एक शब्द पैदा हुआ था जो टैगा के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त था, एक ऐसा शब्द जिसे मैं स्वयं नहीं समझता था, न केवल मेरे साथी . मैंने चारपाई पर खड़े होकर, आकाश की ओर, अनन्त की ओर मुख करके, यह शब्द चिल्लाया:

- वाक्य! मैक्सिम!

और वह हंसने लगा...

- वाक्य! - मैं सीधे उत्तरी आकाश में, दोहरी सुबह में चिल्लाया, मैं चिल्लाया, अभी तक इस शब्द का अर्थ समझ में नहीं आया जो मेरे अंदर पैदा हुआ था। और यदि यह शब्द वापस आ गया है, पुनः मिल गया है - तो और भी अच्छा, और भी अच्छा! मेरे पूरे अस्तित्व में अपार खुशी भर गई...

एक सप्ताह तक मुझे समझ नहीं आया कि "अधिकतम" शब्द का क्या मतलब है। मैंने यह शब्द फुसफुसाकर बोला, चिल्लाया, डराया और इस शब्द से अपने पड़ोसियों को हँसाया। मैंने दुनिया से, आसमान से, एक समाधान, एक स्पष्टीकरण, एक अनुवाद की मांग की... और एक हफ्ते बाद मुझे समझ आया - और मैं भय और खुशी से कांप उठा। डर - क्योंकि मैं उस दुनिया में लौटने से डरता था जहाँ से मेरा लौटना संभव नहीं था। ख़ुशी - क्योंकि मैंने देखा कि जीवन मेरी इच्छा के विरुद्ध मेरे पास लौट रहा था।

कई दिन बीत गए जब तक मैंने अपने मस्तिष्क की गहराइयों से एक के बाद एक नए शब्द निकालना नहीं सीख लिया...''

उठी पं? गुमनामी से लौटे? क्या आपको आज़ादी मिल गयी? लेकिन क्या वापस जाना, इस तरह से वापस जाना - गिरफ्तारी, पूछताछ, पिटाई, एक से अधिक बार मौत का अनुभव करना - और पुनर्जीवित होना संभव है? दूसरी दुनिया छोड़ें? स्वयं को मुक्त करो?

और मुक्ति क्या है? शब्दों का उपयोग करके तार्किक सूत्र तैयार करने की क्षमता फिर से खोज रहे हैं? दुनिया का वर्णन करने के लिए तार्किक सूत्रों का उपयोग करना? तर्क के नियमों के अधीन, इस दुनिया में वापसी?

कोलिमा परिदृश्य की धूसर पृष्ठभूमि के विरुद्ध, आने वाली पीढ़ियों के लिए कौन सा ज्वलंत शब्द बचाया जाएगा? क्या इस संसार की व्यवस्था को सूचित करने वाला यह सर्वशक्तिमान शब्द तार्किक होगा!

लेकिन नहीं, "अधिकतम" कोलिमा वास्तविकता के शब्दकोष से कोई अवधारणा नहीं है। यहां जिंदगी का पता नहीं तर्क. तार्किक सूत्रों से यह समझाना असंभव है कि क्या हो रहा है। बेतुका मामला स्थानीय नियति का नाम है.

जीवन और मृत्यु के तर्क का क्या फायदा अगर, सूची में नीचे सरकते हुए, किसी अजनबी, अपरिचित (या, इसके विपरीत, परिचित और आपसे नफरत करने वाला) ठेकेदार की उंगली गलती से आपके अंतिम नाम पर रुक जाए - और बस, आप हैं वहाँ नहीं, आप एक विनाशकारी व्यापारिक यात्रा पर पहुँच गए और कुछ दिनों बाद आपके शरीर को, ठंढ से मुड़कर, जल्दबाजी में शिविर कब्रिस्तान में पत्थरों से फेंक दिया जाएगा; या यह संयोग से पता चला है कि स्थानीय कोलिमा "अधिकारियों" ने स्वयं आविष्कार किया और स्वयं किसी प्रकार की "वकीलों" (या कृषिविज्ञानी, या इतिहासकारों) की साजिश का खुलासा किया, और अचानक आपको याद आया कि आपके पास कानूनी (कृषि या ऐतिहासिक) शिक्षा है - और अब आपका नाम पहले से ही फायरिंग दस्ते की सूची में है; या बिना किसी सूची के, ताश में हारे हुए एक अपराधी की नज़र गलती से आपकी नज़र में आ गई - और आपका जीवन किसी और के खेल का दांव बन गया - और बस, आप चले गए।

कैसा पुनरुत्थान, कैसी मुक्ति: अगर यह बेतुकापन न केवल आपके पीछे है, बल्कि आगे भी है - हमेशा, हमेशा के लिए! हालाँकि, हमें तुरंत समझना चाहिए: यह कोई घातक दुर्घटना नहीं है जो लेखक की रुचि रखती है। और एक शानदार दुनिया की खोज भी नहीं, जिसमें पूरी तरह से जंगली दुर्घटनाओं का मिश्रण शामिल है, जो एडगर पो या एम्ब्रोज़ बियर्स के स्वभाव वाले कलाकार को मोहित कर सकता है। नहीं, शाल्मोव रूसी मनोवैज्ञानिक स्कूल के लेखक हैं, जो 19वीं शताब्दी के महान गद्य पर पले-बढ़े हैं, और दुर्घटनाओं की जंगली टक्कर में उनकी रुचि निश्चित रूप से है पैटर्न. लेकिन ये पैटर्न तार्किक, कारण-और-प्रभाव श्रृंखला से बाहर हैं। ये औपचारिक तार्किक नहीं, बल्कि कलात्मक कानून हैं।

मृत्यु और अनंत काल का वर्णन तार्किक सूत्रों द्वारा नहीं किया जा सकता। वे सीधे तौर पर ऐसे वर्णन की अवहेलना करते हैं। और यदि पाठक शाल्मोव के अंतिम पाठ को एक प्रमुख मनोवैज्ञानिक अध्ययन के रूप में मानता है और, आधुनिक सोवियत लोगों से परिचित तर्क के अनुसार, उम्मीद करता है कि नायक वापस लौटने वाला है सामान्यजिंदगी, और बस देखो, उसके पास से उपयुक्त लोग मिलेंगे सूत्रों, और वह "स्टालिनवाद के अपराधों" की निंदा करने की हद तक बढ़ जाता है, अगर पाठक कहानी को इस तरह से मानता है (और इसके साथ ही समग्र रूप से सभी "कोलिमा कहानियां"), तो वह निराश हो जाएगा, क्योंकि ऐसा कुछ भी नहीं होता है (और शाल्मोव के काम में ऐसा नहीं हो सकता!)। और पूरी चीज़ बहुत ही रहस्यमय ढंग से समाप्त होती है... संगीत के साथ।

बिल्कुल भी आरोप लगाने वाली कहावत नहीं, बदला लेने का आह्वान नहीं, कोई सूत्रीकरण नहीं ऐतिहासिक अर्थअनुभव की गई भयावहता में से, "कोलिमा टेल्स" की त्रासदी समाप्त हो जाती है, लेकिन कर्कश संगीत के साथ, एक विशाल लार्च स्टंप पर एक यादृच्छिक ग्रामोफोन, एक ग्रामोफोन जो

“...बजाया, सुई की फुफकार पर काबू पाते हुए, किसी प्रकार का सिम्फोनिक संगीत बजाया।

और हर कोई चारों ओर खड़ा था - हत्यारे और घोड़े चोर, चोर और भाईचारे, फोरमैन और मेहनती। और बॉस पास ही खड़ा था. और उनके चेहरे पर भाव ऐसे थे जैसे उन्होंने स्वयं हमारे लिए, हमारी सुदूर टैगा व्यापार यात्रा के लिए यह संगीत लिखा हो। शेलैक रिकॉर्ड घूम रहा था और फुसफुसा रहा था, स्टंप स्वयं घूम रहा था, अपने सभी तीन सौ चक्रों में लपेटा हुआ था, जैसे कि एक तंग स्प्रिंग तीन सौ वर्षों से मुड़ा हुआ हो..."

बस इतना ही! यहां आपके लिए समापन है. नियमितता और तर्क बिल्कुल भी पर्यायवाची नहीं हैं। यहाँ तर्क का अभाव ही स्वाभाविक है। और मुख्य, सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न में से एक यह है कि दूसरी दुनिया, तर्कहीन दुनिया से कोई वापसी नहीं है। सिद्धांत रूप में... शाल्मोव ने बार-बार कहा है कि पुनर्जीवित होना असंभव है:

“...तब इसका पता किसने लगाया होगा, चाहे हमें अपने पिछले शरीर में लौटने में एक मिनट या एक दिन, या एक साल, या एक सदी लग गई हो - हमने अपनी पिछली आत्मा में वापस लौटने की उम्मीद नहीं की थी। और वे निश्चित रूप से वापस नहीं लौटे। कोई भी वापस नहीं आया।"

कोई भी ऐसी दुनिया में नहीं लौटा जिसे तार्किक सूत्रों का उपयोग करके समझाया जा सके... लेकिन फिर "वाक्य" कहानी किस बारे में है, जो शाल्मोव के ग्रंथों के सामान्य संग्रह में इतना महत्वपूर्ण स्थान रखती है? संगीत का इससे क्या लेना-देना है? मृत्यु और क्षय की कुरूप दुनिया में उसका दिव्य सामंजस्य कैसे और क्यों उत्पन्न होता है? यह कहानी हमारे सामने कौन सा रहस्य उजागर करती है? "कोलिमा टेल्स" के संपूर्ण बहु-पृष्ठ खंड को समझने के लिए कौन सी कुंजी दी गई है?

और एक और बात। अवधारणाएँ कितनी करीब हैं? लॉजिक्सजीवन और सद्भावशांति? जाहिरा तौर पर, शाल्मोव के ग्रंथों और उनके साथ, शायद, इतिहास और हमारे जीवन दोनों में कई घटनाओं और घटनाओं को समझने के लिए हमें इन सवालों के जवाब तलाशने होंगे।

“बैरक की दुनिया एक संकीर्ण पहाड़ी घाटी से घिरी हुई थी। आकाश और पत्थर द्वारा सीमित...'' - इस तरह शाल्मोव की कहानियों में से एक की शुरुआत होती है, लेकिन इस तरह हम "कोलिमा स्टोरीज़" में कलात्मक स्थान पर अपने नोट्स शुरू कर सकते हैं। यहां का निचला आकाश दंड कक्ष की छत की तरह है - यह स्वतंत्रता को सीमित भी करता है, दबाव भी डालता है... हर किसी को यहां से खुद ही बाहर निकलना होगा। या मर जाओ.

वे सभी घिरे हुए स्थान और बंद क्षेत्र कहाँ हैं जो पाठक को शाल्मोव के गद्य में मिलते हैं? वह निराशाजनक दुनिया कहाँ मौजूद है या अस्तित्व में है, जिसमें हर किसी की स्वतंत्रता की गहन कमी हर किसी की स्वतंत्रता की पूर्ण कमी से वातानुकूलित है?

बेशक, कोलिमा में वे खूनी घटनाएँ घटीं, जिन्होंने लेखक शाल्मोव को, जो उनसे बच गए और चमत्कारिक ढंग से बच गए, अपनी कहानियों की दुनिया बनाने के लिए मजबूर किया। घटनाएँ एक प्रसिद्ध में हुईं भौगोलिकक्षेत्र और एक निश्चित में तैनात ऐतिहासिकसमय... लेकिन कलाकार, व्यापक पूर्वाग्रह के विपरीत - जिससे, हालांकि, वह स्वयं हमेशा मुक्त नहीं होता है - न तो वास्तविक घटनाओं को फिर से बनाता है, न ही "वास्तविक" स्थान और समय को। यदि हम शाल्मोव की कहानियों को एक कलात्मक तथ्य के रूप में समझना चाहते हैं (और ऐसी समझ के बिना हम उन्हें बिल्कुल भी नहीं समझ सकते हैं - हम उन्हें एक दस्तावेज़ के रूप में, या एक मनोवैज्ञानिक घटना या दुनिया की दार्शनिक खोज के रूप में - किसी भी तरह से नहीं समझ सकते हैं) , तो अगर हम शाल्मोव के ग्रंथों में कम से कम कुछ समझना चाहते हैं, तो सबसे पहले यह देखना आवश्यक है कि कोलिमा कहानियों की कविताओं में इन "भौतिक प्रकार" श्रेणियों - समय और स्थान - का क्या अर्थ है।

आइए सावधान रहें, यहां कुछ भी नहीं छोड़ा जा सकता... आइए बताते हैं, "प्रदर्शनी के लिए" कहानी की शुरुआत में, "कार्रवाई के दृश्य" को नामित करते समय लेखक को एक स्पष्ट संकेत की आवश्यकता क्यों थी: "हमने कार्ड खेले नौमोव के घोड़े-चालक पर"? पुश्किन की इस अपील के पीछे क्या है? केवल विडम्बना, शिविर नरक के अंतिम वृत्तों में से एक के निराशाजनक स्वाद को छायांकित करना? "द क्वीन ऑफ स्पेड्स" की दुखद करुणा को ईर्ष्यापूर्वक तुलना करके "कम" करने का एक हास्यप्रद प्रयास... नहीं, एक और त्रासदी भी नहीं, बल्कि किसी भी त्रासदी की सीमा से परे, मानव मन की सीमाओं से परे कुछ और, शायद, आम तौर पर कला की सीमाओं से परे कुछ?..

पुश्किन की कहानी का प्रारंभिक वाक्यांश पात्रों की आसान स्वतंत्रता, स्थान और समय में स्वतंत्रता का संकेत है:

“एक बार हम घोड़ा रक्षक नारुमोव के साथ ताश खेल रहे थे। सर्दियों की लंबी रात अनजान बीत गई; हम सुबह पांच बजे खाना खाने बैठे...''

हम पाँच बजे भोजन के लिए बैठे, या तीन या छह बजे भी बैठ सकते थे। सर्दियों की रात किसी का ध्यान नहीं गई, लेकिन गर्मियों की रात भी ऐसे ही गुजर सकती थी... और सामान्य तौर पर, मालिक घोड़ा रक्षक नारुमोव नहीं हो सकता था - मोटे ड्राफ्ट में गद्य बिल्कुल भी इतना सख्त नहीं है:

“लगभग 4 साल पहले हम पी में इकट्ठे हुए थे<етер>बी<урге>कई युवा परिस्थितियों से जुड़े हुए हैं। हमने काफी अराजक जीवन जीया। हमने बिना भूख के एंड्री के यहां भोजन किया, बिना उत्साह के शराब पी, एस गए।<офье>ए<стафьевне>दिखावटी सुपाठ्यता से गरीब बूढ़ी औरत को क्रोधित करने के लिए। उन्होंने किसी तरह दिन बिताया और शाम को बारी-बारी से एक-दूसरे के यहाँ इकट्ठा होते थे।”

यह ज्ञात है कि शाल्मोव के पास साहित्यिक ग्रंथों की पूर्ण स्मृति थी। पुश्किन के गद्य के साथ उनके गद्य की अन्तर्राष्ट्रीय समानता आकस्मिक नहीं हो सकती। यह एक सोची समझी चाल है. यदि पुश्किन के पाठ में खुला स्थान, समय का मुक्त प्रवाह और जीवन की मुक्त गति है, तो शाल्मोव में एक बंद स्थान है, समय रुकता हुआ प्रतीत होता है और अब जीवन के नियम नहीं, बल्कि मृत्यु है जो व्यवहार को निर्धारित करती है पात्रों का. मृत्यु कोई घटना नहीं है, बल्कि एक नाम के रूप मेंउस दुनिया के बारे में जिसमें हम किताब खोलते ही खुद को पाते हैं...

“हमने नौमोव के घोड़ा-चालक के यहाँ ताश खेले। ड्यूटी पर तैनात गार्डों ने कभी भी घुड़सवारों की बैरक में नज़र नहीं डाली, यह सही मानते हुए कि उनकी मुख्य सेवा अट्ठाईसवें अनुच्छेद के तहत दोषी ठहराए गए लोगों की निगरानी कर रही थी। एक नियम के रूप में, प्रति-क्रांतिकारियों को घोड़ों पर भरोसा नहीं था। सच है, व्यावहारिक बॉस चुपचाप बड़बड़ाते रहे: वे अपने सबसे अच्छे, सबसे अधिक देखभाल करने वाले कर्मचारियों को खो रहे थे, लेकिन इस मामले पर निर्देश निश्चित और सख्त थे। एक शब्द में, घुड़सवार सबसे सुरक्षित स्थान थे, और हर रात चोर अपनी कार्ड लड़ाई के लिए वहां इकट्ठा होते थे।

बैरक के दाहिने कोने में निचली चारपाईयों पर रंग-बिरंगे सूती कम्बल बिछे हुए थे। एक जलती हुई "छड़ी" - एक घर का बना गैसोलीन से चलने वाला प्रकाश बल्ब - तार के साथ कोने के खम्भे पर कस दिया गया था। तीन या चार खुली तांबे की ट्यूबों को एक टिन के डिब्बे के ढक्कन में मिलाया गया था - बस इतना ही उपकरण था। इस दीपक को जलाने के लिए ढक्कन पर गर्म कोयला रखा जाता था, गैसोलीन को गर्म किया जाता था, नलियों से भाप निकलती थी और गैसोलीन गैस को माचिस से जलाया जाता था।

कम्बल पर एक गंदा तकिया पड़ा हुआ था, और उसके दोनों तरफ, बूरीट शैली में अपने पैरों को फंसाकर, "साझेदार" बैठे थे - जेल कार्ड लड़ाई की क्लासिक मुद्रा। तकिये पर ताश का एक नया डेक था। ये साधारण कार्ड नहीं थे: यह एक घर का बना जेल डेक था, जिसे इन शिल्पों के उस्तादों ने असामान्य गति से बनाया था...

आज के कार्ड विक्टर ह्यूगो के एक खंड से काटे गए थे - किताब कल कार्यालय में कोई भूल गया था...

मैं और गारकुनोव, एक पूर्व कपड़ा इंजीनियर, नौमोव बैरक के लिए लकड़ी काट रहे थे..."

शाल्मोव की प्रत्येक लघुकथा में स्थान का एक स्पष्ट पदनाम है, और हमेशा - बिना किसी अपवाद के! - यह स्थान बिल्कुल बंद है। कोई यह भी कह सकता है कि अंतरिक्ष की कब्रगाह लेखक के काम का एक निरंतर और निरंतर उद्देश्य है।

यहाँ शुरुआती पंक्तियाँ हैं जो पाठक को कुछ कहानियों के पाठ से परिचित कराती हैं:

“दिन भर सफ़ेद कोहरा इतना घना था कि आप दो कदम दूर के व्यक्ति को भी नहीं देख सकते थे। हालाँकि, अकेले ज्यादा दूर तक चलने की जरूरत नहीं थी। कुछ दिशाओं - कैंटीन, अस्पताल, घड़ी - का अनुमान एक अज्ञात, अर्जित वृत्ति से लगाया गया था, जो दिशा की उस भावना के समान है जो जानवरों के पास पूरी तरह से होती है और जो, उपयुक्त परिस्थितियों में, मनुष्यों में जागृत होती है।

“जेल की कोठरी में गर्मी इतनी थी कि एक भी मक्खी दिखाई नहीं दे रही थी। लोहे की सलाखों वाली विशाल खिड़कियाँ खुली हुई थीं, लेकिन इससे राहत नहीं मिली - यार्ड के गर्म डामर ने गर्म हवा की लहरें ऊपर की ओर भेजीं, और बाहर की तुलना में कोठरी में और भी अधिक ठंडक थी। सारे कपड़े उतार दिए गए थे, और सैकड़ों नग्न शरीर, भारी, नम गर्मी से धधकते हुए, पसीना बहाते हुए, फर्श पर करवट ले रहे थे - चारपाई पर बहुत गर्मी थी।

“विशाल दोहरा दरवाज़ा खुला और एक वितरक ट्रांजिट बैरक में दाखिल हुआ। वह नीली बर्फ से प्रतिबिंबित सुबह की रोशनी की एक विस्तृत पट्टी में खड़ा था। दो हज़ार जोड़ी आँखों ने उसे हर जगह से देखा: नीचे से - चारपाई के नीचे से, सीधे, बगल से, ऊपर से - चार मंजिला चारपाई की ऊँचाई से, जहाँ जो लोग अभी भी अपनी ताकत बरकरार रखते थे वे सीढ़ी पर चढ़ गए।

"छोटा क्षेत्र" एक स्थानांतरण है, "बड़ा क्षेत्र" खनन विभाग का एक शिविर है - अंतहीन स्क्वाट बैरक, जेल की सड़कें, कंटीले तारों की एक ट्रिपल बाड़, गार्ड टॉवर जो सर्दियों में पक्षियों के घरों की तरह दिखते हैं। "छोटे क्षेत्र" में और भी अधिक टावर, ताले और कुंडी हैं..."

ऐसा प्रतीत होता है कि वहां कुछ खास नहीं है: यदि कोई व्यक्ति किसी शिविर और जेल के बारे में लिखता है, तो उसे कम से कम खुले सिरे वाली कुछ चीज़ कहां से मिल सकती है! यह सब सच है... लेकिन हम जो देख रहे हैं वह शिविर नहीं है। हमारे सामने शिविर के बारे में केवल एक पाठ है। और यहां यह सुरक्षा पर नहीं, बल्कि केवल लेखक पर निर्भर करता है कि इसे वास्तव में कैसे व्यवस्थित किया जाएगा। कला स्थान" अंतरिक्ष का दर्शन क्या होगा, लेखक पाठक को उसकी ऊंचाई और विस्तार का एहसास कैसे कराएगा, कितनी बार वह उसे टावरों, तालों और कुंडियों की याद दिलाएगा, वगैरह-वगैरह।

साहित्य का इतिहास ऐसे पर्याप्त उदाहरण जानता है, जब लेखक की इच्छा से, जीवन, पूरी तरह से बंद, बंद (यहां तक ​​​​कि एक ही शिविर क्षेत्र में) आसानी से अन्य सीमाओं के भीतर बहते हुए जीवन के साथ संचार करता है। खैर, उस विशेष शिविर से जहां सोल्झेनित्सिन के इवान शुखोव को कैद किया गया था, शुखोव के मूल निवासी टेम्गेनेवो तक कुछ रास्ते हैं। यह ठीक है कि ये रास्ते - स्वयं शुखोव के लिए भी - केवल मानसिक रूप से पार करने योग्य हैं। एक तरह से या किसी अन्य, इन सभी रास्तों से गुजरने के बाद (कहते हैं, नायक के साथ प्राप्त पत्रों को याद करते हुए), हम इवान के परिवार के जीवन के बारे में, और सामूहिक खेत के मामलों के बारे में, और सामान्य तौर पर क्षेत्र के बाहर के देश के बारे में सीखते हैं।

और इवान डेनिसोविच स्वयं, हालांकि वह भविष्य के जीवन के बारे में नहीं सोचने की कोशिश करता है - वह आज के जीवन में जीवित रहना चाहता है - अभी भी इसके साथ जुड़ा हुआ है, भविष्य, दुर्लभ पत्रों के साथ, और इसके बारे में संक्षेप में सोचने का प्रलोभन नहीं छोड़ सकता आकर्षक व्यवसाय यह है कि मेरी रिहाई के बाद स्टेंसिल का उपयोग करके कालीनों को पेंट करना शुरू करना सार्थक होगा। सोल्झेनित्सिन का आदमी शिविर में अकेला नहीं है, वह अपने समकालीनों के करीब रहता है, उसी देश में, मानवता के बगल में, मानवता के नियमों के अनुसार - एक शब्द में, हालांकि गहरी कैद में, एक आदमी लोगों की दुनिया में रहता है .

शाल्मोव के साथ यह अलग है। रसातल मनुष्य को हर उस चीज़ से अलग करता है जिसे आमतौर पर "आधुनिकता" कहा जाता है। यदि यहां कोई पत्र आता है तो उसे मरने के बाद पढ़े जाने से पहले ही वार्डन की मादक हंसी में नष्ट कर दिया जाता है, पत्र नहीं मिलते; बहरा! दूसरी दुनिया में, हर चीज़ अलौकिक अर्थ ग्रहण कर लेती है। और पत्र एकजुट नहीं करता है, लेकिन - प्राप्त नहीं हुआ - लोगों को और भी अधिक अलग करता है। पत्रों के बारे में क्यों बात करें, यदि आकाश भी (जैसा कि हमने पहले ही याद किया है) किसी के क्षितिज को विस्तृत नहीं करता है, लेकिन सीमाउसका। यहां तक ​​कि दरवाजे या द्वार भी, हालांकि खुले हैं, स्थान को नहीं खोलेंगे, बल्कि केवल इसकी निराशाजनक सीमाओं पर जोर देंगे। यहां ऐसा प्रतीत होता है कि आप हमेशा के लिए बाकी दुनिया से अलग कर दिए गए हैं और निराशाजनक रूप से अकेले हैं। दुनिया में कोई महाद्वीप नहीं है, कोई परिवार नहीं है, कोई स्वतंत्र टैगा नहीं है। यहां तक ​​कि चारपाई पर भी आप किसी व्यक्ति के बगल में नहीं, बल्कि एक मृत व्यक्ति के बगल में रह रहे हैं। यहां तक ​​​​कि जानवर भी आपके साथ लंबे समय तक नहीं रहेगा, और जिस कुत्ते से आप जुड़े हुए हैं उसे सुरक्षा गार्ड द्वारा गोली मार दी जाएगी... कम से कम एक बढ़ती हुई बेरी तक पहुंचें बाहरयह बंद जगह - और आप तुरंत मृत होकर गिर पड़ेंगे, गार्ड नहीं चूकेगा:

"...आगे गुलाब कूल्हों, ब्लूबेरी और लिंगोनबेरी के साथ हम्मॉक्स थे... हमने इन हम्मॉक्स को बहुत समय पहले देखा था...

रयबाकोव ने जार की ओर इशारा किया, जो अभी तक भरा नहीं था, और सूरज क्षितिज की ओर उतर रहा था और धीरे-धीरे मंत्रमुग्ध जामुन के पास जाने लगा।

शॉट तेजी से क्लिक हुआ और रयबाकोव धक्कों के बीच औंधे मुंह गिर पड़ा। ग्रेशापका ने राइफल लहराते हुए चिल्लाया:

- तुम जहां हो वहीं छोड़ दो, करीब मत आओ!

ग्रेशापका ने शटर पीछे खींच लिया और फिर से गोली चला दी। हम जानते थे कि उस दूसरे शॉट का क्या मतलब था। ग्रेशाप्का को भी यह पता था. दो शॉट होने चाहिए - पहला चेतावनी है।

रयबाकोव कूबड़ के बीच अप्रत्याशित रूप से छोटा पड़ा था। आकाश, पहाड़, नदी विशाल थे, और भगवान जानता है कि इन पहाड़ों में कूबड़ के बीच के रास्तों पर कितने लोगों को रखा जा सकता था।

रयबाकोव का जार बहुत दूर लुढ़क गया, मैं उसे उठाकर अपनी जेब में छुपाने में कामयाब रहा। शायद वे मुझे इन जामुनों के बदले कुछ रोटी देंगे..."

तभी आकाश, पहाड़ और नदी खुलते हैं। और केवल उस व्यक्ति के लिए जो गिर गया, उसका चेहरा टैगा धक्कों के बीच दब गया। मुक्त किया गया! दूसरे, एक उत्तरजीवी के लिए, आकाश अभी भी शिविर जीवन की अन्य वास्तविकताओं से अलग नहीं है: कांटेदार तार, बैरक या कोशिकाओं की दीवारें, सबसे अच्छे रूप में एक शिविर अस्पताल के कठोर बिस्तर, लेकिन अधिक बार - चारपाई, चारपाई, चारपाई - यह शाल्मोव की लघुकथाओं का वास्तविक स्थान है।

और यहाँ, जैसा ब्रह्मांड है, वैसा ही प्रकाशमान भी है:

"एक मंद बिजली का सूरज, मक्खियों द्वारा गंदा और एक गोल झंझरी से घिरा हुआ, छत के ऊपर लगा हुआ था।"

(हालांकि, सूर्य - जैसा कि "कोलिमा टेल्स" के पाठ में दिखाई देता है - एक अलग, बहुत व्यापक अध्ययन का विषय बन सकता है, और हमें इस विषय पर बात करने का अवसर मिलेगा।)

सब कुछ बहरा और बंद है, और किसी को भी निकलने की अनुमति नहीं है, और भागने के लिए कोई जगह नहीं है। यहां तक ​​कि वे हताश लोग भी जो भागने का फैसला करते हैं - और भाग जाते हैं! -अविश्वसनीय प्रयासों से कब्र की दुनिया की सीमाओं को केवल थोड़ा सा फैलाना संभव है, लेकिन कोई भी उन्हें पूरी तरह से तोड़ने या खोलने में सक्षम नहीं हुआ है।

"कोलिमा स्टोरीज़" में शिविर से भागने के बारे में लघु कथाओं का एक पूरा चक्र है, जो एक शीर्षक से एकजुट है: "द ग्रीन प्रॉसिक्यूटर"। और ये सभी असफल पलायन की कहानियाँ हैं। ऐसा नहीं है कि कोई सफल नहीं हैं: सिद्धांत रूप में, उनका अस्तित्व नहीं हो सकता। और जो लोग भाग गए - यहां तक ​​कि वे जो बहुत दूर भाग गए, कहीं याकुत्स्क, इरकुत्स्क या यहां तक ​​कि मारियुपोल - सभी समान, जैसे कि यह किसी प्रकार का राक्षसी जुनून था, जैसे कि एक सपने में भाग रहे थे, हमेशा कब्र की सीमा के भीतर रहते हैं संसार, और भागना चलता ही रहता है, चलता ही रहता है, और देर-सवेर एक क्षण ऐसा आता है जब सीमाएँ, जो बहुत दूर तक खिंच गई थीं, तुरंत फिर से कस जाती हैं, एक पाश में खींच ली जाती हैं, और वह व्यक्ति जो स्वयं को स्वतंत्र मानता था जाग जाता है एक शिविर सजा कक्ष की तंग दीवारों में...

नहीं, यह टैगा में कांटेदार तारों या बैरक या खंभों की दीवारों से घिरा हुआ एक मृत स्थान नहीं है - एक ऐसा स्थान जिसमें कुछ बर्बाद लोग खुद को पाते हैं, लेकिन जिसके बाहर अधिक भाग्यशाली लोग अलग-अलग कानूनों के अनुसार रहते हैं। यह भयावह सत्य है कि वह सब कुछ प्रतीतमौजूदा बाहरयह स्थान वास्तव में शामिल है, उसी रसातल में खींचा गया है।

ऐसा लगता है कि हर कोई बर्बाद हो गया है - देश में हर कोई, और शायद दुनिया में भी। यहाँ कुछ प्रकार की राक्षसी फ़नल है, जो समान रूप से धर्मियों और चोरों, चिकित्सकों और कोढ़ी, रूसी, जर्मन, यहूदियों, पुरुषों और महिलाओं, पीड़ितों और जल्लादों को चूस रही है - हर किसी को, बिना किसी अपवाद के हर किसी को! जर्मन पादरी, डच कम्युनिस्ट, हंगेरियन किसान... शाल्मोव के पात्रों में से एक का भी उल्लेख नहीं किया गया है - एक भी नहीं! - जिसके बारे में कोई कह सके कि वह निश्चित ही इन सीमाओं से बाहर है - और सुरक्षित है...

मनुष्य अब युग का नहीं, आधुनिकता का है - बल्कि केवल मृत्यु का है। उम्र का कोई मतलब नहीं रह जाता, और लेखक कभी-कभी स्वीकार करता है कि वह खुद नहीं जानता कि चरित्र कितना पुराना है - और किसे परवाह है! सभी समय का परिप्रेक्ष्य खो गया है, और यह शाल्मोव की कहानियों का एक और, सबसे महत्वपूर्ण, लगातार आवर्ती रूपांकन है:

“वह समय बहुत दूर लग रहा था जब वह डॉक्टर थे। और क्या कभी ऐसा समय आया था? अक्सर पहाड़ों के पार, समुद्र के पार की वह दुनिया उसे किसी तरह के सपने, एक आविष्कार की तरह लगती थी। उठने से लेकर बाहर जाने तक का मिनट, घंटा, दिन वास्तविक था - उसने आगे नहीं सोचा, उसे अनुमान लगाने की ताकत नहीं मिली। हर किसी की तरह।"

हर किसी की तरह... समय बीतने की भी कोई उम्मीद नहीं है - इससे कुछ नहीं बचेगा! सामान्य तौर पर, यहां समय विशेष है: यह मौजूद है, लेकिन इसे सामान्य शब्दों में परिभाषित नहीं किया जा सकता है - अतीत, वर्तमान, भविष्य: कल, वे कहते हैं, हम बेहतर होंगे, हम वहां नहीं होंगे और कल के समान नहीं होंगे। नहीं, आज बिल्कुल भी नहीं है, यह "कल" ​​​​और "कल" ​​​​के बीच का मध्यवर्ती बिंदु नहीं है। "आज" जिसे शब्द कहा जाता है उसका एक बहुत ही अनिश्चित हिस्सा है हमेशा. या अधिक सही ढंग से कहें तो - कभी नहीं...

क्रूर लेखक शाल्मोव। वह पाठक को कहाँ ले गया? क्या वह जानता है कि यहाँ से कैसे निकलना है? हालाँकि, वह स्वयं स्पष्ट रूप से जानता है: उसकी अपनी रचनात्मक कल्पना जानती थी, और इसलिए, पर काबू पानेअंतरिक्ष की वातानुकूलित बंदता. आख़िरकार, यह वही है जो उन्होंने अपने नोट्स "ऑन प्रोज़" में कहा है:

“कोलिमा कहानियाँ उस समय के कुछ महत्वपूर्ण नैतिक प्रश्नों को उठाने और हल करने का एक प्रयास हैं, ऐसे प्रश्न जिन्हें अन्य सामग्री का उपयोग करके हल नहीं किया जा सकता है।

मनुष्य और संसार के मिलन का प्रश्न, राज्य मशीन के साथ मनुष्य का संघर्ष, इस संघर्ष की सच्चाई, स्वयं के लिए संघर्ष, स्वयं के भीतर - और स्वयं के बाहर। क्या किसी के भाग्य को सक्रिय रूप से प्रभावित करना संभव है, जिसे राज्य मशीन के दांतों द्वारा, बुराई के दांतों से कुचला जा रहा है? आशा की मायावी प्रकृति और भारीपन. आशा के अलावा अन्य ताकतों पर भरोसा करने का अवसर।

शायद... अवसर... हां, वास्तव में, क्या ऐसा अस्तित्व में है, जहां लूटपाट की संभावना - एक उथली कब्र से एक लाश को बाहर निकालना, मुश्किल से पत्थरों से ढका हुआ, उसकी जांघिया और अंडरशर्ट चुराना - एक बड़ी सफलता मानी जाती है: अंडरवियर बेचा जा सकता है, ब्रेड का व्यापार किया जा सकता है, शायद कुछ तंबाकू भी मिल सकता है? ("रात में")।

कब्र में जो है वह मरा हुआ आदमी है। लेकिन क्या रात में उसकी कब्र के ऊपर, या जेल शिविर में, बैरक में, चारपाई पर रहने वाले लोग वास्तव में मर नहीं गए हैं? क्या नैतिक सिद्धांतों के बिना, स्मृति के बिना, इच्छा के बिना, मृत व्यक्ति नहीं है?

“मैंने बहुत पहले ही कह दिया था कि अगर मुझे मारा गया तो यह मेरे जीवन का अंत होगा। मैं बॉस को मारूंगा और वे मुझे गोली मार देंगे। अफ़सोस, मैं एक भोला लड़का था। जब मैं कमजोर हुआ तो मेरी इच्छाशक्ति और मेरी बुद्धि कमजोर हो गई। मैंने आसानी से खुद को इसे सहने के लिए मना लिया और प्रतिशोध लेने, आत्महत्या करने या विरोध करने की मानसिक शक्ति नहीं पा सका। मैं सबसे साधारण गोरक्षक था और गुंडों की मानसिकता के नियमों के अनुसार रहता था।''

इस बंद कब्र स्थान का वर्णन करके कौन से "नैतिक प्रश्न" हल किए जा सकते हैं, इस बार जो हमेशा के लिए बंद हो गया है: पिटाई के बारे में बात करके जो किसी व्यक्ति की चाल, उसकी लचीलेपन को बदल देती है; भूख के बारे में, डिस्ट्रोफी के बारे में, ठंड के बारे में जो कारण से वंचित करता है; उन लोगों के बारे में जो न केवल अपनी पत्नी का नाम भूल गए हैं, बल्कि अपना अतीत भी पूरी तरह खो चुके हैं; और फिर पिटाई, धमकाने, फाँसी के बारे में, जिन्हें मुक्ति कहा जाता है - जितनी जल्दी बेहतर होगा।

हमें यह सब जानने की आवश्यकता क्यों है? क्या हमें स्वयं शाल्मोव के शब्द याद नहीं हैं:

“एंड्रीव मृतकों का प्रतिनिधि था। और उसका ज्ञान, मरे हुए आदमी का ज्ञान, जीवित रहते हुए उनके काम नहीं आ सकता था।”

क्रूर कलाकार वरलाम शाल्मोव। पाठक को तुरंत सीधे उत्तर, बुराई की खाई से सीधा, सुखद निकास दिखाने के बजाय, शाल्मोव हमें इस बंद दूसरी दुनिया में, और भी गहराई में ले जाता है। मौत, और न केवल त्वरित रिहाई का वादा नहीं करता है, बल्कि, ऐसा लगता है, बिल्कुल भी कुछ देने की कोशिश नहीं करता है - कम से कम पाठ में।

लेकिन समाधान के बिना अब हमारा जीवन नहीं बचेगा। हम गंभीरता से इस निराशाजनक स्थान में फंस गए हैं। यहां आप वृत्तचित्र और इसलिए कहानियों की अस्थायी, अस्थायी समस्याओं के बारे में बात करके बच नहीं सकते। भले ही स्टालिन और बेरिया चले गए हों और कोलिमा में व्यवस्था बदल गई हो... लेकिन कहानियाँ, यहाँ हैं, जीवित हैं। और हम किरदारों के साथ उनमें रहते हैं. कौन कहेगा कि 1812 की घटनाओं के दूर होने के कारण "युद्ध और शांति" की समस्याएँ अब दूर हो गई हैं? दांते की टेनसिनेस को कौन अलग रखेगा क्योंकि, माना जाता है कि, उनकी वृत्तचित्र पृष्ठभूमि लंबे समय से अपनी प्रासंगिकता खो चुकी है?

महान कलाकारों के महान रहस्यों को सुलझाने के अलावा मानवता का अस्तित्व नहीं हो सकता। और हम समझ नहीं पाते स्वजीवनजैसा कि प्रतीत होता है, कोलिमा वास्तविकता से बहुत दूर है - शाल्मोव के ग्रंथों की पहेली को हल किए बिना समझा नहीं जा सकता।

आइए आधे रास्ते पर न रुकें।

ऐसा लगता है कि शाल्मोव की दुनिया के रसातल से बचने का हमारे पास केवल एक ही मौका बचा है - केवल और केवल, लेकिन सच्चा और अच्छी तरह से सीखा हुआ साहित्यिक आलोचनातकनीक: साहित्यिक तथ्य की सीमाओं से परे जाकर इतिहास, समाजशास्त्र और राजनीति के तथ्यों की ओर मुड़ना। वही संभावना जो विसारियन बेलिंस्की ने एक सौ पचास साल पहले रूसी साहित्यिक आलोचना को सुझाई थी और जिसने तब से साहित्यिक विद्वानों और आलोचकों की एक से अधिक पीढ़ी को पोषित किया है: एक साहित्यिक कृति को कुछ जीवन का "विश्वकोश" कहने की संभावना और इस प्रकार इसे सुरक्षित करना इसकी एक या दूसरे तरीके से व्याख्या करने का अधिकार, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम "जीवन" को कैसे समझते हैं और इसके विकास का ऐतिहासिक "चरण" जिसमें आलोचक हमें लेखक के साथ रखता है।

यह संभावना और भी अधिक आकर्षक है क्योंकि शाल्मोव स्वयं अपनी एक टिप्पणी में राज्य मशीन के बारे में बात करते हैं, और दूसरे में उन्होंने "कोलिमा टेल्स" के संबंध में इसका उल्लेख किया है। ऐतिहासिक घटनाएँउस समय के - युद्ध, क्रांतियाँ, हिरोशिमा की आग... शायद अगर हम कोलिमा की वास्तविकता को ऐतिहासिक संदर्भ में बुनें, तो हमारे लिए शाल्मोव की दुनिया का उत्तर ढूंढना आसान हो जाएगा? जैसे, एक ऐसा समय था: क्रांतियाँ, युद्ध, आग - जंगल कट गए, लकड़ी के टुकड़े उड़ गए। आख़िरकार, जैसा भी हो, हम लिखे गए पाठ का विश्लेषण कर रहे हैं अगलेवास्तविक घटनाओं पर आधारित, लेखक की कल्पना पर नहीं, विज्ञान कथा पर नहीं। इतना भी नहीं कलात्मक अतिशयोक्ति. यह एक बार फिर से याद रखने योग्य है: पुस्तक में ऐसा कुछ भी नहीं है जिसका दस्तावेजी साक्ष्य न हो। वरलाम शाल्मोव को इतनी बंद दुनिया कहाँ से मिली? आख़िरकार, कोलिमा के बारे में लिखने वाले अन्य लेखक हमें विश्वसनीय रूप से सामान्य, प्राकृतिक, या, जैसा कि विद्वान मनोवैज्ञानिक कहते हैं, ऐतिहासिक घटनाओं के लिए कैदियों की "पर्याप्त" प्रतिक्रिया के बारे में बताते हैं जो कोलिमा जीवन की भयानक घटनाओं के साथ-साथ हुई थीं। कोई भी अपने समय का आदमी नहीं रह गया है। कोलिमा दुनिया और इतिहास से कटा नहीं था:

"- जर्मन! फासिस्ट! सीमा पार कर गया...

- हमारे लोग पीछे हट रहे हैं...

- नहीं हो सकता! वे कितने वर्षों से दोहरा रहे हैं: "हम अपनी पाँच ज़मीनें भी नहीं छोड़ेंगे!"

एल्गेन बैरक में सुबह तक नींद नहीं आती...

नहीं, अब हम आरा देने वाले नहीं हैं, काफिले के गाड़ीवान नहीं हैं, अनाथालय की नानी नहीं हैं। असाधारण चमक के साथ हमें अचानक याद आया "कौन है"... हम तब तक बहस करते हैं जब तक हमारा गला बैठ नहीं जाता। हम परिप्रेक्ष्यों को समझने का प्रयास करते हैं। अपने नहीं, आम वाले. लोग, अपवित्र, चार साल की पीड़ा से त्रस्त, हम अचानक खुद को हमारे देश के नागरिक के रूप में पहचानते हैं। उसके लिए, अपनी मातृभूमि के लिए, हम अब कांपते हैं, उसके अस्वीकृत बच्चे। किसी ने पहले ही कागज पकड़ लिया है और एक पेंसिल के ठूंठ के साथ लिखता है: “कृपया मुझे सामने के सबसे खतरनाक हिस्से की ओर निर्देशित करें। मैं सोलह साल की उम्र से कम्युनिस्ट पार्टी का सदस्य रहा हूँ..."

(ई. गिन्ज़बर्ग। खड़ा मार्ग। एन.-वाई. 1985, पुस्तक 2, पृष्ठ 17)

अफसोस, हम तुरंत कहें, शाल्मोव हमें यह आखिरी मौका भी नहीं छोड़ता। अच्छा, हाँ, उसे ऐतिहासिक घटनाएँ याद हैं... लेकिन कैसे!

"मुझे ऐसा लगता है कि यह बीसवीं सदी के उत्तरार्ध का एक आदमी है, एक ऐसा आदमी जो युद्धों, क्रांतियों, हिरोशिमा की आग, परमाणु बम, विश्वासघात और सबसे महत्वपूर्ण चीज़ जो हर चीज़ को ताज पहनाती है(इटैलिक मेरा.- एल.टी.), - कोलिमा की शर्म और ऑशविट्ज़ के ओवन, यार... - और आखिरकार, हर किसी के रिश्तेदार या तो युद्ध में या शिविर में मर गए - एक व्यक्ति जो वैज्ञानिक क्रांति से बच गया, वह मदद नहीं कर सकता लेकिन कला के मुद्दों को अलग तरीके से देख सकता है पहले की तुलना।"

बेशक, "कोलिमा टेल्स" के लेखक और उनके नायक दोनों अपने समय के लोग नहीं रहे, बेशक, शाल्मोव के ग्रंथों में एक क्रांति, एक युद्ध और "विजयी" मई 1945 के बारे में एक कहानी है। .. लेकिन सभी मामलों में, सभी ऐतिहासिक घटनाएँ - बड़ी और छोटी दोनों - अन्य घटनाओं की श्रृंखला में बस एक महत्वहीन रोजमर्रा की घटना बन जाती हैं, सबसे महत्वपूर्ण- शिविर.

"सुनो," स्टुपनिट्स्की ने कहा, "जर्मनों ने सेवस्तोपोल, कीव, ओडेसा पर बमबारी की।

एंड्रीव ने विनम्रता से सुना। यह संदेश पराग्वे या बोलीविया में युद्ध की खबर जैसा लग रहा था। एंड्रीव का इससे क्या लेना-देना है? स्टुपनिट्स्की अच्छी तरह से खिलाया जाता है, वह एक फोरमैन है - इसलिए वह युद्ध जैसी चीजों में रुचि रखता है।

ग्रिशा ग्रीक, चोर, पास आया।

— मशीन गन क्या हैं?

- पता नहीं। शायद मशीनगनों की तरह।

"चाकू किसी भी गोली से अधिक भयानक है," ग्रिशा ने निर्देशात्मक रूप से कहा।

"यह सही है," कैदियों के सर्जन बोरिस इवानोविच ने कहा, "पेट में चाकू एक निश्चित संक्रमण है, पेरिटोनिटिस का खतरा हमेशा बना रहता है।" बंदूक की गोली का घाव बेहतर है, साफ़ है...

“एक कील सर्वोत्तम है,” यूनानी ग्रिशा ने कहा।

- खड़े हो जाओ!

हम पंक्तिबद्ध हुए और खदान से शिविर की ओर चले गए..."

तो हमने युद्ध के बारे में बात की। शिविर कैदी के पास क्या है?.. और यहां बात लेखक की कुछ जीवनी संबंधी शिकायतों की नहीं है, जिन्हें न्यायिक त्रुटि के कारण हमारे समय के मुख्य कार्यक्रम में भाग लेने से हटा दिया गया था - नहीं, बात यह है कि लेखक आश्वस्त है: यह उसका दुखद भाग्य था जिसने उसे मुख्य घटनाओं का गवाह बनाया। युद्ध, क्रांतियाँ, यहाँ तक कि परमाणु बम- इतिहास के केवल निजी अत्याचार - सदियों और सहस्राब्दियों में अभूतपूर्व अनदेखी बुराई का फैलाव.

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना मजबूत है - पूर्वाग्रह की हद तक! - द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों के साथ काम करने की रूसी सार्वजनिक चेतना की आदत यहां शक्तिहीन है; कोलिमा की कहानियाँ "ऐतिहासिक विकास" के सामान्य ताने-बाने में बुनी नहीं जाना चाहतीं। कोई भी राजनीतिक ग़लतियाँ और दुर्व्यवहार, ऐतिहासिक पथ से कोई विचलन जीवन पर मृत्यु की व्यापक जीत की व्याख्या नहीं कर सकता। इस घटना के पैमाने पर, सभी प्रकार के स्टालिन, बेरिया और अन्य केवल आंकड़े हैं, इससे अधिक कुछ नहीं। यहां का विचार लेनिन से भी बड़ा है...

नहीं, शाल्मोव की दुनिया की वास्तविकता "ऐतिहासिक प्रक्रिया की वास्तविकता" नहीं है - वे कहते हैं, कल यह ऐसा था, कल यह अलग होगा... यहां "समय बीतने के साथ" कुछ भी नहीं बदलता है, यहां से कुछ भी गायब नहीं होता है , कुछ भी विस्मृति में नहीं जाता, क्योंकि "कोलिमा टेल्स" की दुनिया ही है शून्य. और इसीलिए यह किसी भी बोधगम्य ऐतिहासिक वास्तविकता से कहीं अधिक व्यापक है और इसे "ऐतिहासिक प्रक्रिया" द्वारा नहीं बनाया जा सकता है। इस गैर-अस्तित्व से लौटने के लिए कहीं नहीं है, पुनर्जीवित होने के लिए कुछ भी नहीं है। "युद्ध और शांति" जैसा सुखद अंत यहाँ अकल्पनीय है। कोई उम्मीद नहीं बची कि कहीं कोई और जिंदगी है. सब कुछ यहीं है, सब कुछ अँधेरी गहराइयों में समा गया है। और "ऐतिहासिक प्रक्रिया" अपने सभी "चरणों" के साथ धीरे-धीरे शिविर, जेल की दुनिया के फ़नल में घूमती है।

किसी भी भ्रमण को करने के लिए हालिया इतिहास, लेखक और उसके नायकों को शिविर की बाड़ या जेल की सलाखों से परे प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है। सारी कहानी पास में है. और शिविर के प्रत्येक कैदी या सेलमेट का भाग्य उसका ताज है, उसका मुख्य समारोह.

“गिरफ्तारी के दौरान कैदी अलग-अलग व्यवहार करते हैं। कुछ लोगों का अविश्वास तोड़ना बहुत कठिन मामला है. धीरे-धीरे, दिन-ब-दिन, वे अपने भाग्य के अभ्यस्त हो जाते हैं और कुछ-कुछ समझने लगते हैं।

अलेक्सेव एक अलग प्रकार का था। यह ऐसा था मानो वह कई वर्षों से चुप था - और फिर गिरफ्तारी, जेल की कोठरी ने उसे बोलने की शक्ति लौटा दी। उन्हें यहां सबसे महत्वपूर्ण चीजों को समझने, समय बीतने का अनुमान लगाने, अपने भाग्य का अनुमान लगाने और यह समझने का अवसर मिला कि क्यों। उस विशाल, विशाल "क्यों" का उत्तर ढूंढें जो उसके पूरे जीवन और भाग्य पर मंडराता है, और न केवल उसके जीवन और भाग्य पर, बल्कि सैकड़ों-हजारों अन्य लोगों पर भी।

उत्तर खोजने की बहुत संभावना इसलिए दिखाई देती है क्योंकि "समय बीतना" बंद हो गया है, भाग्य समाप्त हो जाता है जैसा कि होना चाहिए - मृत्यु के साथ। अंतिम निर्णय में, क्रांतियाँ, युद्ध, फाँसी जेल की कोठरी में तैरती हैं, और केवल अस्तित्वहीनता के साथ, अनंत काल के साथ तुलना ही उनके वास्तविक अर्थ को स्पष्ट करती है। इस बिंदु से, इतिहास का एक उल्टा परिप्रेक्ष्य है। सामान्य तौर पर, क्या गैर-अस्तित्व ही अंतिम उत्तर नहीं है - वह एकमात्र, भयानक उत्तर जिसे हम "ऐतिहासिक प्रक्रिया" के पूरे पाठ्यक्रम से ही निकाल सकते हैं - वह उत्तर जो चालाक आंदोलनकारियों द्वारा धोखा दिए गए सरल दिमाग वाले लोगों को निराशा की ओर ले जाता है , और उन लोगों को बनाता है जो गहराई से सोचते हैं कि मैंने अभी तक यह क्षमता नहीं खोई है:

“... अलेक्सेव अचानक मुक्त हो गया, खिड़की पर कूद गया, जेल की सलाखों को दोनों हाथों से पकड़ लिया और उसे हिलाया, हिलाया, कसम खाई और गुर्राया। अलेक्सेव का काला शरीर एक विशाल काले क्रॉस की तरह सलाखों पर लटका हुआ था। कैदियों ने अलेक्सेव की उंगलियों को सलाखों से फाड़ दिया, उसकी हथेलियों को सीधा किया और जल्दबाजी की, क्योंकि टावर पर मौजूद संतरी ने पहले ही खुली खिड़की पर उपद्रव देख लिया था।

और फिर राजनीतिक कैदियों के समाज के महासचिव अलेक्जेंडर ग्रिगोरिएविच एंड्रीव ने सलाखों से फिसलते एक काले शरीर की ओर इशारा करते हुए कहा:

शाल्मोव की वास्तविकता एक विशेष प्रकार का कलात्मक तथ्य है। लेखक ने स्वयं बार-बार कहा है कि वह नए गद्य के लिए, भविष्य के गद्य के लिए प्रयास करता है, जो पाठक की ओर से नहीं, बल्कि सामग्री की ओर से बोलेगा - "पत्थर, मछली और बादल," की भाषा में। सामग्री. (कलाकार घटनाओं का अध्ययन करने वाला पर्यवेक्षक नहीं है, बल्कि उनमें भागीदार है गवाह- इस शब्द के ईसाई अर्थ में, जो इस शब्द का पर्यायवाची है शहीद). कलाकार - "प्लूटो, नरक से उठ रहा है, न कि ऑर्फ़ियस, नरक में उतर रहा है" ("गद्य पर") और बात यह नहीं है कि शाल्मोव से पहले इस तरह के रचनात्मक कार्य से निपटने में सक्षम कोई गुरु नहीं था, लेकिन अभी भी कोई नहीं था पृथ्वी पर "सबसे महत्वपूर्ण, सब पर भारी" बुराई। और केवल अब, जब बुराई ने अपने ऐतिहासिक विकास में मानव मन की अंतिम जीत के लिए पिछली सभी चालाक आशाओं को निगल लिया था, कलाकार सही ढंग से घोषणा करने में सक्षम था:

"जीवन का कोई तर्कसंगत आधार नहीं है - हमारा समय यही साबित करता है।"

लेकिन जीवन में एक उचित (दूसरे शब्दों में, तार्किक रूप से समझाने योग्य) आधार की अनुपस्थिति का मतलब उस चीज की अनुपस्थिति नहीं है जिसे हम वास्तव में तलाश रहे हैं - कलाकार के ग्रंथों में सच्चाई। यह सत्य, जाहिरा तौर पर, वहां नहीं है जहां हम इसे ढूंढने के आदी हैं: उन तर्कसंगत सिद्धांतों में नहीं जो जीवन को "समझाते" हैं, और नैतिक सिद्धांतों में भी नहीं जो आदतन व्याख्या करते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। एक अवधारणा दूसरे से कितनी करीब है? लॉजिक्सजीवन और सद्भावशांति? शायद यह सांसारिक शब्द "तर्क" नहीं है जो कोलिमा रात की पृष्ठभूमि के खिलाफ चमकेगा, बल्कि दिव्य शब्द - लोगो?

मिखाइल गेलर की गवाही के अनुसार, जिन्होंने "कोलिमा स्टोरीज़" का सबसे संपूर्ण संस्करण निकाला, फ्रिडा विगडोरोवा का शाल्मोव को लिखा एक पत्र उसी समय शाल्मोव के ग्रंथों के रूप में समिज़दत में प्रसारित किया गया था:

“मैंने आपकी कहानियाँ पढ़ीं। वे सबसे क्रूर हैं जो मैंने कभी पढ़े हैं। सबसे कड़वा और निर्दयी. वहां ऐसे लोग हैं जिनका कोई अतीत नहीं, कोई जीवनी नहीं, कोई यादें नहीं। इसमें कहा गया है कि विपत्ति लोगों को एकजुट नहीं करती है। कि इंसान सिर्फ अपने बारे में, जीवित रहने के बारे में ही सोचता है। लेकिन आप सम्मान, अच्छाई, मानवीय गरिमा में विश्वास के साथ पांडुलिपि को बंद क्यों करते हैं? यह रहस्यमय है, मैं इसकी व्याख्या नहीं कर सकता, मुझे नहीं पता कि यह कैसे होता है, लेकिन यह ऐसा ही है।”

क्या आपको "वाक्य" कहानी के अंत में शेलैक रिकॉर्ड का रहस्यमयी चक्कर और संगीत याद है? यह कहां से आता है? शाल्मोव हमें जिस संस्कार से परिचित कराता है वह कला है। और विग्डोरोवा सही थी: समझयह संस्कार किसी को दिया ही नहीं जाता। लेकिन पाठक को कुछ और दिया जाता है: संस्कार में शामिल होने पर, वह खुद को समझने का प्रयास करता है। और यह संभव है, क्योंकि न केवल इतिहास की घटनाएं, बल्कि हम सभी - जीवित, मृत और अजन्मे - शाल्मोव की कहानियों के सभी पात्र, उसकी रहस्यमय दुनिया के निवासी। आइए वहां खुद पर करीब से नजर डालें। हम वहां कहां हैं? हमारा स्थान कहाँ है? कला की चमक में एक साधारण व्यक्ति द्वारा स्वयं की खोज सूर्य के प्रकाश के भौतिकीकरण के समान है...

“सूरज की लाल किरणों की किरण को जेल की सलाखों के बंधन से कई छोटी किरणों में विभाजित किया गया था; कक्ष के बीच में कहीं, प्रकाश की किरणें फिर से लाल और सुनहरे रंग की एक सतत धारा में विलीन हो गईं। प्रकाश की इस धारा में धूल के कण मोटे तौर पर सुनहरे थे। प्रकाश की पट्टी में फंसी मक्खियाँ स्वयं सूर्य की तरह सुनहरी हो गईं। सूर्यास्त की किरणें भूरे चमकदार लोहे से बंधे दरवाजे पर सीधे टकराती हैं।

ताला खड़खड़ाने की आवाज - एक ऐसी आवाज जिसे कोई भी कैदी, जागता हुआ या सोता हुआ, जेल की कोठरी में किसी भी समय सुन सकता है। कोठरी में कोई बातचीत नहीं है जो इस ध्वनि को दबा सके, कोठरी में कोई नींद नहीं है जो इस ध्वनि से ध्यान भटका सके। कोशिका में ऐसा कोई विचार नहीं है जो... कोई भी किसी चीज़ पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है ताकि इस ध्वनि को चूक जाए, इसे न सुने। हर किसी का दिल धड़कने लगता है जब वह ताले की आवाज़ सुनता है, सेल के दरवाजे पर, आत्माओं पर, दिलों पर, दिमागों पर भाग्य की दस्तक सुनता है। यह ध्वनि हर किसी को चिंता से भर देती है. और इसे किसी अन्य ध्वनि के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है।

ताला झनझनाया, दरवाज़ा खुला और किरणों की एक धारा कक्ष से बाहर फूट पड़ी। खुले दरवाज़े से यह दिखाई देने लगा कि किरणें गलियारे को कैसे पार करती हैं, गलियारे की खिड़की से होकर गुज़रती हैं, जेल प्रांगण के ऊपर से उड़ती हैं और जेल की दूसरी इमारत की खिड़की के शीशों से टकराती हैं। दरवाज़ा खुला होने के कुछ ही समय में कोठरी के सभी साठ निवासी यह सब देखने में कामयाब रहे। दरवाज़ा एक मधुर बजने वाली ध्वनि के साथ बंद हुआ, जैसे कि ढक्कन बंद होने पर प्राचीन संदूकों की आवाज़ बजती है। और तुरंत सभी कैदी, उत्सुकता से प्रकाश धारा के फेंकने, किरण की गति का अनुसरण कर रहे थे, जैसे कि यह एक जीवित प्राणी, उनके भाई और कॉमरेड थे, उन्हें एहसास हुआ कि सूरज फिर से उनके साथ बंद हो गया था।

और तभी सभी ने देखा कि एक आदमी दरवाजे पर खड़ा था, उसकी चौड़ी काली छाती पर सूर्यास्त की सुनहरी किरणों की एक धारा आ रही थी, जो तेज रोशनी से झुलस रहा था।

हमारा इरादा शाल्मोव की कहानियों में सूरज के बारे में बात करने का था। अब इसका समय आ गया है.

"कोलिमा टेल्स" का सूरज, चाहे कभी-कभी कितना भी चमकीला और गर्म दिखाई दे, हमेशा मृतकों का सूरज होता है। और उसके बगल में हमेशा अन्य प्रकाशक होते हैं, बहुत अधिक महत्वपूर्ण:

"शराब से लाल चेहरे वाले, अच्छी तरह से खिलाए गए, अधिक वजन वाले, वसा से भारी, चमकदार, एक दूसरे के बगल में खड़े शिविर अधिकारियों की लाल-चेहरे वाली आकृतियों के समान कुछ दृश्य अभिव्यंजक हैं।" सूरज की तरह(इसके बाद इटैलिक मेरे हैं। - एल.टी.), बिल्कुल नया, बदबूदार चर्मपत्र कोट...

फेडोरोव चेहरे के साथ चला गया, कुछ पूछा, और हमारे फोरमैन ने सम्मानपूर्वक झुकते हुए कुछ बताया। फेडोरोव ने जम्हाई ली, और उसके सुनहरे, अच्छी तरह से बनाए हुए दांत प्रतिबिंबित हुए सूरज की किरणें. सूरज पहले से ही तेज़ था..."

जब पहरेदारों का यह उपकृत सूरज डूबता है, या पतझड़ की बारिश के बादल इसे ढँक लेते हैं, या एक अभेद्य ठंढा कोहरा छा जाता है, तो कैदी के पास केवल पहले से ही परिचित "मंद बिजली का सूरज, मक्खियों से प्रदूषित और एक गोल जाली से बंधा हुआ" रह जाएगा। ।”

कोई कह सकता है कि सूरज की रोशनी की कमी कोलिमा क्षेत्र की पूरी तरह से भौगोलिक विशेषता है। लेकिन हम पहले ही जान चुके हैं कि शाल्मोव की कहानियों में भूगोल हमें कुछ भी नहीं समझा सकता है। यह सूर्योदय और सूर्यास्त के समय में मौसमी बदलाव का मामला नहीं है। मुद्दा यह नहीं है कि इस दुनिया में पर्याप्त गर्मी और रोशनी नहीं है, मुद्दा यह है कि नहीं है आंदोलनअंधकार से प्रकाश की ओर या वापस। सत्य का कोई प्रकाश नहीं है, और उसका कहीं पता नहीं है। इसके कोई उचित कारण नहीं हैं और कोई तार्किक परिणाम नहीं हैं। कोई न्याय नहीं है. दांते के नरक के विपरीत, यहां कैद आत्माओं को उचित दंड नहीं मिलता है, वे अपने अपराध को नहीं जानते हैं, और इसलिए न तो पश्चाताप जानते हैं और न ही कभी आशा करते हैं, अपने अपराध का प्रायश्चित करके, अपनी स्थिति को बदल कर...

अन्ना अख्मातोवा ने एक बार कहा था, "दिवंगत अलिघिएरी ने नरक का दसवां चक्र बनाया होगा।" और वह अकेली नहीं थी जो 20वीं सदी की रूसी वास्तविकता को दांते की भयावहता की तस्वीरों के साथ जोड़ने की इच्छुक थी। लेकिन ऐसे अनुपात के साथ, यह हर बार स्पष्ट हो गया कि शिविरों में नवीनतम भयावहता उन लोगों की तुलना में अधिक मजबूत थी जो लग रहे थे अत्यंत 14वीं शताब्दी के महानतम कलाकार के लिए संभव है - और आप इसे नौ मंडलियों में कवर नहीं कर सकते। और, स्पष्ट रूप से इसे समझते हुए, अख्मातोवा पहले से ही बनाए गए साहित्यिक ग्रंथों में कुछ भी समान नहीं खोजती है, लेकिन दांते की प्रतिभा को उजागर करती है, उसे करीब लाती है, उसे हाल ही में दिवंगत समकालीन बनाती है, उसे "दिवंगत अलीघिएरी" कहती है - और, ऐसा लगता है, केवल ऐसा समकालीन ही मानवता द्वारा हाल ही में अनुभव की गई हर चीज़ को समझने में सक्षम है।

बेशक, मुद्दा तर्कसंगत, यहां तक ​​कि संख्यात्मक क्रम का पालन करना नहीं है, जिसमें नरक के नौ मंडल हमें दिखाई देते हैं, फिर सात - शोधन, फिर नौ स्वर्ग... यह पाठ द्वारा प्रकट दुनिया के बारे में तर्कसंगत विचार हैं “ ईश्वरीय सुखान्तिकी”, इस पाठ की संरचना पर सवाल उठाया गया है, भले ही 20वीं सदी के अनुभव से इसका पूरी तरह से खंडन न किया गया हो। और इस अर्थ में, वर्लम शाल्मोव का विश्वदृष्टि दांते अलीघिएरी के दार्शनिक विचारों का प्रत्यक्ष निषेध है।

आइए याद रखें कि डिवाइन कॉमेडी की क्रमबद्ध दुनिया में सूर्य एक महत्वपूर्ण रूपक है। और "शारीरिक" सूर्य, जिसकी गहराई में दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों (राजा सोलोमन, थॉमस एक्विनास, असीसी के फ्रांसिस) की चमकती, प्रकाश उत्सर्जित करने वाली, आग उगलने वाली आत्माएं निवास करती हैं, और "स्वर्गदूतों का सूर्य", जिसमें प्रभु प्रकट होते हैं हम लोगो को। किसी न किसी रूप में, सूर्य, प्रकाश, कारण काव्यात्मक पर्यायवाची शब्द हैं।

लेकिन अगर दांते की काव्य चेतना में सूरज कभी नहीं बुझता (यहां तक ​​कि नरक में भी, जब चारों ओर घना अंधेरा होता है), अगर नरक से निकलने का रास्ता प्रकाशमान लोगों के लिए रास्ता है और, उनके पास जाने पर, नायक, अवसर पर, यह देखना नहीं भूलता कि उसकी छाया कैसे और किस दिशा में है, तो शाल्मोव की कलात्मक दुनिया में कोई रोशनी या छाया नहीं है, उनके बीच कोई प्रथागत और आम तौर पर समझने योग्य सीमा नहीं है। यहाँ, अधिकांश भाग में, एक घना, घातक धुंधलका है - बिना आशा और बिना सत्य का एक धुंधलका। सामान्य तौर पर, प्रकाश के किसी भी स्रोत के बिना, यह हमेशा के लिए खो जाता है (और क्या यह वहां भी था?)। और यहाँ कोई छाया नहीं है, क्योंकि यहाँ कोई धूप नहीं है - इन शब्दों के सामान्य अर्थ में। जेल का सूरज और "कोलिमा टेल्स" का कैंप सूरज बिलकुल भी एक जैसे नहीं हैं सूरज. यह यहां प्रकाश और जीवन के प्राकृतिक स्रोत के रूप में मौजूद नहीं है सभी के लिए, लेकिन किसी प्रकार की द्वितीयक सूची के रूप में, यदि मृत्यु से संबंधित नहीं है, तो जीवन से कोई लेना-देना नहीं है।

नहीं, अभी भी एक क्षण आता है - शायद ही कभी, लेकिन यह अभी भी होता है - जब उज्ज्वल और कभी-कभी गर्म सूरज कोलिमा कैदी की दुनिया में प्रवेश करता है। हालाँकि, यह कभी भी सभी के लिए चमकता नहीं है। शिविर की दुनिया के नीरस धुंधलके से, कहीं बाहर से निर्देशित एक मजबूत किरण की तरह, यह हमेशा एक व्यक्ति की आकृति (कहते हैं, "प्रथम सुरक्षा अधिकारी" अलेक्सेव, जो पहले से ही हमसे परिचित है) या एक व्यक्ति का चेहरा, आँखों में प्रतिबिंबित होता है, को छीन लेता है। एक व्यक्ति का. और हमेशा - हमेशा! - यह अंततः बर्बाद हुए व्यक्ति की आकृति या चेहरा या आंखें हैं।

“...मैं पूरी तरह से शांत था। और मेरे पास जल्दी करने के लिए कहीं नहीं था। सूरज बहुत गर्म था - इसने मेरे गालों को जला दिया, जो तेज रोशनी और ताजी हवा का आदी नहीं था। मैं पेड़ के पास बैठ गया. बाहर बैठना, लचीली अद्भुत हवा में सांस लेना, खिले हुए गुलाब के कूल्हों की महक, अच्छा लग रहा था। मेरा सिर घूम रहा था...

मैं सज़ा की गंभीरता को लेकर आश्वस्त था - हत्या उन वर्षों की परंपरा थी।

हालाँकि हमने एक ही कहानी को यहाँ दो बार उद्धृत किया है, लेकिन जो सूरज बर्बाद कैदी के चेहरे को रोशन करता है, वह बिल्कुल भी वैसा नहीं है जो कुछ पेज पहले गार्ड के भेड़ की खाल के कोट और गार्ड के सोने के दांतों में दिखाई देता था। . मरने के लिए तैयार एक आदमी के चेहरे पर पड़ने वाली यह दूर की, मानो अलौकिक रोशनी हमें अन्य कहानियों से अच्छी तरह से पता है। इसमें एक निश्चित शांति है, शायद अनंत काल के साथ मेल-मिलाप का संकेत:

“भगोड़ा पूरे तीन दिनों तक गांव के स्नानागार में रहा, और अंत में, काटा, मुंडाया, धोया, अच्छी तरह से खिलाया गया, उसे जांच के लिए” गुर्गों” द्वारा ले जाया गया, जिसका परिणाम केवल निष्पादन हो सकता था। बेशक, भगोड़ा स्वयं इस बारे में जानता था, लेकिन वह एक अनुभवी, उदासीन कैदी था, जो लंबे समय से जेल में जीवन की उस रेखा को पार कर चुका था जब हर व्यक्ति भाग्यवादी बन जाता है और "प्रवाह के साथ" रहता है। उसके पास हर समय गार्ड और "सुरक्षा गार्ड" रहते थे, वे उसे किसी से बात करने की अनुमति नहीं देते थे। हर शाम वह स्नानागार के बरामदे पर बैठता था और चेरी ब्लॉसम सूर्यास्त को देखता था। शाम के सूरज की आग उसकी आँखों में घूम रही थी, और भगोड़े की आँखें जलती हुई लग रही थीं - एक बहुत ही सुंदर दृश्य।

बेशक, हम ईसाई काव्य परंपरा की ओर रुख कर सकते हैं और कह सकते हैं कि यह प्रेम का निर्देशित प्रकाश है जो इस दुनिया को छोड़ने वाली आत्मा से मिलता है... लेकिन नहीं, हमें शाल्मोव का कथन पूरी तरह से याद है: "भगवान मर चुका है..." और एक ज़्यादा चीज:

"मैंने बहुत समय पहले, छह साल की उम्र में भगवान में अपना विश्वास खो दिया था... और मुझे गर्व है कि छह साल की उम्र से लेकर साठ साल की उम्र तक, मैंने न तो वोलोग्दा में, न ही मॉस्को में उनकी मदद का सहारा लिया।" या कोलिमा में।”

और फिर भी, इन कथनों के बावजूद, कलात्मक चित्र में ईश्वर की अनुपस्थिति अलौकिककोलिमा दुनिया बिल्कुल भी सरल और स्व-स्पष्ट तथ्य नहीं है। यह विषय, अपने विरोधाभासों के साथ, लेखक को लगातार चिंतित करता है और बार-बार ध्यान आकर्षित करता है। कोई भगवान नहीं है... लेकिन भगवान में विश्वास करने वाले लोग हैं, और यह पता चला है कि ये सबसे योग्य लोग हैं जिनसे मैं कोलिमा में मिला था:

“जिस अधर्म में मैंने अपना चेतन जीवन जीया, उसने मुझे ईसाई नहीं बनाया। लेकिन मैंने शिविरों में धार्मिक लोगों से अधिक योग्य लोगों को कभी नहीं देखा। भ्रष्टाचार ने सभी की आत्मा को जकड़ लिया और केवल धार्मिक लोग ही बचे रहे। यह मामला पंद्रह और पाँच साल पहले का था।

लेकिन साथ ही, "धार्मिक लोगों" की मानसिक दृढ़ता के बारे में बात करते हुए, शाल्मोव इस दृढ़ता की प्रकृति पर ज्यादा ध्यान न देते हुए गुजरते प्रतीत होते हैं, जैसे कि उन्हें (और, संभवतः, पाठक को) सब कुछ स्पष्ट है ) और "पकड़ने" का यह तरीका उसे कम दिलचस्पी देता है। ("क्या मानव त्रासदियों से बाहर निकलने का केवल एक धार्मिक रास्ता है?" "अनकन्वर्टेड" कहानी में नायक-कथाकार पूछता है)।

इसके अलावा, शाल्मोव, मानो एक विशेष गणना तकनीक द्वारा, अपनी कलात्मक प्रणाली से भगवान और धर्म के बारे में पारंपरिक विचारों को हटा देता है। कहानी "द क्रॉस" ठीक इसी उद्देश्य को पूरा करती है - एक बूढ़े अंधे पुजारी के बारे में एक कहानी, हालांकि वह कोलिमा या किसी शिविर में भी नहीं रहता है, लेकिन फिर भी निरंतर अभाव, अपमान और पूरी तरह से बदमाशी की समान सोवियत स्थितियों में रहता है। अपने जैसी ही एक बूढ़ी और बीमार पत्नी के साथ, पूरी तरह से धनहीन, पुजारी ने बिक्री के लिए एक सोने का पेक्टोरल क्रॉस तोड़ दिया और काट दिया। लेकिन इसलिए नहीं कि उसने विश्वास खो दिया, बल्कि इसलिए कि "परमेश्वर में ऐसा कुछ नहीं है।" कहानी अपनी सेटिंग या कथानक से "कोलिमा टेल्स" से संबंधित नहीं लगती है, लेकिन सूक्ष्म कलात्मक गणना द्वारा इसे लेखक द्वारा सामान्य निकाय में शामिल किया गया था और यह खंड की रचना में बेहद महत्वपूर्ण साबित हुई है। दूसरी दुनिया में प्रवेश करते समय, यह ईसाई अर्थों सहित किसी भी पारंपरिक मानवतावादी मूल्यों के लिए निषेध का संकेत है। जब यह कहा जाता है कि इस जीवन में कोई तर्कसंगत आधार नहीं है, तो इसका मतलब दिव्य मन भी है - या पहले स्थान पर ऐसा मन भी!

लेकिन साथ ही, यहां इस विषय पर एक पूरी तरह से अलग मोड़ है: शाल्मोव के गीतात्मक नायकों में से एक, निस्संदेह परिवर्तनशील अहंकार, का नाम क्रिस्ट है। यदि लेखक "गैर-धार्मिक रास्ता" तलाश रहा है, तो वास्तव में उसे मनुष्य के पुत्र की ओर क्या आकर्षित करता है? क्या यहाँ सचमुच प्रायश्चित बलिदान के बारे में कोई विचार है? और यदि है, तो लेखक, नायक, कोलिमा में मरने वाले सभी लोग किसका बलिदान हैं? और किन पापों का प्रायश्चित किया जाता है? क्या यह वही प्रलोभन नहीं है, जो दांते के समय (या उससे भी अधिक प्राचीन - सेंट ऑगस्टीन के समय से, या प्लेटो के पूर्व-ईसाई काल से भी?) एक न्यायपूर्ण विश्व व्यवस्था बनाने का प्रलोभन नहीं है - मानवीय समझ के अनुसार , निष्पक्ष - एक प्रलोभन जो "कोलिमा की शर्म और ऑशविट्ज़ के ओवन" में बदल गया?

और यदि हम मुक्ति की बात कर रहे हैं तो "किसके नाम पर"? यदि वरलाम शाल्मोव की कलात्मक प्रणाली में ईश्वर नहीं है तो किसका?

हम किसी सामान्य व्यक्ति के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, न ही हजारों कोलिमा निवासियों में से एक के धार्मिक विचारों के बारे में, जिससे यह पता लगाया जा सके कि शिविरों में जीवित रहना किसके लिए आसान था - एक "धार्मिक" या एक नास्तिक। नहीं, हम "कोलिमा टेल्स" के लेखक, कलाकार की रचनात्मक पद्धति में रुचि रखते हैं।

शाल्मोव ने लिखा, मानो संदेह करने वालों या उन लोगों पर आपत्ति जता रहा हो जो इस जीत को समझने में असमर्थ थे। लेकिन अगर अच्छाई की जीत होती है, तो यह क्या है, यह बहुत अच्छा है? कोलिमा की ठंढ में अपनी मक्खी को जकड़ना कोई विज्ञान नहीं है!

शाल्मोव सचेत रूप से साहित्यिक परंपरा को उसके सभी मूलभूत मूल्यों सहित अस्वीकार करते हैं। यदि दांते एलघिएरी की कलात्मक दुनिया के केंद्र में दिव्य मन का प्रकाश है, और यह दुनिया तर्कसंगत रूप से, तार्किक रूप से, न्याय में व्यवस्थित है, और तर्क की जीत होती है, तो शाल्मोव की कलात्मक प्रणाली के केंद्र में... हाँ, द्वारा वैसे, क्या यहाँ कुछ भी ऐसा है जिसे कहा जा सकता है केंद्र, सिस्टम बनाने की शुरुआत? शाल्मोव हर उस चीज़ को अस्वीकार करता प्रतीत होता है जो वह उसे प्रदान करता है शुरू कर दिया साहित्यिक परंपरा: ईश्वर की अवधारणा, दुनिया की तर्कसंगत संरचना का विचार, सामाजिक न्याय के सपने, कानूनी कानून का तर्क... जब किसी व्यक्ति के लिए कुछ नहीं बचा तो उसके लिए क्या रह जाता है? क्या बचा है कलाकार को, जब पिछली सदी के दुखद अनुभव ने पारंपरिक कला की वैचारिक नींव को हमेशा के लिए दफन कर दिया? कौन नया गद्यवह पाठक को पेशकश करेगा - क्या वह पेशकश करने के लिए बाध्य है?!

“मैं, एक पेशेवर, जो बचपन से लिख रहा हूं, तीस के दशक से प्रकाशन कर रहा हूं, जो दस वर्षों से गद्य के बारे में सोच रहा हूं, चेखव, प्लैटोनोव, बैबेल और जोशचेंको की कहानियों में कुछ नया क्यों नहीं ला सकता? - शाल्मोव ने लिखा, वही सवाल पूछ रहे हैं जो अब हमें परेशान कर रहे हैं। - रूसी गद्य टॉल्स्टॉय और बुनिन तक नहीं रुका। अंतिम महान रूसी उपन्यास बेलीज़ पीटर्सबर्ग है। लेकिन "पीटर्सबर्ग", चाहे बीस के दशक के रूसी गद्य पर, पिल्न्याक, ज़मायतीन, वेसियोली के गद्य पर इसका कितना भी बड़ा प्रभाव क्यों न हो, साहित्य के इतिहास में केवल एक मंच, केवल एक अध्याय है। और हमारे समय में, पाठक रूसी शास्त्रीय साहित्य से निराश है। उनके मानवतावादी विचारों का पतन, ऐतिहासिक अपराध जिसने स्टालिन के शिविरों को ऑशविट्ज़ के ओवन तक पहुँचाया, ने साबित कर दिया कि कला और साहित्य शून्य हैं। वास्तविक जीवन का सामना करने पर, यही मुख्य उद्देश्य है, समय का मुख्य प्रश्न है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति इस प्रश्न का उत्तर नहीं देती। वह जवाब नहीं दे सकती. संभाव्य पहलू और प्रेरणा बहुआयामी, बहु-मूल्यवान उत्तर प्रदान करते हैं, जबकि मानव पाठक को उसी दो-मूल्य प्रणाली का उपयोग करके "हां" या "नहीं" उत्तर की आवश्यकता होती है जिसे साइबरनेटिक्स अपने में संपूर्ण मानवता के अध्ययन पर लागू करना चाहता है। अतीत, वर्तमान और भविष्य.

जीवन का कोई तर्कसंगत आधार नहीं है - यही हमारा समय साबित करता है। तथ्य यह है कि ऑशविट्ज़ के बेकार कागज को बचाते हुए, चेर्नशेव्स्की के "पसंदीदा" पांच कोपेक में बेचे जाते हैं, यह उच्चतम स्तर का प्रतीकात्मक है। चेर्नशेव्स्की का अंत तब हुआ जब सदियों पुराना युग पूरी तरह से बदनाम हो गया। हम नहीं जानते कि ईश्वर के पीछे क्या खड़ा है - विश्वास के पीछे, लेकिन अविश्वास के पीछे हम स्पष्ट रूप से देखते हैं - दुनिया में हर कोई - क्या खड़ा है। इसलिए, पूरी तरह से अलग शुरुआत के उत्तराधिकारी, मेरे लिए धर्म के प्रति ऐसी लालसा आश्चर्यजनक है।

शाल्मोव ने मानवतावादी विचारों के साहित्य पर जो तिरस्कार किया है उसका एक गहरा अर्थ है। और यह भर्त्सना न केवल उन्नीसवीं सदी के रूसी साहित्य के लिए, बल्कि पूरे यूरोपीय साहित्य के लिए भी योग्य थी - कभी-कभी बाहरी रूप से ईसाई (बेशक, यह कहा जाता है: अपने पड़ोसी को अपने समान प्यार करो), लेकिन इसकी परंपरा में संक्षेप में मोहक सपने, जो हमेशा एक ही चीज़ तक सीमित रहते थे: ईश्वर से दूर ले जाना और इतिहास की मानव रचनाओं के हाथों में सौंप देना। सब कुछ मनुष्य के लिए है, सब कुछ मनुष्य की भलाई के लिए है! ये सपने थे - दांते, कैम्पानेला, फूरियर और ओवेन के यूटोपियन विचारों के माध्यम से, "कम्युनिस्ट घोषणापत्र" के माध्यम से, वेरा पावलोवना के सपनों के माध्यम से, जिसने लेनिन की आत्मा को "जोत" दिया - जो कोलिमा और ऑशविट्ज़ की ओर ले गया... यह पापी परंपरा - पाप के सभी संभावित परिणामों के साथ - दोस्तोवस्की ने भी देखा। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि ग्रैंड इनक्विसिटर के दृष्टांत की शुरुआत में ही दांते के नाम का उल्लेख किया गया है जैसे कि संयोग से...

लेकिन कला दर्शन और राजनीति की पाठशाला नहीं है। या कम से कम इतना ही नहीं या इतना स्कूल भी नहीं। और "दिवंगत अलीघिएरी" अभी भी एक राजनीतिक दल के कार्यक्रम के बजाय नरक का दसवां चक्र बनाना पसंद करेंगे।

"डिवाइन कॉमेडी" के एक संवेदनशील शोधकर्ता ओसिप मंडेलस्टैम ने लिखा, "दांते की कविता में आधुनिक विज्ञान के लिए ज्ञात सभी प्रकार की ऊर्जा की विशेषता है।" प्रकाश, ध्वनि और पदार्थ की एकता इसकी आंतरिक प्रकृति का गठन करती है। दांते को पढ़ना, सबसे पहले, एक अंतहीन श्रम है, जो जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं, हमें अपने लक्ष्य से और दूर ले जाते हैं। यदि पहली रीडिंग केवल सांस की तकलीफ और स्वस्थ थकान का कारण बनती है, तो अगले के लिए नाखूनों के साथ एक जोड़ी गैर-पहनने योग्य स्विस जूते का स्टॉक कर लें। मुझे गंभीरता से आश्चर्य है कि इटली के बकरी पथों पर यात्रा करते समय अलीघिएरी ने अपने काव्य कार्य के दौरान कितने तलवे, कितने बैल तलवे, कितने सैंडल पहने थे।

तार्किक सूत्र एवं राजनीतिक, धार्मिक आदि। सिद्धांत केवल "पहले पढ़ने" का परिणाम है साहित्यिक कार्य, कला से केवल पहला परिचय। तब कला स्वयं शुरू होती है - सूत्र नहीं, बल्कि संगीत... उन ग्रंथों पर कोलिमा वास्तविकता की निर्भरता से हैरान, जिनका इससे कोई लेना-देना नहीं है, यह महसूस करते हुए कि "कोलिमा की शर्म" इन ग्रंथों का व्युत्पन्न है, शाल्मोव बनाता है "नया गद्य", जिसमें शुरुआत से ही कोई सिद्धांत या सूत्र शामिल नहीं है - ऐसा कुछ भी नहीं जिसे "पहले पढ़ने" पर आसानी से समझा जा सके। ऐसा लगता है कि यह "पहली बार पढ़ने" की संभावना को ही ख़त्म कर देता है - इसमें सांस की कोई स्वस्थ तकलीफ़ नहीं है, कोई संतुष्टि नहीं है। इसके विपरीत, पहली बार पढ़ने पर केवल हैरानी होती है: यह किस बारे में है? संगीत का इससे क्या लेना-देना है? क्या कहानी "वाक्य" में शेलैक प्लेट वास्तव में "कोलिमा टेल्स" का सिस्टम-निर्माण रूपक है? यह सूर्य नहीं है, तर्क नहीं है, न्याय नहीं है जिसे वह अपनी कलात्मक दुनिया के केंद्र में रखता है, बल्कि किसी प्रकार के सिम्फोनिक संगीत के साथ एक कर्कश शैल रिकॉर्ड है?

"पहली रीडिंग" के मास्टर्स, हम तुरंत "स्वर्गीय अलीघिएरी" और स्वर्गीय शाल्मोव के बीच के रिश्ते को समझने में सक्षम नहीं हैं। उनके संगीत की रिश्तेदारी और एकता को सुनें।

मंडेलस्टैम ने लिखा, "अगर हमने दांते को सुनना सीख लिया, तो हम शहनाई और ट्रॉम्बोन की परिपक्वता सुनेंगे, हम वायोला के वायलिन में परिवर्तन और हॉर्न वाल्व के लंबे होने को सुनेंगे। और हम सुन रहे होंगे कि भविष्य के होमोफोनिक तीन-भाग ऑर्केस्ट्रा का धूमिल कोर ल्यूट और थोरबो के आसपास कैसे बना था।

“दुनिया में हजारों सत्य हैं (और सत्य-सत्य, और सत्य-न्याय) और प्रतिभा का केवल एक ही सत्य है। जैसे एक प्रकार की अमरता है - कला।"

विश्लेषण पूरा करने के बाद, अब हमें स्वयं अपने काम पर गंभीरता से सवाल उठाना चाहिए या इसे पूरी तरह से काट देना चाहिए... तथ्य यह है कि "कोलिमा टेल्स" का पाठ - उन प्रकाशनों का पाठ, जिनकी ओर हमने अपने काम में रुख किया है - उठाता है संदेह. ऐसा नहीं है कि किसी को यकीन नहीं है कि वरलाम शाल्मोव ने ये या वो कहानियाँ लिखी हैं - यह, भगवान का शुक्र है, निर्विवाद है। लेकिन उनकी "कोलिमा" रचनाओं का पूरा संग्रह किस शैली का है, उनका पाठ कितना बड़ा है, उसका आरंभ कहां है और अंत कहां है, रचना क्या है - यह न केवल समय के साथ स्पष्ट नहीं होता, बल्कि स्पष्ट भी होने लगता है अधिक से अधिक समझ से परे।

हम पहले ही कोलिमा टेल्स के पेरिस संस्करण के नौ सौ पन्नों के खंड का उल्लेख कर चुके हैं। यह खंड "कोलिमा टेल्स" चक्र से ही खुलता है, जिसे यहां "द फर्स्ट डेथ" कहा जाता है। यह शृंखला एक कठोर परिचय है कलात्मक दुनियाशाल्मोव। यहीं पर हमें सबसे पहले नीरस बंद जगह और रुका हुआ समय दोनों मिलते हैं - शून्य- कोलिमा शिविर "वास्तविकता"। (यही पर सबसे पहले मृत्यु शय्या उदासीनता, भूख, ठंड और मार से यातना के बाद आने वाली मानसिक सुस्ती के बारे में बात की जाती है।) यह चक्र उस कोलिमा के लिए एक मार्गदर्शक है शून्य, जहां अगली किताबों की घटनाएं सामने आएंगी।

इस नरक के निवासियों - कैदियों की आत्माओं के लिए एक मार्गदर्शक। यहीं पर आप समझते हैं कि जीवित रहना (जीवित रहना, जीवन बचाना - और पाठक को जीवित रहना सिखाना) बिल्कुल भी लेखक का कार्य नहीं है, जिसे वह अपने "गीतात्मक नायक" के साथ मिलकर हल करता है... यदि केवल इसलिए कि इनमें से कोई भी नहीं अक्षर पहले सेजीवित नहीं रहा - हर कोई (और सभी के साथ पाठक) कोलिमा विस्मृति में डूबा हुआ है।

यह चक्र, मानो, लेखक के कलात्मक सिद्धांतों का एक "प्रदर्शनी" है, ठीक है, "डिवाइन कॉमेडी" में "नरक" की तरह। और अगर हम कहानियों के वर्तमान में ज्ञात छह चक्रों के बारे में एक ही काम के रूप में बात कर रहे हैं - और यह वही है जो शाल्मोव के रचनात्मक सिद्धांतों की व्याख्या करने वाले हर किसी के लिए इच्छुक है - तो संपूर्ण भव्य महाकाव्य की तुलना में किसी अन्य शुरुआत की कल्पना करना असंभव है पेरिस खंड में चक्र का शीर्षक है (और जो, वैसे, आगे की चर्चा का विषय है) "पहली मौत।"

लेकिन अब शाल्मोव की कहानियों का एक खंड "लेफ्ट बैंक" (सोव्रेमेनिक, 1989) अंततः मॉस्को में प्रकाशित हो रहा है... और पहले चक्र के बिना! इससे बुरा कुछ नहीं हो सकता. क्यों, प्रकाशकों को किससे निर्देशित किया गया? कोई स्पष्टीकरण नहीं...

उसी वर्ष, लेकिन एक अलग प्रकाशन गृह में, शाल्मोव की कहानियों की एक और पुस्तक प्रकाशित हुई - "द रिसरेक्शन ऑफ द लार्च"। भगवान का शुक्र है, इसकी शुरुआत पहले चक्र से होती है, "कोलिमा टेल्स" के साथ, लेकिन फिर (फिर से, इससे बुरा कुछ नहीं हो सकता!) बहुत अधिक और पूरी तरह से मनमाने ढंग से, आधे या अधिक, "द शॉवेल आर्टिस्ट" और "द" को काट दिया गया। बायाँ किनारा"। इसके अलावा, यहां उन्होंने पेरिस संस्करण की तुलना में और हाल ही में प्रकाशित संग्रह "लेफ्ट बैंक" की तुलना में स्थान बदल दिए हैं। क्यों, किस आधार पर?

लेकिन नहीं, पहली नज़र में ही यह स्पष्ट नहीं लगता कि ये सारी हेराफेरी क्यों की जा रही है। इसका पता लगाना मुश्किल नहीं है: कहानियों के विभिन्न अनुक्रमों का मतलब अलग-अलग कलात्मक प्रभाव है। शाल्मोव को रूसी मानवतावादी स्कूल के पारंपरिक (और उनके द्वारा बार-बार इतनी ताकत और निश्चितता के साथ खंडन किया गया) सिद्धांत के साथ समायोजित किया गया है: "अंधेरे से प्रकाश की ओर"... लेकिन यह देखने के लिए कुछ दर्जन पंक्तियों को देखने के लिए पर्याप्त है सिद्धांत रूप में, स्वयं शाल्मोव की राय में, उनके "नए गद्य" के साथ कुछ निश्चित रूप से असंगत है।

आई. सिरोटिन्स्काया स्वयं, दोनों पुस्तकों के प्रकाशक, सही विचार व्यक्त करते प्रतीत होते हैं: “वी.टी. की कहानियाँ। शाल्मोव की रचनाएँ एक अटूट एकता से जुड़ी हुई हैं: यह स्वयं लेखक का भाग्य, आत्मा, विचार हैं। ये एक ही पेड़ की शाखाएँ हैं, एक ही रचनात्मक धारा की धाराएँ हैं - कोलिमा का महाकाव्य। एक कहानी का कथानक दूसरी कहानी में बदल जाता है, कुछ पात्र समान या अलग-अलग नामों से प्रकट होते हैं और अभिनय करते हैं। एंड्रीव, गोलूबेव, क्रिस्ट स्वयं लेखक के अवतार हैं। इस दुखद महाकाव्य में कोई कल्पना नहीं है। लेखक का मानना ​​था कि इस पारलौकिक दुनिया के बारे में कहानी कल्पना के साथ असंगत है और इसे एक अलग भाषा में लिखा जाना चाहिए। लेकिन 19वीं सदी के मनोवैज्ञानिक गद्य की भाषा में नहीं, जो अब 20वीं सदी की दुनिया, हिरोशिमा की सदी और एकाग्रता शिविरों के लिए पर्याप्त नहीं है।

यह सही है! लेकिन कलात्मक भाषा न केवल, और अक्सर इतने सारे शब्द नहीं है, बल्कि एक कलात्मक पाठ की लय, सद्भाव और रचना है। यह समझते हुए कि "एक कहानी का कथानक दूसरी कहानी में विकसित होता है," कोई यह समझने में कैसे असफल हो सकता है कि एक चक्र का कथानक भी दूसरे चक्र में विकसित होता है! उन्हें मनमाने ढंग से छोटा या पुनर्व्यवस्थित नहीं किया जा सकता। इसके अलावा, इसमें स्वयं लेखक द्वारा बनाया गया एक रेखाचित्र भी है आदेशकहानियों और चक्रों की व्यवस्था - इसका उपयोग पेरिस के प्रकाशकों द्वारा किया जाता था।

शाल्मोव के बारे में सम्मान और प्रेम के साथ सोचते हुए, हम उन लोगों के प्रति अपना सम्मान बढ़ाते हैं जिन्हें कलाकार की वसीयत उसके निष्पादक बनने के लिए विरासत में मिली है। उनके अधिकार अटल हैं... लेकिन पाठ का निपटान करने के लिए प्रतिभाशाली कलाकार- एक व्यक्ति के लिए असंभव कार्य। योग्य विशेषज्ञों का कार्य "कोलिमा स्टोरीज़" के वैज्ञानिक संस्करण के प्रकाशन को तैयार करना होना चाहिए - वी. शाल्मोव के रचनात्मक सिद्धांतों के अनुसार, हाल ही में प्रकाशित में स्पष्ट रूप से निर्धारित (जिसके लिए मैं आई.पी. सिरोटिन्स्काया को नमन करता हूं) पत्र और नोट्स...

अब चूँकि कोई सेंसरशिप हस्तक्षेप नहीं दिख रहा है, भगवान न करे कि हम, समकालीन लोग, राजनीतिक या व्यावसायिक परिस्थितियों के बारे में विचार करके कलाकार की स्मृति को ठेस पहुँचाएँ। वी.टी. का जीवन और कार्य शाल्मोवा हमारे सामान्य पापों के लिए प्रायश्चित बलिदान है। उनकी पुस्तकें रूस का आध्यात्मिक खजाना हैं। हमें उनके साथ इसी प्रकार व्यवहार करना चाहिए।

एम. "अक्टूबर"। 1991, संख्या 3, पृ. 182-195

टिप्पणियाँ

• 1. "नई दुनिया, 1989, संख्या 12, पृष्ठ 60
• 2. उपरोक्त, पृष्ठ 61
• 3. वही, पृष्ठ 64
• 4. शाल्मोव वी.लार्च का पुनरुत्थान. "ग्रिश्का लोगुन का थर्मामीटर"
• 5. शाल्मोव वी.लार्च का पुनरुत्थान. "बहादुर आँखें"
• 6. जैसा। पुश्किन. पीएसएस, खंड आठवीं (आई), पी. 227.
• 7. उपरोक्त, खंड आठवीं (द्वितीय), पृष्ठ 334।
• 8. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "बढई का"
• 9. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "तातार मुल्ला और स्वच्छ हवा"
• 10. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "रोटी"
• 11. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "गोल्डन टैगा"
• 12. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "जामुन"
• 13. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "शेरी ब्रांडी"
• 14. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "रात में"
• 15. शाल्मोव वी."गद्य के बारे में"
• 16. शाल्मोव वी.लार्च का पुनरुत्थान "दो बैठकें"
• 17. शाल्मोव वी.कोलिमा कहानियाँ। "टाइफाइड संगरोध"
• 18. "नई दुनिया", 1989, संख्या 12, पृष्ठ 60
• 19. शाल्मोव वी.फावड़ा कलाकार. "जून"
• 20. शाल्मोव वी.
• 21. शाल्मोव वी.फावड़ा कलाकार. "प्रथम चेकिस्ट"
• 22. "नई दुनिया", 1989. संख्या 12, पृष्ठ 61
• 23. लेख प्रकाशित होने तक - लगभग। shalamov.ru
• 24. किताब में। वी. शाल्मोव "कोलिमा टेल्स" एम. गेलर द्वारा प्रस्तावना, तीसरा संस्करण, पृष्ठ 13। वाईएमसीए - प्रेस, पेरिस, 1985
• 25. शाल्मोव वी.फावड़ा कलाकार. "प्रथम चेकिस्ट"
• 26. शाल्मोव वी.बायाँ किनारा। "मेरी प्रक्रिया"
• 27. एल. चुकोव्स्काया देखें। मानव पुनरुत्थान की कार्यशाला... "जनमत संग्रह"। स्वतंत्र विचारों की पत्रिका. एम. अप्रैल 1990. संख्या 35. पृष्ठ 19.
• 28. शाल्मोव वी.बायाँ किनारा। "मेरी प्रक्रिया"
• 29. शाल्मोव वी.फावड़ा कलाकार. "हरित अभियोजक"
• 30. "द फोर्थ वोलोग्दा" - हमारी विरासत, 1988, संख्या 4, पृष्ठ 102
• 31. शाल्मोव वी.फावड़ा कलाकार. "पाठ्यक्रम"
• 32. कहानी का कथानक लेखक के पिता टी.एन. के जीवन की घटनाओं पर आधारित है। शाल्मोव।
• 33. "नई दुनिया", 1989, क्रमांक 2, पृ
• 34. किताब में। ओ मंडेलस्टाम। शब्द और संस्कृति. — एम. सोवियत लेखक 1987, पृ
• 35. वही, पृष्ठ 114
• 36. "नई दुनिया", 1989, संख्या 12, पृष्ठ 80
• 37. आई. सिरोटिन्स्काया। लेखक के बारे में. किताब में। वी. शाल्मोव "लेफ्ट बैंक।" - एम., सोव्रेमेनिक, 1989, पृ. 557।
• 38. हम प्रकाशन के बारे में बात कर रहे हैं: शाल्मोव वी. कोलिमा कहानियां। एम. गेलर द्वारा प्राक्कथन। - पेरिस: वाईएमकेए-प्रेस, 1985।

ग्लासनोस्ट के युग में खोजी गई साहित्यिक हस्तियों में, वरलाम शाल्मोव का नाम, मेरी राय में, रूसी साहित्य में सबसे दुखद नामों में से एक है। इस लेखक ने अपने वंशजों को कलात्मकता की अद्भुत गहराई की विरासत छोड़ी - "कोलिमा टेल्स", स्टालिनवादी गुलाग में जीवन और मानव नियति के बारे में एक काम। हालाँकि शाल्मोव द्वारा दर्शाए गए मानव अस्तित्व के चित्रों के बारे में बात करते समय "जीवन" शब्द अनुचित है।

यह अक्सर कहा जाता है कि "कोलिमा स्टोरीज़" उस समय के सबसे महत्वपूर्ण नैतिक प्रश्नों को उठाने और हल करने का लेखक का प्रयास है: राज्य मशीन के साथ किसी व्यक्ति के संघर्ष की वैधता का प्रश्न, किसी के भाग्य को सक्रिय रूप से प्रभावित करने की क्षमता, और अमानवीय परिस्थितियों में मानवीय गरिमा की रक्षा के उपाय। मैं एक लेखक के कार्य को पृथ्वी पर "गुलाग" नामक नरक का चित्रण अलग ढंग से देखता हूँ।

मुझे लगता है कि शाल्मोव का काम उस समाज के चेहरे पर एक तमाचा है जिसने ऐसा होने दिया। "कोलिमा टेल्स" स्टालिनवादी शासन और इस खूनी युग का प्रतिनिधित्व करने वाली हर चीज़ के चेहरे पर एक थूक है। मानवीय गरिमा को बनाए रखने के कौन से तरीके, जिसके बारे में शाल्मोव कथित तौर पर "कोलिमा स्टोरीज़" में बात करते हैं, क्या हम इस सामग्री में बात कर सकते हैं, अगर लेखक खुद शांति से इस तथ्य को बताता है कि सभी मानवीय अवधारणाएँ - प्यार, सम्मान, करुणा, पारस्परिक सहायता - प्रतीत होती हैं कैदी "हास्य अवधारणाएँ" वह इस गरिमा को बनाए रखने के तरीकों की तलाश नहीं कर रहा है, कैदियों ने इसके बारे में नहीं सोचा, ऐसे सवाल नहीं पूछे। कोई केवल इस बात से आश्चर्यचकित हो सकता है कि वे स्थितियाँ कितनी अमानवीय थीं जिनमें सैकड़ों हजारों निर्दोष लोगों ने खुद को पाया, अगर "उस" जीवन का हर मिनट भोजन, कपड़ों के विचारों से भरा होता था जो हाल ही में मृत व्यक्ति से उतारकर प्राप्त किए जा सकते थे .

मुझे लगता है कि किसी व्यक्ति के अपने भाग्य पर नियंत्रण और अपनी गरिमा बनाए रखने के मुद्दे सोल्झेनित्सिन के काम पर अधिक लागू होते हैं, जिन्होंने स्टालिन के शिविरों के बारे में भी लिखा था। सोल्झेनित्सिन के कार्यों में, पात्र वास्तव में नैतिक मुद्दों पर प्रतिबिंबित करते हैं। अलेक्जेंडर इसेविच ने स्वयं कहा था कि उनके नायकों को शाल्मोव के नायकों की तुलना में नरम परिस्थितियों में रखा गया था, और इसे कारावास की विभिन्न स्थितियों से समझाया गया था जिसमें वे, लेखक-प्रत्यक्षदर्शी, ने खुद को पाया था।

यह कल्पना करना कठिन है कि इन कहानियों से शाल्मोव को कितना भावनात्मक तनाव झेलना पड़ा। मैं "कोलिमा टेल्स" की रचना संबंधी विशेषताओं पर ध्यान देना चाहूंगा। पहली नज़र में कहानियों के कथानक एक-दूसरे से असंबंधित हैं, हालाँकि, वे रचनात्मक रूप से अभिन्न हैं। "कोलिमा स्टोरीज़" में 6 किताबें शामिल हैं, जिनमें से पहली को "कोलिमा स्टोरीज़" कहा जाता है, उसके बाद "लेफ्ट बैंक", "शॉवेल आर्टिस्ट", "स्केच ऑफ़ द अंडरवर्ल्ड", "रिसरेक्शन ऑफ़ लार्च", "द ग्लव" किताबें शामिल हैं। , या केआर"-2"।

"कोलिमा स्टोरीज़" पुस्तक में 33 कहानियाँ शामिल हैं, जो कड़ाई से परिभाषित क्रम में व्यवस्थित हैं, लेकिन कालक्रम से बंधी नहीं हैं। इस निर्माण का उद्देश्य इतिहास और विकास में स्टालिन के शिविरों को चित्रित करना है। इस प्रकार, शाल्मोव का काम लघु कथाओं में एक उपन्यास से ज्यादा कुछ नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि लेखक ने बार-बार 20 वीं शताब्दी में उपन्यास की साहित्यिक शैली के रूप में मृत्यु की घोषणा की है।

कहानियाँ तीसरे व्यक्ति में सुनाई जाती हैं। कहानियों के मुख्य पात्र अलग-अलग लोग हैं (गोलूबेव, एंड्रीव, क्रिस्ट), लेकिन वे सभी लेखक के बेहद करीब हैं, क्योंकि जो हो रहा है उसमें वे सीधे तौर पर शामिल हैं। प्रत्येक कहानी एक नायक की स्वीकारोक्ति से मिलती जुलती है। यदि हम कलाकार शाल्मोव के कौशल के बारे में, उनकी प्रस्तुति की शैली के बारे में बात करें, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके गद्य की भाषा सरल, अत्यंत सटीक है। कथन का स्वर शांत है, बिना तनाव के। गंभीर रूप से, संक्षिप्त रूप से, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के किसी भी प्रयास के बिना, लेखक इस बारे में भी बात करता है कि कहीं दस्तावेज़ में क्या हो रहा है। मुझे लगता है कि शाल्मोव लेखक की इत्मीनान, शांत कथा और विस्फोटक, भयानक सामग्री की तुलना करके पाठक पर आश्चर्यजनक प्रभाव डालता है।

मुख्य छवि जो सभी कहानियों को एकजुट करती है वह शिविर की पूर्ण बुराई की छवि है। "कैंप इज हेल" एक सतत जुड़ाव है जो "कोलिमा टेल्स" पढ़ते समय दिमाग में आता है। यह जुड़ाव इसलिए भी नहीं उठता है कि आपको लगातार कैदियों की अमानवीय पीड़ा का सामना करना पड़ता है, बल्कि इसलिए भी होता है कि शिविर मृतकों का साम्राज्य प्रतीत होता है। इस प्रकार, कहानी "अंतिम संस्कार शब्द" इन शब्दों से शुरू होती है: "हर कोई मर गया..." प्रत्येक पृष्ठ पर आप मृत्यु का सामना करते हैं, जिसे यहां मुख्य पात्रों में से एक नाम दिया जा सकता है। सभी नायकों, यदि हम उन्हें शिविर में मृत्यु की संभावना के संबंध में मानते हैं, तो उन्हें तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: पहला - नायक जो पहले ही मर चुके हैं, और लेखक उन्हें याद करते हैं; दूसरा - वे जो लगभग निश्चित रूप से मरेंगे; और तीसरा समूह वे हैं जो भाग्यशाली हो सकते हैं, लेकिन यह निश्चित नहीं है। यह कथन सबसे अधिक स्पष्ट हो जाता है अगर हम याद रखें कि लेखक ज्यादातर मामलों में उन लोगों के बारे में बात करता है जिनसे वह मिला था और जिनके साथ उसने शिविर में अनुभव किया था: एक व्यक्ति जिसे उसकी साइट पर योजना को पूरा करने में विफलता के लिए गोली मार दी गई थी, उसका सहपाठी, जिससे वह 10 बार मिला था वर्षों बाद ब्यूटिरस्काया सेल जेल में, एक फ्रांसीसी कम्युनिस्ट जिसे फोरमैन ने अपनी मुट्ठी के एक वार से मार डाला...

लेकिन मौत सबसे बुरी चीज़ नहीं है जो शिविर में किसी व्यक्ति के साथ हो सकती है। अक्सर यह मरने वाले के लिए पीड़ा से मुक्ति बन जाता है, और यदि कोई और मर जाता है तो कुछ लाभ प्राप्त करने का अवसर बन जाता है। यहां फिर से शिविर के कार्यकर्ताओं द्वारा जमी हुई जमीन से ताजी दफन लाश को खोदने के प्रकरण की ओर मुड़ना उचित है: नायकों को जो अनुभव होता है वह खुशी है कि मृत व्यक्ति के लिनेन को कल रोटी और तंबाकू ("रात") के लिए बदला जा सकता है। ,

मुख्य भावना जो नायकों को भयानक काम करने के लिए प्रेरित करती है वह निरंतर भूख की भावना है। यह भावना सभी भावनाओं में सबसे शक्तिशाली है। भोजन ही जीवन को कायम रखता है, इसलिए लेखक ने खाने की प्रक्रिया का विस्तार से वर्णन किया है: कैदी बहुत जल्दी-जल्दी, बिना चम्मच के, प्लेट के किनारे से खाना खाते हैं, नीचे से अपनी जीभ से चाटकर साफ करते हैं। "डोमिनोज़" कहानी में, शाल्मोव ने एक ऐसे युवक का चित्रण किया है, जो मुर्दाघर से मानव लाशों का मांस खाता था, मानव मांस के "गैर-वसायुक्त" टुकड़े काटता था।

शाल्मोव कैदियों के जीवन को दर्शाता है - नरक का एक और चक्र। कैदियों का आवास बहुमंजिला चारपाई वाली विशाल बैरक है, जहां 500-600 लोगों को रहने की व्यवस्था है। कैदी सूखी शाखाओं से भरे गद्दों पर सोते हैं। हर जगह पूरी तरह से गंदगी है और परिणामस्वरूप बीमारियाँ हैं।

शाल्मोवा गुलाग को स्टालिन के अधिनायकवादी समाज के मॉडल की एक सटीक प्रति के रूप में देखती है: "... शिविर नरक और स्वर्ग के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। और हमारे जीवन का स्वरूप...शिविर...विश्व जैसा है।''

1966 की अपनी एक डायरी नोटबुक में, शाल्मोव ने "कोलिमा स्टोरीज़" में निर्धारित कार्य के बारे में बताया: "मैं इसलिए नहीं लिख रहा हूं ताकि जो वर्णित है उसे दोहराया न जाए। ऐसा नहीं होता... मैं इसलिए लिखता हूं ताकि लोगों को पता चले कि ऐसी कहानियां लिखी जा रही हैं और वे खुद ही कुछ अच्छा काम करने का निर्णय लें...''