"Pasaka ir meli, bet tajā ir mājiens..." - teica gudrie Senči, t.i. meli ir tas, kas tiek dots virspusē (meli), un mājiens ir netiešs dziļa jēga attēlus Ar to viņi vēlējās nodot saviem pēcnācējiem domu, ka slāvu pasakas ir atmiņa, mājiens uz reāliem notikumiem vai parādībām. Tas ir tēls, atslēga, lai izprastu lietu būtību, savu likteni, mērķi, savu iekšējā pasaule, kas paver ceļu ārējās pasaules zināšanām, universālo likumu izpratnei. Tāpēc pat Senatnē bija frāze: "Tā ir pasaka, bet tajā ir mājiens, kas mācās, tā ir mācība."
Slāvu pasakas Tikai no pirmā acu uzmetiena tie šķiet vienkārši. Patiesībā tajos slēpjas Senču Zināšanas un Gudrība. Tādējādi slavenās “tālās zemes” ir 27 (3x9) zemes Yarila-Saules sistēmā. Tas ir, Senčiem bija zināšanas par klātbūtni mūsos saules sistēma 27 planētas, kuras mūsdienu astronomi atklāj soli pa solim. Pasakā par Sadko Neptūnam ir astoņas meitas. Bet Neptūns ir ne tikai jūras karalis, tā ir arī planēta. Tikai salīdzinoši nesen zinātnieki atklāja astoņus Neptūna pavadoņus, un senie slāvi par to zināja no neatminamiem laikiem.
“Ryaba Hen” pirmajā lasījumā šķiet vienkāršs bērnu stāsts un arī ne visai loģisks. Tomēr viss mainās, ja zini, ka Zelta ola ir slepena Gudrība, slepenas zināšanas. To ir grūti iegūt, bet viegli iznīcināt ar neuzmanīgu pieskārienu. Un vectēvs un Baba acīmredzot vēl nav gatavi pieņemt augstāko Gudrību. Tāpēc viņi saņem parastās zināšanas - vienkāršas olas formā.
Tas ir, slāvu pasakas ir informācijas krātuve, bet tā tiek pasniegta caur attēliem. Un šajā prezentācijā katrs vārds ir svarīgs. Tāpēc senatnē pasakas nodots no paaudzes paaudzē burtiski, bez izmaiņām un papildinājumiem. Galu galā jebkura papildu vārds var izkropļot pārraidīto informāciju.
Ļoti bieži pasaku varoņi dzīvnieki kļuva par slāviem. Tas ir saprotams, jo visa seno slāvu āriešu dzīve bija nesaraujami saistīta ar dabu. Dzīvnieki simbolizēja slāvu klanu dievišķo aizsardzību. Viņu vārdi skan Zāļu nosaukumos Svaroga aplis. Pirmie senči labi saprata dzīvnieku un putnu valodu, tāpēc šie tēli ļoti bieži darbojas kā maģiski palīgi.
Stāstus un pasakas bieži vien ne tikai stāstīja, bet gan dziedāja un dziedāja. Tāpēc bērns tiek iemidzināts, seno dziedātāju sauca Boyan, bet vienu no arhaiskākajiem varoņiem sauca par Kot-Bayun. "Viņi saka patiesību vai melo..." - lasām no A.S. Puškins. Dungojot pār mazuļa šūpuli, mīlošā māte viņam nodeva senās Senču Zināšanas, kuras bērns uztvēra viegli un dabiski.
Televīzijas brīnumu ieskauts, bezvadu internets, brīnumskala, kas spēj noteikt muskuļu un tauku procentuālo daudzumu tavā ķermenī, ja stāvi uz tās ar slapjām kājām, kosmosa kuģiem uz Marsu un Venēru un citiem galvu reibinošiem Homo sapiens sasniegumiem, mūsdienu cilvēki reti uzdod sev jautājumu – vai tādas ir augstākie spēki pār visu šo traci? Vai ir kaut kas tāds, kas izaicina pat kompleksu? matemātiskais aprēķins, bet to pazīst Intuīcija un ticība? Vai Dieva jēdziens ir filozofija, reliģija vai kaut kas reāls, ar ko var mijiedarboties? Vai seno slāvu leģendas un mīti par dieviem ir tikai pasakas?
Vai dievi ir tikpat īsti kā zeme zem tavām kājām?
Mūsu senči ticēja, ka Dievi ir tikpat reāli kā zeme zem mūsu kājām, kā gaiss, ko elpojam, kā saule, kas spoži ripo pāri debesīm, kā vējš un lietus. Viss, kas ieskauj cilvēku, ir Ģimenes radīta daba, tā ir harmoniska Dievišķās klātbūtnes izpausme.
Spriediet paši - Zeme vai nu guļ, tad pamostas un nes augļus, tad atkal aizmieg - tas ir Siera zemes māte, dāsna resna sieviete, dzīvo savu garo dienu, kuras garums ir līdzvērtīgs veselam gadam.
Saule nestāv uz vietas, bet nenogurstoši kustas no rītausmas līdz krēslai? Šis ir sarkans Zirgs, Saules dievs Disks, kā čakls līgavainis, veic ikdienas skriešanu ar saviem ugunīgajiem Debesu zirgiem.
Vai gadalaiki mainās? Viņi stāv sardzē, viens otru aizstājot, spēcīgi un mūžīgi Koljada, Jarilo, Kupalo, Avsens.
Tās nebija tikai leģendas un pasakas, senie slāvi ielaida savus dievus kā radiniekus.
Vai jūs varat vienkārši lūgt dieviem palīdzību?
Karotāji, gatavojoties kaujai, lūdza palīdzību saules dieviem Khorsa (Saules diska dievs), Yarilo (Dievs Saules gaisma), Dazhdbog (Dienas gaismas dievs). "Mēs esam Dazhdbog bērni un mazbērni," apgalvoja slāvu vīrieši.
Cīņas slāvu maģija ir dāvana no šiem gaišajiem, saulainajiem, pilnajiem vīriešu spēks Dievi.
Slāvu karotāji cīnījās tikai dienas laikā, un sagatavošanās rituāls sastāvēja no tā, ka karavīrs, pagriežot skatienu uz Sauli, teica: “Kā es redzu (vārdu) šo dienu, ļaujiet man, Visvarenais Dazhdbog, redzēt nākamo. viens!”
Sievietes vērsās pie savām Dievietēm – pie ģimenes un laulības patroneses Ladas, pie Siera Zemes mātes, auglības devējas, pie Mīlestības un ģimenes sargātājas Ladas.
Ikviens, kurš dzīvoja pēc Ģimenes likumiem, varēja vērsties pie Senča – Aizbildņa, Čura. Līdz mūsdienām ir saglabāts izteiciens - talismans: "Turieties prom no manis!"
Varbūt Dievi patiešām nāk, ja tos turpinās saukt? Varbūt seno slāvu leģendas un mīti nav tikai pasakas?
Vai jūs varat vienkārši satikt dievus?
Slāvi uzskatīja, ka dievi bieži nonāk atklātajā pasaulē dzīvnieku vai putnu formā.
jā - jā, mēs runājam par vilkačiem. Daudzi fantāzijas šausmu stāsti, lai iepriecinātu sabiedrību, ir sagrozījuši sākotnējās zināšanas par šīm mistiskajām radībām. Šausmu filmās un karikatūrās vilkači darbojas kā spiegi, algoti karavīri un nežēlīgi nakts briesmoņi. Tas viss ir aizraujoša nepatiesība.
Vilkači ieņēma vissvarīgāko vietu slāvu garīgajā dzīvē. Lāči, vilki, brieži un putni — tie visi var izrādīties dievi, kas nolaidušies šajā pasaulē. Pat cilvēki varētu pārveidoties, bet ne par to mēs tagad runājam.
Šie dzīvnieki tika pielūgti, viņi tika uzskatīti par klana patroniem, šīs slepenās mācības tika nodotas no paaudzes paaudzē, pēdas no tā ir saglabājušās līdz mūsdienām. Šeit ir dvielis ar briežiem, šeit ir krāsotas kastes ar putniem, šeit ir vilka āda - un tas viss joprojām tiek uzskatīts par spēcīgiem amuletiem.
Pats vārds “apgriezties” nozīmēja sakrālās apziņas iegūšanu un kļūšanu par būtni, kas apveltīta ar milzīgu fizisko spēku un pārdabiskām spējām.
Čurs, sencis – aizbildnis visbiežāk parādījās vilka formā. Vilka kults joprojām ir viens no spēcīgākajiem, saglabājies līdz mūsdienām.
Varenais Veless, maģijas, gudrības un mūzikas dievs bieži parādījās brūnā lāča formā, Koljada- melna vai sarkana kaķa formā, noteikti ar zaļām acīm. Dažreiz viņš parādās melna pinkaina suņa vai melnas aitas formā. Un vasara Kupala bieži pārvēršas par gailīti - ne velti uz visiem dvieļiem, kas saistīti ar Kupalas svētkiem - slavenajiem krievu gaiļiem. Lada, pavarda dieviete, var lidot pie jums baloža formā vai izskatīties kā baltais gulbis - senās dziesmās Lada pārvērtās par Swa putnu.
Svarogs, kalējs Dievs, pārvēršas par sarkanu zirgu Yavi, tāpēc slāvu augstākajam dievam veltītajam templim noteikti ir jābūt ātra zirga tēlam.
Droši vien ne velti arhaiskākajā ziemeļu gleznā - Mezenā, kuras saknes sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē, galvenie motīvi ir zirgs un putns. Tieši laulātie Svarogs un Lada aizsargā un mūsdienu cilvēki no ļaunumiem un nelaimēm ienes mājās mīlestību.
Tieši tā, mežā vai pat pagalmā varēja satikt Dievu – vilkaci un tieši lūgt viņam palīdzību.
Tā rīkojās ziemeļu pasakas varonis “Par to, kā Makošs atdeva Gorjunas daļu”(izdevniecība "Ziemeļu pasaka").
Gorjuņam galīgi reibst galva, viņš nemitīgi domā, vai kāds varētu palīdzēt, kaut viņš varētu kādam pajautāt. Un tad kādu dienu viņš devās vākt sveķus. Viņš nocirta vienu priedi, tad otru un sāka to nostiprināt, lai sveķi ieplūstu tajās. Pēkšņi viņš ierauga aiz priedes iznākam vilku un ļoti uzmanīgi uz viņu paskatās, un vilka acis ir zilas, un viņa āda mirdz sudrabaini.
"Tas ir pats Čurs, ģimenes ciltstēvs," Gorjuņa saprata un nokrita viņam pie kājām. - Čura tēv, palīdzi man, iemāci man atbrīvoties no manas ļaunās kārtas!
Vilks skatījās un skatījās, tad apstaigāja priedi un iznāca vairs ne vilks, bet sirms vecis, bet acis bija tādas pašas, zilas un vērīgi skatījās.
"Es," viņš saka, "es jau ilgu laiku tevi vēroju." Tavi vecāki nomira un devās pie Nav, tava māte, sērojot par tevi mazo bārenīti, nejauši paņēma tavu daļu sev līdzi, un, sapratusi, ko izdarījusi, joprojām cieš. Bet tikai Makoša, likteņa dieviete, var palīdzēt jums atgriezt jūsu laimīgo partiju. Viņas palīgos ir dievietes Doļa un Nedolija, tikai viņas viņai paklausa. Tu esi sirdī tīrs puisis, tevi neapgrūtina tava rūgtā nelaime, tā tevi nesalauza, tu tiecies pēc laimes, pajautā Makošai, ko viņa izlems, tā arī būs.
Paldies, Čur tēv, par jūsu gudro padomu,” Gorjuņa paklanās.
Tās ir pasakas, kuras viņi stāsta par vienkāršu un saprotamu lietu – kā iepazīt Dievu un lūgt viņam palīdzību un atbalstu.
Tātad, pēc tam padomājiet par to, vai ir Dievs, ja viņš vienkārši iet pa ielu!
Varbūt Dievi nekad nav aizgājuši, bet vienkārši dzīvo netālu, gaidot, kad neticība šķērsos visas robežas un svārsts atkal iešūposies?
Es novēlu jums atrast Dievu - ja ne uz ielas, tad vismaz sevī.
Vidēja vecuma bērniem skolas vecums
POĻU PASAKAS
Karalis-cilvēks
Reiz zaļā mežā dzīvoja zemnieks, zemnieks Meško. Viņš bija slavens ar savu spēku – gāja pie lāčiem tikai ar šķēpu.
Viņam bija trīs dēli. Vecie, cūku gani, uzskatīja sevi par gudriem, bet savu jaunāko brāli Janeku sauca par muļķi.
Vīrietis Meško nedzīvoja bagāti. Kādu dienu viņam līdz ražas novākšanai palika trīs maizes klaipi, trīs santīmi naudas, trīs sīpoli un šķiņķis.
Un notika tā, ka jaunākais dēls Janeks mežā iedūra kāju un atgriezās mājās. Bet mājās neviena nebija.
Janeks redzēja sievieti ejam pa ceļu un raudam, un puiši sekoja viņai aiz muguras. Janeks jautāja sievietei, no kurienes viņa nāk.
Sieviete stāstīja, ka viņu vietai uzbrucis Biedējošā kalna karalis Bimbaši, kurš visu sadedzinājis un iznīcinājis. Tos cilvēkus, kuriem nebija laika aizbēgt, Bimbaši pilnībā padzina. Viņa un viņas bērni aizbēga, un tagad viņiem nav ko ēst.
Janeks apžēlojās par sievieti un zēniem un iedeva viņiem trīs maizes klaipus, atstājot krāsnī tikai mazu maizīti.
Janeks ierauga pa ceļu ejam karotāju. Viņš staigā ar kruķiem un vaidē. Janeks jautāja, kur viņš dodas un kāpēc vaidē.
Karotājs pastāstīja Janekam, ka cīnījies ar Bimbaši duelī. Viņš grasījās uzvarēt, bet nolādētais Bimbaši viņam iesita ar saindētu zobenu.
— Neuztraucieties, — Janeks sacīja, — dodieties uz Gņezno. Tur dzīvo slavens ārsts. Par diviem santīmiem viņa tev pārdos krusta zāli, un šī burvju zāle tūlīt sadziedēs tavas brūces.
Ak, man nav ne sarkanā zelta, ne baltā sudraba, ne melnā vara - man nav nekā burvju zāle pirkt! - atbildēja karotājs un klīda tālāk pa ceļu.
Un Janeks iegāja būdā, atvēra krāsotu lādi, izņēma audekla lupatu ar piesietiem santīmiem, paķēra karotāju un iedeva viņam naudu.
Jūs, viņš saka, esat par dzimtā zeme cīnījās. Palīdzēt jums ir laime.
Janeks tikko bija atgriezies būdā, kad ieraudzīja viņus nākam. labie biedri, loki uz pleciem, zobeni uz jostas. Viņi gatavojas cīnīties ar Bimbaši. Janeks viņus iesauca pagalmā un iedeva šķiņķi, lai labie biedri varētu paēst un uzkrāt spēkus.
Karotāji apēda šķiņķi, pateicās Janekam un devās kaujā.
Zemnieks Meško atgriezās no meža ar saviem vecākajiem dēliem, Repikhas māte nāca no dārza. Ģimene apsēdās vakariņās, bet nebija ko ēst. Uz galda ir tikai sīpoli.
Janeks neslēpa, viņš visu izstāstīja vecākiem.
Vīrietis Meško sadusmojās uz Janeku. Un cūku ganu brāļi pielēca, kliedza, sāka Janeku sist ar nūjām un dzenāt ārā no būdas.
Mēs esam gudri cilvēki, mēs ganām cūkas, mēs rūpējamies par īpašumu! Ej ārā no mūsu mājas!
Janeks gāja, kur vien skatījās. Meža takā Repiča māte panāca Janeku.
Viņa noskūpstīja Janeku uz atvadām, iedeva viņam pēdējo bulciņu, pēdējo santīmu un pēdējo sīpolu. Janeks atvadījās no mātes un gāja pa zaļo mežu.
Janeks staigāja visu nakti, diena turpinājās. Vakarā viņš sasniedza mežmalu, apsēdās pie auksta strauta, nomazgājās, padzērās ūdeni, izņēma bulciņu un sīpolu ēst. Lūk, vecis staigā, velk pa virvi kaķi un suni. Janeks jautāja vecajam vīram, kur viņš ved kaķi un suni.
Es tevi vedu uz flaier. "Viņš man iedos divus santīmus par viņu ādām," vecais vīrs atbild.
Janeks iedeva viņam pēdējo santīmu un sāka lūgt veco vīru, lai viņš iedod viņam kaķi un suni. Vecais vīrs paņēma vara santīmu un rudzu bulciņu un prasīja papildus vēl vienu sīpolu. Viņš paņēma visu un aizgāja. Un Janeks savilka ciešāk jostu un teica kaķim un sunim:
Nu, kungs, es atvainojos, man nav ar ko jūs barot. Iegūstiet savu ēdienu.
Kaķis ņaudēja, un suns sāka ātri rakt zemi. Viņa izraka bedri, pacēla galvu un ierāvās.
Janeks paskatījās caurumā un ieraudzīja tur savītu gredzenu ar sarkanu, putekļainu akmeni. Janeks izņēma gredzenu, nomazgāja to ar avota ūdeni, sāka to slaucīt ar dobu kažoku un sacīja sunim:
Ak, mans draugs, man nav vajadzīgs tavs atradums - man vajag būdiņu un bagātīgas vakariņas!
Pirms Janeks paguva to pateikt, viņa priekšā tieši no zemes pacēlās balta būda zem dakstiņu jumta. Janeks iegāja būdā, un tur neviena nebija. Galds klāts, uz galda ir pīrāgi, katlā ceptas zosis un pelmeņi.
Janeks uzminēja, ka gredzens ir maģisks.
Janeks apsēdās pie galda, pats paēda vakariņas, pabaroja suni un kaķi un apgūlās uz dūnu gultas. Janeks nevar aizmigt! Viņš turpina skatīties uz gredzenu. Viņš vēlreiz paberzē gredzenu un teica:
Apstājieties, baltā māja, mūžīgie mūži, pacienājiet izsalkušos, aiciniet ceļotājus ciemos!
Un tūdaļ putni nolidoja no jumta, čivināja un lidoja saukt ceļotājus. Un Janeks devās tālāk. Kaķis un suns ir aiz viņa.
Viņš gāja un gāja un nonāca nabadzīgā pilsētā. Janeks devās uz tirgu meklēt darbu. Viņš izskatās, cilvēki tirgū nepārdod, nepērk - viņi vienkārši raud.
Janeks sāka jautāt cilvēkiem, kādas nepatikšanas ar viņiem noticis. Un pilsētnieki saka:
Ak, problēma ir tā, ka ūdens plūst! Bimbaši, Biedējošā kalna karalis, nāk karā pret mums. Viņš nodedzināja visas blakus esošās pilsētas un mazpilsētas, padzina pilsētniekus un sagūstīja tos, un nogalināja drosmīgos karotājus.
Janeks skatās – pa pilsētu brauc rati. Ratu priekšā auļo vēstneši, un ratos sēž mazs, vecs karalis. Kronis turpina slīdēt uz viņa deguna — šķiet, ka tas ir pārāk liels. Blakus karalim sēž tāda skaistule, ka pat pasakā par viņas skaistumu nevar pastāstīt, tikai dziesmā. Bizes ir melnas, garas, un uzacis ir sabala. Janeka sirds nekavējoties sāka dauzīties, un viņš nevarēja atraut acis no princeses.
Cilvēki Janekam saka: karaļa vārds ir Gvozds, un skaistule ir viņa meita Marmuška Gvozdikovskaja. Tik lepna - kurš viņu bildināja, viņa visiem atsakās. Bimbaši viņā iemīlēja, nolēma izpostīt pilsētu un apprecēties ar princesi.
Tad vēstneši kliedza:
Viņa Majestāte karalis Nails apsolīja apprecēt savu meitu Marmušku tam, kurš izglābj pilsētu no Bimbaši!
Vēstneši kliedza trīs reizes, taču neviens uz aicinājumu neatsaucās. Marmuška sēž, dusmīgi saraucis pieri. Karalis jau grasījās doties tālāk, kad ārā iznāca blondais Janeks, pašvītināts, ar niedru pīpi jostā, un aiz viņa stāvēja raibs kaķis un vecs suns.
"Es izglābšu pilsētu no Bimbaši," sacīja Janeks, "tikai karali Nail, turi savu vārdu un precē Marmušku ar mani."
Vecais Nails visu cilvēku priekšā zvērēja, ja Janeks uzvarēs Bimbaši, viņš dos viņam savu kroni un skaistās Marmuškas roku.
Janeks pasauca suni un kaķi un izgāja no pilsētas vārtiem. Laukā, uz kuru gāja kvieši, viņš ierīvēja sarkano akmeni uz sava burvju gredzena un sacīja:
Lai katra kviešu vārpa pārvēršas par karotāju!
Un tūdaļ kukurūzas vārpas pārvērtās par ūsainiem gaišmatainiem karotājiem.
Sarkanā saule pazuda aiz meža, un iestājās nakts. Janeks virzīja savu armiju ienaidnieka virzienā. Janeka armija tikās ar Bimbaši armiju. Viņi cīnījās līdz rītausmai, un, kad uzausa rītausma, Bimbaši skrēja.
Un Janeks pārvērta karotājus par vārpām un devās pie ķēniņa.
Vecais Nails bija sajūsmā un lika Janekam uzvilkt karaliski sarkanu halātu, kas bija izklāts ar baltu kažokādu ar melnām astēm. Citiem karaļiem ir tērpi ar ermelīnu. Bet karalis Nails dzīvoja trūcīgi, un visi zināja, ka halāts bija izklāts ar parastu zaķi. Un kronis, kuru Nails ar prieku noņēma no galvas un uzlika Janekam, nebija zelts, bet gan varš.
Bet lai ko jūs teiktu, Janeks kļuva par Marmuškas karali un vīru.
Vecais Nails sāka audzēt vistas, un Janeks sāka valdīt. Bet viņš bija vīrietis, un tāpēc viņš valdīja kā cilvēks.
Pats Janeks ķērās pie darba un lika visiem strādāt. Un raibais kaķis un vecais suns skraidīja pa karaļvalsti, vērojot, kā darbs norit. Ja kāds sēdēja ar saliktām rokām, nekavējoties ziņoja zemnieku ķēniņam. Janeks aizgāja pie sliņķa, mācīja arot, sēt, pļaut vai kalt dzelzi.
Bagātajiem galma ļaudīm jaunie likumi nepatika, un visvairāk Marmushka.
Oldrihs Sirovatka un Rūdolfs Luziks
Slāvu pasakas
Pasakas princesei Nesmejanai
Tālajos ziemeļos, kur visu vasaru ir diena un visu ziemu nakts, dzīvoja varens karalis. Un šim karalim bija neparasti skaista meita, tikai viņa bija ļoti skumja: viņa raudāja no rīta līdz vakaram. Un no viņas raudātajām asarām piedzima upe, un tā upe plūda no karaliskās pils cauri kalniem un ielejām uz ļoti zilu jūru, tikai šī upe bija ļoti skumja: vītols tai neliecās, karaliene nepārlidoja. to, baltā zivs tajā neiešļakstījās.
Arī karalis savas meitas dēļ krita lielās skumjās un lika paziņot visai pasaulei, ka tas, kuram izdosies uzmundrināt princesi Nesmejanu, saņems viņu par sievu un papildus vēl pusi karaļvalsts. Un pie viņa ieradās karaliskās ģimenes dēli un parasta ranga ļaudis no visām angļu un ķīniešu, franču un mauru zemēm, viņi sāka stāstīt princesei visādus izklaidējošus stāstus, spēlēja jokus un draiskojās, bet visi velti. Princese nesmējās, nesmaidīja, bet turpināja raudāt un raudāt.
Taču kādu dienu trīs jautri klejojošie meistari ieklīda ziemeļu valstībā, lai apciemotu šo vareno karali. Viens no viņiem bija drēbnieku meistars, un viņš nāca no rietumiem, otrs bija kalēja meistars, un viņš nāca no austrumiem, un trešais bija kurpnieka meistars, un viņš nāca no dienvidiem. Un viņi teica, ka mēģinās uzmundrināt princesi Nesmejanu, kura nemitīgi raudāja.
"Labi, labi darīts," karalis piekrita. - Es tikai nezinu, vai tev veiksies. Un pirms jums daudzi šeit mēģināja, bet viņiem nekas neizdevās.
"Mēģinājums nav spīdzināšana," sacīja drēbnieks un nekavējoties, bez bailēm un apmulsuma, parādījās princeses priekšā un sāka:
“Mūsu reģionā, princesīt, dzīvo čehi, slovāki, poļi un Luzatijas serbi. Un viņi visi zina, kā stāstīt brīnišķīgas pasakas. Un tas, kurš vismaz vienu reizi dzirdēs šīs pasakas, pārtrauks raudāt uz visiem laikiem. Tāds spēks piemīt šīm pasakām.”
Princese Nesmejana skumji paskatījās uz drēbnieku, un no viņas acīm kā ūdenskritums plūda asaras. Bet drēbnieks to noteikti neredzēja un sāka stāstīt stāstu.
Pirmā poļu pasaka
Apmēram trīs viena zvejnieka dēli
Reiz dzīvoja zvejnieks. Kādu dienu viņš devās makšķerēt, iemeta tīklu jūrā un izvilka zivi ar sudraba asti un sudraba žaunām. Un zivs viņam sacīja: "Atlaid mani, zvejniek, un tu noķersi vēl skaistāku zivi."
Zvejnieks izmeta tīklu otrreiz un izvilka zivi ar zelta asti un zelta žaunām. Un arī šī zivs viņam jautāja:
— Atlaid mani, zvejniek, un tu noķersi vēl skaistāku zivi.
Zvejnieks iemeta tīklu trešo reizi. Ilgu laiku tīklā nekā nebija un makšķernieks sāka pārmest sev, ka ielaidis viņu jūrā zelta zivtiņa. Bet pagāja kāds laiks, viņš izvilka tīklu, un tajā tīklā bija zivs - ar dimanta asti un dimanta žaunām. Un šī zivs viņam sacīja:
“Sagrieziet mani, zvejniek, trīs daļās, lai jūsu sieva ēd vienu, otro ķēvi un trešo suni. Tu pats neko neēd, bet no katra gabala izņem sēklu un iestāda savā dārzā. No katra kaula tev izaugs ozols. Un es tev arī pateikšu,” zivs viņam stāsta, “kas notiks tālāk: tavai sievai būs trīs dēli, ķēvei trīs kumeļi un sunim trīs kucēni.” Un, ja kāds no taviem dēliem nomirst, arī viņa ozols dārzā nokalst.”
Kā jau teicu, tā arī notika. Drīz viņa sieva dzemdēja trīs dēlus, ķēve - trīs kumeļus, bet suns - trīs kucēnus. Un viņi bija tik līdzīgi viens otram, ka tos nevarēja atšķirt: visi trīs dēli bija kā viens, visi trīs zirgi bija kā viens, visi trīs suņi bija kā viens. Pat māte nespēja atšķirt, kurš no viņiem ir vecākais dēls un kurš jaunākais, un sasēja viņiem uz rokām lentes.
Gāja laiks, dēli izauga, un viņiem bija apnicis sēdēt mājās. Vecākais dēls apsegloja ērzeli, vecākais, paņēma līdzi suni, arī vecāko, paņēma no sienas veco zobenu, atvadījās no tēva un mātes un devās klejot pa pasauli, gūt pieredzi.
Viņš jāja un nonāca pilsētā. Viņš skatās, un tajā pilsētā visur ir piekārts melns audums. Viņš par to ilgi domāja un devās uz krodzi, lai pajautātu krodziniekam, kāpēc visa pilsēta ir izrotāta ar melnu audumu. Un krodzinieks viņam saka: “Ak, skaistais puisis, mūsu pilsētā ir parādījusies čūska un katru dienu apēd cilvēku. Rīt pienāks kārta ķēniņa meitai, tāpēc mūsu pilsēta ir izrotāta ar melnu audumu.
Ceļotājs, to dzirdēdams, sāka jautāt krodziniekam, kad princesi aizvedīs. Krodzinieks saka: "Pulksten septiņos rītausmā."
Ceļotājs tad lūdza krodzinieku pamodināt no rīta, kad princesi aizveda, bet pats visu nakti ne aci negulēja, turpināja gaidīt, baidījās nepalaist garām.
Septiņos no rīta gājiens parādījās. Un viņa zirgs jau ir pabarots, apseglots, un suns sagatavots. Viņš stāvēja pie loga un sāka gaidīt. Kad viņš ieraudzīja, ka viņu ved, viņš un pārējie devās tieši aiz ratiem. Cilvēki sāka griezties mājās, bet viņš turpināja braukt un braukt, un tagad karalis un karaliene jau bija viņu pametuši, palika tikai viņš.
Pēkšņi zeme satricināja, princese viņam sacīja:
"Ejiet prom no šejienes, pretējā gadījumā mēs nomirsim kopā."
Un viņš viņai atbild:
"Kā Dievs gribēs, tā arī būs."
Un viņš pats pavēl zirgam un sunim:
"Tiklīdz čūska izrāpjas no bedres, tu esi mans zirgs, lec uz tā grēdas, tu esi mans uzticīgais suns, satver to aiz astes, un es sākšu cirst galvas."
Viņš pavēlēja princesei paiet malā un neiejaukties.
Un čūska jau izbāza galvas, visas divpadsmit uzreiz, un rāpjas ārā no bedres. Tad zirgs uzlēca uz viņa kores, suns satvēra viņam asti, un jauneklis sāka cirst viņam galvas tik prasmīgi un veikli, ka drīz visi, izņemot vidū esošo, aizlidoja. Labi darīts, viņš ķērās pie tā, beidzot to nogrieza, lai nokristu, novājināts no indes, kas plūda no čūskas.
Princese to ieraudzīja, piegāja pie viņa un nomazgāja ceļmalas straumē. Un, kad viņš pamodās, viņi nolēma apprecēties un viens otram zvērēja pagaidīt, kamēr pagājis gads un vēl sešas nedēļas.
Tad labais puisis izraka čūskai visas acis, ielika to savā somā, apraka maisu zem kapličas un devās atkal klīst pa pasauli. Un princese sataisījās un devās mājās. Viņa gāja pa mežu un satika mežsargu. Viņš viņai jautā:
"Kur tu steidzies?"
Ej uz priekšu un pastāsti viņam visu: kā viņi aizveda viņu pie čūskas apēst, kā kāds čūsku uzveica un nogalināja.
Tad mežsargs viņai saka:
“Ja tu neteiksi, ka es uzveicu čūsku, es tevi nogalināšu šajā vietā. Un arī zvēri man, ka nepametīsi mani līdz savai nāvei. Tagad sagatavojies, iesim kopā pie tava tēva.
Bet viņa negribēja iet viņam līdzi un lūdza viņu:
"Es zvērēju vispirms, es nevaru zvērēt otrreiz."
"Meli" slāvu vidū bija nosaukums, kas tika dots nepilnīgai, virspusējai Patiesībai. Piemēram, varat teikt: “Ir vesela peļķe benzīna” vai arī teikt, ka šī ir peļķe. netīrs ūdens, virsū pārklāts ar benzīna plēvi. Otrajā apgalvojumā - Taisnība, pirmajā teiktais nav pilnībā Patiess, t.i. Meli. “Meļiem” un “gultai”, “gultai” ir viena saknes izcelsme. Tie. kaut kas, kas atrodas uz virsmas, vai uz kura virsmas var melot, vai - virspusējs spriedums par objektu.
Un tomēr, kāpēc vārds “meli” tiek attiecināts uz pasakām, virspusējas patiesības nozīmē nepilnīga patiesība? Fakts ir tāds, ka pasaka patiešām ir meli, bet tikai skaidrai, manifestētajai pasaulei, kurā tagad mīt mūsu apziņa. Citām pasaulēm: Navi, Slavi, Rule, tas pats pasaku tēli, to mijiedarbība, ir patiesa Patiesība. Tādējādi mēs varam teikt, ka pasaka joprojām ir patiess stāsts, bet noteiktai pasaulei, noteiktai realitātei. Ja pasaka jūsu iztēlē izraisa dažus attēlus, tas nozīmē, ka šie attēli ir radušies no kaut kurienes, pirms jūsu iztēle tos jums deva. Nav fantāzijas, kas šķirtas no realitātes. Visas fantāzijas ir tikpat reālas kā mūsu reālā dzīve. Mūsu zemapziņa, reaģējot uz otrā signāliem signalizācijas sistēma(vārdos), attēlu “izvilkšana” no kolektīvā lauka – vienas no miljardiem realitātes, starp kurām mēs dzīvojam. Iztēlē nav tikai viena lieta, ap kuru tik daudz savīti. pasakas: "Iet uz turieni, mēs nezinām, kur, atnesiet to, mēs nezinām, ko." Vai jūsu iztēle var kaut ko tādu iedomāties? - Pagaidām nē. Lai gan mūsu Daudzgudrajiem Senčiem uz šo jautājumu bija pilnīgi adekvāta atbilde.
“Nodarbība” starp slāviem nozīmē kaut ko tādu, kas stāv pie Rock, t.i. kaut kāda būtības, likteņa, misijas liktenība, kas piemīt jebkurai personai, kas iemiesota uz Zemes. Mācība ir kaut kas, kas jāapgūst, pirms jūsu evolūcijas ceļš turpinās arvien augstāk. Tādējādi pasaka ir meli, taču tajā vienmēr ir mājiens par mācību, kas katram no cilvēkiem būs jāapgūst savas dzīves laikā.
KOLOBOK
Viņš jautāja Ras Devai: "Cep man koloboku." Jaunava slaucīja Svarogas šķūņus, nokasīja mucas dibenu un cepa Koloboku. Koloboks ripoja pa Taku. Tas ripo un ripo, un Gulbis viņu sagaida: "Kolobok-Kolobok, es tevi apēdīšu!" Un viņš ar knābi noplūka gabalu no Kolobokas. Kolobok ripo tālāk. Pret viņu - Krauklis: - Kolobok-Kolobok, es tevi apēdīšu! Viņš knābāja Koloboka mucu un apēda vēl vienu gabalu. Koloboks ripoja tālāk pa Taku. Tad Lācis viņu satiek: "Kolobok-Kolobok, es tevi apēdīšu!" Viņš satvēra Kolobokam pāri vēderam, saspieda viņa sānus un ar varu atņēma Kolobokam kājas no Lāča. Koloboks ripo, ripo pa Svaroga taku, un tad Vilks viņu sagaida: - Kolobok-Kolobok, es tevi apēdīšu! Viņš satvēra Koloboku ar zobiem un tik tikko noripoja no Vilka. Bet viņa Ceļš vēl nav beidzies. Viņš ripo tālāk: palicis ļoti mazs Kolobok gabals. Un tad Lapsa iznāk satikt Koloboku: "Koloboka-Koloboka, es tevi apēdīšu!" "Neēd mani, Foksi," bija viss, ko Koloboks paspēja pateikt, un Lapsa teica "am" un apēda viņu veselu.
Jau kopš bērnības visiem pazīstamā pasaka iegūst pavisam citu nozīmi un daudz dziļāku būtību, kad atklājam Senču Gudrības. Slāvu vidū Koloboks nekad nebija pīrāgs, bulciņa vai "gandrīz siera kūka", kā viņi dzied mūsdienu pasakas un karikatūras visdažādākās maizes izstrādājumi, kas mums ir doti kā Kolobok. Cilvēku domas ir daudz figurālākas un svētākas, nekā viņi mēģina iedomāties. Kolobok ir metafora, tāpat kā gandrīz visi krievu pasaku varoņu attēli. Ne velti krievu tauta visur bija slavena ar savu tēlaino domāšanu.
Stāsts par Koloboku ir astronomiskais novērojums Senči aiz Mēness kustības pa debesīm: no pilnmēness (sacīkšu zālē) līdz jaunajam mēnesim (lapsas zālē). Koloboka “Mīcīšana” - pilnmēness šajā pasakā notiek Jaunavas un Rasas zālē (aptuveni atbilst mūsdienu Jaunavas un Lauvas zvaigznājiem). Tālāk, sākot no Kuiļa zāles, Mēnesis sāk norietēt, t.i. katra no sastaptajām Zālēm (Gulbis, Krauklis, Lācis, Vilks) “apēd” daļu Mēneša. Pie Lapsas zāles no Kolobokas nekas nav palicis pāri - Midgard-Zeme (mūsdienu izpratnē - planēta Zeme) pilnībā pārklāj Mēnesi no Saules.
Apstiprinājumu tieši šādai Koloboka interpretācijai atrodam krievu tautas mīklās (no V. Dāla krājuma): Zils lakats, sarkans Koloboks: ripo uz šalles, smejas pret cilvēkiem. - Tas ir par debesīm un Yarilo-Sun. Interesanti, kā mūsdienu pasaku rimeiki attēlotu sarkano Koloboku? Vai sārtumu iemaisīji mīklā?
Bērniem ir vēl pāris mīklas: Baltgalvainā govs skatās vārtos. (Mēnesis) Viņš bija jauns - viņš izskatījās pēc smalka puiša, vecumdienās viņš kļuva noguris - viņš sāka izbalēt, piedzima jauns - viņš atkal kļuva jautrs. (Mēnesis) Vērpja, zelta spole, to nevar dabūt neviens: ne karalis, ne karaliene, ne sarkanā jaunava. (Saule) Kurš ir bagātākais pasaulē? (Zeme)
Jāpatur prātā, ka slāvu zvaigznāji precīzi neatbilst mūsdienu zvaigznājiem. Slāvu lokā ir 16 zāles (zvaigznāji), un tām bija atšķirīga konfigurācija nekā mūsdienu 12 Zodiaka zīmēm. Rasas pili (kaķu dzimtu) var aptuveni saistīt ar
zodiaka zīme Lauva.
RĀCENIS
Ikviens droši vien atceras pasakas tekstu no bērnības. Analizēsim pasakas ezotēriku un tos rupjos tēlainības un loģikas izkropļojumus, kas mums tika uzspiesti.
Lasot šo, tāpat kā vairumu citu it kā “tautas” (t.i. pagānu: “valoda” - “cilvēki”) pasaku, mēs pievēršam uzmanību vecāku obsesīvai prombūtnei. Tas ir, bērniem tiek pasniegtas nepilnās ģimenes, kas jau no bērnības iedveš viņiem domu, ka nepilna ģimene ir normāli, "visi tā dzīvo". Bērnus audzina tikai vecvecāki. Pat iekšā pilna ģimene Par tradīciju kļuvis bērnu “nodot” audzināt veciem cilvēkiem. Varbūt šī tradīcija radās dzimtbūšanas laikā kā nepieciešamība. Daudzi man teiks, ka tagad nav labāki laiki, jo... demokrātija ir tā pati vergu sistēma. “Demos” grieķu valodā ir ne tikai “tauta”, bet gan turīga tauta, sabiedrības “augša”, “kratos” — “vara”. Tātad sanāk, ka demokrātija ir valdošās elites vara, t.i. tā pati verdzība, tikai ar mūsdienu politiskā sistēma izdzēsta izpausme. Turklāt reliģija ir arī elites spēks cilvēkiem, un tā arī aktīvi iesaistās ganāmpulka (tas ir, ganāmpulka) izglītošanā gan savai, gan valsts elitei. Ko mēs audzinām bērnos, stāstot viņiem pasakas pēc kāda cita melodijas? Vai mēs turpinām “sagatavot” arvien vairāk dzimtcilvēku demonstrācijām? Vai Dieva kalpi?
No ezotēriskā viedokļa kāds attēls parādās mūsdienu “Rāceņos”? — pārtrūkusi paaudžu rinda, izjaukts kopīgs labais darbs, notiek totāla Ģimenes, Ģimenes saskaņas graušana,
labklājība un ģimenes attiecību prieks. Kādi cilvēki aug nefunkcionālās ģimenēs?.. Un to mums māca pēdējā laika pasakas.
Precīzāk, saskaņā ar “TURNIP”. Pazuduši divi bērnam svarīgākie varoņi – tēvs un māte. Apsvērsim, kādi Attēli veido pasakas būtību un kas tieši tika izņemts no pasakas simboliskajā plānā. Tātad, rakstzīmes: 1) Rāceņi - simbolizē Dzimtas Saknes. Viņa ir stādīta
Sencis, senākais un gudrākais. Bez viņa nebūtu Rāceņa un kopīga, priecīga darba Ģimenes labā. 2) Vectēvs - simbolizē Seno Gudrību 3) Vecmāmiņa - Tradīcija, Mājas 4) Tēvs - Ģimenes aizsardzība un atbalsts - izņemts no pasakas kopā ar pārnesto nozīmi 5) Māte - Mīlestība un Rūpes - izņemta no pasakas 6) Mazmeita (meita) - Pēcnācēji, Ģimenes turpinājums 7) Blaktis - labklājības aizsardzība ģimenē 8) Kaķis - svētlaimīgā Mājas vide 9) Pele - simbolizē Mājas labklājību. Peles parādās tikai tur, kur ir pārpilnība, kur katra kripatiņa netiek skaitīta. Šīs tēlainās nozīmes ir savstarpēji saistītas, kā ligzdojoša lelle – vienai bez otras vairs nav jēgas un pilnības.
Tāpēc padomājiet par to vēlāk, vai krievu pasakas ir mainītas, vai tās ir zināmas vai nezināmas, un kam tās šobrīd "strādā".
VISTAS RHOBA
Šķiet – nu, kāds stulbums: sit un sit, un tad pele, blīkšķ – un pasakai beigas. Kāpēc tas viss? Patiešām, sakiet tikai muļķīgiem bērniem...
Šī pasaka ir par Gudrību, par Vispārējās Gudrības tēlu, kas ietverts Zelta olā. Ne visiem un ne vienmēr ir dota iespēja izzināt šo Gudrību. Ne visi ar to var tikt galā. Dažreiz jums ir jāsamierinās ar vienkāršo gudrību, kas ietverta Vienkāršajā olā.
Kad tu savam bērnam stāsti to vai citu pasaku, zinot tās slēpto nozīmi, šajā pasakā ietvertā Senā GUDRIBA uzsūcas “ar mātes pienu”, smalkā līmenī, zemapziņas līmenī. Šāds bērns daudzas lietas un attiecības sapratīs bez liekiem skaidrojumiem un loģiskiem apstiprinājumiem, tēlaini, ar labo puslodi, kā saka mūsdienu psihologi.
PAR KASHCHEY un BABA YAGA
Grāmatā, kas rakstīta, pamatojoties uz P. P. Globa lekcijām, mēs atrodam interesanta informācija par klasiskajiem krievu pasaku varoņiem: “Nosaukums “Koshchey” cēlies no seno slāvu svēto grāmatu nosaukuma “koshchun”. Tās bija koka piesietas zīmes, uz kurām bija uzrakstīti vārdi. unikālas zināšanas. Šī nemirstīgā mantojuma aizbildni sauca par “kosčeju”. Viņa grāmatas tika nodotas no paaudzes paaudzē, taču maz ticams, ka viņš bija patiesi nemirstīgs, kā pasakā. (...) Un par baigo nelieti, burvi, bezsirdīgu, nežēlīgu, bet varenu... Kosčejs pārvērtās salīdzinoši nesen - pareizticības ieviešanas laikā, kad visi pozitīvie varoņi Slāvu panteons pārvērtās negatīvā. Tajā pašā laikā radās vārds “zaimošana”, tas ir, sekojot senām, nekristīgām paražām. (...) Un Baba Yaga mūsu vidū ir populāra persona... Bet viņi nevarēja viņu pasakās pilnībā nomelnot. Ne tikai visur, bet tieši pie viņas visi carēviči Ivani un muļķīgie Ivani nāca pie viņas grūtos laikos. Un viņa tos pabaroja un dzirdināja, apsildīja pirti un iemidināja uz plīts, lai no rīta parādītu pareizo ceļu, palīdzēja atšķetināt vissarežģītākās problēmas, iedeva burvju bumbu, kas pati ved uz vēlamo mērķi. “Krievu Ariadnes” loma mūsu vecmāmiņu padara pārsteidzoši līdzīgu vienai Avestas dievībai,... Čistu. Šī sieviete-tīrītāja, kas ar matiem slaucīja ceļu, izdzina no tā netīrumus un visus ļaunos garus, attīra likteņa ceļu no akmeņiem un gružiem, tika attēlota ar slotu vienā un bumbu otrā rokā. ... Skaidrs, ka ar tādu amatu viņa nevar būt noplukuša un netīra. Turklāt mums ir sava pirts. (Cilvēks ir dzīvības koks. Avestas tradīcija. Mn.: Arctida, 1996)
Šīs zināšanas daļēji apstiprina slāvu ideju par Kaščeju un Baba Jagu. Bet pievērsīsim lasītāja uzmanību būtiskajai atšķirībai vārdu “Koshchey” un “Kashchey” rakstībā. Šie divi ir fundamentāli dažādi varoņi. Tas negatīvais tēls, kas tiek izmantots pasakās, ar kuru cīnās visi varoņi ar Baba Yaga priekšgalā un kura Nāve ir “olā”, ir KAŠČEJS. Pirmā rūna šajā seno slāvu vārda tēlā ir “Ka”, kas nozīmē “sapulcēšanās sevī, savienība, apvienošanās”. Piemēram, rūnu vārdtēls “KARA” nenozīmē sodu kā tādu, bet gan kaut ko tādu, kas neizstaro, ir pārstājis spīdēt, kļuvis melns, jo savācis sevī visu mirdzumu (“RA”). Līdz ar to vārds KARAKUM - “KUM” - radinieks vai kaut kas radniecīgs kopums (piemēram, smilšu graudi), un “KARA” - tie, kas savākuši spožumu: “spīdošu daļiņu kolekcija”. Tam ir nedaudz atšķirīga nozīme nekā iepriekšējam vārdam “sods”.
Slāvu rūnu attēli ir neparasti dziļi un ietilpīgi, neviennozīmīgi un grūti parastajam lasītājam. Šie attēli pilnībā piederēja tikai priesteriem, jo... rūnu attēla rakstīšana un lasīšana ir nopietna un ļoti atbildīga lieta, kas prasa lielu precizitāti un absolūtu domu un sirds tīrību.
Baba Joga (Jogs-Māte) ir mūžīgi skaista, mīloša, labsirdīga bāreņu un bērnu patronese. Viņa klejoja pa Midgardu Zemi vai nu ar Ugunīgajiem Debesu Ratiņiem, vai zirga mugurā pa zemēm, kur dzīvoja Lielās rases klani un Debesu klanu pēcteči, savācot bezpajumtniekus bāreņus pilsētās un ciemos. Katrā slāvu-āriešu Vesi, pat katrā apdzīvotā pilsētā vai apdzīvotā vietā, Dieviete Patrone tika atpazīta pēc viņas izstarotās laipnības, maiguma, lēnprātības, mīlestības un elegantajiem zābakiem, kas rotāti ar zelta rakstiem, un tie viņai parādīja, kur dzīvo bāreņi. Vienkārši cilvēki viņi sauca Dievieti dažādi, bet vienmēr ar maigumu. Daži - vecmāmiņas jogas zelta kāja, un daži, gluži vienkārši - Yogini-Mother.
Jogini nogādāja bāreņus savā pakājē klosterī, kas atradās meža biezoknī, Īrijas kalnu (Altaja) pakājē. Viņa to darīja, lai glābtu pēdējos senāko slāvu un āriešu klanu pārstāvjus no nenovēršamas nāves. Sketes pakājē, kur Jogini-Māte vadīja bērnus caur ugunīgo iesvētīšanas rituālu pie senajiem augstajiem dieviem, kalna iekšpusē atradās Ģimenes Dieva templis. Netālu no Rodas tempļa kalna klintī bija īpaša ieplaka, ko priesteri sauca par Ra alu. No tās stiepās akmens platforma, kas ar dzega sadalīta divos vienādos padziļinājumos, ko sauca par LapatA. Vienā padziļinājumā, kas bija tuvāk Ra alai, Jogini-māte guldīja guļošus bērnus baltās drēbēs. Otrajā dobumā tika ievietota sausa krūmāja, pēc kuras LapatA pārcēlās atpakaļ Ra alā, un Jogini aizdedzināja krūmājus. Visiem Uguns rituālā klātesošajiem tas nozīmēja, ka bāreņi bija veltīti Senajiem Augstajiem Dieviem un neviens viņus vairs neredzēs Klanu pasaulīgajā dzīvē. Ārzemnieki, kas reizēm apmeklēja Uguns rituālus, savās zemēs ļoti krāsaini stāstīja, ka paši savām acīm redzējuši, kā senajiem dieviem upurēti mazi bērni, dzīvi iemesti ugunīgajā krāsnī, un to darījusi Baba Joga. Svešie nezināja, ka tad, kad lapatas platforma pārvietojās Ra alā, īpašs mehānisms nolaida akmens plāksni uz lapatas dzegas un atdalīja padziļinājumu ar bērniem no Uguns. Kad Uguns iedegās Ra alā, Ģimenes priesteri pārveda bērnus no lapatas uz Ģimenes tempļa telpām. Pēc tam priesteri un priesterienes tika audzināti no bāreņiem, un, kad viņi kļuva pieauguši, zēni un meitenes izveidoja ģimenes un turpināja savu ciltsrakstu. Ārzemnieki neko no tā nezināja un turpināja izplatīt stāstus, ka savvaļas slāvu un āriešu tautu priesteri un īpaši asinskārā Baba Joga upurē bāreņus dieviem. Šīs ārzemju pasakas ietekmēja Jogini-mātes tēlu, īpaši pēc Krievijas kristianizācijas, kad skaistās, jaunās dievietes tēls tika aizstāts ar vecas, dusmīgas un kuprītas vecas sievietes tēlu ar matētiem matiem, kas zog bērnus. tos cep cepeškrāsnī meža būdā un pēc tam ēd. Pat Jogini-Mātes Vārds tika sagrozīts, un viņi sāka biedēt visus bērnus ar Dievieti.
Ļoti interesanta no ezotēriskā viedokļa ir pasakainā instrukcija-stunda, kas pavada ne vienu vien krievu tautas pasaku:
Iet tur, mēs nezinām, kur, atnesiet to, mēs nezinām, ko.
Izrādās, ka šāda Mācība tika pasniegta ne tikai pasakām. Šo norādījumu saņēma katrs pēctecis no Svētās Rases klaniem, kas uzkāpa pa Zelta ceļu Garīgā attīstība(jo īpaši apgūstot ticības soļus - “tēlu zinātni”). Cilvēks sāk Otro Pirmās ticības pakāpes nodarbību, ielūkojoties sevī, lai ieraudzītu sevī visu krāsu un skaņu daudzveidību, kā arī piedzīvotu Seno Senču Gudrību, ko viņš saņēma piedzimstot uz Midgardas Zemes. Šīs lielās Gudrības krātuves atslēga ir zināma ikvienam no Lielās Rases klaniem, tā ir ietverta senajā instrukcijā: Ej tur, nezinot, kur, zini to, tu nezini ko.
Šo slāvu mācību stundu atkārto ne viens vien tautas gudrība pasaule: meklēt gudrību ārpus sevis ir stulbuma virsotne. (Čans saka) Ieskaties sevī un atklāsi visu pasauli. (indiešu gudrība)
Krievu pasakas ir piedzīvojušas daudzus sagrozījumus, taču, neskatoties uz to, daudzās no tām ir saglabājusies fabulā iestrādātā Mācības būtība. Tā ir fabula mūsu realitātē, bet tā ir realitāte citā realitātē, ne mazāk reālā kā tajā, kurā dzīvojam. Bērnam realitātes jēdziens ir paplašināts. Bērni redz un jūt daudz vairāk enerģijas lauku un plūsmu nekā pieaugušie. Ir jārespektē otra realitāte. Tas, kas mums ir pasaka, ir fakts mazulim. Tāpēc ir tik svarīgi iesvētīt bērnu “pareizās” pasakās, ar patiesiem, oriģināliem tēliem, bez politikas un vēstures slāņiem.
Patiesākās, salīdzinoši brīvas no sagrozījumiem, manuprāt, ir dažas Bažova pasakas, Puškina aukles - Arinas Rodionovnas pasakas, kuras dzejnieks piefiksējis gandrīz burtiski, Eršova, Aristova, Ivanova, Lomonosova, Afanasjeva pasakas. .. Tīrākās, to senatnīgajā attēlu pilnībā, man šķiet, ka pasakas ir no slāvu-āriešu Vēdu 4. grāmatas: “Stāsts par Ratiboru”, “Pasaka par tīro piekūnu”, kas sniegtas ar komentāriem un skaidrojumiem vārdi, kas izkrituši no krievu ikdienas lietojuma, bet pasakās palikuši nemainīgi.