प्रतीक - (प्राचीन ग्रीक सिंबलन से - संकेत, शगुन) - जीवन की वस्तुओं और घटनाओं की समानता, समानता या समानता पर आधारित एक बहु-मूल्यवान रूपक छवि। एक प्रतीक वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं (प्राकृतिक दुनिया और मानव जीवन, समाज और व्यक्तित्व, वास्तविक और अवास्तविक, सांसारिक और स्वर्गीय, बाहरी और आंतरिक) के बीच पत्राचार की एक प्रणाली को व्यक्त कर सकता है।

प्रतीक अन्य प्रकार के रूपकों के साथ वास्तविकता के आलंकारिक अनुवाद की उत्पत्ति और सिद्धांतों से निकटता से संबंधित है। लेकिन, उदाहरण के लिए, आलंकारिक समानता या तुलना के विपरीत (ये रूपक छवियां, एक नियम के रूप में, दो भागों से बनी होती हैं, यानी दो-सदस्यीय), छवि-प्रतीक एकल-सदस्यीय होता है। एक प्रतीक में, फिर से आलंकारिक समानता और तुलना के विपरीत, किसी अन्य वस्तु या घटना के साथ पहचान या समानता स्पष्ट नहीं है और मौखिक या वाक्यात्मक रूप से तय नहीं है।

रूपक के विपरीत, एक छवि-प्रतीक के कई अर्थ होते हैं। वह स्वीकार करते हैं कि पाठक के पास विभिन्न प्रकार के जुड़ाव हो सकते हैं। इसके अलावा, प्रतीक का अर्थ अक्सर रूपक शब्द के अर्थ से मेल नहीं खाता है। किसी प्रतीक की समझ और व्याख्या हमेशा उन उपमाओं या रूपक रूपकों से अधिक व्यापक होती है जिनसे वह बना है।

एक प्रतीकात्मक छवि विभिन्न प्रकार के आलंकारिक साधनों के उपयोग के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकती है: रूपक, आलंकारिक समानताएं, तुलना। कुछ मामलों में, किसी अन्य प्रकार के रूपक के उपयोग के बिना एक प्रतीकात्मक छवि बनाई जाती है।

रूपक के विपरीत, एक प्रतीकात्मक छवि का सीधा, तर्कसंगत अर्थ नहीं होता है। वह हमेशा विविध प्रकार की घटनाओं के साथ जीवंत, भावनात्मक जुड़ाव बनाए रखता है।

प्रतीकात्मक छवियों का व्यापक रूप से साहित्यिक कार्यों में उपयोग किया जाता है: गीत काव्य, महाकाव्य और नाटक में। सही व्याख्याप्रतीक साहित्यिक पाठों को गहराई से और सही ढंग से पढ़ने में योगदान देते हैं। इसके विपरीत, छवियों की प्रतीकात्मक प्रकृति को समझने में विफलता से पाठ की व्याख्या में गंभीर त्रुटियां हो सकती हैं और लेखक के इरादे में विकृति आ सकती है। प्रतीक हमेशा किसी कार्य के शब्दार्थ परिप्रेक्ष्य का विस्तार करते हैं और पाठक को, लेखक की "सुझावों" के आधार पर, जुड़ने वाले संघों की एक श्रृंखला बनाने की अनुमति देते हैं। विभिन्न घटनाएंज़िंदगी। लेखक पाठकों के बीच अक्सर पैदा होने वाले जीवन-समानता के भ्रम को नष्ट करने के लिए, उनके द्वारा बनाई गई छवियों की अस्पष्टता और अधिक अर्थपूर्ण गहराई पर जोर देने के लिए प्रतीकीकरण (छवियों-प्रतीकों का निर्माण) का उपयोग करते हैं।

लेर्मोंटोव के कई कार्यों में, प्राकृतिक घटनाएं अक्सर प्रतीक बन जाती हैं। प्रतीकीकरण रोमांटिक कवि की पसंदीदा तकनीक है, जो विश्व, सार्वभौमिक जीवन के व्यापक संदर्भ में मनुष्य के भाग्य को दर्शाती है। एक अकेला देवदार और एक ताड़ का पेड़ ("जंगली उत्तर में यह अकेला खड़ा है..."), एक अकेली पुरानी चट्टान ("द क्लिफ"), एक ओक का पत्ता ("ओक का पत्ता प्रिय की शाखा से टूट गया। ..”) अकेले लोगों के अकेलेपन या अलगाव से पीड़ित होने के प्रतीक हैं। "सुनहरा बादल" अल्पकालिक खुशी का प्रतीक है जो व्यक्ति को कष्ट देता है।

"मत्स्यरी" कविता में प्रकृति एक विशाल प्रतीक है: यह एक ऐसी दुनिया है जिसमें रोमांटिक हीरोवह अपनी आत्मा में अपने द्वारा बनाई गई "चिंता और लड़ाइयों" की एक आदर्श दुनिया की झलक देखता है। प्रकृति मठ से उसके भागने का लक्ष्य और अर्थ है, "मातृभूमि" जहां वह लौटने का सपना देखता है। लेकिन प्रकृति भी मत्स्यरी के लिए एक दुर्जेय प्रतिद्वंद्वी बन जाती है: तेंदुआ, जिसके साथ नायक ने युद्ध में प्रवेश किया, वह सिर्फ एक मजबूत और सुंदर जानवर नहीं है, यह प्रकृति की क्रूर शक्ति, मनुष्य के प्रति इसकी शत्रुता का प्रतीक है। तेंदुए के साथ लड़ाई प्रतीकात्मक है: यह प्रकृति के पदार्थ, तेंदुए में सन्निहित, और अडिग, गर्व के बीच एक द्वंद्व बन गया मनुष्य की आत्मा, मत्स्यरी में सन्निहित।

प्रतीकीकरण, विभिन्न प्रकार के संघों के आधार पर प्रतीकों का निर्माण, एक उल्लेखनीय विशेषता है रोमांटिक साहित्य. हालाँकि, यथार्थवादी लेखक भी प्रतीकों का उपयोग करते हैं, लोगों के जीवन के विभिन्न पहलुओं से जुड़ी बहु-मूल्यवान सामान्यीकरण छवियां बनाते हैं।

एल.एन. टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में, नायकों की आध्यात्मिक खोज के महत्वपूर्ण क्षणों में, लेखक प्रतीकात्मक छवियां बनाता है जो जीवन के प्रति नायकों के दृष्टिकोण को स्पष्ट करती हैं, उनके आत्म-ज्ञान या अंतर्दृष्टि को समझने में मदद करती हैं। उदाहरण के लिए, ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई में घायल हुए प्रिंस आंद्रेई को अपने ऊपर "अथाह नीला आकाश" दिखाई देता है। यहां आकाश का प्रतीक एक मनोवैज्ञानिक प्रतीक है, जो नायक की आत्मा की स्थिति को स्पष्ट करता है, और एक दार्शनिक प्रतीक है, जो लेखक के जीवन के प्रति दृष्टिकोण, उसकी अथाह गहराई की समझ और एक व्यक्ति और मानवता के लिए उत्पन्न होने वाले लक्ष्यों की बहुलता को व्यक्त करता है। .

चेरी बाग की प्रतीकात्मक छवि ए.पी. चेखव के नाटक "का आधार है" चेरी बाग" यह प्रतीक जीवन, भाग्य, समय के बारे में पात्रों और लेखक के विचारों को प्रकट करता है और एक आलंकारिक "प्रतिध्वनि" बन जाता है। आध्यात्मिक दुनियानायकों. इसके अलावा, चेरी बाग एक दार्शनिक प्रतीक है जो समय के संबंध, जीवन की विभिन्न परतों के अंतर्संबंध, बगीचे के पूर्व और नए मालिकों की नियति पर जोर देता है। युवा पीढ़ी, भविष्य पर विचार करते हुए।

प्रतीक मुख्यतः दो प्रकार के होते हैं।

पहले प्रकार में वे प्रतीक शामिल हैं जो सांस्कृतिक परंपरा पर आधारित हैं। वे संस्कृति का हिस्सा हैं; उनके निर्माण के लिए, लेखक संस्कृति की भाषा का उपयोग करते हैं, जो सिद्धांत रूप में, अधिक या कम सूचित पाठक के लिए समझ में आता है। बेशक, ऐसा प्रत्येक प्रतीक अलग-अलग अर्थपूर्ण शेड्स प्राप्त करता है जो लेखक के करीब होते हैं और किसी विशेष कार्य में उसके लिए महत्वपूर्ण होते हैं।

ऐसे "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक" प्रतीक "समुद्र", "जहाज", "पाल", "सड़क", "पथ", "बगीचा", "आकाश", "बर्फ़ीला तूफ़ान", "आग", "के छवि-प्रतीक हैं।" मुकुट", "ढाल" और "तलवार", "गुलाब", "क्रॉस", "बुलबुल" और कई अन्य। संस्कृति द्वारा पहले बनाई गई छवियाँ, नायक और कथानक प्रतीक बन सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक पैगंबर की बाइबिल छवि, एक बीज बोने वाले की छवि और सुसमाचार से बीज बोने वाले का दृष्टांत, सुंदर महिला और उसके शूरवीर की मध्ययुगीन प्रतीकात्मक छवियां, ओडीसियस और उसकी भटकन ("ओडिसी") की छवि, एरियन की छवि - डॉल्फिन द्वारा बचाया गया पौराणिक गायक, आदि। ये, जैसे कि तैयार प्रतीकात्मक संरचनाएं थीं, जिन्हें लेखक पूरक और पुनर्विचार कर सकते थे, उनके आधार पर प्रतीकात्मक छवियों की नई विविधताएं बना सकते थे। रूसी साहित्य में, विशेष रूप से अक्सर, नए प्रतीकों का स्रोत था प्राचीन पौराणिक कथा, और बाइबिल छवियांऔर कहानियां.

दूसरे प्रकार में बिना भरोसा किए बनाए गए प्रतीक शामिल हैं सांस्कृतिक परंपरा. ऐसे प्रतीक किसी के भीतर अर्थ संबंधों के आधार पर उत्पन्न हुए साहित्यक रचनाया कार्यों की एक श्रृंखला। ये ए.पी. चेखव के नाटक में चेरी बाग के प्रतीक हैं, एम.यू. लेर्मोंटोव की कविता "मत्स्यरी" में तेंदुआ, ए.एस. पुश्किन की कविताओं में "एकान्त" ओक, "जंगलों के संरक्षक"। शोर-शराबे वाली सड़कों पर... ..'' और ''जब शहर से बाहर, सोच-समझकर, मैं घूमता हूं...'', एन.वी. गोगोल की कविता "डेड सोल्स" में पागलों की तरह दौड़ता हुआ "रस-ट्रोइका"।

विशेष रूप से अक्सर, व्यक्तिगत प्रतीक रूसी प्रतीकवादी लेखकों द्वारा बनाए गए थे, जो उन्हें न केवल रूपक छवियों के प्रकारों में से एक मानते थे, बल्कि कलात्मक विश्वदृष्टि की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणी मानते थे। उदाहरण के लिए, ए.ए. ब्लोक की कविता में, जिन्होंने पारंपरिक प्रतीकों ("गुलाब", "क्रॉस", "शील्ड", सोफिया, रानी, ​​​​सुंदर महिला, आदि) का व्यापक रूप से उपयोग किया है, द्वारा बनाए गए व्यक्तिगत प्रतीकों का मुख्य स्थान है। कवि.

ब्लोक की शुरुआती कविताओं में ब्यूटीफुल लेडी ऑफ ब्लोक को स्ट्रेंजर और स्नो मेडेन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, "मोमबत्तियाँ जलाते एक युवा" की छवि-प्रतीक को "एक शराबखाने के काउंटर पर कीलों से ठोंककर", शराब पीते हुए भागते हुए एक आदमी की छवि-प्रतीक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। "भयानक दुनिया" की भयावहता और प्रलोभनों से स्तब्धता। " डरावनी दुनिया"ब्लोक के अंतिम गीतों में सबसे अधिक क्षमतावान और महत्वपूर्ण प्रतीकों में से एक है। यह छवि कवि की अपने आस-पास की दुनिया और स्वयं में जो कुछ भी देखता है उसकी प्रतीकात्मक समझ के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। ब्लोक के गीतों में, कविता से कविता तक, चक्र से चक्र तक, पथ, दूरी, गति, "अस्तित्व की अंगूठी" के चित्र-प्रतीक प्रकट होते हैं: वे लोगों के जीवन में शाश्वत और क्षणभंगुर, उनके भाग्य के बारे में कवि के विचारों को व्यक्त करते हैं और दुनिया का भाग्य, वे मनुष्य और समय के बारे में एक "मिथक" बनाते हैं।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी प्रतीकवादी लेखकों के बीच प्रतीकों के बारे में विचार। पारंपरिक से मेल नहीं खाते. उनके लिए, एक प्रतीक केवल एक कलात्मक छवि नहीं थी जो दुनिया और मनुष्य के बारे में सामान्यीकृत विचारों को व्यक्त करने में सक्षम थी। उनके लिए, वास्तविकता को समझने के उनके विशेष तरीके में एक प्रतीक सबसे महत्वपूर्ण "उपकरण" है। यह सरल और स्पष्ट, कामुक रूप से समझी जाने वाली "चीजों" की दुनिया के माध्यम से रहस्यमय "इकाइयों" की दुनिया में अनुभूति और प्रवेश का एक साधन है। प्रतीक को प्रतीकवादी लेखकों द्वारा "सुंदर", "बदसूरत", "दुखद", "हास्य" जैसी सौंदर्य श्रेणियों के बराबर माना जाता था। लेकिन प्रतीक की व्यापक सौंदर्यबोध अपर्याप्त लग रही थी। कई प्रतीकवादियों ने प्रतीक को "सुपर-एस्थेटिक" श्रेणी, विश्वदृष्टि की एक श्रेणी, दुनिया की पौराणिक धारणा का एक तत्व माना।

परिचय

अपने प्रकाशन के पहले दिन से, टॉल्स्टॉय का उपन्यास था मिश्रित मूल्यांकन. स्लिवित्सकाया ओ.वी.: "अन्ना कैरेनिना" को इस तथ्य के लिए डिज़ाइन किया गया है कि उसके बारे में निर्णय बहुत विविध हो सकते हैं और होने भी चाहिए। यह इसका जैविक गुण है। उपन्यास का कलात्मक ताना-बाना ही अस्पष्टता के प्रभाव को भड़काता है।” अनुसंधान क्षेत्रों में विवाद आज भी जारी हैं।

इस कार्य का उद्देश्य उपन्यास में प्रतीकों को अलग करना और उनका विश्लेषण करना है। यह विषय प्रासंगिक लगता है, क्योंकि आज यह अल्प विकसित विषयों में से एक है। तर्क की प्रक्रिया में, हम अन्ना कैरेनिना की कविताओं में टॉल्स्टॉय द्वारा प्रतीकों के उपयोग की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करने का प्रयास करेंगे, उनमें से सबसे हड़ताली की पहचान करेंगे, और उनकी व्याख्या और समझने का प्रयास करेंगे।

कार्य का पहला भाग प्रतीक और प्रतीकवाद की अवधारणा की स्पष्ट परिभाषा की पहचान करने के लिए समर्पित होगा कल्पना. प्रतीक की विशिष्टता एवं रूपक से उसकी भिन्नता पर प्रकाश डालना।

दूसरे भाग में हम विशेषता प्रस्तुत करते हैं प्रतीकात्मक चित्रऔर विवरण, हम न केवल उपन्यास के कलात्मक ताने-बाने के आधार पर, बल्कि विश्व साहित्यिक विरासत के आधार पर भी उन्हें चित्रित करने का प्रयास करेंगे।

साहित्य में प्रतीक की अवधारणा

एल.एन. द्वारा उपन्यास के प्रतीकवाद के विश्लेषण और विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने से पहले। टॉल्स्टॉय की "अन्ना कैरेनिना", प्रतीक की अवधारणा के बारे में कुछ शब्द कहना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा। ओज़ेगोव एस.आई. एक प्रतीक को ऐसी चीज़ के रूप में परिभाषित करता है जो किसी अवधारणा, घटना, विचार के पारंपरिक संकेत के रूप में कार्य करता है। यह अवधारणाबहुत सामान्य, साहित्य में प्रतीक की पूरी तस्वीर नहीं दे रहा। आइए इस अवधारणा को गहराई से समझने का प्रयास करें।

प्रतीक शब्द स्वयं हमारे पास आया ग्रीक भाषा(प्रतीक - चिह्न, पहचान चिह्न; प्रतीक - जुड़ना, टकराना, तुलना करना)। में प्राचीन ग्रीसप्रतीक चिन्ह एक छड़ी के दो हिस्सों में कटे हुए हिस्से होते थे, जिन पर ऋण की राशि, एकत्रित कर आदि चिन्ह अंकित होते थे, साथ ही एक गुप्त संगठन के सदस्यों के लिए एक पारंपरिक पहचान चिह्न भी होता था। सख्ती से आधारित ग्रीक अर्थशब्द, तो प्रतीक एक प्रतीक है, पारंपरिक कलात्मक छविएक। चूँकि एक प्रतीक में एक संकेत प्रकृति होती है, इसमें एक संकेत के सभी गुण होते हैं। हालाँकि, यदि एक साधारण संकेत का सार केवल एक संकेत है, तो क्या प्रतीक इस कार्य तक ही सीमित है?

एक प्रतीक केवल किसी विशेष विशिष्टता का नाम नहीं है, एक संकेत के विपरीत, यह कई अन्य लोगों के साथ इस विशिष्टता के संबंध को पकड़ता है, इस संबंध को एक कानून, एक सिद्धांत के अधीन करता है, उन्हें एक निश्चित एकल सार्वभौमिक की ओर ले जाता है। वास्तविकता की विभिन्न परतों को एक पूरे में जोड़कर, प्रतीक अपनी जटिल बहुआयामी संरचना, एक अद्वितीय अर्थ परिप्रेक्ष्य बनाता है, जिसकी व्याख्या और समझ के लिए दुभाषिया को विभिन्न स्तरों के कोड के साथ काम करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, साहित्य में एक प्रतीक में एक नहीं, बल्कि अर्थों का एक अटूट सेट होता है और इसमें असाधारण अर्थ क्षमता होती है।

लोसेव ए.एफ. एक प्रतीक की अवधारणा को एक अलग व्यक्तित्व की संभावित अभिव्यक्तियों के रचनात्मक सिद्धांत के रूप में या "एकल अखंडता" में एकजुट विभिन्न और विरोधी व्यक्तियों के सामान्य अभिविन्यास के रूप में विकसित किया जाता है। एक प्रतीक में, "एक मॉडल द्वारा कवर की गई चीजों की अनंत श्रृंखला की पर्याप्त पहचान" हासिल की जाती है, यानी। लोसेव एक प्रतीक को उसकी संरचना के आधार पर एक संकेतक और एक संकेत के संयोजन के रूप में परिभाषित करता है, जिसमें किसी ऐसी चीज़ की पहचान की जाती है, जिसकी तत्काल सामग्री में, एक दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। लोसेव के अनुसार, पहचान का सार अंतर है। शोधकर्ता प्रतीकात्मक प्रतीक के साथ सीधा संबंध और सार्थक समानता की कमी के बारे में बात करता है, इसलिए समानता प्रतीक के सार में प्रवेश नहीं करती है।

आप अक्सर किसी प्रतीक की व्याख्या रूपक के रूप में पा सकते हैं, अर्थात्। रूपक. यह स्पष्टीकरण बहुत सतही है, और, इसके अलावा, यह प्रतीक की स्पष्ट परिभाषा नहीं देता है और दो अवधारणाओं को एक साथ भ्रमित करता है, उनके गुणात्मक को अलग या अलग किए बिना। व्यक्तिगत विशेषताएं. आइए इस समस्या पर ध्यान दें।

ग्रीक एलोस से अनुवादित रूपक - अलग और एगोरेय "- मैं कहता हूं, दूसरे शब्दों में - एक रूपक। बेलोकुरोवा रूपक को यह व्याख्या देता है - एक प्रकार का रूपक: एक ठोस छवि के माध्यम से एक अमूर्त अवधारणा या घटना की छवि। का कनेक्शन निर्दिष्ट अवधारणाओं के साथ रूपक काफी प्रत्यक्ष और स्पष्ट है। रूपक एक निश्चित वस्तु, घटना या अवधारणा को सख्ती से चित्रित करता है, जबकि रूपक छवि और अवधारणा के बीच संबंध (यानी छवि और उसके निहित अर्थ के बीच) सादृश्य द्वारा स्थापित किया जाता है शब्द, रूपक का डिकोडिंग प्रत्यक्ष और स्पष्ट है।

प्रतीक और रूपक के बीच मूलभूत अंतर यह है कि प्रतीक का अर्थ तर्क के सरल प्रयास से नहीं समझा जा सकता है; यह छवि की संरचना से अविभाज्य है। प्रतीक की संरचना का उद्देश्य प्रत्येक विशेष घटना को पार करना है संपूर्ण छविशांति। एक प्रतीक को मन या चेतना द्वारा समझे जाने के लिए डिज़ाइन नहीं किया गया है, बल्कि जुड़ाव पैदा करने, समझने वाले को भावनात्मक रूप से प्रभावित करने, एक निश्चित प्रभाव, मनोदशा, स्थिति को "पैदा करने" और इस तरह उन्हें अपने गहरे, छिपे हुए सार को देखने का प्रयास करता है। वस्तु या घटना.

की प्रत्येक प्रतीकात्मक रूपधारणा के एक निश्चित तरीके का प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से "वास्तविक" का अपना पक्ष निर्मित होता है। यहां रुचि का विषय प्रतीक और उसके द्वारा दर्शाई गई वास्तविकता की घटनाओं के बीच संभावित प्रकार के संबंध हैं।

संबंधों को अलग करने का मानदंड मनमानी हो सकता है - प्रतीक अर्थों की गैर-मनमानी। अनैच्छिकता (प्रेरणा) एक प्रतीक और एक वस्तु के बीच सामान्य गुणों की उपस्थिति की मान्यता पर आधारित है, इसमें व्यक्त सामग्री के साथ एक दृश्य रूप की समानता पर, जैसे कि यह इस अवधारणा का प्रत्यक्ष परिणाम था; प्रतीक पुरातनता की विशेषता है. प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति और सार्थक सामग्री (प्रतीक की धार्मिक समझ) के बीच विसंगति पर जोर देते समय सादृश्य संबंध भी संरक्षित किया जाता है।

एक मनमाना (अनमोटिवेटेड) प्रतीक को इस प्रकार परिभाषित किया गया है प्रतीकस्पष्ट रूप से परिभाषित अर्थ के साथ जो इस चिन्ह से जुड़ा नहीं है। अप्रचलित प्रतीक में संकेतित पर विशेष ध्यान दिया जाता है; रूप और संकेत कोई भी हो सकता है। में इस मामले मेंसंवेदी और मानसिक छवियों के बीच संबंध का विश्लेषण किया जाता है। फिर, यू.एम. की परिभाषा के अनुसार। लोटमैन के अनुसार, एक प्रतीक का विचार कुछ सामग्री के विचार से जुड़ा होता है, जो बदले में, किसी अन्य, आमतौर पर सांस्कृतिक रूप से अधिक मूल्यवान सामग्री के लिए अभिव्यक्ति की योजना के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, प्रतीक से हम उसकी प्रतिष्ठितता के पहलू में ली गई छवि को समझेंगे; यह छवि की संपूर्ण जैविकता और अटूट अस्पष्टता से संपन्न एक संकेत है। साहित्य में प्रतीक का कलात्मक कार्य भावनाओं, कल्पना, भावनाओं को प्रभावित करके आदर्श (अमूर्त) अवधारणाओं को समझने की तत्परता जगाना है, न कि उनकी तार्किक व्याख्या करना; कुछ संकेत दें, चित्रित के अस्तित्व का एक संकेत छिपे अर्थऔर उसके (व्याचेस्लाव इवानोव) के लिए एक "मार्गदर्शक" बनें।

पवित्र प्रतीकउपन्यास साहित्य

प्रतीक - ग्रीक से. सिंबलन - पारंपरिक संकेत। प्राचीन ग्रीस में, दो भागों में काटी गई छड़ी के हिस्सों को यह नाम दिया गया था, जिससे उनके मालिकों को दूर स्थित स्थान पर एक-दूसरे को पहचानने में मदद मिलती थी। प्रतीक एक वस्तु या शब्द है जो परंपरागत रूप से किसी घटना का सार व्यक्त करता है (लेखिन)। कलात्मक प्रतीक- सौंदर्यशास्त्र की एक सार्वभौमिक श्रेणी, एक ओर छवि की आसन्न श्रेणियों और दूसरी ओर संकेत के साथ तुलना के माध्यम से प्रकटीकरण के लिए सबसे उपयुक्त। शब्दों को व्यापक रूप से लेते हुए, हम कह सकते हैं कि एक प्रतीक अपने अर्थ के पहलू में ली गई एक छवि है, और यह मिथक की सभी जैविकता और छवि की अटूट अस्पष्टता से संपन्न एक संकेत है। प्रत्येक प्रतीक एक छवि है (और प्रत्येक छवि, कम से कम कुछ हद तक, एक प्रतीक है); लेकिन यदि छवि की श्रेणी स्वयं के साथ वस्तुनिष्ठ पहचान मानती है, तो प्रतीक की श्रेणी उसी सार के दूसरे पक्ष पर जोर देती है - छवि पर अपनी सीमाओं से परे जाने पर, एक निश्चित अर्थ की उपस्थिति पर, जो छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है , लेकिन इसके समान नहीं। विषय छवि और गहन अभिप्रायप्रतीक की संरचना में दो ध्रुवों के रूप में दिखाई देते हैं, एक दूसरे के बिना अकल्पनीय (क्योंकि अर्थ छवि के बाहर अपनी अभिव्यक्ति खो देता है, और अर्थ के बिना छवि अपने घटकों में विभाजित हो जाती है), लेकिन एक दूसरे से अलग भी हो जाते हैं और बीच में तनाव पैदा करते हैं स्वयं, जो प्रतीक का सार है। एक प्रतीक में परिवर्तित होने पर, छवि "पारदर्शी" हो जाती है; इसके माध्यम से अर्थ "चमकता" है, जिसे सटीक रूप से अर्थ संबंधी गहराई के रूप में दिया जाता है, एक अर्थपूर्ण परिप्रेक्ष्य जिसके लिए स्वयं में एक कठिन "प्रवेश" की आवश्यकता होती है।

किसी प्रतीक का अर्थ तर्क के साधारण प्रयास से नहीं समझा जा सकता; किसी को इसकी "आदत" होनी चाहिए। यह वास्तव में प्रतीक और रूपक के बीच मूलभूत अंतर है: प्रतीक का अर्थ किसी प्रकार के तर्कसंगत सूत्र के रूप में मौजूद नहीं है जिसे किसी छवि में "एम्बेडेड" किया जा सकता है और फिर छवि से निकाला जा सकता है। किसी प्रतीक में हस्ताक्षरकर्ता और संकेत के बीच का संबंध गैर-पहचान में पहचान का एक द्वंद्वात्मक संबंध है: "... प्रत्येक छवि को वही समझा जाना चाहिए जो वह है, और केवल इसके लिए धन्यवाद कि इसे वही माना जाता है जो यह निर्दिष्ट करता है" ( शेलिंग)। यहां हमें चिन्ह की श्रेणी के संबंध में प्रतीक की विशिष्टताओं को देखना होगा। यदि विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी संकेत प्रणाली के लिए बहुरूपता केवल एक अर्थहीन बाधा है जो संकेत के तर्कसंगत कामकाज को नुकसान पहुँचाती है, तो यह जितना अधिक बहुरूपी होगा, प्रतीक उतना ही अधिक सार्थक होगा: अंततः सामग्री सच्चा प्रतीकअर्थ संबंधी संबंधों की मध्यस्थता के माध्यम से, इसे हर बार "सबसे महत्वपूर्ण चीज़" के साथ जोड़ा जाता है - दुनिया की अखंडता के विचार के साथ, ब्रह्मांड और मानव "ब्रह्मांड" की पूर्णता के साथ। यह तथ्य कि किसी भी प्रतीक का आमतौर पर "अर्थ" होता है, स्वयं ही दुनिया और जीवन में "अर्थ" की उपस्थिति का प्रतीक है। "दुनिया की छवि, शब्द में प्रकट हुई," बी. पास्टर्नक के इन शब्दों को हर महान कवि के प्रतीकवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। प्रतीक की संरचना का उद्देश्य प्रत्येक विशेष घटना को अस्तित्व के "पहले सिद्धांतों" के तत्व में विसर्जित करना और इस घटना के माध्यम से दुनिया की समग्र छवि देना है। यहीं प्रतीक और मिथक के बीच संबंध है; प्रतीक मिथक है, "सब्लेटेड" (हेगेलियन अर्थ में) सांस्कृतिक विकास, आत्म-पहचान से उत्पन्न और अपने स्वयं के अर्थ के साथ अपनी विसंगति के बारे में जागरूक।

मिथक से, प्रतीक को अपने सामाजिक और संचारी कार्य विरासत में मिले, जो शब्द की व्युत्पत्ति से संकेतित होते हैं: प्राचीन यूनानियों ने प्रतीक कहा था उपयुक्त मित्रब्रेक लाइन के साथ एक प्लेट के टुकड़े एक-दूसरे से जुड़े, जिन्हें जोड़कर वंशानुगत मित्रता के संघ से जुड़े लोगों ने एक-दूसरे की पहचान की। प्रतीक के द्वारा, "मित्र" एक दूसरे को पहचानते और समझते हैं। रूपक के विपरीत, जिसे एक "अजनबी" द्वारा समझा जा सकता है, चेतना में एकीकृत रहस्य की गर्माहट है।

यू.वी. शैटिन का सुझाव है कि प्रत्येक प्राकृतिक भाषा एक प्रतीक से शुरू होती है, जो कि पहला है महत्वपूर्ण बिंदुभाषा को मिथक से अलग करना। सी. पियर्स के अनुसार, प्रतीक संकेत और अर्थ के पारंपरिक (अर्थात समझौते द्वारा स्थापित) संबंध हैं। प्रतीक, एस.एस. के शब्दों में. एवरिंटसेव, छवि को अपनी सीमाओं से परे जाने, एक निश्चित अर्थ की उपस्थिति की ओर इशारा करता है, छवि के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है, लेकिन इसके समान नहीं है। ऐसे प्रतीक को तर्क के साधारण प्रयास से नहीं समझा जा सकता। इसे एक सांस्कृतिक संकेत के रूप में सरल पहचान की आवश्यकता नहीं है, बल्कि विचारक की ओर से इसकी आंतरिक संरचना के लिए सक्रिय अनुकूलन की आवश्यकता है।

रूपक और रूपक स्थानांतरण की तुलना में प्रतीक को पहचानना अधिक कठिन वस्तु है। जाहिर है, किसी भी काव्य प्रतीक का सार यह है कि समग्र रूप से शब्द और उसका अर्थ, सजातीय वस्तुओं और घटनाओं के वर्गों के साथ विशिष्ट वैचारिक और आलंकारिक बंधनों से असंबंधित होने के बावजूद, उन्हें नामित करते हैं। एक प्रतीक ऐसे कई वर्गों को निरूपित कर सकता है; इसकी वैचारिक, यानी सामान्यीकरण सीमा बहुत व्यापक है।

एक विशिष्ट प्रतीक, सबसे पहले, पाठ के एक विशिष्ट विवरण से "बढ़ता" है, जिसमें एक स्पष्ट मौखिक पदनाम होता है। जब पाठ का विस्तार किया जाता है, तो यह विवरण प्रत्यक्ष नाममात्र फ़ंक्शन में विवरण के रूप में माना जाना बंद हो जाता है। अन्य मामलों में, इसकी कार्यक्षमता द्वंद्व प्राप्त करती है: जिसे "विवरण" शब्द द्वारा दर्शाया गया है उसे विवरण और प्रतीक दोनों के रूप में माना जा सकता है।

किसी विशेष शब्द या वाक्यांश का बार-बार उपयोग पात्रों को उजागर करने में मदद करता है। इस मामले में, नामित तत्वों को अन्य तत्वों के साथ प्रतिस्थापित करना आवश्यक है जो सीधे पदनाम की वस्तु पर "बाहर जाते हैं"। किसी प्रतीक की घटना इस तत्व के साथ किसी अन्य तत्व का बिना शर्त प्रतिस्थापन है।

प्रतीक अक्सर और स्वाभाविक रूप से एक अंतर्पाठीय प्रकृति के होते हैं: एक लेखक या कवि के लिए, स्थिर प्रतीक विभिन्न कार्यों में कार्य करते हैं।

दुर्भाग्य से, प्रतीकों को अक्सर अनुभवी भाषाविदों द्वारा भी तथाकथित "कीवर्ड" के साथ भ्रमित किया जाता है। "कुंजी शब्द" शब्दार्थ की दृष्टि से प्रतीकों के बहुत करीब हैं: दोनों अर्थ में बहुत समृद्ध हैं; वे वास्तव में ग्रंथों में बहुत महत्वपूर्ण संदर्भ बिंदु हैं; दोनों ही पाठकों का ध्यान आकर्षित करते हैं; " कीवर्ड” और प्रतीक विशिष्ट लेखन शैलियों की प्राथमिक विशेषताएं हैं।

आधुनिक समय के साहित्य में एक प्रतीक एक बहुअर्थी, मौलिक रूप से अटूट रूपक छवि है, जो केवल बिल्कुल विपरीत व्याख्याओं को छोड़कर, कुछ विश्व संस्थाओं की ओर इशारा करती है जिन्हें शब्दों में पर्याप्त रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। ए.ए. की कविता में अजनबी। ब्लोक शाश्वत स्त्रीत्व की विजय के लिए अधूरी आशाओं का प्रतीक है, कुछ नए रहस्यों का अवतार है, एक सपना है जो वास्तविकता को बदल देता है, कुरूपता के बीच सुंदरता की एक छवि है, और सामान्य तौर पर लगभग हर चीज जो संघ सुझा सकते हैं।

एक प्रतीक, जो कम से कम शब्दार्थ का एक तत्व है साहित्यिक पाठ, और न केवल एक भाषण रूपक, एक ही समय में इसे आंशिक रूप से भाषण रूपक में व्यक्त किया जा सकता है। इस प्रकार, लेर्मोंटोव की इसी नाम की कविता में पाल एक बेचैन आत्मा का एक रोमांटिक प्रतीक है जो शांति और यहां तक ​​​​कि खुशी को भी स्वीकार नहीं करता है। इसके पीछे वास्तविक दुनिया और काल्पनिक दुनिया के बीच विरोध है, जो अपने रहस्य के साथ बेहद आकर्षक है (इसलिए "सेल" में प्रश्न, जो अनिवार्य रूप से किसी भी स्पष्ट उत्तर को बाहर कर देते हैं)। तथापि केंद्रीय छविकविताओं की व्याख्या "मेटोनीमी (नाव में कोई - पाल), और सिनेकडोचे (पाल - नाव), और रूपक (सांसारिक समुद्र में कोई - पाल) दोनों के रूप में की जा सकती है।"

प्रतीकों का प्रयोग न केवल अवास्तविक में किया जाता है कलात्मक प्रणालियाँ, लेकिन यथार्थवाद में भी। यथार्थवादी प्रतीक हैं, उदाहरण के लिए, एल.एन. द्वारा "वॉर एंड पीस" में पियरे बेजुखोव का कई बहती और फैलती बूंदों (दुनिया के सभी लोगों के बीच संबंधों और सामान्य रूप से जीवन के क्रम का प्रतीक) से बनी पानी की गेंद का सपना। टॉल्स्टॉय या ए.पी. का चेरी बाग चेखव, एक छवि जो जीवन के निवर्तमान तरीके का प्रतीक है स्थानीय जीवन, और नए के लिए एक लाभदायक उद्यम व्यापारी लोग, और पूरे रूस को युवा पीढ़ी के लिए गतिविधि के क्षेत्र के रूप में, और बहुत सी अन्य चीजें। कहानी के अंत में I.A. बुनिन की "मिस्टर फ्रॉम सैन फ्रांसिस्को" में शैतान की एक प्रतीकात्मक छवि दिखाई देती है, जो समग्र रूप से काम को एक निश्चित राक्षसी रंग देती है; विशेष रूप से, गायब अटलांटिस के नाम वाले एक विशाल जहाज की छवि एनिमेटेड है और बदले में एक प्रतीक बन जाती है। लेकिन एक प्रतीकात्मक कार्य आवश्यक रूप से प्रतीकवादी नहीं होता है।

अक्सर, प्रतीकात्मक और संबंधित कार्यों की व्याख्या सरल तरीके से की जाती है, उदाहरण के लिए, पुश्किन के "पैगंबर" को कवि के उद्देश्य और भाग्य का रूपक माना जाता है। कविता का निर्माण वास्तव में पुश्किन की जीवनी से जुड़ा है। "द प्रोफेट" का जीवित संस्करण मिखाइलोव्स्की निर्वासन से उनकी रिहाई के बाद, निकोलस प्रथम के साथ लंबी बातचीत के तुरंत बाद लिखा गया था, एक बातचीत जिसने कवि में काफी आशा पैदा की और उन्हें प्रेरित किया। हालाँकि, वी.एफ. खोडासेविच ने कहा: "पैगंबर" किसी भी तरह से स्वयं का चित्र या सामान्य रूप से किसी कवि का चित्र नहीं है। पुश्किन के पास कवि के बारे में अन्य, बहुत अधिक विनम्र विचार थे, जो ईश्वर की भविष्यवाणी और काव्यात्मक उपस्थिति के बीच अंतर के अनुरूप थे। पुश्किन ने कवि को "द पोएट" में चित्रित किया, न कि "द प्रोफेट" में। यह अच्छी तरह से जानते हुए कि एक कवि कभी-कभी दुनिया के सबसे तुच्छ बच्चों की तुलना में अधिक महत्वहीन होता है, पुश्किन ने खुद को एक महान कवि के रूप में पहचाना, लेकिन एक भविष्यवक्ता के "महत्वपूर्ण पद" का दावा बिल्कुल नहीं किया (समीक्षा "पुश्किन्स लॉट" , एस.एन. बुल्गाकोव के बारे में लेख)। वास्तव में, "द पैगम्बर" सीधे पैगम्बर के बारे में लिखा गया था, कवि के बारे में नहीं। और फिर भी खोडासेविच बहुत स्पष्टवादी है। कवि और भविष्यवक्ता की पहचान किए बिना, पुश्किन अपने काव्यात्मक आह्वान और किसी भी योग्य मानवीय व्यवहार और कार्य दोनों में एक भविष्यवाणी की उपलब्धि के समान कुछ देख सकते थे। "पैगंबर" की विशेषता प्रतीकात्मक अस्पष्टता है।

प्राचीन मौखिक में भी प्रत्यक्ष द्विपद आलंकारिक समानता से लोक कलाएक प्रतीक के रूप में इस तरह के एक महत्वपूर्ण प्रकार के मौखिक-विषय रूपक का उदय हुआ। पीछे हाल ही मेंप्रतीकों को विभिन्न प्रकार की रूपरेखाएँ कहा जाने लगा जो कुछ अमूर्त अवधारणाओं के प्रतीक के रूप में काम करती हैं।

लेकिन इसके मुख्य अर्थ में, एक प्रतीक (जीआर सुम्बोलोन - संकेत, शगुन) एक स्वतंत्र कलात्मक छवि है जिसका जीवन की घटनाओं की समानता के आधार पर एक भावनात्मक और रूपक अर्थ है। प्रतीकात्मक छवियों का स्वरूप एक लंबी गीत परंपरा द्वारा तैयार किया गया था। लोक संगीतएक गायक से दूसरे गायक के पास जाता रहा और कई पीढ़ियों की स्मृति में बना रहा।

और उन मामलों में जब ये गीत प्रत्यक्ष बाइनरी समानता के आधार पर बनाए गए थे, तो इसमें शामिल छवियों का अर्थपूर्ण संबंध धीरे-धीरे गायकों और उनके श्रोताओं दोनों के दिमाग में अधिक से अधिक समेकित हो गया।

इसलिए, जैसे ही गीत में समानता का पहला शब्द प्रकट हुआ - प्रकृति की छवि, इसने तुरंत श्रोताओं की स्मृति में अपना दूसरा तत्व, जो उन्हें पहले से ज्ञात था - एक व्यक्ति की छवि, जिसकी अब आवश्यकता नहीं थी, को जागृत कर दिया। शब्दों की सहायता से पुनः प्रस्तुत किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, प्रकृति के जीवन का चित्रण मनुष्य के जीवन को दर्शाने लगा; प्रतीकात्मक अर्थ. लोगों ने प्रकृति के जीवन के साथ छिपी सादृश्यता के माध्यम से मानव जीवन को समझना सीख लिया है। इस प्रकार, विवाह गीत में बाज़ और दियासलाई बनाने वालों - "बॉयर्स" के बीच एक समानता खींची गई थी।

दोनों के कार्यों की समानता, गीत की बार-बार पुनरावृत्ति से मजबूत हुई, जो आदतन हो गई, इस तथ्य को जन्म दिया कि आगे के प्रदर्शन के दौरान बाज़ द्वारा बत्तख को कुतरने के बारे में गाना ही पर्याप्त था, और श्रोताओं ने समझा कि दियासलाई बनाने वालों ने चुना है लड़की और उसकी शादी का फैसला किया। बाज़ दियासलाई बनाने वालों का प्रतीक बन गए हैं, और बत्तख दुल्हनों का प्रतीक बन गई है। यहां एक ऐसा ही गाना है जो प्रतीकात्मक बन गया है:

बाज़, बाज़, वे कहाँ उड़े? हमने समुद्र से समुद्र की ओर उड़ान भरी। आपने क्या देखा? हमने समुद्र पर एक बत्तख देखी। आपने इसे क्यों नहीं लिया? और पंख नोच लिये गये, गरम खून बहाया गया।

इसका मतलब यह है कि लोक कला में, एक प्रतीक आलंकारिक समानता का पहला सदस्य है, जो इसके दूसरे सदस्य को चिह्नित करता है। दो-अवधि की प्रत्यक्ष समानता से एक-अवधि की समानता उत्पन्न हुई। एक यूक्रेनी गीत का हवाला देते हुए जिसमें "भोर" (तारा) "महीना" को इसके पहले सेट न करने के लिए कहता है, वेसेलोव्स्की लिखते हैं: "आइए गीत के दूसरे भाग को छोड़ दें... और प्रसिद्ध तुलनाओं की आदत सुझाव देगी महीने और तारे के बजाय दूल्हा और दुल्हन।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहाँ बिंदु "आदत" नहीं है, बल्कि समानता का आधार है - प्रकृति और लोगों की छवियों के बीच समानता की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं के बारे में जागरूकता, जो केवल पुनरावृत्ति से मजबूत होती है गीत। प्रारंभ में, एक-अवधि समानता के रूप में एक प्रतीक के उद्भव के लिए, पहले दो-अवधि समानता का उपयोग करना आवश्यक था, जो दृढ़ता से प्रकृति के जीवन की तुलना लोगों के जीवन से करता था।

लेकिन जब गायकों और उनके श्रोताओं ने एक विशेष प्रकार की मौखिक-वस्तु कल्पना के रूप में प्रतीकवाद में महारत हासिल कर ली, जब समाज की कलात्मक चेतना जीवन को चित्रित करने के इस नए सिद्धांत से समृद्ध हुई, तो प्रतीकात्मक छवियां स्वतंत्र रूप से उभरने लगीं, अब बाइनरी समानता पर निर्भर नहीं रहीं।

कल्पना में, व्यक्तिगत रचनात्मकता में विभिन्न देशऔर युगों में, प्रतीकवाद का और भी अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा। प्रकृति की छवि जीवित संबंधों के आधार पर पाठकों और श्रोताओं द्वारा विचारशील व्यक्तिगत धारणा की प्रक्रिया में प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है, जैसे मानव जीवन.

साथ ही, प्रकृति की छवि प्रारंभ में पाठकों के लिए प्रत्यक्ष रूप से संरक्षित रहती है, स्वतंत्र अर्थ, और फिर, अपनी भावनात्मक सामग्री के साथ, लोगों के जीवन में कुछ समान सामग्री के साथ प्रत्यक्ष भावनात्मक समानताएं पैदा करता है, अर्थात, छवियों-प्रतीकों की उपस्थिति को "प्रतीकवाद" के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। साहित्यिक दिशा, जो केवल में उत्पन्न हुआ देर से XIXवी गीतात्मक रचनाएँ विशेष रूप से प्रतीकवाद से समृद्ध हैं।

इसे अक्सर इसकी समस्याओं के अधिक या कम अमूर्तता से पहचाना जाता है, इसलिए इसके चित्र-प्रतीक पाठक में मानवीय कार्यों, स्थितियों और अनुभवों के साथ विभिन्न जुड़ाव पैदा कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, गीतात्मक प्रतीकवाद में अक्सर इसके भावनात्मक अर्थ की अस्पष्टता होती है। उदाहरण के लिए, ए. कोल्टसोव की कविता "वन" ("क्या, घना जंगल, || मैं विचारशील हो गया ...") निस्संदेह प्रतीकात्मक है। सच है, यह ए.एस. पुश्किन की स्मृति को समर्पित है और अक्सर इसकी व्याख्या बाद के रूपक चित्रण के रूप में की जाती है दुखद वर्षमहान कवि का जीवन और फिर मृत्यु।

लेकिन ऐसी व्याख्या कविता की विषय-वस्तु को ख़राब कर देती है और उसकी मुख्य छवि को सीधा, तर्कसंगत, रूपक अर्थ दे देती है।

उन पाठकों के लिए जो इस व्याख्या को नहीं जानते हैं, जो अपनी लोक काव्य शैली के साथ कोल्टसोव की कविताओं के भावनात्मक आकर्षण के आगे झुक जाते हैं, जंगल की छवि, जिसे पहले इसके शाब्दिक अर्थ में माना जाता है, फिर बहुत व्यापक और अधिक विविध संघों को जन्म दे सकती है - या व्यक्तिगत रूप से लोगों में अलग-अलग स्थितियाँउनके जीवन, या यहाँ तक कि संपूर्ण के साथ सामाजिक आंदोलनवगैरह।

इस धारणा में, कोल्टसोव की कविता लेर्मोंटोव की रचनाओं के प्रतीकात्मक अर्थ को बरकरार रखती है, उनकी छवियों में रूपक (कविताएं "द क्लिफ", "लीफ", "इन द वाइल्ड नॉर्थ स्टैंड्स लोनली...", गाथागीत थ्री पाम्स", कविता " दानव'' आदि) को भी लेखक के व्यक्तिगत भाग्य और अनुभवों के सीधे संकेत के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। उनकी छवियों को उनके आत्मनिर्भर भावनात्मक और सामान्यीकृत रूपक अर्थ में प्रतीकों के रूप में समझा जाना चाहिए।

महाकाव्य में और नाटकीय साहित्यप्रतीकवाद बहुत कम आम है, लेकिन यह संपूर्ण की कल्पना की संपत्ति बन सकता है महाकाव्य कार्य. उदाहरण के लिए, साल्टीकोव-शेड्रिन की परी कथा "द हॉर्स" ऐसी ही है। इसके केंद्र में एक किसान घोड़े की सामान्य छवि है, जो लगातार कड़ी मेहनत से थककर आधा मर चुका है।

लेखक वर्णन करता है उपस्थितिजानवर, उसकी स्थिति; संक्षेप में एक आदमी का चित्रण करता है: वह कितनी मेहनत से खेत जोतता है। पाठक यह सब सबसे पहले शाब्दिक अर्थ में समझता है - एक किसान "बिस्तर" के निराशाजनक कामकाजी जीवन के रूप में, जो "जीवित नहीं है, लेकिन मरता नहीं है।"

लेकिन फिर, लेखक के कड़वे विचारों की मदद से कि किसी को कोन्यागा की "कल्याण" की आवश्यकता नहीं है, बल्कि "एक ऐसा जीवन जो जुए को सहन कर सके और काम कर सके," पाठक को यह एहसास होना शुरू हो जाता है कि यह सब मालिक पर लागू होता है, एक गरीब किसान ऐसी, उत्पीड़न की निराशा में जी रहा था। और काम से अपंग घोड़े की छवि उनके लिए मेहनतकश किसानों की गुलामी का प्रतीक है।

प्रारंभ में, प्रतीकात्मक छवियां प्रकृति की छवियां थीं जो मानव जीवन के साथ भावनात्मक समानताएं पैदा करती थीं। यह परंपरा आज भी जारी है। इसके साथ ही, व्यक्तिगत लोगों की छवियां, उनके कार्य और अनुभव, जो मानव जीवन की कुछ और सामान्य प्रक्रियाओं को दर्शाते हैं, अक्सर साहित्य में रूपक, प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करने लगे।

तो, जब अंदर अंतिम कार्यचेखव का नाटक "द चेरी ऑर्चर्ड" गेव और राणेवस्काया, बेची गई संपत्ति को छोड़कर, बूढ़े, बीमार फुटमैन फ़िर के बारे में भूल जाते हैं, जो दासतापूर्वक अपने स्वामी के प्रति समर्पित था, और वह पुराने घर में बंद रहता है, जिसे खत्म कर दिया जाना तय है, पाठक और दर्शक सबसे पहले इसमें नाटक में दिखाई गई बिल्कुल वास्तविक घटनाओं का पूरा होना देखें। लेकिन उन्हें इसका एहसास तब हो सकता है अंतिम दृश्यबहुत गहरा और व्यापक - संपत्ति जगत के विनाश की एक प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के रूप में।

साहित्यिक आलोचना का परिचय: पाठ्यपुस्तक। फिलोल के लिए.. विशेष. अन-टोव / जी.एन. पोस्पेलोव, पी.ए. निकोलेव, आई.एफ. वोल्कोव और अन्य; ईडी। जी.एन. पोस्पेलोव। - तीसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: उच्चतर. स्कूल, 1988. - 528 पी।