ओपन लाइब्रेरी - शैक्षिक जानकारी का एक खुला पुस्तकालय। वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता और स्तर

किसी व्यक्ति का अपने आस-पास की दुनिया (और उसमें स्वयं) का संज्ञान किया जा सकता है अलग - अलग तरीकों सेऔर विभिन्न संज्ञानात्मक रूपों में। ज्ञान के गैर-वैज्ञानिक रूप, उदाहरण के लिए, रोजमर्रा, कलात्मक हैं। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का पहला रूप रोजमर्रा का अनुभव है। यह सभी मानव व्यक्तियों के लिए सार्वजनिक रूप से सुलभ है और छापों, अनुभवों, टिप्पणियों और ज्ञान की एक अव्यवस्थित विविधता का प्रतिनिधित्व करता है। रोज़मर्रा के अनुभव का संचय, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र के बाहर या पहले से प्राप्त किए गए अनुभव से होता है वैज्ञानिक ज्ञान. यह प्राकृतिक भाषा की गहराई में छिपे ज्ञान की विविधता को इंगित करने के लिए पर्याप्त है। रोजमर्रा का अनुभव आमतौर पर दुनिया की संवेदी तस्वीर पर आधारित होता है। वह घटना और सार के बीच अंतर नहीं करता है, वह उपस्थिति को स्पष्ट मानता है; लेकिन वह चिंतन और आत्म-आलोचना से अछूता नहीं है, खासकर जब अभ्यास से उसकी गलतियाँ उजागर हो जाती हैं।

विज्ञान रोजमर्रा के अनुभव के आंकड़ों के आधार पर लंबी अवधि में उत्पन्न और विकसित होता है, जो ऐसे तथ्यों को स्थापित करता है जिन्हें बाद में वैज्ञानिक व्याख्या प्राप्त होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रोजमर्रा के अनुभव के ढांचे के भीतर, विश्लेषण और सामान्यीकरण के बिना, तापीय चालकता की घटना की पहचान की गई थी। यूक्लिड द्वारा प्रतिपादित एक स्वयंसिद्ध की अवधारणा, व्युत्पत्ति और सामग्री में रोजमर्रा के अनुभव के विचारों से मेल खाती है। न केवल अनुभवजन्य रूप से स्थापित पैटर्न, बल्कि कुछ बहुत ही अमूर्त परिकल्पनाएँ भी वास्तव में रोजमर्रा के प्रयोगात्मक ज्ञान पर आधारित हैं। यह ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस का परमाणुवाद है। रोजमर्रा के अनुभव में न केवल ज्ञान होता है, बल्कि गलत धारणाएं और भ्रम भी होते हैं। विज्ञान ने अक्सर इन भ्रांतियों को स्वीकार किया है। इस प्रकार, दुनिया की भूकेन्द्रित तस्वीर रोजमर्रा के अनुभव के डेटा पर आधारित थी, जैसा कि प्रकाश की तात्कालिक गति का विचार था।

रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान की अपनी विशिष्टता होती है, विशिष्ट विशेषताएं. इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है:

यह गतिविधि अनायास नहीं, संयोगवश नहीं की जाती;

यह ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण और विशेष रूप से संगठित गतिविधि है;

समाज में इसके विकास और वृद्धि के साथ, विशेष कर्मियों - वैज्ञानिकों को प्रशिक्षित करना, इस गतिविधि को व्यवस्थित करना और इसका प्रबंधन करना बेहद महत्वपूर्ण हो जाता है;

यह गतिविधि एक स्वतंत्र दर्जा प्राप्त कर लेती है और विज्ञान एक सामाजिक संस्था बन जाता है। इस संस्थान के ढांचे के भीतर, समस्याएँ उत्पन्न होती हैं और हल की जाती हैं जैसे: राज्य और विज्ञान के बीच संबंध; वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता और एक वैज्ञानिक की सामाजिक जिम्मेदारी; विज्ञान और नैतिकता; विज्ञान के नैतिक मानक, आदि।

2. विषय वैज्ञानिक ज्ञान:

हर व्यक्ति नहीं और पूरी आबादी नहीं;

विशेष रूप से प्रशिक्षित लोग, वैज्ञानिक समुदाय, वैज्ञानिक स्कूल।

3. वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य:

न केवल मौजूदा अभ्यास, इसकी घटनाएं;

वर्तमान अभ्यास से परे चला जाता है;

वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुएँ रोजमर्रा के अनुभव की वस्तुओं तक सीमित नहीं हैं;

वे आम तौर पर सामान्य अनुभव और ज्ञान के लिए दुर्गम होते हैं।

4. वैज्ञानिक ज्ञान के साधन:

विज्ञान की विशेष भाषा, चूँकि प्राकृतिक भाषा को केवल मौजूदा अभ्यास की वस्तुओं का वर्णन करने के लिए अनुकूलित किया गया है और इसकी अवधारणाएँ अस्पष्ट और अस्पष्ट हैं;

वैज्ञानिक ज्ञान की विधियाँ जो विशेष रूप से विकसित की गई हैं। (इन विधियों की समझ, उनके सचेत अनुप्रयोग को विज्ञान की पद्धति द्वारा माना जाता है);

अनुभूति के विशेष उपकरणों, विशेष वैज्ञानिक उपकरणों की एक प्रणाली।

5. वैज्ञानिक ज्ञान का उत्पाद वैज्ञानिक ज्ञान है:

इसकी विशेषता वस्तुनिष्ठता और सत्यता है। वे भी हैं विशेष चालें, ज्ञान की सच्चाई को प्रमाणित करने के तरीके;

व्यवस्थित ज्ञान, रोजमर्रा के ज्ञान के विपरीत, जो प्रकृति में अनाकार, खंडित, असंबद्ध है:

एक सिद्धांत एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में बनता है जिसे सामान्य ज्ञान नहीं जानता है;

वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य तैयार किये जाते हैं।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की शर्तें:

अनुभूति का मूल्य अभिविन्यास;

वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज, नया ज्ञान प्राप्त करना;

वैज्ञानिक रचनात्मकता के मानदंड.

इस प्रकार वैज्ञानिक ज्ञान व्यवस्थितता और संरचना की विशेषता है। और, सबसे पहले, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में दो स्तरों को अलग करने की प्रथा है: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की प्रधानता या द्वितीयक प्रकृति के प्रश्न पर अलग-अलग तरीकों से विचार किया जा सकता है, यह इस पर निर्भर करता है कि यह इसमें निहित है या नहीं। इस मामले में: ए) अनुभवजन्य और सैद्धांतिक विज्ञान के बीच संबंध, या बी) विकास के एक निश्चित चरण में अनुभवजन्य आधार और विज्ञान के वैचारिक तंत्र के बीच संबंध। पहले मामले में हम बात कर सकते हैं आनुवंशिकसैद्धांतिक पर अनुभवजन्य की प्रधानता। दूसरे मामले में, यह असंभावित है, क्योंकि अनुभवजन्य आधार और वैचारिक तंत्र परस्पर एक-दूसरे को मानते हैं, और उनका संबंध आनुवंशिक प्रधानता की अवधारणा में फिट नहीं बैठता है। अनुभवजन्य आधार में परिवर्तन से वैचारिक तंत्र में परिवर्तन हो सकता है, लेकिन इसमें परिवर्तन अनुभवजन्य से सीधे उत्तेजना के बिना भी हो सकता है। और यहां तक ​​कि अनुभवजन्य अनुसंधान को स्वयं उन्मुख और निर्देशित करने के लिए भी।

विज्ञान के अनुभवजन्य चरण में, ज्ञान बनाने और विकसित करने का निर्णायक साधन अनुभवजन्य अनुसंधान और इसके परिणामों को उचित सामान्यीकरण और वर्गीकरण में संसाधित करना है।

सैद्धांतिक स्तर पर वैज्ञानिक कथनअनुभववाद से सापेक्ष स्वतंत्रता स्थापित की जा सकती है, उदाहरण के लिए, किसी आदर्श वस्तु के साथ एक विचार प्रयोग के माध्यम से।

हालाँकि, अनुभवजन्य विज्ञान को केवल अनुभवजन्य तथ्यों के संचय तक सीमित नहीं किया जा सकता है; यह कुछ वैचारिक संरचनाओं पर भी आधारित है। अनुभवजन्य ज्ञान हैतथाकथित अनुभवजन्य वस्तुओं के बारे में कथनों का एक सेट। Οʜᴎ वास्तविक वस्तुओं, उनके पक्षों या गुणों के संवेदी अनुभव में डेटा से अमूर्त करके और उन्हें स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति प्रदान करके प्राप्त किया जाता है। (उदाहरण के लिए, लंबाई, चौड़ाई, कोण, आदि)

सैद्धांतिक ज्ञान हैतथाकथित सैद्धांतिक वस्तुओं के बारे में बयान। इनके निर्माण का मुख्य मार्ग आदर्शीकरण है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान के बीच सामग्री में गुणात्मक अंतर होता है, जो सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की वस्तुओं की प्रकृति से निर्धारित होता है। अनुभववाद से सिद्धांत की ओर संक्रमण को प्रयोगात्मक डेटा के प्रयोगवादी योग और संयोजन के ढांचे तक सीमित नहीं किया जा सकता है। यहां जो महत्वपूर्ण है वह है ज्ञान की वैचारिक संरचना में परिवर्तन, नई मानसिक सामग्री का अलगाव, नए वैज्ञानिक अमूर्त (इलेक्ट्रॉन, आदि) का निर्माण, जो सीधे अवलोकन में नहीं दिए गए हैं और अनुभवजन्य डेटा का कोई संयोजन नहीं हैं। अनुभवजन्य डेटा से सैद्धांतिक ज्ञान को विशुद्ध रूप से तार्किक रूप से प्राप्त करना असंभव है।

तो, वे स्वयं को कैसे प्रकट करते हैं? विशिष्ट विशेषताएंये दो प्रकार के ज्ञान:

विज्ञान के विकास के अनुभवजन्य चरण में:

सामग्री का विकास मुख्य रूप से नए अनुभवजन्य वर्गीकरणों, निर्भरताओं और कानूनों की स्थापना में व्यक्त किया जाता है, न कि किसी वैचारिक तंत्र के विकास में;

अनुभवजन्य कानूनों की विशेषता यह है कि उनकी व्युत्पत्ति प्रायोगिक डेटा की तुलना पर आधारित होती है;

एक वैचारिक तंत्र का विकास यहां एक सैद्धांतिक अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन में नहीं बदलता है जो विज्ञान के विकास की मुख्य दिशाएँ निर्धारित करता है;

अनुभवजन्य विज्ञान को अपर्याप्त संवेदनशीलता, एक निश्चित मजबूर गैर-आलोचनात्मकता का क्षण, रोजमर्रा की चेतना से वैचारिक उपकरण उधार लेने की विशेषता है।

विज्ञान के सैद्धांतिक चरण की विशेषता है:

सैद्धांतिक सोच की गतिविधि को मजबूत करना;

सैद्धांतिक अनुसंधान विधियों की हिस्सेदारी बढ़ाना;

सैद्धांतिक ज्ञान को अपने आधार पर पुन: प्रस्तुत करने की वैज्ञानिक सोच की क्षमता का एहसास; विकासशील सैद्धांतिक प्रणालियों को बनाने और सुधारने की क्षमता;

सैद्धांतिक सामग्री का विकास सैद्धांतिक अनुसंधान कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के रूप में कार्य करता है;

विज्ञान में, वास्तविकता के विशेष सैद्धांतिक मॉडल बनाए जाते हैं, जिनके साथ आदर्श सैद्धांतिक वस्तुओं के रूप में काम किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, ज्यामिति, यांत्रिकी, भौतिकी, आदि में);

सैद्धांतिक कानून सैद्धांतिक तर्क के परिणामस्वरूप तैयार किए जाते हैं, मुख्य रूप से एक आदर्श सैद्धांतिक वस्तु पर एक विचार प्रयोग के परिणामस्वरूप।

एक महत्वपूर्ण चरणअनुभवजन्य से सैद्धांतिक विज्ञान में संक्रमण में प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण और टाइपोलॉजी जैसे रूपों का उद्भव और विकास होता है। प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण वैचारिक योजनाओं की उपस्थिति का अनुमान लगाते हैं जो अनुभवजन्य बयानों पर विचार करने की अनुमति देते हैं। Οʜᴎ एक सिद्धांत के करीब हैं, लेकिन यह अभी तक एक सिद्धांत नहीं है, क्योंकि सैद्धांतिक संरचना के भीतर कोई तार्किक पदानुक्रम नहीं है। बड़ा मूल्यवानउनके पास वर्णनात्मक सिद्धांत भी हैं जो वस्तुओं के एक निश्चित समूह का वर्णन करते हैं: उनका अनुभवजन्य आधार बहुत व्यापक है; इनका कार्य उनसे संबंधित तथ्यों को व्यवस्थित करना है; उनमें, प्राकृतिक भाषा का बड़ा हिस्सा है और विशिष्ट शब्दावली - वैज्ञानिक भाषा ही - खराब रूप से विकसित है।

सैद्धांतिक विज्ञानअनुभवजन्य के साथ संबंध और निरंतरता बनाए रखता है।

सैद्धांतिक अवधारणाओं, आदर्शीकृत वस्तुओं और मॉडलों, ऑन्टोलॉजिकल योजनाओं का उद्भव, अंततः, अनुभवजन्य विज्ञान में उपलब्ध मूल वैचारिक तंत्र पर प्रतिबिंब का परिणाम है।

हालाँकि, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान को सुधार के लिए एक गतिविधि और विज्ञान के वैचारिक साधनों के अनुप्रयोग के लिए एक गतिविधि के रूप में माना जा सकता है। विज्ञान की सैद्धांतिक वैचारिक सामग्री और उसके अनुभवजन्य आधार के बीच संबंध सैद्धांतिक निर्माणों की अनुभवजन्य व्याख्या और तदनुसार, प्रयोगात्मक डेटा की सैद्धांतिक व्याख्या के माध्यम से हल किया जाता है। अंततः, उनकी एकता सामाजिक व्यवहार से निर्धारित होती है। यह आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान की आवश्यकताएं, आवश्यकताएं उत्पन्न करता है अलग - अलग स्तरज्ञान।

हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य जानकारी का सरल सारांश और सामान्यीकरण नहीं माना जा सकता है। सैद्धांतिक ज्ञान को अनुभवजन्य ज्ञान और सैद्धांतिक भाषा को अवलोकन की भाषा में बदलना असंभव है। यह सब सैद्धांतिक ज्ञान की गुणात्मक विशिष्टता को कम आंकने और इसकी विशिष्टता की गलतफहमी की ओर ले जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक रूप की विशिष्टता का प्रश्न इस ज्ञान की कसौटी की समस्या को भी प्रभावित करता है: क्या सैद्धांतिक ज्ञान की सच्चाई की यह कसौटी अभी भी सत्य के "सार्वभौमिक मानदंड" के समान अभ्यास हो सकती है, या सत्यापनीयता है सत्य के लिए सैद्धांतिक ज्ञान अन्य तरीकों से किया जाता है? यह पता चलता है कि कई वैज्ञानिक सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से स्थापित होते हैं, और गणित के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए, केवल तार्किक प्रमाण और निगमनात्मक निष्कर्ष होते हैं। और अभ्यास के सीधे संदर्भ के बिना तार्किक प्रमाण संभव है। लेकिन, किसी भी तरह से सैद्धांतिक के महत्व को कम किए बिना, तर्कसम्मत सोचसत्य को स्थापित करने में, शायद इस बात पर जोर देना सही होगा कि जो तार्किक रूप से सिद्ध और सैद्धांतिक रूप से उचित है, उसकी सत्यता को सत्यापित करने के लिए अभ्यास की ओर मुड़ना बेहद जरूरी है।

निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण अभ्यास की कसौटी वास्तव में मौलिक है:

1. यह अभ्यास है जो वास्तविकता के साथ संबंध का मौलिक रूप है, जिसमें तत्काल जीवन की सबसे विविध अभिव्यक्तियाँ हैं, न केवल ज्ञान, बल्कि समग्र रूप से संस्कृति भी।

2. इस तथ्य के कारण कि हमारे ज्ञान के निर्माण के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ, यह पता चलता है कि उत्तरार्द्ध प्रत्यक्ष अभ्यास के सामान्यीकरण के रूप में उत्पन्न होता है। यह न केवल प्रायोगिक ज्ञान पर लागू होता है, बल्कि (उदाहरण के लिए) गणित पर भी लागू होता है।

3. प्रायोगिक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, हम प्रयोगात्मक और माप गतिविधियों के अभ्यास को भी लगातार सामान्यीकृत करते हैं। प्रयोगात्मक और माप अभ्यास से प्राप्त डेटा सिद्धांतों के विकास, उनके सामान्यीकरण और संशोधन का आधार हैं।

4. विज्ञान के रचनात्मक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली अनेक परिकल्पनाओं का परीक्षण विधियों के आधार पर किया जाता है, जिनका अनुप्रयोग अंततः अभ्यास पर आधारित होता है।

5. सैद्धांतिक ज्ञान, जिस पर हम सत्य की कसौटी के रूप में भरोसा करते हैं, को स्वयं नए अभ्यास के आधार पर स्पष्ट और बदला जा सकता है।

व्याख्यान का उद्देश्य: वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और धर्म और दर्शन के बीच संबंधों की विशेषताओं का विश्लेषण करना। दर्शन और विज्ञान के बीच अंतर, उनके संबंधों की प्रकृति दिखाएँ। विज्ञान की स्वयंसिद्ध स्थिति का निर्धारण करें। विज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या को प्रकट करें।

• 4.1 विज्ञान और धर्म.
• 4.2 विज्ञान और दर्शन.

प्रयुक्त साहित्य:

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• 6. रोर्टी आर. दर्शन और प्रकृति का दर्पण। नोवोसिबिर्स्क, 1991।

विज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों (कलात्मक, धार्मिक, रोजमर्रा, रहस्यमय) से अलग करने की समस्या सीमांकन की समस्या है, अर्थात। वैज्ञानिक और गैर-(गैर-)वैज्ञानिक निर्माणों के बीच अंतर करने के लिए मानदंड खोजें। विज्ञान मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य क्षेत्रों से इस मायने में भिन्न है कि इसमें संज्ञानात्मक घटक प्रमुख है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं (वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड)।

• 1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक, ज्ञान के नियम, सोच, आदि। सामाजिक-सांस्कृतिक ज्ञान दर्शन
• 2. अध्ययन के तहत वस्तुओं के कामकाज और विकास के नियमों के ज्ञान के आधार पर, विज्ञान वास्तविकता के आगे व्यावहारिक विकास के उद्देश्य से भविष्य की भविष्यवाणी करता है।
• 3. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों के साथ-साथ चिंतन और गैर-तर्कसंगत साधनों द्वारा समझा जाता है।
• 4. अनुभूति की एक अनिवार्य विशेषता इसकी व्यवस्थित प्रकृति है, अर्थात। कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों के आधार पर ज्ञान का एक समूह, जो व्यक्तिगत ज्ञान को एक अभिन्न जैविक प्रणाली में जोड़ता है। विज्ञान न केवल एक अभिन्न प्रणाली है, बल्कि एक विकासशील प्रणाली भी है, इसमें विशिष्ट वैज्ञानिक विषयों के साथ-साथ विज्ञान की संरचना के अन्य तत्व भी शामिल हैं - समस्याएं, परिकल्पनाएं, सिद्धांत, वैज्ञानिक प्रतिमान आदि।
• 5. विज्ञान की विशेषता निरंतर पद्धतिगत चिंतन है।
• 6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है।
• 7. वैज्ञानिक ज्ञान नए ज्ञान के उत्पादन और पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है, जो अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य की एक अभिन्न और विकासशील प्रणाली बनाती है। आदर्श रूप, भाषा में निहित - प्राकृतिक या (अधिक सामान्यतः) कृत्रिम।
• 8. जो ज्ञान वैज्ञानिक होने का दावा करता है, उसे अनुभवजन्य सत्यापन की मौलिक संभावना की अनुमति देनी चाहिए। वैज्ञानिक कथनों की सत्यता को अवलोकनों एवं प्रयोगों द्वारा स्थापित करने की प्रक्रिया को सत्यापन तथा उनकी मिथ्याता को स्थापित करने की प्रक्रिया को मिथ्याकरण कहा जाता है।
• 9. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, ऐसे विशिष्ट भौतिक संसाधन, उपकरण, उपकरण, अन्य "वैज्ञानिक उपकरण" के रूप में।
• 10. विषय की विशिष्ट विशेषताएँ होती हैं वैज्ञानिक गतिविधि- व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, "सामूहिक विषय"। विज्ञान में संलग्न होने के लिए संज्ञानात्मक विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान वह ज्ञान के मौजूदा भंडार, इसे प्राप्त करने के साधन और तरीकों, प्रणाली में महारत हासिल करता है। मूल्य अभिविन्यासऔर वैज्ञानिक ज्ञान, उसके नैतिक सिद्धांतों के लिए विशिष्ट लक्ष्य।

विश्वदृष्टि सामान्य और मनुष्य के अस्तित्व के सबसे बुनियादी मुद्दों (अस्तित्व का सार, जीवन का अर्थ, अच्छे और बुरे की समझ, ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा, अनंत काल) पर विचारों का एक समूह है। विश्वदृष्टिकोण हमेशा धर्म या दर्शन के रूप में प्रकट होता है, लेकिन विज्ञान के रूप में नहीं। दर्शन अपने विषय और लक्ष्यों में विज्ञान से भिन्न है और मानव चेतना का एक विशेष रूप है, जिसे किसी अन्य से कम नहीं किया जा सकता है। चेतना के एक रूप के रूप में दर्शनशास्त्र मानवता के लिए उसकी सभी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों के लिए आवश्यक विश्वदृष्टिकोण बनाता है। दर्शन का निकटतम सामाजिक कार्य धर्म है, जो विश्वदृष्टि के एक निश्चित रूप के रूप में भी उभरा।

धर्म मानव के "आध्यात्मिक उत्पादन" के रूपों में से एक है। इसके अपने स्वयं के सिद्धांत हैं (ईश्वर का अस्तित्व, आत्मा की अमरता), अनुभूति की एक विशेष विधि (व्यक्ति का आध्यात्मिक और नैतिक सुधार), सत्य को त्रुटि से अलग करने के लिए अपने स्वयं के मानदंड (व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव का पत्राचार) संतों के अनुभव की एकता), इसका अपना लक्ष्य (ईश्वर को जानना और उसके जीवन में शाश्वत को प्राप्त करना - आराधना)।

धर्म और विज्ञान मानव जीवन के दो मौलिक रूप से भिन्न क्षेत्र हैं। उनके पास अलग-अलग शुरुआती परिसर, अलग-अलग लक्ष्य, उद्देश्य, तरीके हैं। ये गोले छू सकते हैं, प्रतिच्छेद कर सकते हैं, लेकिन एक दूसरे का खंडन नहीं करते।

दर्शन एक सैद्धांतिक रूप से तैयार किया गया विश्वदृष्टिकोण है। यह दुनिया पर सबसे सामान्य सैद्धांतिक विचारों, इसमें मनुष्य के स्थान, एक समझ की एक प्रणाली है विभिन्न रूपसंसार से मनुष्य का संबंध. दर्शनशास्त्र विश्वदृष्टि के अन्य रूपों से अपने विषय-वस्तु में इतना भिन्न नहीं है जितना कि इसकी अवधारणा के तरीके, समस्याओं के बौद्धिक विकास की डिग्री और उनसे निपटने के तरीकों में। पौराणिक और के विपरीत धार्मिक परंपराएँदार्शनिक विचार ने अपने मार्गदर्शक के रूप में अंध, हठधर्मी आस्था और अलौकिक व्याख्याओं को नहीं, बल्कि दुनिया पर स्वतंत्र, आलोचनात्मक चिंतन को चुना है। मानव जीवन. आत्म-ज्ञान के मुख्य कार्य दार्शनिक विचार, सुकरात से शुरू होकर, - जीवन के उच्चतम सिद्धांत और अर्थ की खोज। विश्व में मानव जीवन की विशिष्टता और अर्थ, इतिहास और सामाजिक दर्शन का दर्शन, सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता की समस्याएं, ज्ञान, मृत्यु और अमरता के विचार, आत्मा का विचार, चेतना की समस्याएं, ईश्वर के साथ मनुष्य का संबंध, जैसे साथ ही दर्शनशास्त्र का इतिहास - ये, संक्षेप में, दार्शनिक विज्ञान की मुख्य समस्याएं हैं, ऐसा इसका वास्तविक आत्मनिर्णय है।

ऐतिहासिक रूप से, विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: प्राकृतिक दार्शनिक, प्रत्यक्षवादी (19वीं शताब्दी के 30-40 वर्ष)।

दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की ट्रान्सेंडैंटलिस्ट (आध्यात्मिक) अवधारणा को सूत्र द्वारा दर्शाया गया है - "दर्शन विज्ञान का विज्ञान है", "दर्शन विज्ञान की रानी है"। यह विशिष्ट विज्ञानों की तुलना में अधिक मौलिक प्रकार के ज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र की ज्ञानमीमांसीय प्राथमिकता, निजी विज्ञानों के संबंध में दर्शन की अग्रणी भूमिका, निजी वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में दर्शन की आत्मनिर्भरता और निजी विज्ञानों की आवश्यक निर्भरता को स्पष्ट करता है। दर्शनशास्त्र पर, ठोस विज्ञान की सच्चाइयों की सापेक्षता और विशिष्टता पर। ट्रान्सेंडैंटलिस्ट अवधारणा प्राचीन काल में बनाई गई थी और 19वीं शताब्दी के मध्य तक आम तौर पर स्वीकृत और वास्तव में एकमात्र अवधारणा के रूप में अस्तित्व में थी। (प्लेटो, अरस्तू, थॉमस एक्विनास, स्पिनोज़ा, हेगेल)।

विज्ञान और दर्शन (19वीं सदी के 30 के दशक) के बीच संबंध की प्रत्यक्षवादी अवधारणा को ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, जे. मिल, बी. रसेल, आर. कार्नैप, एल. विट्गेन्स्टाइन और अन्य जैसे लोगों द्वारा दर्शाया गया है प्रत्यक्षवादी मंच नारों के तहत हुआ: "दर्शन दुनिया को कुछ भी ठोस नहीं देता है, केवल ठोस विज्ञान ही हमें सकारात्मक ज्ञान देता है", "विज्ञान स्वयं दर्शन है", "तत्वमीमांसा मुर्दाबाद, भौतिकी जिंदाबाद", "दर्शन छद्म से संबंधित है" समस्याएँ जो भाषा के खेल से जुड़ी हैं", "विज्ञान स्वयं दर्शन है", "तत्वमीमांसा मुर्दाबाद, भौतिकी जिंदाबाद", "दर्शन उन छद्म समस्याओं से निपटता है जो भाषा के खेल से जुड़ी हैं", जिसका अर्थ है पूर्ण आत्मनिर्भरता की स्थापना और दर्शनशास्त्र ("तत्वमीमांसा") से प्राकृतिक विज्ञान की स्वतंत्रता, पारंपरिक रूप से अस्तित्व और ज्ञान के एक सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में समझी जाती है। प्रत्यक्षवादी अवधारणा ने विज्ञान की भूमिका को मजबूत करने को व्यक्त किया यूरोपीय संस्कृतिनए समय और न केवल धर्म के संबंध में (जो कि 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक काफी हद तक हासिल किया जा चुका था), बल्कि दर्शनशास्त्र के संबंध में भी ऑन्कोलॉजिकल और पद्धतिगत स्वायत्तता के लिए विज्ञान की इच्छा। प्रत्यक्षवादियों के अनुसार, विज्ञान के लिए प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच घनिष्ठ संबंध के लाभ समस्याग्रस्त हैं, और नुकसान स्पष्ट है। प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांतों के लिए, उनकी सच्चाई का एकमात्र, हालांकि बिल्कुल विश्वसनीय नहीं, आधार और मानदंड केवल प्रयोगात्मक डेटा के साथ उनके पत्राचार की डिग्री, व्यवस्थित अवलोकन और प्रयोग के परिणाम होना चाहिए।

दर्शन ने बजाया सकारात्मक भूमिकाविज्ञान के विकास में, दुनिया की संरचना (परमाणुवाद, विकास) के बारे में अमूर्त (सैद्धांतिक) सोच, सामान्य विचारों और परिकल्पनाओं के विकास में योगदान दिया। दर्शनशास्त्र को अब ठोस वैज्ञानिक (सकारात्मक) सोच के नियमों के अनुसार बनाया जाना चाहिए। प्रत्यक्षवाद के विकास के दौरान, "वैज्ञानिक दर्शन" की भूमिका को सामने रखा गया: 1) अनुभवजन्य सामान्यीकरण, व्यवस्थितकरण और विभिन्न विशिष्ट विज्ञानों की वास्तविक विधियों के विवरण के परिणामस्वरूप विज्ञान की सामान्य पद्धति (ओ. कॉम्टे); 2) वैज्ञानिक सत्य (कारण-और-प्रभाव संबंध) की खोज और सिद्ध करने के तरीकों के सिद्धांत के रूप में विज्ञान का तर्क (जे. सेंट मिल); 3) दुनिया की एक सामान्य वैज्ञानिक तस्वीर, जो विभिन्न प्राकृतिक विज्ञानों (ओ. स्पेंसर) के ज्ञान को सामान्य बनाने और एकीकृत करने से प्राप्त होती है; 4) वैज्ञानिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान (ई. माच); 5) संगठन का सामान्य सिद्धांत (ए. बोगदानोव); 6) गणितीय तर्क और तार्किक शब्दार्थ (आर. कार्नैप और अन्य) के माध्यम से विज्ञान की भाषा का तार्किक विश्लेषण; 7) विज्ञान के विकास का सिद्धांत (के. पॉपर और अन्य); 8) सिद्धांत, प्रौद्योगिकी और कार्यप्रणाली भाषाई विश्लेषण(एल. विट्गेन्स्टाइन, जे. राइल, जे. ऑस्टिन, आदि)।

अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा दर्शन और विज्ञान के बीच संबंधों, उनकी पूर्ण सांस्कृतिक समानता और संप्रभुता, संस्कृति के इन सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के कामकाज की प्रक्रिया में उनके बीच अंतर्संबंध और पारस्परिक प्रभाव की अनुपस्थिति में द्वैतवाद का प्रचार करती है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन का विकास मानो आगे बढ़ता है समानांतर पाठ्यक्रमऔर आम तौर पर एक दूसरे से स्वतंत्र होते हैं। अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा के समर्थक (जीवन दर्शन, अस्तित्ववादी दर्शन, संस्कृति दर्शन आदि के प्रतिनिधि) मानते हैं कि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के अपने, पूरी तरह से भिन्न विषय और तरीके हैं, जो किसी भी महत्वपूर्ण प्रभाव की संभावना को बाहर करते हैं। प्राकृतिक विज्ञान के विकास पर दर्शनशास्त्र और इसके विपरीत। अंततः वे मानव संस्कृति को दो भागों में विभाजित करने के विचार से आते हैं विभिन्न संस्कृतियां: प्राकृतिक विज्ञान (मुख्य रूप से अपनी भौतिक शक्ति की वृद्धि के कारण मानवता के अनुकूलन और अस्तित्व के व्यावहारिक, उपयोगितावादी कार्यों को पूरा करने के उद्देश्य से) और मानवतावादी (मानवता की आध्यात्मिक क्षमता को बढ़ाने, प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक घटक की खेती और सुधार करने के उद्देश्य से) . इस संदर्भ में दर्शनशास्त्र कला, धर्म, नैतिकता, इतिहास और मानव आत्म-पहचान के अन्य रूपों के साथ-साथ मानवतावादी संस्कृति को संदर्भित करता है। दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण और उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में उसकी जागरूकता किसी भी तरह से उसके आसपास की दुनिया के ज्ञान से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली, अच्छे और बुरे, सार्थक और खाली के बारे में विचारों द्वारा निर्धारित होती है। पवित्र, अविनाशी और नाशवान. इस दुनिया पर मूल्यों और प्रतिबिंब की दुनिया, जिसका अस्तित्व और सामग्री से कोई लेना-देना नहीं है भौतिक संसार- यहाँ मुख्य विषयअंतःक्रिया-विरोधी की स्थिति से दर्शन।

द्वंद्वात्मक अवधारणा, जिसके विकास को अरस्तू, आर. डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, जी. हेगेल, आई. कांट, बी. रसेल, ए. पोंकारे, आई. प्रिगोगिन द्वारा प्रचारित किया गया था, आंतरिक, आवश्यक की पुष्टि पर आधारित है। प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आवश्यक संबंध, एक ही ज्ञान के ढांचे के भीतर स्वतंत्र उपप्रणालियों के रूप में उनकी उपस्थिति और पहचान के क्षण से शुरू होता है, साथ ही प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक ज्ञान के बीच बातचीत का द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी तंत्र।

प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के बीच आंतरिक, आवश्यक संबंध का प्रमाण प्राकृतिक, और अधिक व्यापक रूप से, विशिष्ट विज्ञान और दर्शन, उनके विषयों और हल की जा रही समस्याओं की प्रकृति की क्षमताओं और उद्देश्य के विश्लेषण में पाया जाता है। दर्शनशास्त्र का विषय, विशेष रूप से सैद्धांतिक दर्शन, इस प्रकार सार्वभौमिक है। आदर्श सार्वभौम दर्शन का लक्ष्य और आत्मा है। साथ ही, दर्शन इस सार्वभौमिक को तर्कसंगत रूप से - तार्किक रूप से, अतिरिक्त-अनुभवजन्य तरीके से समझने की संभावना से आगे बढ़ता है। किसी भी विशेष विज्ञान का विषय विशेष, व्यक्तिगत, दुनिया का एक विशिष्ट "टुकड़ा" है, जो अनुभवजन्य और सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से नियंत्रित है, और इसलिए व्यावहारिक रूप से महारत हासिल है।

मौलिक विज्ञान में दार्शनिक नींव की उपस्थिति और दार्शनिक समस्याएँदर्शन और विशिष्ट विज्ञान के बीच वास्तविक अंतःक्रिया का अनुभवजन्य साक्ष्य है। विज्ञान की विभिन्न प्रकार की दार्शनिक नींव हैं - दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों के अनुसार: ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, तार्किक, एक्सियोलॉजिकल, प्रैक्सियोलॉजिकल।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न:

• 1. विज्ञान और दर्शन के बीच संबंध की पारलौकिक अवधारणा की सामग्री को प्रकट करें।
• 2. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की प्रत्यक्षवादी अवधारणा की सामग्री।
• 3. दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध की द्वंद्वात्मक अवधारणा की सामग्री।
• 4. अंतःक्रिया-विरोधी अवधारणा का सार और सामग्री।
• 5. विज्ञान की दार्शनिक नींव का वर्णन करें।
• 6. धर्म और विज्ञान तथा दर्शन में क्या अंतर है?

वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता और वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड। विज्ञान के कार्य. वैज्ञानिक अनुसंधान के स्तर.

वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता.

ज्ञान के एक अनूठे रूप के रूप में विज्ञान पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली (XVI-XVII सदियों) के गठन के युग के दौरान अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकसित होना शुरू हुआ।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं: 1. वैज्ञानिक ज्ञान का पहला और मुख्य कार्य, जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज है - प्राकृतिक, सामाजिक (सार्वजनिक), ज्ञान के नियम, सोच, आदि।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और तरीकों से समझा जाता है, लेकिन, निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक व्यावहारिक कार्यान्वयन पर केंद्रित है। जीवन का अर्थवैज्ञानिक अनुसंधान को सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानें, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करें।"

4. ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में उपकरण, उपकरण और अन्य तथाकथित सामग्रियों जैसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग किया जाता है। "वैज्ञानिक उपकरण", अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं।

6. वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता और निष्कर्षों की विश्वसनीयता है। साथ ही, इसमें कई परिकल्पनाएँ, अनुमान, धारणाएँ और संभाव्य निर्णय शामिल हैं।

आधुनिक पद्धति में, विभिन्न वैज्ञानिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं। इनमें ऊपर उल्लिखित बातों के अलावा, जैसे ज्ञान की आंतरिक स्थिरता, इसकी औपचारिक स्थिरता, प्रयोगात्मक सत्यापनीयता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता, आलोचना के प्रति खुलापन, पूर्वाग्रह से मुक्ति, कठोरता आदि शामिल हैं।

वैज्ञानिक मापदंड.

वैज्ञानिक मानदंड:

1) वस्तुनिष्ठता, या वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत। वैज्ञानिक ज्ञान प्राकृतिक वस्तुओं के प्रकटीकरण से जुड़ा है, जिन्हें "स्वयं में", "स्वयं में चीजें" के रूप में लिया जाता है (कांतियन अर्थ में नहीं, लेकिन अभी तक ज्ञात नहीं है, लेकिन जानने योग्य है)।

2) तर्कसंगतता, तर्कसंगत वैधता, साक्ष्य। जैसा कि कुछ शोधकर्ता ध्यान देते हैं, सामान्य ज्ञान, अन्य बातों के अलावा, "राय", "अधिकार" पर आधारित, संदर्भात्मक प्रकृति का होता है; वैज्ञानिक ज्ञान में, यह केवल कुछ ऐसा नहीं है जिसे संप्रेषित किया जाता है, बल्कि वे आवश्यक कारण भी दिए गए हैं जिनके लिए यह सामग्री सत्य है; पर्याप्त कारण का सिद्धांत यहां लागू होता है।

3) अनिवार्यवादी अभिविन्यास, अर्थात्। किसी वस्तु के सार, पैटर्न को पुन: प्रस्तुत करने पर ध्यान केंद्रित करें (किसी वस्तु के दोहराव, लेकिन महत्वहीन गुणों का प्रतिबिंब भी इस लक्ष्य के अधीन है)।

4) विशेष संगठन, विशेष व्यवस्थित ज्ञान; न केवल सामान्य ज्ञान की तरह क्रमबद्धता, बल्कि सचेतन सिद्धांतों के अनुसार क्रमबद्धता; सिद्धांत के रूप में क्रमबद्धता और एक विस्तारित सैद्धांतिक अवधारणा।

5) सत्यापनीयता; यहां तार्किक तरीके से वैज्ञानिक अवलोकन, अभ्यास और तर्क द्वारा परीक्षण करने की अपील है; वैज्ञानिक सत्य उस ज्ञान की विशेषता है जो सैद्धांतिक रूप से परीक्षण योग्य है और अंततः पुष्टि योग्य है। वैज्ञानिक सत्यों की सत्यापनीयता और अभ्यास के माध्यम से उनकी पुनरुत्पादकता उन्हें सार्वभौमिक वैधता की संपत्ति प्रदान करती है।

सामान्य वैधता अपने आप में किसी विशेष स्थिति की सच्चाई का मानदंड संकेत नहीं है। तथ्य यह है कि बहुमत किसी प्रस्ताव के लिए वोट करता है इसका मतलब यह नहीं है कि यह सच है।

विज्ञान के कार्य.

विज्ञान की कार्यप्रणाली विज्ञान के ऐसे कार्यों को विवरण, स्पष्टीकरण, भविष्यवाणी और समझ के रूप में अलग करती है।

कॉम्टे की सभी अनुभववाद विशेषता के बावजूद, वह विज्ञान को पृथक तथ्यों के संग्रह तक सीमित करने के इच्छुक नहीं थे। वे दूरदर्शिता को विज्ञान का मुख्य कार्य मानते थे।

ई. मैक ने विवरण को ही विज्ञान का एकमात्र कार्य घोषित किया।

मैक ने अनिवार्य रूप से स्पष्टीकरण और दूरदर्शिता को वर्णन तक कम कर दिया। उनके दृष्टिकोण से, सिद्धांत संपीड़ित अनुभवजन्य की तरह हैं।

वी. डिल्थे ने प्रकृति के विज्ञान और "आत्मा के विज्ञान" (मानविकी) के बीच अंतर किया। उनका मानना ​​था कि प्राकृतिक विज्ञान का मुख्य संज्ञानात्मक कार्य स्पष्टीकरण है, और "आध्यात्मिक विज्ञान" का मुख्य संज्ञानात्मक कार्य समझ है।

हालाँकि, प्राकृतिक विज्ञान भी समझने का कार्य करता है।

स्पष्टीकरण समझ से संबंधित है, क्योंकि स्पष्टीकरण हमें किसी वस्तु के अस्तित्व की सार्थकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है, और इसलिए हमें इसे समझने की अनुमति देता है।

वैज्ञानिक अनुसंधान के स्तर.

वैज्ञानिक ज्ञान एक प्रक्रिया है, अर्थात ज्ञान की एक विकासशील प्रणाली है। इसमें दो मुख्य स्तर शामिल हैं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक।

अनुभवजन्य स्तर पर, जीवित चिंतन (संवेदी अनुभूति) तर्कसंगत तत्व पर हावी है और इसके रूप (निर्णय, अवधारणाएं, आदि) यहां मौजूद हैं, लेकिन एक गौण महत्व रखते हैं। इसलिए, किसी वस्तु का अध्ययन मुख्य रूप से उसके बाहरी संबंधों और संबंधों के पक्ष से किया जाता है जो जीवित चिंतन के लिए सुलभ हैं। तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, प्रेक्षित और प्रयोगात्मक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य तथ्य-रिकॉर्डिंग गतिविधियाँ अनुभवजन्य ज्ञान की विशिष्ट विशेषताएं हैं।

अनुभवजन्य अनुसंधान सीधे अपने उद्देश्य पर लक्षित होता है। वह तुलना, माप, अवलोकन, प्रयोग, विश्लेषण, प्रेरण जैसी तकनीकों और साधनों की मदद से इसमें महारत हासिल करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर की विशिष्टता तर्कसंगत तत्व - अवधारणाओं, सिद्धांतों, कानूनों और अन्य रूपों और "मानसिक संचालन" की प्रबलता से निर्धारित होती है।

ज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर आपस में जुड़े हुए हैं, उनके बीच की सीमा सशर्त और तरल है। विज्ञान के विकास में कुछ बिंदुओं पर, अनुभवजन्य सैद्धांतिक में बदल जाता है और इसके विपरीत। हालाँकि, इनमें से किसी एक स्तर को दूसरे की हानि के लिए निरपेक्ष बनाना अस्वीकार्य है।

शास्त्रीय दर्शन ज्ञानवैज्ञानिक ज्ञान से पहचाना गया। ज्ञान का आधुनिक सिद्धांत सामान्य, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक और अर्ध-वैज्ञानिक ज्ञान को भी अलग करता है। संज्ञानात्मक गतिविधि के सार को समझने के लिए इस प्रकार के ज्ञान को आवश्यक और महत्वपूर्ण माना जाता है। में सामान्य रूप से देखेंज्ञान पूर्व-वैज्ञानिक (आद्य-वैज्ञानिक), अतिरिक्त-वैज्ञानिक (दैनिक, अर्ध-वैज्ञानिक, धार्मिक) और वैज्ञानिक हो सकता है। विज्ञान विश्व के ज्ञान का उच्चतम प्रकार का ऐतिहासिक रूप है।

लंबे समय तक, ज्ञान पूर्व-वैज्ञानिक रूपों में विकसित हुआ, जिसका प्रतिनिधित्व रोजमर्रा, कलात्मक, पौराणिक और धार्मिक ज्ञान द्वारा किया गया। उन्होंने केवल तथ्यों को बताना और सतही तौर पर वर्णन करना संभव बनाया। वैज्ञानिक ज्ञान में न केवल विवरण, बल्कि स्पष्टीकरण, किसी घटना को जन्म देने वाले कारणों के पूरे परिसर की पहचान भी शामिल है। विज्ञान प्राप्त ज्ञान की अधिकतम सटीकता और निष्पक्षता, विषय से इसकी स्वतंत्रता के लिए प्रयास करता है। संस्कृति का कोई अन्य घटक अपने लिए ऐसा लक्ष्य निर्धारित नहीं करता। आधुनिक ज्ञान विज्ञान की उपलब्धियों पर आधारित है।

साधारण ज्ञानकिसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अनुभव के आधार पर और सामान्य ज्ञान के अनुरूप, यह तथ्यों के एक बयान और विवरण पर आधारित होता है। यह अन्य सभी प्रकार के ज्ञान का आधार है।

कलात्मक ज्ञानयह कला का विषय है और इसे साक्ष्य या प्रमाणित करने का प्रयास नहीं किया जाता है। ज्ञान के अस्तित्व का रूप एक कलात्मक छवि, कल्पना है।

धार्मिक-पौराणिक ज्ञानवास्तविकता के तर्कसंगत और भावनात्मक प्रतिबिंब का संश्लेषण है। इसका प्रतिनिधित्व रहस्यवाद, जादू और विभिन्न गूढ़ शिक्षाओं में किया जाता है।

अर्ध-वैज्ञानिक (परावैज्ञानिक) ज्ञानप्रतिपूरक कार्य करता है, उन घटनाओं को समझाने का दावा करता है जिन्हें विज्ञान नकारता है या अभी तक समझा नहीं सकता है। इसका प्रतिनिधित्व यूफोलॉजी और विभिन्न गुप्त विज्ञानों (कीमिया, ज्योतिष, कबला) में किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान- सबसे गहरा और सबसे विश्वसनीय क्षेत्र मानव ज्ञान. एम. वेबर (1864-1920) के अनुसार विज्ञान सबसे बड़ा है साफतर्कसंगतता के सिद्धांत का अवतार.

वैज्ञानिक ज्ञान की कोई सीमा नहीं होती. विज्ञान समाज का सर्वोच्च आध्यात्मिक उत्पाद है - विश्वदृष्टि और भौतिक उत्पादन का आधार, प्रकृति पर मनुष्य के प्रभुत्व और उसके आत्म-ज्ञान का एक साधन। वैज्ञानिक ज्ञान तय करता है आध्यात्मिक दुनियाआधुनिक आदमी। अधिकांश भौतिक संस्कृति का निर्माण विज्ञान के आधार पर हुआ है। सभी यूरोपीय सभ्यतावास्तविकता के प्रति वैज्ञानिक और तर्कसंगत दृष्टिकोण के आदर्शों पर निर्मित।

विज्ञान- अनुभूति का एक रूप जिसका उद्देश्य वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान उत्पन्न करना है जिसका प्रमाण और अनुभवजन्य सत्यापन है।

वैज्ञानिकता का अर्थ पूर्ण सत्य नहीं, बल्कि उसकी ओर बढ़ना है। वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान के बीच कोई कठोर सीमा नहीं है, यह लचीला है। उदाहरण के लिए, कीमिया और ज्योतिष मध्ययुगीन विज्ञान का हिस्सा थे। वास्तविक विज्ञान में सिद्ध और अप्रमाणित शामिल हैं; तर्कसंगत और तर्कहीन इसमें परस्पर जुड़े हुए हैं। वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से अलग करने के मानदंड की समस्या उत्पन्न होती है।

वैज्ञानिक मापदंडहैं:

-चेतना(तार्किक अभिव्यक्ति, व्यापकता, स्थिरता और सरलता),

-निष्पक्षतावाद(विषय की मनमानी से स्वतंत्रता),

-अपोडिक्टिक(सैद्धांतिक और व्यावहारिक वैधता),

-स्थिरता(पारस्परिक रूप से सहमत तथ्यों, विधियों, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान का संगठन),

-सत्यापनीयता(अवलोकनशीलता, सार्वजनिक उपलब्धता)।

ये मानदंड प्रकृति में गहराई से भौतिकवादी हैं और विज्ञान में विभिन्न प्रकार की रहस्यमय और मायावी "चीजों" को शामिल करने के खिलाफ निर्देशित हैं। सरलीकृत रूप में उनका अर्थ अवलोकनीयता एवं सरलता के सिद्धांतों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। केवल वही है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इंद्रियों या उपकरणों को प्रभावित करता है। बाकी सभी चीजों के लिए, ओकाम का तर्क लागू होता है: संस्थाओं को आवश्यकता से परे पेश नहीं किया जाना चाहिए।

विज्ञान के मुख्य कार्यवास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं का वर्णन, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी हैं। ब्रह्मांड, जीवन और समाज की संरचना और भविष्य विज्ञान की प्रत्यक्ष क्षमता में निहित है। विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य आलोचनात्मक है - यह व्यक्ति को हर चीज़ को संदेह के साथ देखना, बिना किसी प्रमाण के, किसी भी बात को हल्के में न लेना सिखाता है।

विज्ञान का उद्देश्य– पैटर्न की खोज और सामान्य सिद्धांतोंवास्तविकता का ज्ञान और स्वामित्व।

विज्ञान में परस्पर संबंधित विषयों की एक प्रणाली शामिल है। वैज्ञानिक विषयों को, अभ्यास से दूरी की डिग्री के अनुसार, मौलिक में वर्गीकृत किया जाता है, सीधे अभ्यास पर लक्षित नहीं, और लागू किया जाता है। विषय और विधि के अनुसार विज्ञान को प्राकृतिक, तकनीकी और सार्वजनिक (सामाजिक और मानवीय) में विभाजित किया गया है।

मौलिक विज्ञान का कार्य प्रकृति, समाज और सोच की बुनियादी संरचनाओं के अस्तित्व और अंतःक्रिया में अंतर्निहित कानूनों को समझना है। अनुप्रयुक्त विज्ञान का उद्देश्य औद्योगिक और सामाजिक-व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए मौलिक विज्ञान के परिणामों को लागू करना है।

मौलिक विज्ञान में शामिल हैं: दार्शनिक विज्ञान, गणितीय विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान (यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, भूविज्ञान, भूगोल, जीव विज्ञान, प्राणीशास्त्र, मानव विज्ञान, आदि), सामाजिक विज्ञान (इतिहास, पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, कानून) और आदि), मानविकी (मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाविज्ञान, आदि)। दर्शनशास्त्र अधिकांश के बारे में (यद्यपि पूरी तरह से नहीं) विज्ञान है सामान्य कानूनवास्तविकता। को अनुप्रयुक्त विज्ञानशामिल हैं: कंप्यूटर विज्ञान, तकनीकी विज्ञान (मशीन प्रौद्योगिकी, सामग्री की ताकत, धातु विज्ञान, इलेक्ट्रिकल इंजीनियरिंग, परमाणु ऊर्जा, अंतरिक्ष विज्ञान, आदि), कृषि, चिकित्सा, शैक्षणिक विज्ञानवगैरह।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में दो मुख्य स्तर शामिल हैं - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, जिनके बीच का अंतर वस्तु और अनुसंधान के तरीकों से निर्धारित होता है।

एक अनुभवजन्य वस्तु संवेदी अनुभव के परिणामस्वरूप बनती है। अनुभवजन्य स्तर पर विशिष्ट विधियाँ हैं अवलोकनऔर प्रयोग(अध्ययनाधीन वस्तु में विषय का नियंत्रित हस्तक्षेप)। अनुभवजन्य स्तर पर वैज्ञानिक ज्ञान के विशिष्ट रूप हैं अनुभवजन्य तथ्य(अनुभव को पकड़ने वाला एक वाक्य) और अनुभवजन्य कानून(अनुभवजन्य विवरण)।

सैद्धांतिक स्तर की विशिष्ट विधियाँ हैं आदर्श बनाना(किसी ऑब्जेक्ट का चयन करना शुद्ध फ़ॉर्ममहत्वहीन गुणों से एक अमूर्तता के साथ: बिंदु, पूर्ण काला शरीर, आदर्श गैस) और औपचारिक(अवधारणाओं के साथ संचालन से प्रतीकों के साथ संचालन में परिवर्तन)। आई. कांट (1724-1804) का सुप्रसिद्ध विचार यह है कि प्रकृति के सिद्धांत में उतना ही विज्ञान है जितना गणित है [कांत आई. प्राकृतिक विज्ञान के तत्वमीमांसा सिद्धांत // कांट आई. वर्क्स। 6 खंडों में एम.: माइसल, 1963. टी.6. पृ.53-76, पृ.58]।

सैद्धांतिक ज्ञान के विशिष्ट रूप: परिकल्पना(उचित लेकिन पुष्ट प्रस्ताव नहीं) और लिखित (उच्चतम रूपज्ञान का संगठन, वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र के नियमों का समग्र विचार देना); सिद्धांत के मुख्य तत्व तथ्य, कानून, तार्किक अनुमान के नियम और साक्ष्य हैं।

अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तरों में सामान्य विधियाँ और रूप होते हैं। सामान्य तरीके: विश्लेषण और संश्लेषण, प्रेरण और कटौती, अमूर्तता और संक्षिप्तीकरण, मॉडलिंग (दिए गए गुणों के साथ किसी वस्तु का निर्माण)। सामान्य रूप : मॉडल, प्रश्न (स्पष्टीकरण, उत्तर की आवश्यकता वाला वाक्य) और समस्या (प्रश्नों का सेट)।

विज्ञान का विकास केवल एक संचयी प्रक्रिया नहीं है। वैज्ञानिक ज्ञान में छलांग जैसे क्षण भी शामिल हैं। निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: विज्ञान के विकास की मुख्य अवधियाँ:

-सामान्य विज्ञान(प्रतिमानात्मक) - विज्ञान के संचयी, क्रमिक विकास की अवधि, एक निश्चित प्रतिमान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक ज्ञान में सुधार;

-क्रांतिकारी विज्ञान(वैज्ञानिक क्रांति) - अनुभवजन्य तथ्यों की एक श्रृंखला के दबाव में प्रतिमान परिवर्तन की अवधि।

आदर्श(ग्रीक उदाहरण) - मौलिक तथ्यों, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, समस्याओं, विधियों, वैज्ञानिक मानदंडों, समस्या समाधान के उदाहरण, वैज्ञानिक सोच की शैलियों आदि का एक सेट, जो वैज्ञानिक ज्ञान के कामकाज को सुनिश्चित करता है।

विज्ञान के इतिहास में, ऐसे प्रतिमान अरिस्टोटेलियन, शास्त्रीय (न्यूटोनियन) और गैर-शास्त्रीय हैं। वैज्ञानिक समुदाय के लिए प्रतिमानों में बदलाव एक मनोवैज्ञानिक रूप से कठिन प्रक्रिया है, जिसकी तुलना धार्मिक आस्था में बदलाव से की जा सकती है, क्योंकि वैज्ञानिक क्रांतियाँ वैज्ञानिक ज्ञान के तर्क को प्रभावित करती हैं।

विज्ञान के इतिहास की केंद्रीय अवधारणा "प्रतिमान" को उत्तर-सकारात्मकता के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक, थॉमस कुह्न (1922-1996) ने अपने काम "द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रिवोल्यूशन" (1962) में विकसित किया था। टी. कुह्न विज्ञान के दर्शन का पालन करते थे बाह्यवाद, विपरीत आंतरिकतायह दावा करते हुए कि वैज्ञानिक ज्ञान की दिशा, विकास की गति और सामग्री विज्ञान के विकास के आंतरिक तर्क से नहीं, बल्कि उसके सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण से निर्धारित होती है।

अध्याय 14. चेतना

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पेज निर्माण दिनांक: 2016-07-22

वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुगत दुनिया के नियमों के संज्ञान की एक सामाजिक रूप से निर्धारित प्रक्रिया है, जिसका परिणाम सच्चे ज्ञान और तरीकों की एक विकासशील प्रणाली है जो वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य को पूरा करती है।

विज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की पहचान करना है और इसका तात्कालिक लक्ष्य एवं उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषता वस्तुनिष्ठता, आंतरिक स्थिरता, अभ्यास पर निरंतर ध्यान, दूरदर्शिता पर ध्यान, सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता, व्यवस्थितता और व्यवस्थितता, योजना, वैज्ञानिक सत्य पर ध्यान केंद्रित करना है।

विज्ञान विश्व कानूनों के बारे में ज्ञान की एक एकल परस्पर विकासशील प्रणाली बनाता है। इस प्रणाली को ज्ञान की कई शाखाओं में विभाजित किया गया है, जो वास्तविकता के किस पक्ष, पदार्थ की गति के रूप का अध्ययन करते हैं, इस मामले में एक दूसरे से भिन्न हैं। ज्ञान की विधि और विषय के अनुसार, कोई प्रकृति के विज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान, और समाज - सामाजिक विज्ञान को अलग कर सकता है। बदले में, विज्ञान के प्रत्येक समूह को अधिक विस्तृत विभाजन के अधीन किया जा सकता है। वास्तविकता के सबसे सामान्य नियमों का विज्ञान दर्शन है।

अभ्यास से उनकी दूरी के अनुसार, विज्ञान को बुनियादी कानूनों और सिद्धांतों को स्पष्ट करते हुए मौलिक में विभाजित किया गया है असली दुनिया, जहां अभ्यास के लिए कोई प्रत्यक्ष अभिविन्यास नहीं है, और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के परिणामों का प्रत्यक्ष अनुप्रयोग है। लेकिन विज्ञान के बीच की सीमाएँ सशर्त और तरल हैं, इसका प्रमाण इंटरफ़ेस विषयों (बायोफिजिक्स, जियोकेमिस्ट्री...) का अस्तित्व है।

वैज्ञानिक ज्ञान में किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए तकनीकों और संचालन के एक निश्चित सेट का उपयोग शामिल होता है - एक विधि (ग्रीक से "कुछ करने का मार्ग")। "कार्यप्रणाली" की अवधारणा के दो मुख्य अर्थ हैं: 1) गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र में उपयोग किए जाने वाले कुछ सिद्धांतों, तकनीकों और संचालन की एक प्रणाली; 2) इस प्रणाली का सिद्धांत, विधि का सिद्धांत।

यह विधि क्रिया में अनुभूति के कुछ नियमों, तकनीकों और मानदंडों के एक सेट तक आती है। वह एक व्यवस्था है! नुस्खे, सिद्धांत, आवश्यकताएँ जो शोधकर्ता को किसी विशिष्ट समस्या को हल करने में मार्गदर्शन करते हैं। यह विधि सत्य की खोज को अनुशासित करती है और आपको परिणाम की खोज में सबसे छोटा रास्ता चुनने की अनुमति देती है। विधि का मुख्य कार्य - संज्ञानात्मक और गतिविधि के अन्य रूपों का विनियमन। मानव गतिविधि के प्रकारों की विविधता विभिन्न प्रकार के तरीकों को निर्धारित करती है, जिन्हें विभिन्न मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की सभी विधियों को व्यापकता की डिग्री और कार्रवाई के दायरे के अनुसार विभाजित किया गया है:

1. दार्शनिक तरीके- द्वंद्वात्मक, आध्यात्मिक, विश्लेषणात्मक, सहज ज्ञान युक्त, आदि।

2. सामान्य वैज्ञानिक दृष्टिकोणऔर अनुसंधान विधियां जो दर्शन और विशेष विज्ञान के मौलिक सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी सिद्धांतों के बीच एक मध्यवर्ती पद्धति के रूप में कार्य करती हैं। सामान्य वैज्ञानिक अवधारणाओं और धारणाओं के आधार पर, अनुभूति के संबंधित तरीकों और सिद्धांतों को तैयार किया जाता है, जैसे प्रणालीगत और गैर-कार्यात्मक संरचनाएं, साइबरनेटिक, आदि।

3. निजी वैज्ञानिक विधियाँ -पदार्थ की गति के दिए गए मूल रूप के अनुरूप विज्ञान की एक या दूसरी शाखा में उपयोग की जाने वाली विधियों, ज्ञान के सिद्धांतों, अनुसंधान तकनीकों और प्रक्रियाओं का एक सेट। ये यांत्रिकी और भौतिकी की विधियाँ हैं।

4. अनुशासनात्मक तरीकेएक या दूसरे में प्रयुक्त तकनीकों की प्रणाली वैज्ञानिक अनुशासन, विज्ञान की किसी भी शाखा में शामिल।

5. अंतःविषय अनुसंधान विधियाँ।
कोई विधि सुसंगत होने पर वैज्ञानिक मानी जाती है

ज्ञान की वस्तु, लक्ष्य और अनुसंधान के उद्देश्य। विधि को कई आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए: स्पष्टता, नियतिवाद, फोकस, फलदायीता, संबंधित परिणाम देने की क्षमता, विश्वसनीयता और मितव्ययिता। विधि जितनी अधिक उत्तम होगी, वह उतनी ही अधिक इन आवश्यकताओं को पूरा करेगी।