UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
Krievija, Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes Filozofiskās antropoloģijas katedra.
Filozofijas doktors, profesors.
Krievija, Sv. Pēterburga.
Sv. Pēterburgas Valsts universitāte. Filozofijas fakultāte. Filozofiskās antropoloģijas katedra.
Filozofijas doktora grāds, profesors.
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA KULTUROLOĢISKĀ PERSPEKTĪVĀ (ANALĪTISKS APSKATS)
Raksts ir veltīts kultūras ģeogrāfijas kā jauna humanitāra virziena attīstībai vietējā teritorijā. No autora viedokļa kultūras ģeogrāfijas veidošanās vēsture līdzinās kultūras studiju liktenim gan galveno problēmu, gan institucionalizācijas kritēriju ziņā. Tajā pašā laikā kultūras studiju un kultūras ģeogrāfijas “pasaules” mūsdienās pastāv neatkarīgi viena no otras. Speciālisti kultūras ģeogrāfijas jomā izmanto semiotikas, filozofijas un kultūras metodoloģiju, bet reti pievēršas kultūras un filozofijas zināšanām tieši. Autore apskata vispārējās tendences kultūras ģeogrāfijas un kultūras studiju attiecībās. Īpaša uzmanība tiek pievērsta kultūrģeogrāfijas, cilvēka ģeogrāfijas, ģeopoētikas un sakrālās ģeogrāfijas problēmlauku attiecībām. Rakstā iekļauts jaunāko kultūras ģeogrāfijas avotu analītisks apskats krievu un angļu valodā.
Atslēgas vārdi: kultūras ģeogrāfija, kultūras studijas, cilvēka ģeogrāfija, poētiskā ģeogrāfija, ģeopoētika, sakrālā ģeogrāfija, kultūrainava, topohrons, pilsētbūvniecība
Kultūras ģeogrāfija kultūras zinātnes skatījumā (analītisks apskats)
Rakstā aplūkota kultūras ģeogrāfijas kā jaunas pētniecības jomas attīstība Krievijā. No autora viedokļa kultūras ģeogrāfijas vēsture apskata gan kulturoloģijas likteni, gan arī institucionalizācijas kritērijus. Tomēr kulturoloģija un kultūras ģeogrāfija mūsdienās pastāv neatkarīgi viens no otra kultūras ģeogrāfijā izmanto semiotikas, filozofijas un kulturoloģijas (kultūras studijas) metodoloģijas, bet reti izmanto tās tieši kulturoloģijā un filozofiskajās zināšanās Uzmanība pievērsta kultūrzinātnes, pilsētzinātnes, kultūrzinātnes, cilvēka ģeogrāfijas, ģeopoētikas un sakrālās ģeogrāfijas nozaru korelācijai. Iekļauts mūsdienu publikāciju apskats krievu un angļu valodā.
Atslēgas vārdi: kultūras ģeogrāfija, kulturoloģija, kultūrzinātne, cilvēka ģeogrāfija, poētiskā ģeogrāfija, ģeopoētika, sakrālā ģeogrāfija, kultūrainava, topohrons, pilsētbūvniecība
Ievads
Kultūras ģeogrāfija vietējā teritorijā neapšaubāmi piedzīvo uzplaukumu. Šajā ziņā tās liktenis līdzinās kultūras zināšanu liktenim - gan jautājumu, gan to rašanās laika, gan sākotnējās “neatpazīšanas” pazīmju, gan kritēriju ziņā. oficiālā institucionalizācija. Tajā pašā laikā kultūras studiju pasaule un kultūras ģeogrāfijas pasaule joprojām pastāv salīdzinoši neatkarīgi viena no otras. Parasti kultūras zinātnieki (tāpat kā filozofi) pirmajā pieminēšanas reizē uztver jēdzienu “kultūrģeogrāfija” kā jaunu un neskaidru. Tas pats attiecas uz saistīto jēdzienu “cilvēka ģeogrāfija”. Kultūras
* Darbs tika atbalstīts ar Sanktpēterburgas Valsts universitātes grantu, Aktivitāte Nr. 7 2011. gadam (zinātnisku un analītisko pārskatu apkopošana)
Savukārt ģeogrāfi, izmantojot līdzīgu metodoloģiju, reti pievēršas kultūras un filozofijas zināšanām tieši. Tādējādi mums ir savstarpējas nobriešanas situācija, kas ļoti atgādina savu autonomiju un neatkarību aizstāvoša indivīda veidošanās nihilistisko (pusaudža) posmu.
Šī ievadraksta mērķis ir aplūkot tās vispārējās tendences, kas nākotnē varētu apvienot dažādu humanitāro profilu speciālistu centienus un novērst dažas ārējās neatbilstības.
Kultūras ģeogrāfija vēsturiski ir izveidojusies kā īpašs virziens sociāli ekonomiskajā ģeogrāfijā. Viņas pētījuma priekšmets bija telpiskās un kultūras atšķirības starp Zemes reģioniem, pamatojoties uz ģeogrāfisko telpu identifikāciju no skatu punkta.
6 | 4(5). 2011 | Starptautiskais kultūras studiju žurnāls
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
savu kultūras identitāti. Pašu zinātnisko virzienu 20. gadsimta 30. gadu sākumā nodibināja amerikāņu zinātnieks Karls Zauers. Ričards Hartšorns un Vilburs Zelinskis sniedza nozīmīgu ieguldījumu kultūras ģeogrāfijas attīstībā.
Krievijā kultūras ģeogrāfija galvenokārt tiek interpretēta kā (meta)ģeogrāfiskās izpētes nozare. Tajā pašā laikā ir acīmredzama tendence kultūras ģeogrāfijā izmantot pārbaudītākās humanitāro zinātņu metodes, galvenokārt semiotiskās un filozofiski kultūras metodes. Iekšzemes tradīcijās ir virkne fundamentālu pētījumu (Ju. M. Lotmans, V. N. Toporovs, R. O. Jakobsons, D. S. Ļihačovs, S. S. Averincevs, M. M. Bahtins, A. Ja. Gurevičs, M. S. Kagans, A. Ja. Fliers u.c. .), kas veidoti semiotiskās un vēsturiski kultūras atslēgās. Tie nekad nav piederējuši “kultūrģeogrāfijas” virzienam, lai gan netieši satur šī humanitāro zinātņu virziena idejas. Tajā pašā laikā kultūrģeogrāfiskajā domāšanā ir īpašs virziens, kura sekotāji tieši attīsta kultūras (un humanitārās) ģeogrāfijas idejas (Ju. A. Vedenins, R. F. Turovskis, V. L. Kaganskis, V. N. Kaļuckovs, A. G. Družinins, D.N. Zamjatins, V.P.Ragulina, I.I.Lavrenova.
Tādējādi vispārējās kultūras ģeogrāfijas attīstības tendences liecina, ka mums ir darīšana ar starpdisciplināru pētniecības jomu, kas prasa tās interpretāciju plašā kultūras horizontā. Nav šaubu, ka kultūras un ģeogrāfisko zināšanu “ainavu” un “topohrono” stratēģiju potenciāls ir ļoti augsts.
Ir jāapspriež kultūras studijām un kultūras ģeogrāfijai kopīgas problēmas, piemēram, zināšanu jomu par kultūru noskaidrošana vispārējās "zinātņu klasifikācijas" ietvaros, fundamentālo pētījumu stratēģiju un aprakstošo procedūru saskaņošana un galvenās telpiskās telpas lokālās unikalitātes noteikšana. kultūras universālas. Pieredze rāda, ka grūtības, kas rodas nopietnas kultūras apmācības ceļā, ir līdzīgas problēmām, kas rodas citās humanitāro zinātņu jomās (psiholoģijā, pedagoģijā, kultūras/cilvēka ģeogrāfijā u.c.).
Kultūras ģeogrāfija, cilvēka ģeogrāfija, poētiskā ģeogrāfija (ģeopoētika), sakrālā ģeogrāfija: to attiecības.
Ģeogrāfiskajām zināšanām, gan fiziskajām, gan sociālajām, ir sena vēsture. Vēstures gaitā ģeogrāfi bieži ir aprakstījuši zemes telpu iezīmes, kuras mūsdienās tiek uzskatītas par saistītām ar cilvēka radošumu, nevis ainavas fiziskajām īpašībām. Tādējādi viens no Hērodota priekštečiem, sengrieķu vēsturnieks un ģeogrāfs Milētas Hekatejs (490-550 p.m.ē.), līdzās apgabala ģeogrāfisko iezīmju aprakstam, interpretēja seno laikmetu iedzīvotāju dabu un paradumus, tas ir, viņš apvienoja ģeogrāfijas studijas ar “cilvēka studijām”.
Piedzīvojuši ilgu “pozitīvisma” periodu savā vēsturē, kad konkrētas ģeogrāfiskās metodes ekonomiskās, fiziskās, politiskās ģeogrāfijas jomā dominēja un pat tika uzskatītas par vienīgajiem iespējamajiem, ģeogrāfi.
fiziskās zināšanas ir iegājušas jaunā savas attīstības periodā. No 1960.-1970 Saistībā ar pozitīvisma un marksisma pieeju kritiku parādījās pirmie konceptuālie pētījumi, kas apvienoja ģeogrāfisko un vispārējo kultūras diskursu. Tas ir saistīts ar tāda virziena rašanos kā kritiskā ģeogrāfija.
Kritiskā ģeogrāfija jau bija uz tās kultūrģeogrāfisko zināšanu daudzveidības sliekšņa, kas vēlāk ieguva nosaukumus “humānisma” (krievu valodā jēgpilnās transkripcijās - “humanitārā”) ģeogrāfija un “jaunā kultūras ģeogrāfija”.
Tajā pašā laikā mūsdienās kļūst aktuāla tā sauktās poētiskās ģeogrāfijas (ģeopoētikas) problēma. Ģeopoētikas vispārīgās humanitārās saknes meklējamas antīkajā kultūrā – gan tās mākslinieciskajā aspektā, gan teorētiskajā pētniecībā (Aristoteļa poētika). IN nacionālā kultūraģeopoētiskās domāšanas saknes meklējamas gan izcilu dzejnieku (A. S. Puškina, M. Ju. Ļermontova, F. I. Tjutčeva, N. Gumiļova, A. A. Ahmatovas, A. Bloka, I. Brodska), gan prozas rakstnieku (L. N. Tolstojs, A. P. Čehovs, M. A. Bulgakovs, A. Platonovs, A. Grīns) un citās mākslas jomās. Mūsdienu kultūras domāšana “obligāti nonāk pie ģeopoētikas” (V. Kulakovs). Kā liecina neskaitāmi semiotiski-topoloģiskās orientācijas pētījumi, telpiskā apziņa mūsdienās iegūst “kartogrāfiskas” statusu un saņem māksliniecisku “vīziju”, kur parasta acs redz tikai pilsētu un transporta mezglu ģeometriskās diagrammas.
Par Rietumu ģeopoētikas pamatlicēju tiek uzskatīts Kenets Vaits, kurš šīs kustības vēsturi apraksta šādi:
“Es Parīzē izveidoju Starptautisko ģeopoētikas institūtu, ap sevi pulcējot aptuveni 40 cilvēku intelektuālo kodolu, galvenais, kas mani interesē, ir dzīves turpināšana uz zemes (to cilvēce atstāj novārtā visvairāk!) un. jēgpilnas eksistences izpausmē uz zemes caur visām valodas bagātībām. Lai veiktu šo uzdevumu, poētiskā kategorija ir būtiska. Poētiskais ir visas garīgās un intelektuālās darbības pamatā. Kāpēc par poētikas kategoriju var runāt valodniecībā, psiholoģijā, socioloģijā, bet ne politikā?
Poētiskā (pasaules skatījuma) aktualitāte ir acīmredzama, un mums ir jāstrādā pie dinamiskākas, dzīvinošākas, dzīvi veidojošas poētikas radīšanas. Tas ir tas, pie kā es strādāju pēdējos gados. Tas ir mans darbs prozā un dzejā, eseju krājumos, un uz to ir balstīts mūsu institūts. Šī ir starpdisciplināra kopiena, kas apvieno, piemēram, ģeogrāfus, biologus, psihologus un sociologus. Kopīga darba mērķis ir skaista un harmoniska pasaules izjūta...” (No intervijas žurnālam Atlas).
Mēs ilgu laiku bijām šķirti no zemes: visi rietumu filozofija un zinātne ir balstīta uz klasifikāciju un dalīšanu (rupji sakot, lai lietu “atpazītu”, Rietumu cilvēkam tā ir jāizdala, izraujot no apkārtējās vides).
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Un tikai tagad mēs sākam pievērsties holistiskākai lietu izpratnei.
Man labāk patīk filozofisku spriešanu stāsta audumā ieviest pakāpeniski, neuzkrītoši, ieliekot to dzīvē un ceļojumos. Heidegers kaut kur atzīmēja, ka tieši vācieši vienmēr ir vainīgi pamatīgā, vispusīgā domāšanā par parādībām, un šī domāšana parasti ir saistīta ar “pastaigāšanu”, staigāšanu un ceļošanu.
Manas vērīgās uzmanības galvenais jautājums ir zeme: kā uz tās pastāvēt, kā ar to sadzīvot cilvēkam. Tas ir galvenais jautājums. Un pat ne tāpēc, ka lielākā daļa atbilžu uz to izrādījās neizturamas un neizturēja nekādu laika kritiku, bet gan vairāk tāpēc, ka nepieciešamība uz to atbildēt kļūst par izdzīvošanas jautājumu...” (No intervijas ar Džonatanu Freizeru par grāmatas “La Route Bleue” amerikāņu izdevumu)1.
Daudzi Rietumu pētnieki uzstāj uz “kultūras ģeogrāfijas” jēdziena sintētisku izpratni (viņu viedokļu pārskatu skatiet šī raksta attiecīgajā sadaļā), lai gan arī šeit mēs neatrodam viennozīmīgu izpratni. Piemēram, viena no autoritatīvām angļu valodas vietnēm sniedz šādas pamata definīcijas:
Kultūras ģeogrāfija ir viena no divām galvenajām ģeogrāfijas nozarēm (kopā ar fizisko ģeogrāfiju), un to bieži dēvē par cilvēka ģeogrāfiju. Kultūras ģeogrāfija ir daudzu kultūras aspektu izpēte visā pasaulē un to saistību ar telpām un ģeogrāfisko stāvokli. vietas, kurās notiek kultūras pasākumi, un tajā pašā laikā pēta, kā cilvēki pārvietojas dažādos virzienos. Dažas kultūras ģeogrāfijas nozares akcentē valodas, reliģijas, dažādu ekonomisko un valsts struktūru, mākslas, mūzikas un citu kultūras aspektu izpēti, kas izskaidro, kā un/vai kāpēc cilvēki pastāv apgabalos, kuros viņi dzīvo. Šajā ziņā globalizācija kļūst par svarīgu faktoru, uz kura pamata dažādas kultūras parādības viegli “ceļo” pa pasauli.<..>. Mūsdienās kultūras ģeogrāfijai ir praktiska nozīme un specializētākās jomās, piemēram, feministiskā ģeogrāfija, bērnu ģeogrāfija, tūrisms, pilsētu ģeogrāfija, dzimumu ģeogrāfija un politiskā ģeogrāfija. Tā attīstās ar mērķi pētīt dažādas kultūras prakses un cilvēku darbības – tādā mērā, kādā tās ir telpiski savstarpēji saistītas2.
Līdzīgu izpratni atrodam arī Encyclopedia Britannica. Tajā pašā laikā angļu valodā izdotā Vikipēdija uzskata, ka kultūras ģeogrāfija ir cilvēka ģeogrāfijas sadaļa.
1 Skatīt: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html
2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.
Runājot par kultūras un cilvēka ģeogrāfijas attiecībām, D. N. Zamjatinam šajā jautājumā ir īpašs viedoklis. Jo īpaši viņš tam tic
Cilvēka ģeogrāfija ir starpdisciplinārs zinātnes virziens, kas pēta dažādus veidus, kā attēlot un interpretēt zemes telpas cilvēka darbībā, tostarp garīgajā darbībā. Pamatjēdzieni, ar kuriem darbojas cilvēka ģeogrāfija, ir kultūrainava (arī etnokultūras ainava), ģeogrāfiskais tēls, reģionālā (telpiskā) identitāte, telpiskais vai lokālais mīts (reģionālā mitoloģija). Jēdziens “cilvēka ģeogrāfija” ir cieši saistīts un krustojas ar jēdzieniem “kultūras ģeogrāfija”, “cilvēka ģeogrāfija”, “sociālkultūras (sociālā) ģeogrāfija”, “sociālā ģeogrāfija”, “humāniskā ģeogrāfija”.<...>IN XXI sākums V. jēdziens “cilvēka ģeogrāfija” bieži tiek uztverts kā sinonīms jēdzienam “kultūras ģeogrāfija”. Atšķirībā no kultūras ģeogrāfijas, cilvēka ģeogrāfija: 1) var ietvert dažādus politiskās, sociālās un ekonomiskās ģeogrāfijas izpētes aspektus, kas saistīti ar zemes telpu interpretāciju; 2) pozicionēta kā starpdisciplināra zinātnes nozare, kas pilnībā vai tās galvenā daļa nav iekļauta ģeogrāfisko zinātņu kompleksā; 3) novirza pētnieciskās darbības centru uz garīgo konstrukciju veidošanās un attīstības procesiem, kas apraksta, raksturo un strukturē primāros telpiskās uztveres un ideju kompleksus...3 Pēdējos gados tā sauktās “sakrālās ģeogrāfijas” pētījumi kļūst arvien aktuālāki. Šeit nav īpašu diskusiju par tās attiecībām ar citām “ģeogrāfijām”, un, neskatoties uz to, ka sakrālā ģeogrāfija pamazām kļūst par īpašu studiju jomu, tā parasti tiek uzskatīta par vienu no kultūras ģeogrāfijas sadaļām. Lielākā daļa darbu, kas rakstīti šajā žanrā, ir pilnībā kultūras saturs un sintezē tādas kultūras zināšanu jomas kā mākslinieciskā jaunrade, reliģiskā māksla un reliģijas filozofija, kultūras un vēstures studijas.
Kā šī raksta autoram šķiet, no kultūras viedokļa mūsdienu kultūrģeogrāfijas vispārējo problēmu ietvaros pastāvošais tematiskais dalījums nav saistīts ar fundamentālām atšķirībām metodoloģiskajos uzstādījumos vai pētījuma priekšmetā. Biežāk tiek runāts par konkurenci starp dažādām zinātniskajām skolām un virzieniem, cīņu par prioritāti utt.
Tā, piemēram, kultūras ģeogrāfijas “absorbciju” humanitārā ģeogrāfija terminoloģiski var izskaidrot ar to, ka jēdziens “humanitārais” ir plašāks nekā jēdziens “kultūra”, jo kultūras zinātnes ir daļa no kultūras ģeogrāfijas. humanitārās zinātnes. Bet tajā pašā laikā “kultūras zinātnes” ietver lielu
3 Zamjatins D.N. Humanitārā ģeogrāfija: telpa, iztēle un mūsdienu humanitāro zinātņu mijiedarbība // Socioloģiskais pārskats. T. 9. Nr.3. 2010. 26.-27.lpp.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
antropoloģisko zināšanu slāni, un šajā ziņā nevar būt ne runas par kādu “uzsūkšanos”. Drīzāk mēs varam runāt par kultūras studiju un kultūras ģeogrāfijas krustpunktu. Turklāt tāds krustojums, kurā kultūrģeogrāfiskās zināšanas daļēji var tikt attēlotas kā kultūras zināšanas.
Tādējādi terminoloģiskie pētījumi tikai mulsina jautājuma būtību. Raksta autors uzskata, ka no mūsdienu kultūras zināšanu viedokļa var runāt par četrām kultūras ģeogrāfijas šķirnēm, kas pārstāv unikālus ģeogrāfisko zināšanu līmeņus (sfēras, slāņus), raugoties no kultūras perspektīvas:
1. Makro līmenis: [Jauna] kultūras ģeogrāfija
2. Mikrolīmenis: Cilvēka ģeogrāfija
3. Metalīmenis: Poētiskā ģeogrāfija (ģeopoētika - ģeopoētika)
4. Sakrālais līmenis: Sakrālā ģeogrāfija
Mūsu jaunākās literatūras apskats ir balstīts tieši uz šo kultūras ģeogrāfijas struktūras un uzdevumu izpratni.
Iepriekšējās atsauksmes. Daudzos pētījumos kultūras (cilvēka) ģeogrāfijā ir ietverti pārliecinoši literatūras apskati. Apskatīsim divus no tiem.
Hārvijs, Deivids. Taisnīgums, daba un atšķirību ģeogrāfija. N.Y.: Blackwell Publishing, 1996.
Heidens, Doloresa. Vietas spēks: pilsētas ainavas kā publiska vēsture. Kembridža, Masačupa: MIT Press, 1991.
Lefebrs, Anrī. Kosmosa ražošana / Tulk. autors Donalds Nikolsons-Smits. Oksforda: Basil Blackwell, 1991.
Loflande, Lina. Publiskā joma: Pilsētas būtiskās teritorijas izpēte, 1998.
Soja, Edvards. Postmodernās ģeogrāfijas: telpas atkārtota apstiprināšana kritiskajā sociālajā teorijā. L., N.Y.: Verso, 1989.
Pēc N. A. Čerņajevas (un daudzu citu mūsdienu pētnieku domām), mūsdienās humanitārās zinātnes piedzīvo ievērojamas pārmaiņas metodoloģijas jomā, kas saistīta ar telpiski ģeogrāfiskās sastāvdaļas nostiprināšanos. Agrākās uz vēsturisko paradigmu balstītās mentālās matricas (kurā jebkurš materiāls galvenokārt atradās gar laika asi un tika ņemts vērā vēsturiskajā attīstībā) tiek aizstātas ar tādiem materiāla izpratnes veidiem, ko var saukt par ģeogrāfiskiem. “Ģeogrāfiskās” domāšanas ietekme ir jūtama filozofijā, literatūras kritikā, antropoloģijā, socioloģijā un daudzās citās jomās. Katra no šīm zinātnēm arvien vairāk operē ar telpas metaforām, sākot ar jēdzienu “situācijas zināšanas”, ko zinātniskajā apritē ieviesusi feminisma teorija, jēdzienu “lokalizēts subjektīvs.
4 Humanitārās zinātnes. Vol. 9. (Nr. 35 (2005), sadaļa “Atsauksmes”.
"lokalizēta subjektivitāte" kultūras studijās un kultūras antropoloģijā un beidzot ar tādām metadisciplinārām kategorijām kā globalizācija, diaspora, post- un neokolonizācija utt. Jaunā kultūras ģeogrāfija, pēc daudzu tās sekotāju domām, nodrošina izteiksmes līdzekli un balsi. tiem sociālajiem aktoriem, kuri ir saistīti ar modernās telpas deteritorializāciju - ar valsts un kultūras robežu maiņu, ar neo- un postkoloniālo attīstību, ar dažu marginalizāciju un citu teritoriju pieaugumu...
Konceptuālie pārskati par kultūras un cilvēka ģeogrāfijas problēmām ir ietverti viena no mūsdienu Krievijas cilvēka ģeogrāfijas pamatlicēja D. N. Zamjatina galvenajos darbos.
2006. gadā publicētajā darbā “Kultūra un telpa: ģeogrāfisko attēlu modelēšana” autore pirmo nodaļu (21.-84. lpp.) velta pētāmās tēmas avotu dažādības klasifikācijai. Ģeogrāfiskās telpas tēlu izpētes tradīcijas filozofijā, citās humanitārajās zinātnēs, cilvēka ģeogrāfijā, dabaszinātnēs, kā arī vispārīga specifikaģeogrāfiskie attēli kultūrā. Nodaļas beigās sniegti secinājumi un atsauces uz vairākiem simtiem avotu.
Dažāda garuma apskati ir ietverti arī attiecīgās disertācijās un monogrāfiskajos pētījumos par šo tēmu.
Avotu apskats krievu valodā
Apskatu sāksim ar I. I. Mitina konceptuālās runas tēzēm Kultūras ģeogrāfijas komisijas sēdē, kas notika Maskavā 2006. gada februārī.
“Vēlams ierosināt jaunu ietvaru un ģeogrāfiskāku kultūras ģeogrāfijas definīciju kā vienu no ģeogrāfiskajām zinātnēm, kas pēta veidošanās un attīstības modeļus, kā arī teritoriālo kultūras sistēmu uzbūves un transformācijas noteikumus. Ar pēdējiem tiek piedāvāts saprast sistēmas, kas sastāv no kultūras elementiem (artefaktiem un mentefaktiem), kuru attiecības mediē teritorija. Šī definīcija ietver visas kultūrainavu (kultūras apgabalu, kultūras apgabalu) interpretācijas - gan ietverot reālus objektus, gan kultūras priekšstatus par tiem; patiesībā, pievēršot uzmanību otrajai izpratnei, kultūras ģeogrāfijai tiek pievienota mācību priekšmeta otrā daļa. Šajā interpretācijā kompleksu kultūrģeogrāfisku raksturojumu veidošana ir viens no galvenajiem kultūrģeogrāfijas uzdevumiem; šī ir pētniecības metode un informācijas pasniegšanas forma par teritoriālo kultūras sistēmu, kuras mērķis ir atspoguļot vietas unikalitāti<...>"5.
I. I. Mitins kultūras ģeogrāfiju saprot lietišķā (praktiskā) nozīmē, kas ļauj modelēt konkrētu lauka pētījumu plānu un metodiku. Šis punkts
5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Šis skatījums ir ārkārtīgi svarīgs, jo ļauj kultūras ģeogrāfijai palikt uz cietas “ģeogrāfiskas” augsnes, nepārkāpjot saplūdes līniju ar kultūras studijām (vai ar kultūras antropoloģiju). Turklāt šis skatījums diezgan saskan ar jaunākajām Rietumu kultūras ģeogrāfijas tendencēm, kas akcentē kultūrģeogrāfisko zināšanu praktisku izmantošanu.
Disertācijas pētījums. Pēdējos gados ir aizstāvētas vairākas doktora disertācijas par kultūras ģeogrāfiju ģeogrāfijas zinātņu jomā, kā arī kultūras studijās (D. N. Zamjatins) un filozofijā (O. A. Lavrenova). Izcelsim dažus no tiem.
Raguliņa M.V. Kultūras ģeogrāfija: teorijas, metodes, reģionālā sintēze. Disertācija ģeogrāfijas zinātņu doktora grāda iegūšanai. Irkutska, 2005 (specialitāte 25.00.24)
Promocijas darbā risinātā zinātniskā problēma ir saistīta ar kultūrģeogrāfijas fenomena analītisko izpratni, identificējot tās mūsdienu attīstības tendences Krievijā. Pēc promocijas darba autores domām, kultūras ģeogrāfija ir spēcīga un autoritatīva cilvēka ģeogrāfijas nozare, kuru šobrīd no jauna atklāj Krievijas ģeogrāfiskā doma. Mūsdienu cilvēka ģeogrāfijas saturs un iespējas ir tieši saistītas ar sabiedrībā notiekošo pārmaiņu dinamisko un ne vienmēr paredzamo raksturu. Ne tik sen vispārējās zinātniskās metodoloģijas pamatā bija evolūcijas modeļi, kas sludināja tehnoloģiju neierobežotās iespējas un zinātnes un tehnoloģiju progresu. Rietumu sabiedrību modernizācija un postmodernizācija radīja globālistiskas teorijas par to, kas šķita tuvākā nākotnē. Krievijas ģeogrāfijā svarīgākās problēmu jomas bieži palika “aizkulisēs” un neiekļāvās tās stingrajā ietvarā. Cilvēka-dabas eksistences dzīvie audi tika sadalīti stingri definētā un ranžētā subdisciplinārā sērijā, kur cilvēks kā tāds kopā ar viņa ikdienas dzīves pasauli vienkārši nebija piemērots: Ciešā cilvēka ģeogrāfijas atzaru hipertrofiskā antropocentritāte tika kritizēta kā izpausme. subjektīvais ideālisms. Krievijā problēmas un pieejas, pats antropoģeogrāfijas gars divdesmitā gadsimta sākumā. varētu kļūt par stabilu pamatu; ģeogrāfijas tālāka attīstība.
Kaļuckovs V. N. Ainavas koncepcija kultūras ģeogrāfijā. Disertācija ģeogrāfijas zinātņu doktora grāda iegūšanai. Maskava, 2009 (specialitāte 25.00.24)
Zinātniskā problēma, uz kuru virzīts promocijas darbs, var tikt formulēta kā jauna kultūrainavas pētniecības virziena attīstība kultūrģeogrāfijā. Mūsdienu Krievijas ģeogrāfijai ir spēcīgs priekštecis 20. gadsimta pirmā ceturkšņa krievu antropoģeogrāfijas formā, kas ļauj labāk izprast mūsdienu Krievijas ģeogrāfijas humanizācijas procesu unikalitāti. Tomēr šie procesi ir diezgan sāpīgi. Un tas būtu liels vienkāršojums, ja visā saskatītu tikai ideoloģiskus iemeslus. Iespējams, ģeogrāfijas humanizāciju daudz lielākā mērā ietekmē iedibinātās zinātnes tradīcijas, tajā skaitā zinātnes organizācijas institucionālās formas un ģeogrāfiskās tradīcijas.
izglītība. Tajā pašā laikā katrā ģeogrāfiskajā apgabalā, katrā tās zinātnes disciplīnā (pat, šķiet, ļoti tālu no humanitārajiem jautājumiem) ir izaugsmes punkti, kas ietekmē zinātnes humanizācijas procesu. Kultūras ģeogrāfijā viens no šiem izaugsmes punktiem ir ainavas koncepcija.
Etnokultūras ainavu zinātne ir viena no perspektīvām jomām ainavas koncepcijas īstenošanai kultūrģeogrāfijā. Tā izstrādes procesā cenšas pilnvērtīgi izmantot pašas ainavas koncepcijas kultūras un lingvistiskās iespējas un ainavas koncepcijas teorētiskās un metodoloģiskās iespējas. Etnokultūras ainavu studiju priekšmets aptver virkni Zemes ainavu etnokulturālās attīstības jautājumu. Tas ietver četras pētniecības jomas - kultūrainavas doktrīnu, etnodabisko ainavu pētījumu, antropoloģisko ainavu pētījumu un lingvistisko ainavu pētījumu.
Lavrenova O. A. Kultūr ainavas semantika. Disertācija filozofijas doktora grāda iegūšanai. Maskava, 2009 (specialitāte 24.00.01). M., 2010. gads.
Šis darbs visspilgtāk parāda attiecības starp kultūras ģeogrāfijas problēmām un semiotisko analīzi, kas tiek izmantota filozofiskajā un kultūras diskursā.
Kā raksta autore, kultūras un telpas attiecību problēma, kultūras telpiskās īpašības ir joma, kas pastāvīgi interesē gan humanitārās, gan dabaszinātnes. Daudzvirzienu kultūras pētījumos kultūras radītās ģeogrāfiskās telpas un ainavas nozīmes kļūst arvien svarīgākas.
Viena no promocijas darba pamatidejām ir saistīta ar to, ka kultūras pastāvēšana ģeogrāfiskajā telpā nav atdalāma no vides simbolizēšanas procesa. Tajā pašā laikā, pēc O. A. Lavrenova domām, ģeogrāfiskie objekti un/vai toponīmi kļūst par metaforām, simboliem, zīmēm, ja kultūrai ir stabilas asociācijas ar noteiktiem vēstures notikumiem, artefaktiem vai unikālām dabas ainavas iezīmēm. Līdz ar to var teikt, ka ģeogrāfiskā telpa nav atdalāma no kultūras radītajiem tēliem un simboliem, kas iegūst vienotas sistēmas īpašības, ko pamatoti var uzskatīt par ģeokultūras telpu.
Kultūrainava ir parādība, kas atrodas tajā semiosfēras daļā, kur kultūras zīmju sistēmas ir tieši saistītas ar ģeogrāfisko telpu kopumā un atsevišķiem tās objektiem.
Attiecīgi ir iespējams izvirzīt kultūrainavas kā zīmju sistēmas izpētes problēmu - kultūrainavas semantikas problēmu. Šīs problēmas izpēte ieceļ jaunā metodoloģiskā līmenī veselu atšķirīgu garīgās kultūras ģeogrāfijas pētījumu slāni, filozofiskos un kultūras pētījumus ģeogrāfisko tēlu un ideju kā kultūras fenomena jomā.
Monogrāfiskie pētījumi un periodika. Monogrāfisko pētījumu klāsts kultūrģeogrāfijai blakus esošajās teritorijās ir ārkārtīgi liels. Apskatīsim dažus darbus.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Gačevs G.D. Nacionālie pasaules attēli. M., 1993-2007. Šajā sērijā autors jo īpaši publicēja šādas grāmatas:
Indijas attēli: eksistenciālo kultūras pētījumu pieredze. M., 1993. gads
Pasaules nacionālie attēli: Vispārīgi jautājumi krievu valoda. bulgāru. Kirgizstānas. gruzīnu. armēņu. M.: Sov. rakstnieks, 1988; M.: Progress, 1995.
Cosmo-Psycho-Logotipi. M., 1995. gads.
Amerika salīdzinājumā ar Krieviju un slāviem. M., 1997. gads.
Nacionālie pasaules tēli: lekciju kurss. M., 1998. gads.
Nacionālie pasaules attēli: Eirāzija - nomadu, zemnieku un alpīnistu kosmoss. M.. 1999. gads.
Pasaules nacionālie attēli. Krievijas kaimiņi. M., 2003. gads.
Pasaules tautu mentalitāte. M., 2003. gads.
Cosmo-Psycho-Logotipi. (2. izdevums). M., 2007. Slavenā krievu filozofa daudzsējumu darbs un
kulturologs, kas veltīts nacionālo pasaules tēlu analīzei to attīstības dinamikā. Tas sniedz detalizētu kultūras pasauļu telpisko un laika īpašību prezentāciju to unikālajās vēsturiskajās koordinātēs. Šie darbi nekad nav bijuši “oficiāli” saistīti ar kultūras ģeogrāfijas problēmām. Tomēr viņu loma kultūras, humanitārās un poētiskās ģeogrāfijas problēmu sintēzes izpratnē ir neapšaubāma.
1. Problēma attiecas uz Veselumu. Tas ir saprotams tikai kopīgiem spēkiem racionāli un tēlaina domāšana, un tāpēc darbs šeit notiek “mentālos tēlos”.
2. Studiju iedvesmojis internacionālisma un vienlīdzības patoss: pasaules kultūras orķestrī katra nacionālā integritāte ir dārga visiem pārējiem gan ar savu unikālo tembru, gan saskaņu ar ikvienu.
3. Katra tauta saskata Vienoto esamības dispensāciju (starptautisko) īpašā projekcijā, ko es saucu par “pasaules nacionālo tēlu”. Šis ir invarianta variants (vienota pasaules civilizācija, vienots vēsturisks process).
4. Jebkura nacionālā integritāte ir Cosmo-Psycho-Logos, tas ir, nacionālās dabas, mentalitātes un domāšanas vienotība.
5. Katras valsts būtība ir teksts, pilns ar nozīmi<.. .>Darba gaitā Vēstures laikā konkrēta tauta atšķetina Dabas aicinājumu un derību un rada Kultūru.
6. Daba un Kultūra ir dialogā: gan identitātē, gan komplementaritātē: sabiedrība un vēsture ir aicināta kompensēt to, kas valstij nav dots pēc dabas.
7. Nacionālais (tāpat kā etniskā piederība un valoda) ir pakļauts sociālajai, šķiru diferenciācijai, spriedzei un šķelšanās, bet tā ir otrā posma un akrobātikas problēma; Vispirms jums ir jānoskaidro, kas var tikt sadalīts.
8. Nacionālais pasaules tēls atspoguļojas panteonos, kosmogonijās un izgaismojas pamatarhetipu-simbolu kopumā mākslā. Mums tuvākais ceļš ir literatūras nacionālā tēlaina analīze un apsvēršana caur to
viss kultūras biezums, arī dabaszinātne - kā zinātniskās literatūras teksti.
Šo analīzi G. D. Gačevs paplašināja uz dažādu pasaules reģionu kultūras un ģeogrāfiskajiem attēliem.
Pirmā un acīmredzamā lieta, pēc autores domām, kas nosaka pasaules nacionālā modeļa veidu, ir daba, kurā tauta aug un veido savu vēsturi. Katras valsts daba nav ģeogrāfisks jēdziens, nevis vide. Daba ir mistiska viela, “daba” ir daba un dzimtene, māte savai tautai ir zeme. Kā metavalodu saviem aprakstiem raksta autore, es izmantoju četru stihiju valodu, pieturoties pie senās dabas filozofijas tradīcijas: zeme, ūdens, gaiss, uguns, saprotams plaši un simboliski - šīs metavalodas vārdu būtība, un eros kalpo kā sintakse. Es izpētu, turpina G. D. Gačovs, kurš kultūras elements atsver, kuram cilvēkam vai lauku telpai svarīgāka, kuram laikam, kas raksturīgāks konkrētai tautai kultūrā.
Kaganskis V.L. Kultūrainava un padomju apdzīvojamā telpa: rakstu krājums. M., 2001 (papildus: Kaganskis V.L. Ainava un kultūra. M., 1997; viņa: Kultūras ainava: pamatjēdzieni Krievijas ģeogrāfijā // Kultūras observatorija: žurnāla apskats. - 2009. - Nr. 1. P. 62-70 )
Pēc autora domām, kultūrainava pēdējās desmitgadēs ir kļuvusi par pastiprinātas intereses objektu, īpaši Krievijā. Arī pats jēdziens “kultūrainava” piesaista ievērojamu uzmanību. Tā nekad nav pilnībā piederējusi nevienai zināšanu vai darbības jomai, bet kultūrainavu kā tādu galvenokārt pēta, izprot un reprezentē ģeogrāfija (saprotama plaši). Viens no vadošajiem visas ģeogrāfijas vadmotīviem ir ainava.
V. L. Kaganskis pieturas pie diezgan plašas jēdziena “kultūra” izpratnes, kas it īpaši nozīmē zinātnes un līdz ar to arī “ģeogrāfijas” zinātniskās disciplīnas kā vienu no cilvēka kultūras sfērām. Tādējādi jēdziena “kultūrainava” funkcionēšana zinātnē ir īpašs tā pastāvēšanas gadījums mūsu kultūrā. Kultūrainava ir fenomens un subjekts (gan zinātnisks, gan kultūras), kas acīmredzami tiek dots kā jēdzienu saime, un neviens no tiem nevar pretendēt uz universālumu vai monopolismu.
Kultūrainavas arhetips. Ainava, pēc V.L.Kaganska domām, arī veidojas tajā savas pastāvēšanas sfērā, ko tagad mēdz dēvēt par mentalitāti. Ainavas tēli, tajā skaitā konceptuālie tēli, to pašapraksti, “autoprezentācijas”, tēli un mīti ir tās sastāvdaļa, īpaša daļa, kas ir ne mazāk svarīga un ne mazāk izturīga kā visas pārējās. Tas nav ainavas fiziskuma piedēklis vai piedēklis, gluži otrādi: lielākā daļa cilvēku dzīvo tieši un galvenokārt šajā tēla, mīta realitātē; Lielākajai daļai cilvēku fāzes telpa ir svarīgāka nekā ainavas telpa. Patiesībā ainavā dzīvo maz cilvēku. Varonis “autors ir ainavas iemītnieks; teksti - ceļotāja stāsti pa ainavu pasauli.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Viļņā publicētais zinātnisko rakstu krājums daudzējādā ziņā ir blakus iepriekšējam izdevumam:
P.S. Ainavas: pilsētpētniecības optika / resp. ed. N. Milerius, B. Cope. Viļņa, 2008.
Krājums ir interesants mēģinājums prezentēt dažādas pieejas un konceptualizācijas pilsēttelpas izpētē kontekstā, kas parasti tiek apzīmēts kā postsociālistisks. Abbe Riviatura "P.S." grāmatas autoru interpretācijā un dažādās tās sadaļās tas nozīmē Post-soaalist, Post-Soros un Post-Scriptum un pat Pferd-Starke. Grāmatas priekšvārds detalizēti izskaidro šo autora gājienu, kas ļauj tēlaini izcelt dažādus postpadomju pilsēttelpas veidošanās un pastāvēšanas aspektus. Šī sējuma galvenais mērķis ir rosināt diskusiju par pilsēttelpas dažādajām dimensijām un to, kā to saskaņot ar sociālo veselumu. Krājums galvenokārt paredzēts augstskolu auditorijai, ikvienam, kam interesē sociālo un kultūras pētījumu metodoloģija, kā arī dažāda veida pilsēttelpas prakšu pētniekiem.
Galvenās grāmatas sadaļas:
P.S. pilsētas: laika un telpas kārtības izjaukšana
P.S. pilsētas: ekonomika un/vai politika?
P.S. pilsētas: vai runa ir par urbanizāciju?
Pēc autora domām, kultūrainava ir problemātisks kultūras un telpas attiecību lauks, kultūras telpiskais raksturojums; Šī ir daļa no semiosfēras, kur ģeogrāfiskie objekti, toponīmi un hidronīmi darbojas kā zīmes. Tajā liela nozīme ir kultūras radītajām ģeogrāfiskās telpas nozīmēm. Kultūra pārstrukturē savas dzīvotnes telpu, un idejas par vidi pārvēršas zīmju sistēmā. Tādējādi kultūras radītā zīmju sistēma ir ģenētiski saistīta ar kultūras pamatattieksmēm un kodiem. Realizēta kosmosā, jebkura kultūra kļūst par telpisku parādību, kuru nevar pētīt, nepaļaujoties uz noosfēras un pneimosfēras jēdzieniem.
Darbs ir interesants ar izteiktu semiotiskās un kultūrfilozofiskās metodoloģijas izmantošanu, kā arī specifisku dažādu ģeogrāfisko telpu analīzi, tostarp Sanktpēterburgas, Maskavas un Permas semiotiku.
Abaše V.V. Perma kā teksts: Perma 20. gadsimta krievu kultūrā un literatūrā. Perma, 2008.
Grāmatas otrais izdevums (pirmais tika izdots 2000. gadā) ir pirmais sējums 12 sējumu projektam par grāmatu izdošanu par Permu, kas pašlaik tiek īstenots.
Pēc autora koncepcijas Permas teksts ietver plašu vēsturiski nozīmīgām ģeokultūras telpām raksturīgu “iekšējo tekstu” klāstu. Tādējādi, analizējot Epifānija Gudrā rakstītos avotus
Pasternakam un mūsdienu samizdat dzejoļiem autors Permas teksta koncepcijā iekļauj ainavas, vēstures, ģeogrāfijas, ikdienas dzīves iezīmes to semiotiskajā horizontā. Pagājušā gadsimta vietējo Permas tekstu analīze ļauj secināt par dažādu kultūras teksta semiotisko koordinātu mijiedarbību.
Autora viedoklis ir tāds, ka mūsdienu kultūras attīstību kopumā raksturo izpētes objektu paplašināšanās. Pilsēta kā kultūras un sabiedriskās dzīves fenomens rada arvien lielāku interesi. Šeit satiekas vēstures, antropoloģijas, socioloģijas, politikas zinātnes un ģeogrāfijas intereses.
Trubina E. G. Pilsēta teorētiski: eksperimenti telpas izpratnē. M., 2011. gads.
Grāmatā aplūkotas klasiskās un mūsdienu teorijas pilsētas – no klasiskās Čikāgas skolas līdz aktieru tīkla teorijai, kas radusies pēdējā desmitgadē. Nozīmīgas pilsētvides teorijas idejas tiek reproducētas, ņemot vērā postpadomju pilsētu specifiku un grūtības, ar kurām pētnieki saskaras, pētot tās. Kā uzsvērts šīs grāmatas recenzijās, tā drīzāk ir mūsu izglītības telpā visai reti sastopamā urbānisma socioloģijas mācību grāmata. Tajā pašā laikā grāmata ir veidota, balstoties uz labām Rietumu pilsētvides tradīciju zināšanām, un labi iekļaujas mūsdienu pilsētu izpētes vispārējā dinamikā. Pēc autores domām, Eiropas filozofijas un socioloģijas gaitā, fiksējot liela mēroga mūsdienu sociālās transformācijas, pilsēta darbojas kā viena no reprezentatīvākajām sabiedrības daļām, personificējot attiecības starp industrializāciju un urbanizāciju, atsvešinātību un normalizāciju. Pilsētas teoriju, kā uzskata autors, var uzskatīt par sociālās teorijas daļu. Sociālās teorijas un pilsētas mijiedarbības sarežģītība ir saistīta ar to, ka pilsēta ir gan galvenā telpa, kurā notiek sociālās pārmaiņas, gan galvenā vieta, kurā tiek radīta sociālā teorija.
Grāmata ir aprīkota ar interesantu lietišķo materiālu, kā arī plašu pētījuma nodaļu bibliogrāfiju.
IN Nesen, kā jau norādīts, arvien lielāku nozīmi iegūst darbi, kas saistīti ar sakrālās ģeogrāfijas problēmām. Un, lai gan lielākā daļa pētnieku uzskata, ka sakrālā ģeogrāfija ir īpaša kultūras ģeogrāfijas sadaļa, kas saistīta ar dažāda reliģiska satura kultūrtelpu izpēti, tomēr sakrālās ģeogrāfijas pētījumu specifika ir diezgan acīmredzama.
Sakrālās robežas mūsdienu kultūra ne vienmēr tiek ierakstīti precīzi. Šī iezīme jo īpaši izpaužas mūsu laikabiedra spējā brīvi veikt “nomadu kustību”: šķērsot kultūras un ģeogrāfiskās robežas, pāriet no vienas kultūras.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
reliģiozs centrs citam, tas ir, būt pasaules pilsonim, kultūras cilvēkam. Reliģiskās modifikācijas, kas raksturīgas pasaulei bez robežām, uzliek īpašus pienākumus visiem šī kultūras un ģeogrāfiskā procesa dalībniekiem. Viens no ilustratīviem jēdzieniem sakrālās ģeogrāfijas ietvaros ir Lidova A. M. grāmata Hierotopy: Spatial icons and paradigm images in Byzantine Culture, Maskava, 2009.
Darbs ir veltīts sakrālo telpu radīšanas vēsturei un teorijai kultūrā (izmantojot Bizantijas mākslas piemēru). Tā ir balstīta uz pēdējo gadu pētījumiem, kas lielā mērā turpina autora darbu pie Bizantijas un senkrievu baznīcu simbolikas un ikonogrāfijas. Tajā pašā laikā tas atspoguļo principiāli jaunu metodisko pieeju un īpašu teoriju mākslinieciskā kultūra. Teorija balstās uz trim savstarpēji saistītiem jēdzieniem, ko autors ieviesis humanitārajās zinātnēs un iekļauts grāmatas nosaukumā. Vispārīgākais ir "hierotopijas" jēdziens, saskaņā ar kuru sakrālo telpu izveide jāuzskata par īpašu radošuma sfēru un neatkarīgu vēsturiskās izpētes jomu. Balstoties uz visiem pieejamajiem avotiem, grāmata rekonstruē konkrētus “telpisko ikonu” projektus un identificē raksturīgos “paradigmas tēlus”, vienlaikus piedāvājot jaunu skatījumu uz veselu mākslas kultūras parādību slāni, kas iepriekš neietilpa objektīvajā pasaulē. mākslas vēsturē.
Pēc grāmatas autora domām, gandrīz pilnīga zinātniskā darba neesamība šajā virzienā lielā mērā ir saistīta ar to, ka mūsdienu valoda Nav atbilstoša termina jēdziena, kas apzīmētu šo darbības jomu. Plaši lietotais termins “sakrālā telpa” nevar pilnībā atbilst uzdevumam, jo arī tam ir vispārējs raksturs, kas apraksta gandrīz visu reliģijas sfēru. Pirms vairākiem gadiem tika ierosināta jauna koncepcija - "hierotopija". Pats termins ir balstīts uz grieķu vārdu "hieros" (svēts) un "topos" (vieta, telpa, jēdziens) apvienošanas principu, tāpat kā daudzi vārdi, kas mūsdienu apziņā ir iesakņojušies pēdējo simts gadu laikā (piemēram, , ikonogrāfija). Koncepcijas būtību var formulēt šādi: hierotopija ir sakrālo telpu izveide, kas tiek uzskatīta par īpašu radošuma veidu, kā arī īpaša vēstures izpētes joma, kurā tiek identificēti un analizēti konkrēti piemēri. par šo radošumu. Hierotopijas uzdevums ir atpazīt īpašas un ļoti lielas parādības esamību, kas prasa definēt tās pētniecības jomas robežas un izstrādāt īpašas izpētes metodes.
Slavenā pētnieka, viena no Krievijas cilvēces ģeogrāfijas līderiem, grāmatu sērija. Zamjatins D.N. Humanitārā ģeogrāfija: ģeogrāfisko attēlu telpa un valoda. Sanktpēterburga, 2003; Zamjatins D. N. Metaģeogrāfija: attēlu telpa un telpas tēli. M., 2004; Zamjatins D. N. Kultūra un telpa: ģeogrāfisko attēlu modelēšana. M., 2006. gads.
Pēc viņa domām, ģeogrāfija visā tās vēsturē pārsvarā bija dabaszinātne, taču tā nebija sveša mākslai. Ģeogrāfi nekad nav aizmirsuši
vietu un teritoriju attēli, par pašas zemes telpas skaistumu. Ģeogrāfija par pašu telpu sāka interesēties pavisam nesen - tikai 19. gadsimta pirmajā pusē, kad vācu ģeogrāfs Karls Riters formulēja. metodoloģiskais pamats pētot zemes telpas. 19. un 20. gadsimtā lielākoties palikusi dabaszinātne, ģeogrāfija pakāpeniski palielināja savas humanitārās un zinātniskās spējas un “ambicijas”, cenšoties izprast cilvēka uztveres un Zemes transformācijas likumus.
Faktiski visa D.N. Zamjatina grāmatu sērija ir veltīta šī jautājuma interpretācijai. Problēmu loks, ko autors ievieš cilvēka ģeogrāfijas jomā, ir iespaidīgs. Papildus ģeopolitiskajiem un ģeokulturālajiem diskursiem D. N. Zamjatins smeļas materiālus no mākslas kultūras vēstures, pilsētpētniecības, filozofijas un postmodernās kultūras un daudziem citiem. Šajā izpratnē cilvēka ģeogrāfija drīzāk kļūst par kultūras disciplīnas veidu, nevis par patstāvīgu studiju virzienu (ir vērts atgādināt, ka D. N. Zamjatins aizstāvēja doktora disertāciju, lai iegūtu akadēmisko grādu kultūras zinātnē).
Autoru interesē ģeogrāfisko attēlu modelēšanas problēma, kas ir viena no svarīgākajām. Pēdējās desmitgadēs strauji ieviesusies sociālzinātniskā un humanitāri zinātniskā pieeja dažādi virzieniģeogrāfiskie pētījumi noveda pie starpdisciplināra problemātiska metodoloģiskā lauka veidošanās.
Telpa un laiks ir dabiskākās un organiskākās kultūras koordinātes, uzskata autore. Jebkurai kultūrai ir savas, unikālas telpiskās dimensijas. Šie izmēri ir izteikti ne tikai konkrētos ģeogrāfiskie apstākļi, kurā attīstās kultūra, bet arī noteiktos telpas tēlos (ģeogrāfiskajos attēlos), ko ģenerē pētāmā kultūra. Ģeogrāfiskie attēli ir būtiska attiecīgās kultūras sastāvdaļa, kā arī kultūras kopumā (tās abstraktajā nozīmē). Tajā pašā laikā šiem attēliem ir būtiska ietekme par pašas kultūras veidošanos un attīstību, definējot vairākas tās unikālās īpašības un parādības.
Kultūras un telpas attiecību, to mijiedarbības problēmas izrādās ārkārtīgi aktuālas gan dažādu humanitāro zinātņu disciplīnu zinātniskās pētniecības jomā (kultūrzinātnē, politoloģijā, vēsturē, filoloģijā, psiholoģijā u.c.), gan arī zinātniskās pētniecības jomā. tieša praktiska cilvēka darbība - vai tā būtu kultūras un dabas mantojuma aizsardzība , ārējā un iekšpolitikā valstis, starptautiskās attiecības, dažādu reģionu un valstu sociāli ekonomiskā attīstība. Ievērojama mūsdienu humanitāro un zinātnisko pētījumu daļa ir vērsta uz dažāda veida telpisku jēdzienu un attēlu izpēti, un šādiem pētījumiem ir nopietna ietekme uz humanitāro zinātņu vispārējās metodoloģijas attīstību kopumā (piemēram, telpas tēli valodniecībā un literatūrkritikā). Līdz ar to lielākajai daļai šāda veida darbu praktiski nav nekāda sakara ar līdzīgiem mēģinājumiem un pētījumiem dabaszinātnēs – galvenokārt kultūras, politiskās un sociālās ģeogrāfijas jomā.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Šāda vēl nešķērsota “rubikona” klātbūtne samazina kopējo metodoloģisko un lietišķo potenciālu kultūras un telpas mijiedarbības problēmu pētīšanā.
D. N. Zamjatins atzīmē, ka ekonomiskā prakse arvien vairāk tiek vērsta uz kosmosa attēlu izmantošanu, sākot no mazu lauku apvidu, pilsētu, kultūrainavu attēliem un beidzot ar valsts administratīvo un politisko vienību, reģionālo politisko savienību un pat civilizāciju attēliem. Kultūrpolitika, politiskā rīcība un ekonomiskie lēmumi mūsdienu pasaulē nav iedomājami bez mērķtiecīgiem, labi iepakotiem lietišķajiem telpiskajiem tēliem, kas ir to neatņemama un nozīmīga sastāvdaļa.
Faktiski ģeogrāfisko attēlu modelēšanas problēma, pēc D. N. Zamjatina domām, attiecas uz kultūras fenomenoloģiju, kas analizē teorētiskos un metodoloģiskos meklējumus citās zinātnēs, bet tajā pašā laikā sniedz vienotu, “no gala līdz galam” skatījumu uz kultūru. izvirzītā problēma un attiecīgi nosaka piedāvāto teorētisko un metodisko paņēmienu autora loku.
Papildu avoti. Zinātnisko un metodisko rakstu un pētījumu vispārināšana, tostarp detalizēts pārskats par kultūras ģeogrāfijas idejas veidošanos Rietumu un iekšzemes humanitārajā domā. Dažādu, dažkārt vēsturiskos, kultūras, kultūras un filozofiskos jēdzienos nesavienojamu žanru izpēte atklāj iespēju daudzveidīgi aplūkot kultūras ģeogrāfijas pamatidejas. Vadošie pētnieki šajā jomā atklāj pieeju dažādību šajā jomā6.
Cilvēka ģeogrāfija. Zinātniskais un izglītības almanahs. Vol. I-VI. M.: Mantojuma institūts, 2004-20097.
Almanahs “Cilvēka ģeogrāfija” ir veltīts “alternatīvā” (un tajā pašā laikā pamata) “cilvēces” jēdziena izpētei.
6 Vedenin Yu.A., Turovskis R.F. Kultūras ģeogrāfija, M., 2001; Kaļutskovs V.N. Ainava kultūrģeogrāfijā. M.: Jaunais hronogrāfs, 2008; Kultūras ģeogrāfija / Zinātniskā. ed. Yu.A. Vedenins, R.F. Turovskis. M.: Mantojuma institūts, 2001; Mākslas ģeogrāfija. Vol. I-IV. M.: Mantojuma institūts, 1996-2005.
7 Galvenie jautājumi: Humanitārā ģeogrāfija: Zinātniskais un kultūrizglītības almanahs / Sast., rep. ed. D. N. Zamjatins; auto Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. et al. 1. M.: Mantojuma institūts,
2004. 431 lpp.; Humanitārā ģeogrāfija: Zinātniskais un kultūrizglītības almanahs / Sast., rep. ed. D. N. Zamjatins; auto Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M.: Mantojuma institūts,
2005. 464 lpp.; Humanitārā ģeogrāfija: Zinātniskais un kultūrizglītības almanahs / Sast., rep. ed. D. N. Zamjatins; auto Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. et al. 3. M.: Mantojuma institūts,
2006. 568 lpp.; Humanitārā ģeogrāfija: Zinātniskais un kultūrizglītības almanahs / Sast., rep. ed. D. N. Zamjatins; auto Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. et al. 4. M.: Mantojuma institūts, ģeogrāfija) un ar to saistītās jomas. Žurnāls aktualizē ģeogrāfijas sociālās un kultūras problēmas un veicina zinātnisku diskusiju attīstību par tām. Tā cenšas būt pieejama starptautiskajai zinātnieku sabiedrībai, aicinot sadarboties ārvalstu autorus un ekspertus.
Žurnāls atbalsta jauno zinātnieku (bakalauru un maģistra) publikācijas. Visi zinātniskie raksti šajā žurnālā ir recenzēti.
Kultūras ģeogrāfijas žurnāls Izdod: Biežums: 3 numuri gadā. Sējuma numurs: 28.
Kultūras ģeogrāfijas žurnāls. Izdevniecība Routledge (biežums 3 izdevumi gadā; 2010. gada 28. izdevums - pēdējais pieejamais izdevums).
Kopš 1979. gada šis žurnāls ir nodrošinājis starptautisku forumu zinātniskiem pētījumiem par apdzīvošanas teritoriālajiem aspektiem. dažādas grupas cilvēkiem un viņu aktivitātēm. Publicētajos pētījumos šīs problēmas ir saistītas ar ainavu koncepcijām un daudzveidīgām kultūras parādības. Žurnāls izceļas ar augstas kvalitātes rakstiem, kas rakstīti pieejamā stilā. Papildus apjomīgiem zinātniskiem darbiem tiek publicētas populāras esejas par īpašiem tematiskiem jautājumiem, kas saistīti ar žurnāla galvenajām tēmām. Tiek izdoti arī jaunu grāmatu apskati par kultūras ģeogrāfiju un saistītajām disciplīnām.
Dons Mičels. Kultūras ģeogrāfija: kritisks ievads. 2000. 325 lpp.
Dons Mičels. Kultūras ģeogrāfija: kritisks ievads. Publicējis Wiley-Blackwell, 2000. 325 lpp.
Kritisks novērtējums par pārmaiņām Rietumu kultūras ģeogrāfijā, kas notikušas pēdējo divu desmitgažu laikā. Kultūras ģeogrāfija, pēc autores domām, izskaidro kultūras pārmaiņas dažādās ģeogrāfiskās jomās – no politikas līdz sadzīvei, ražošanas un patēriņa sfērā – līdz pat seksualitātes, dzimuma, rases un tautības jautājumiem.
Īpašas problēmas, kurām jāpievērš papildu uzmanība un kuras izceļ Dona Mičela darbs, ir:
Kultūrģeogrāfiskās teorijas jaunāko transformāciju analīze, pārskatīšana un pieprasījums pēc visvairāk
seno tradīciju vērtīgie aspekti;
Diskusiju atjaunošana par kultūras ideoloģijas problēmām, vērtību radīšanu un kultūras konfrontācijas lomu sabiedriskās dzīves atražošanā.
Kultūrģeogrāfiskās teorijas attīstība, izmantojot mūsdienu “kultūras karu” izpratnes piemēru.
Beyond Territory Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / rediģēja Haralds Bathelts, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Publicējis Routledge, 2011. 294 lpp. (Sērija: Reģioni un pilsētas)
Beyond the Territory of Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / red.: Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Routledge Publishing, 2011. 294 lpp. (sērija “Reģioni un pilsētas”)
Grāmatas galvenais mērķis ir apspriest jaunas tendences dinamiskās ģeogrāfiskās inovācijas jomā. Autori apgalvo, ka pieaugošās globalizācijas laikmetā dominē divas tendences: stingrs teritoriālais inovācijas modelis un lokalizētas inovācijas aktivitātes konfigurācijas. Grāmata apvieno zinātniekus, kas strādā šajā jomā. Tā vietā, lai aplūkotu labi zināmas koncepcijas un teorijas, grāmatas mērķis ir apspriest neskaidrus (“šaurus”) jautājumus, kas saistīti ar stingru teritorializāciju un vienkāršotu. politiskā darbība. Autori sniedz pierādījumus tam, ka jauninājumiem, lai gan tie nav atkarīgi tikai no reģionālajiem kontekstiem, var būt īpaša ietekme uz situāciju katrā atsevišķā teritorijā. Grāmata iepazīstina ar jauniem empīriskiem un konceptuāliem datiem. Darbu veica starpdisciplināra vadošo zinātnieku grupa tādās jomās kā ekonomiskā ģeogrāfija, Inovāciju pētniecība un politikas zinātne. Balstoties uz nesenajām diskusijām par dažāda veida inovāciju sistēmām, tā mērķis ir apkopot jaunas ekonomikas un kultūras inovācijas un jaunas perspektīvas kultūras ģeogrāfijas pētniecības jomā.
Zīmīgi, ka Rietumu tradīcijā pastāv kultūras ģeogrāfijas uzziņu (lasāmgrāmatu) izdošanas prakse, kas ir oriģinālrakstu krājumi, kas rakstīti diezgan vienkāršā valodā. Tos izmanto izglītojošā darbā ar skolēniem, kā arī kalpo kā sava veida “enciklopēdija” par pašreizējo kultūras ģeogrāfijas pētījumu stāvokli. Viens no šādiem populāriem izdevumiem ir Kultūras ģeogrāfijas rokasgrāmata / red. K. Andersons, M. Domošs, S. Pīls un N. Taurība. Sage Press, 2003 (pirmais izdevums; pēdējais izdevums - 2009). Kultūras ģeogrāfijas rokasgrāmata / K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Thrift red. Sage Press, 2003 (pārpublicēts ik pēc 1-2 gadiem; jaunākais izdevums 2009)
Sage uzskata, ka šīs publikācijas atspoguļo "kultūras ģeogrāfijas mākslas" izpēti tās īpašajās jomās. Grāmata ir paredzēta auditorijai, kas pietiekami labi pārzina šo tēmu, bet vēlas uzzināt vairāk par konkrētu tēmu vai paplašināt savu izpratni un darba apjomu šajā jomā.
Pēc redaktoru domām, kultūras ģeogrāfija nav vienkārši "ainavas" vai "lauka" disciplīna. Plkst
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Apspriežot kultūras ģeogrāfijas priekšmetu, tās robežas ar radniecīgām humanitārajām jomām, kļūst acīmredzams, ka kultūras ģeogrāfijas “lauku” nosaka ierasto akadēmisko robežu pārkāpšana. Tā pamatā ir negausīgs entuziasms jaunu problēmu un ideju atrašanā.
Kad sākām sastādīt pētījuma plānu, autori raksta priekšvārdā, nolēmām, ka jāmēģina tam piešķirt starpdisciplinaritātes režīmu, kaut kādā ziņā pārkāpjot ierastās kultūras ģeogrāfijas robežas. Šim nolūkam speciālisti tika aicināti rediģēt direktorijas sadaļas, kas atspoguļoja kultūras ģeogrāfijas tematiskās intereses. Būtiskākās bija “mijiedarbības jomas” ar citām disciplīnām.
Šajā grāmatā apkopoti galvenie jautājumi, kas skar kultūras ģeogrāfus, un atspoguļota viņu vidē notiekošo diskusiju specifika.
Kultūras ģeogrāfijas atšķirīga iezīme ir ģeogrāfisko ideju pārnese uz dažādiem kultūras objektiem. Ģeogrāfus interesē, kāpēc lietas, kur tās atrodas, tiek attēlotas to īpašajā nozīmē un kas notiek, kad tās sāk kustēties, pārstāj būt izolētas. Svarīgi ir arī tas, kā un kāpēc tas notiek. Turklāt kultūras ģeogrāfija var mainīt tradicionālās domāšanas stilu, kas pastāv ģeogrāfiskajās zināšanās. Varētu pat teikt, ka kultūrģeogrāfija ir īpašs domāšanas stils, kas sevī uzsūc plašu jautājumu loku un uz tiem atbilžu veidus.
Kā raksta izdevēji, kultūras ģeogrāfijas rokasgrāmata galu galā ir nedaudz “nedisciplinēta” lieta. Mēs ceram iepriecināt lasītājus un palīdzēt novērtēt ne tikai to, kas atrodas grāmatā, bet arī to, ko vēl var sasniegt ar tajā ielikto ideju palīdzību. Grāmata var ieintriģēt, aizkaitināt vai pārsteigt – bet tieši par to ir un uz ko tiecas kultūras ģeogrāfija. Grāmatā ir astoņas sadaļas (un vairāk nekā trīsdesmit problemātiskie raksti):
Fabians, Johanness. Atmiņa pret kultūru. Izdevniecība Duce Univ. Prese, 2007.
Slavenais antropologs Johanness Fabians šajā grāmatā vērtē mūsdienu antropoloģiskās prakses un to jaunās formas. Divpadsmit esejas sniedz teorētiskas pārdomas, kas saistītas ar pētnieka līdzšinējā etnogrāfiskā darba rezultātu pamatojumu. Fabians aplūko galvenos teorētisko debašu jautājumus, kas ir cieši saistīti ar kultūras ģeogrāfijas ideju: valodu un laiku, vēsturi un atmiņu, etnogrāfiju un atpazīšanas pieredzi. Autore demonstrē visaptverošu redzējumu par mūsdienu antropoloģijas problēmām, pievēršoties valodas problēmai.
Tiek pētīta valodniecības vieta mūsdienu valodā, kā arī materiālās kultūras izpētes loma, ja iedomājamies to piepildītu ar “citiem” objektiem. Pārejot uz etnogrāfijas praksi, Fabians apsver interneta, lauka piezīmju un citu rakstisku dokumentu lomu, kas saistīti ar etnogrāfiskajiem lauka darbiem. Etnogrāfiju viņš saprot kā pasaules ģeogrāfiskā redzējuma nepieciešamu sastāvdaļu, bet kultūras atmiņu kā rezultātu atspoguļojumu.
lauka pētījumi, ko veic ieinteresēti nozares praktiķi.
Autors raksta, ka, krājot esejas grāmatai (pati grāmata ir piecu gadu lekciju un semināru atšifrējums), galvenās problēmas sagrupējis četrās virsrakstos: "Antropoloģijas paplašināšana", "Valoda, laiks, objekti", “Aizmirsti un atceries” un “Etnogrāfija”. Lai gan katra eseja tika rakstīta saviem mērķiem, rezultāts bija noteikta secība, kas atspoguļoja gan autora personīgās intereses, gan organizatoru un sponsoru, ar kuriem viņš sadarbojās, intereses.
Kopumā grāmata reprezentē tipisku Rietumu antropoloģiskās domas “kustību”, saskaņā ar kuru humanitārajām zinātnēm jābalstās uz nopietniem lietišķiem pamatiem, no kuriem viens, pēc autores domām, ir “antropoloģiskā paplašināšana” iespējām. kultūras telpas un laika izpratne.
Papildu avoti
Karls Zauers par kultūru un ainavu: lasījumi un komentāri, rediģējuši Viljams M. Denēvans un Kents Metjūsons. Batonrūža LU Press, 2009.
Ainava un kultūra: Karla Suaresa pētījumi. Teksti un komentāri / red. V. M. Denevans un Kents Mafesons, 2009.
Slavenā Rietumu teorētiķa kultūras un ainavu ģeogrāfijas jomā oriģināltekstu krājums ar izdevuma redaktoru komentāriem, ievada un noslēguma rakstiem.
Pīt, Ričards. Pārdomas par mūsdienu ģeogrāfiju, Blackwell Publishing, 1998.
Profesionāla ģeogrāfa rakstītā darba pamatā ir vēsturisks, lietišķs un teorētisks materiāls, kas atklāj kultūras un ģeogrāfisko telpu mijiedarbību to attīstības dinamikā.
Zelinsky W. Globalization Reconsided: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004. gads; Zelinsky W. Šis ievērojamais kontinents: Ziemeļamerikas sabiedrības un kultūru atlants. (kopā ar Džonu F. Rūniju, Jr., Dīnu Louderu un Džonu D. Viteku) Koledžas stacija: Texas A&M University Press. 1982. gads.
Zelinskis, Vilburs. Globalizācijas pārvērtēšana: mūsdienu Rietumu vīriešu apģērbu vēsturiskā ģeogrāfija // Kultūras ģeogrāfijas žurnāls, 2004; Zelinskis, Vilburs. Šis brīnišķīgais kontinents: Ziemeļamerikas sabiedrības un tās kultūras daudzveidības atlants (ar Zelinska studentu un kolēģu piedalīšanos), 1982. gads.
Klasiski pētījumi par vienu no Amerikas kultūras ģeogrāfijas patriarhiem (dzimis 1921), kas izgājis lielu skaitu izdevumu dažādās valodās. Rakstu sērija žurnālā Journal of Cultural Geography (1985-2005), kā arī aptuveni 10 fundamentālie monogrāfiskie pētījumi sniedz objektīvu priekšstatu par Amerikas kultūras ģeogrāfijas attīstību 20. gadsimtā.
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
Deivids Atkinsons. Kultūras ģeogrāfija - Wiley-Blackwell, 2005.
Slavenā amerikāņu autora grāmata par savu galveno uzdevumu izvirza īstās kultūras ģeogrāfijas “okupētās” teritorijas definīciju. Darbs atklāj ideju loku, ar kuru palīdzību tiek veidota šī zinātniskā telpa. Grāmata galvenokārt ir adresēta humanitāro zinātņu studentiem.
Kultūras ģeogrāfijas pavadonis / red. Džeimss S. Dankans, Nuala Kristīna Džonsone, Ričards H. Šeins. 2004. 529 lpp.
Kultūras ģeogrāfijas [pavadonis] / rediģēja: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.
Grāmata piedāvā eseju sēriju, kurā tiek pētītas salīdzinošās dabas, identitātes, ainavas un varas kultūrģeogrāfijas. Praksē tas ir ievads mūsdienu kultūras ģeogrāfijā, kura pamatā ir tās mijiedarbības ar socioloģiju, antropoloģiju (personības teoriju), dabaszinātnēm un politisko filozofiju subjektīvi-objektīvo premisu interpretācija.
Secinājums
No kultūras pētījumu viedokļa kultūras ģeogrāfija mūsdienās aptver plašu sociālo un humanitāro disciplīnu klāstu, kas saistītas ar kultūras ideju. Tā iegūst savu identitāti kā starpdisciplinārs virziens, kura izpētes objekts ir gan kultūru telpiskā daudzveidība, gan to lokalizācijas problēma dažādos Zemes reģionos. Plašākā nozīmē runa ir par dažādu kultūras simbolisko telpu savstarpējo ietekmi tās attīstības topos (un hronotopā). Mūsdienu kultūras studijām ir "jāapgriež" tradicionālais "hronotopa" jēdziens un jāpievēršas topohroniskai izpētei, audzinot idejas par ilgtspējību, telpisko un teritoriālo lokalizāciju. kultūras objektiem, kultūras semantika
atstarpes. Šajā ziņā kultūras ģeogrāfijas teorētiskie pamati vispārējā humanitārajā (un kultūras) horizontā šķiet visai universāli. Tāpēc rūpīgi jāapsver metodoloģiskie jautājumi.
Vietējo un Rietumu avotu salīdzinošā analīze liecina, ka Krievijā kultūras ģeogrāfijas veidošanās notiek ar aptuveni 30-40 gadu nokavēšanos. Ja Rietumu humanitārajās zinātnēs publicēto darbu kvantitāte un kvalitāte ir citu zināšanu jomu (kultūrantropoloģijas, ekonomiskās un politiskās ģeogrāfijas, salīdzinošās studijas Kultūras studiju ietvaros u.c.) attīstības līmenī, tad mēs joprojām runājam tikai un vienīgi. par kultūrģeogrāfisko zināšanu veidošanos, par to kompetences robežu un mijiedarbības līniju noteikšanu ar citām humanitāro zinātņu jomām. Šajā ziņā kultūras ģeogrāfijas liktenis līdzinās kultūras studiju liktenim uz pašmāju zemes, kas arī ir sākuma stadijā.
Steidzami ir nepieciešama ne tikai cieša kultūras zinātnieku, filozofu un kultūras ģeogrāfijas speciālistu mijiedarbība, bet arī skaidrs pieprasījums pēc filozofiskas un kultūras izpratnes par kultūrģeogrāfijas problēmām. Pašlaik kultūras zinātnieki un filozofi praktiski nenodarbojas ar šīm problēmām, nezina par īpaša ģeogrāfiskā diskursa esamību kultūras jomā un savos pētījumos nepiemin kultūras ģeogrāfiju. Savukārt kultūrģeogrāfiskajai sabiedrībai ir maza interese par kultūras studiju jomā notiekošo. Krustošanās punkti veidojas, tā sakot, “atsauces aparāta” līmenī: zinātniskos darbos dažādi autori atsaucas uz vienus un tos pašus avotus (piemēram, Ju. M. Lotmans vai V. N. Toporovs), bet ar to arī viss beidzas.
Šķiet, ka šī situācija ir īslaicīga, un tuvāko gadu laikā tiks nodibināti normāli zinātniskie kontakti.
BIBLIOGRĀFIJA
Krieviski
R. S. Ainavas: pilsētpētniecības optika. Viļņa, 2008.
Abaševs V.S. Perma kā teksts: Perma 20. gadsimta krievu kultūrā un literatūrā. Perma, 2008.
Vedenins A., Turovskis R. F. Kultūras ģeogrāfija, M., 2001.
Gačevs G.D. Nacionālie pasaules attēli. M., 1997-2007.
Mākslas ģeogrāfija. Vol. LABI. M.: Mantojuma institūts, 1996-2005.
Cilvēka ģeogrāfija. Zinātniskais un izglītības almanahs. Vol. ¡-IV / Red. D.N. Zamjatina. M.: Mantojuma institūts, 2004-2007.
Gumiļovs L.N. Zemes etnoģenēze un biosfēra. L.: Ļeņingradas Valsts universitātes izdevniecība, 1989. 495 lpp.
Delēzs Dž., Gvatari F. Kapitālisms un šizofrēnija: tūkstoš plato. M., 2010. gads.
Družinins A.G. Teorētiskā bāze kultūras ģeogrāfija. Rostova pie Donas: SKNTs VSh izdevniecība, 1999. 114 lpp.
Zamjatins D.N. Humanitārā ģeogrāfija: ģeogrāfisko attēlu telpa un valoda. Sanktpēterburga, 2003. gads.
Zamjatins D. N. Kultūra un telpa: ģeogrāfisko attēlu modelēšana. M., 2006. gads.
Zamjatins D. N. Metaģeogrāfija: attēlu telpa un telpas tēli. M., 2004. gads.
Zamjatins D. N. Ģeogrāfisko attēlu modelēšana: cilvēka ģeogrāfijas telpa. Smoļenska, 1999. 256 lpp.
Kaganskis V.L. Kultūrainava un padomju apdzīvotā telpa. M., 2001. gads.
Kaganskis V.L. Ainava un kultūra. M., 1997. gads.
KaļutskovsV. N. Ainava kultūrģeogrāfijā. M.: Jauns hronogrāfs, 2008.
Kultūras ģeogrāfija / Zinātniskā. ed. Ju A. Vedenins, R. F. Turovskis. M., 2001. gads.
Kultūrainava kā mantojuma objekts / Red. Yu A. Vedenina, M. E. Kuleshova. M.: Mantojuma institūts; Sanktpēterburga, 2004. gads.
Krievijas ziemeļu kultūrainava / Rep. ed. A.A. Ivanova, V. N. Kaļuckovs. M., 1998. gads.
Lavrenova O. A. Telpas un nozīmes: kultūrainavas semantika. M., 2010. gads.
17 | 4(5). 2011 | Starptautiskais kultūras studiju žurnāls
Starptautiskais kultūras pētījumu žurnāls
© Eidos Publishing House, 2011. Tikai personīgai lietošanai. www.culturalresearch.ru
© Izdevniecība EIDOS, 2011. Tikai privātai lietošanai.
UVAROV Mihails Semenovičs / Mihails UVAROV
| Kultūras ģeogrāfija kultūras perspektīvā (analītisks apskats) |
KULTŪRAS ĢEOGRĀFIJA
Lidovs A. M. Hierotopy: Spatial icons and paradigm images in Bizantine Culture, Maskava, 2009. Lotman Yu. Neprognozējami kultūras mehānismi. Tallina, 2010. Lotman Yu. M. Semiosfēra. M., 2006. MaksakovskisV. P. Ģeogrāfiskā kultūra. M., 1998. Raguliņa M. V. Kultūras ģeogrāfija: teorija, metodes, reģionālā
sintēze. Irkutska, 2004. Trubina E. G. Pilsēta teorijā: eksperimenti telpas izpratnē. M., 2011. gads.
Fadeeva T. M. Krima sakrālajā telpā. Simferopole, 2002. Krievijas ziemeļu kultūrainava / Rep. ed. A. A. Ivanova,
V. N. Kaļuckovs. M., 1998. Streletsky V. N. Kultūras ģeogrāfija Krievijā: iezīmes
veidošanās un attīstības ceļi // Izvestija RAS. Ser. ģeogrāfiski. 2008. Nr.5.
Esošais S. Ya., Družinins A. G. Esejas par krievu kultūras ģeogrāfiju. Rostova n/D, 1994.
Ieslēgts angļu valoda Kultūras ģeogrāfijas pavadonis / red. Džeimss S. Dankans, Nuala
Kristīna Džonsone, Ričards H. Šeins. 2004. 529 lpp. Bridging the Gap: Savienot kristīgo ticību un profesionālo praksi plurālistiskā sabiedrībā / Dort College Press, 2009.
Karls Zauers par kultūru un ainavu: lasījumi un komentāri, rediģējuši Viljams M. Denēvans un Kents Metjūsons. Batonrūža LU Prss, 2009.g.
Deivids Atkinsons. Kultūras ģeogrāfija. Wiley-Blackwell, 2005.
Debres, Kārena. Burgers for Britain: A Cultural Geography of McDonald's UK 2005. gada žurnāls.
Donalds, Mičels. Kultūras ģeogrāfija: kritisks ievads. 2000. 352 lpp.
Fabians J. Atmiņa pret kultūru. Duce Univ. Prese, 2007.
Fabians J. Brīvības mirkļi: antropoloģija un populārā kultūra. Unov. Virdžīnijas prese, 2008 (2. izdevums)
Kultūras ģeogrāfijas rokasgrāmata / red. K. Andersons, M/ Domošs, S. Pīls un N. Thrift. Sage Press, 2003 (pirmais izdevums).
Pīts, Ričards. Mūsdienu ģeogrāfiskā doma; Blackwell; 1998. gads.
Postmodernisms un postsociālistiskais stāvoklis: politizētā māksla sociālisma apstākļos / red. autors Martins Erjavecs. Univ. California Press, 2003.
Sociālā un kultūras ģeogrāfija. Routledge Press, Vol. 2010. gada 12. gads.
Zelinsky W. Globalization Reconsided: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004. gads.
Zelinsky W. Šis ievērojamais kontinents: Ziemeļamerikas atlants
Sabiedrība un kultūras. (kopā ar Džonu F. Rūniju, Jr., Dīnu Louderu un Džonu D. Viteku) Koledžas stacija: Texas A&M University Press. 1982. gads.
1. iespēja.
2.Izvēlieties pareizo atbildi. Objektīvās civilizācijas pazīmes ietver:
A. kopējā vēsture;
B. cilvēku pašidentifikācija;
A. 3-4 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras; B. 4-5 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras; V. 5-6 gadi pirms mūsu ēras
4.Izvēlieties pareizo atbildi. Nacionālās reliģijas ietver:
A. Budisms. B. Jūdaisms. B. Islāms.
5. Izvēlieties pareizo atbildi. Pareizticību atzīst:
A. Itālijā; B. Moldovā; V. Spānijā.
6. Izvēlieties pareizo atbildi. Kāda reliģija tiek praktizēta Mongolijā?
7. Atbilstība:
A. Kristietība. 1. Saūda Arābija.
B. Islāms. 2. Mjanma.
B. Budisms. 3.Armēnija.
“Civilizācijas kultūras mantojums, kas mantojis iepriekšējo kultūru vērtības, ir bagāts un daudzveidīgs. Tajā iekļautas tradīcijas un paražas, keramikas māksla, paklāju aušana, izšuvumi, majestātiskas pilis un pilis, mošejas.” _________________________________
9. Izvēlieties Rietumu civilizācijām raksturīgās iezīmes:
A. Sevis apcere; B. Liberālisms; B. Brīvais tirgus.
10. Izvēlieties raksturlielumus, kas raksturo Krieviju kā Eiropas valsts:
A. Kolektīvisma princips;
B. Privātīpašums, tirgus attiecības.
Ģeogrāfijas ieskaite. 10. klase. Tēma: "Kultūras ģeogrāfija, reliģijas, civilizācijas."
2. iespēja.
1. Izvēlieties pareizo atbildi. Kultūras studiju ģeogrāfija:
A. sabiedrības telpiskā organizācija; B. teritoriālās atšķirības kultūrā un tās atsevišķos elementos; B. kultūras vērtību radīšanas veidi.
2.Izvēlieties pareizo atbildi. Subjektīvās civilizācijas pazīmes ietver:
A. kopējā vēsture;
B. cilvēku pašidentifikācija;
B. materiālās kultūras formu kopīgums.
3.Izvēlieties pareizo atbildi. Radās pirmās civilizācijas:
A. 7-8 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras; B. 4-5 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras; B. 3-4 gadus pirms mūsu ēras
4.Izvēlieties pareizo atbildi. Pasaules reliģijas ietver:
A. Budisms. B. Jūdaisms. B. Konfūcisms.
5. Izvēlieties pareizo atbildi. Islāmu praktizē:
A. Alžīrijā; B. Moldovā; V. Spānijā.
6. Izvēlieties pareizo atbildi. Kāda reliģija tiek praktizēta Ķīnā:
A. Budisms; B. Šintoisms; B. Taoisms.
7. Atbilstība:
A. Kristietība. 1. Mongolija.
B. Islāms. 2. Zviedrija.
B. Budisms. 3.Turcija.
8. Nosakiet, par kādu civilizāciju mēs runājam:
"Šī civilizācija organiski absorbēja pirmskolumbiešu kultūru un civilizāciju Indijas elementus. Indijas kultūra cieta lielus zaudējumus. Taču tās izpausmes ir sastopamas visur...” _________________________________
9. Izvēlieties Austrumu civilizācijām raksturīgās iezīmes:
A. Sevis apcere; B. Pielāgošanās dabas apstākļiem; B. Brīvais tirgus.
10. Izvēlieties raksturlielumus, kas raksturo Krieviju kā Āzijas valsti:
A. Kolektīvisma princips;
B. Individuālisms, indivīda prioritāte;
B. Augstākais īpašnieks ir valsts.
Ģeogrāfiskās zināšanas ir cilvēces vispārējās kultūras universāls elements un mūsdienu civilizācijas pamats. Ģeogrāfija ir viena no vecākajām cilvēku zināšanu jomām, pētot visas parādības un procesus, kuriem ir telpiskā sastāvdaļa, tie ir apkārtējās pasaules objekti - materiāli un ideāli. Katrā objektā, parādībā, procesā, ģeogrāfijā tiek ņemta vērā to iekšējā teritoriālā struktūra un ārējās teritoriālās sakarības. Starp tiem ir tāds jēdziens kā “kultūra”, dažādos un daudzos veidos, kas saistīts ar dabu un cilvēka ekonomiku: “Zemes telpa organizē kultūru, un kultūra organizē telpu” (Baburin, Mazurov, 2000).
Jēdziens “kultūra” nozīmē pilnveidošanos, izglītību, attīstību, godbijību. Viss šī jēdziena apjoms ir milzīgs - tas ir viss, ko rada cilvēki, viss cilvēka darbības produktu kopums. Kultūra ir parādība, kuru nevar saprast, nesaistot to ar dabu. Tas ir, kultūra ir cilvēces radīto un uzkrāto materiālo un garīgo vērtību kopums, tā ir cilvēka dzīves formu daudzveidība, tā ir dzīvības, dabas izkopšana, tās humanizācija.
Ar ģeogrāfisko kultūru mēs saprotam cilvēka sociālo un individuālo kvalitāti, kas atspoguļo vērtību un personisko attieksmi pret dzīvo dabu, veselīgu dzīvesveidu un vidi un izpaužas kā līdzdalība garīgās un praktiskās aktivitātēs viņu zināšanām, attīstībai, transformācijai un saglabāšana. Cilvēka ģeogrāfiskā kultūra ir dzīves vērtību sistēma, kas balstīta uz zināšanām par Zemes dabu, tās daudzveidības iemesliem, iedzīvotājiem un saimniecisko darbību, kas regulē skolēna uzvedību attiecību procesā “cilvēks - daba – sabiedrība – kultūra”.
V.P. Maksakovskis, izceļot jēdzienu “kultūra”, nosauca četras no tā svarīgām sastāvdaļām:
I. Pasaules ģeogrāfiskais attēls.
II. Ģeogrāfiskā domāšana.
III. Ģeogrāfijas metodes.
IV. Ģeogrāfijas valoda.
Ģeogrāfiskais pasaules attēls palīdz izprast sabiedrības un dabas mijiedarbības likumus dažādos aspektos. Tas ļauj noteikt gan cilvēka vispārējo kultūru, gan viņa personīgo stāvokli planētas tagadnē un nākotnē. Ģeogrāfiskā kultūra nozīmē arī specifiskas ģeogrāfiskās domāšanas – kompleksās domāšanas – apgūšanu.
Svarīgi ir arī atzīmēt ģeogrāfijas metodes - salīdzinošo aprakstošo, statistisko, vēsturisko, ekonomisko un matemātisko, ģeogrāfiskā zonējuma metodi utt. Bet, manuprāt, viena no svarīgākajām ģeogrāfijas zinātnes metodēm, kas izceļ a. ģeogrāfs no citas zināšanu jomas speciālista, ir kartogrāfiskā metode. Karte sniedz priekšstatu par objektu relatīvo novietojumu, to izmēriem, konkrētas parādības izplatības pakāpi un daudz ko citu. N. N. Baranskis uzsvēra, ka “karte līdzās tekstam ir it kā ģeogrāfijas “otrā valoda”, tāpat kā zīmēšana ir otrā ģeometrijas valoda” un ka “katrs ģeogrāfiskais pētījums nāk no kartes un nonāk līdz. karte, tā sākas ar karti un beidzas ar karti."
Īpaši svarīgi ir atzīmēt, ka N. N. Baranskis tieši saistīja kartes valodas apguvi ar ģeogrāfisko domāšanu, jo tie, kas ir pieraduši “savus spriedumus uz kartes”, domā ģeogrāfiski. Viņš kartei piešķīra ģeogrāfijas objektu valodas lomu. (Maksakovskis, 1998)
Papildus karšu valodai ģeogrāfijas valoda ietver jēdzienu un terminu valodu, datumu un skaitļu valodu, zinātnisko faktu valodu un ģeogrāfisko nosaukumu valodu.
Sizmantojama attīstība- Ilgtspējīga attīstība vai ilgtspējīga attīstība? Angļu valodā jēdziens “ilgtspējīga attīstība” ir līdzvērtīgs izteicienam: ilgtspējīga attīstība. Vārds Ilgtspējīgs burtiski nozīmē "Dzīvības uzturētājs" vai "Dzīvības uzturētājs". Vārds attīstība papildus vārdam "attīstība" būtībā nozīmē "izpausme". Tas ir termins Ilgtspējīga attīstība Apvienoto Nāciju Organizācijas Starptautiskā vides un attīstības komisija (IECED) to īpaši ieviesa 1987. gadā Brundtland ziņojumā, lai norādītu uz attīstību, kurā "pašreizējo vajadzību apmierināšana nemazina nākamo paaudžu spēju apmierināt savas vajadzības". Šīs koncepcijas galvenie funkcionālie jēdzieni ir cilvēku vajadzības pēc dabas resursiem un vides ieguvumiem, kā arī ierobežojumi vides spējām apmierināt cilvēku pašreizējās un nākotnes vajadzības.
ANO konferencē par vidi un attīstību Riodežaneiro (1992) tika prezentēta detalizēta vides situācijas analīze pasaulē. Konferencē piedalījās valstu un valdību vadītāji, kuriem pirmo reizi bija jāpieņem grūts lēmums mainīt cilvēces ideoloģisko stratēģiju.
Jebkura veiktā darbība ietekmē rītdienu. Ilgtspējīga attīstība ir ilgtermiņa vīzija, kas prasa pārdomātu, sistemātisku pieeju, kurā ņemti vērā visi faktori, kas ietekmē drošas un pārtikušas nākotnes veidošanos. Tas ir radošs process, kura pamatā ir līdzsvars starp savām un sabiedrības interesēm un atbildības apziņa pret jaunajām paaudzēm. Ilgtspējīgas attīstības jēdziens bija loģiska pāreja no zinātnisko zināšanu apzaļumošanas un sociāli ekonomiskās attīstības, kas strauji aizsākās pagājušā gadsimta 70. gados, kad cilvēce saskārās ar globālu vides problēmu izpausmēm. Atbilde uz šīm bažām bija tādu starptautisku nevalstisko zinātnisko organizāciju izveide globālo procesu izpētei uz Zemes, piemēram, Starptautiskā progresīvo pētījumu institūtu federācija (IFIS), Romas klubs (ar savu slaveno ziņojumu “The Limits uz izaugsmi”), Starptautiskais sistēmu analīzes institūts utt.
Ilgtspējīga attīstība kā ideoloģisks modelis mēģina integrēt vides, sociālo un ekonomisko vides dimensiju globālā skatījumā. Sabiedrības uzdevums ir ne tikai samazināt resursu patēriņu, bet arī mainīt patēriņa struktūru. Ilgtspējīgas attīstības mērķis ir visas cilvēces izdzīvošana un katra indivīda dzīves kvalitātes uzlabošana. Rezultātam vajadzētu būt pasaulei, kurā:
V sociālā sfēra- vara ir decentralizēta, pilsoņi un valdības spēj atrisināt konfliktus, neizmantojot vardarbību, taisnīgums un godīgums ir augstākās vērtības, materiālā bagātība un sociālā drošība tiek nodrošināta ikvienam, līdzekļi masu mēdiji objektīvi atspoguļot notiekošo un savieno cilvēkus un kultūras;
vides sfērā - stabila populācija, ekosistēmu saglabāšana daudzveidībā un dabas un cilvēku kultūru līdzāspastāvēšana savstarpējā harmonijā, bioloģiskā pārtika;
ekonomiskajā sfērā - minimāls vides piesārņojums un minimālā summa atkritumi, cilvēku paaugstinošs darbs un cienīgs atalgojums, intelektuālā darbība, sociālās un tehniskās inovācijas, cilvēka zināšanu paplašināšana, cilvēka radoša pašrealizācija.
Apturēt nevaldāmu patērētāju pieaugumu, pārskatīt barbarisko attieksmi pret resursiem, samazināt ražošanas un dzīvības atkritumus līdz iespējamam minimumam, pilnībā reorganizēt izglītības sistēmu, nodrošināt racionālu jaunu pieeju mājokļu celtniecībai un labiekārtošanai, pakārtot stingrai attīstībai, plānošanai un apsaimniekošanai. matemātiskos modeļus, ieviest jaunu kontroles sistēmu, kas balstīta uz sertifikāciju – tie ir tuvākās nākotnes ilgtspējīgas attīstības uzdevumi, no kuru īstenošanas ir atkarīga pati nākotnes iespēja nākamajām paaudzēm.
Ģeogrāfiskā kultūra kā ilgtspējīgas attīstības faktors. Nevar nepiekrist Jū teiktajam: “Cilvēcei bija jāiziet tam visam cauri un jāiztērē triljoni dolāru, lai vides problēmas klusi virzītos malā un dotu vietu “ilgtspējīgas attīstības” programmām. Profesionāli ne ārsti, ne biologi nespēja izveidot neatņemamu zinātnisko zināšanu sistēmu šajā jomā, kā tagad ir skaidrs. Viņi pazina cilvēku un daļēji dabu. Bet viņi nezināja ekonomiskās attīstības likumus. Viņi daudz nezināja. Galu galā pirms tam viņi pat nebija pietuvojušies dabas, ekonomikas un iedzīvotāju mijiedarbības problēmām. Šādas sistēmas analīzi varēja atrast tikai ģeogrāfu grāmatās. Bet tas vairāk izklausījās kā sauklis vai sapnis. Ģeogrāfija, viena no vecākajām zināšanu jomām, vairāku iemeslu dēļ novēloti iesaistījās šo problēmu risināšanā. Paradokss"
Ģeogrāfiem ir svarīga loma ilgtspējīgas attīstības koncepcijas īstenošanā reālajā pasaulē. Un, lai šī realizācija būtu iespējama, svarīgi, kādu ģeogrāfiskās kultūras līmeni sabiedrība ir sasniegusi. Mūsdienu sabiedrības ģeogrāfiskās kultūras līmenis kļūst par nozīmīgu iedzīvotāju vispārējās kultūras rādītāju, cilvēka attīstības mērauklu un kritēriju. Mūsdienu cilvēka ģeogrāfiskās kultūras zīme ir stabils, iedibināts priekšstats par Zemi, par savu valsti, par savu mazo Dzimteni. Šī ir individuāla pieredze un iespaidi par ceļojumiem, ekspedīcijām un atpūtu. Ģeogrāfiskās domāšanas attīstība ir svarīgs uzdevums ģeogrāfiskās kultūras attīstībā ceļā uz ilgtspējīgu attīstību.
Ģeogrāfijas unikalitāte izriet no šīs zinātnes pamata pieejas apkārtējai pasaulei. Jautājums "kur?" ir šīs pieejas atslēga. Taču ģeogrāfi pēta arī svarīgo “teritorialitātes” jēdzienu, kas ietver tādas kategorijas kā atrašanās vieta, atrašanās vieta, vide: dabiska, sociāla, ekonomiska.
Cilvēku ģeogrāfiskajai domāšanai, tās mērogiem šodien jākļūst par stūrakmeni visai mūsu mājai ar nosaukumu “Zeme – biosfēra”. Tāda ir šīs domāšanas globālā būtība.
Ģeogrāfiskā kultūra ir daļa no universālās cilvēces kultūras.
1. daļa – ievads
“Ģeogrāfija ir vienīgais ideoloģiskais priekšmets skolā, kas sniedz skolēniem vispusīgu un sistemātisku izpratni par Zemi. Tāpēc ģeogrāfiskā kultūra ir neatņemama vispārējās kultūras sastāvdaļa.Vladimirs Pavlovičs Maksakovskis.
Mūsdienās cilvēki visā pasaulē turpina uzdot mūžseno jautājumu:"Kā iekārtot savu zemes māju sev un nākamajām paaudzēm?"
Jo plašāks (un dziļāks) ir konkrētas tautas ģeogrāfiskais apvārsnis, jo vairāk iespēju viņiem ir.
Mūsdienās izglītībā notiek “ģeogrāfiskā renesanse”, ja tā var nosaukt - viņi atkal pievērsušies ģeogrāfijai.
Ģeogrāfijā nezūdošā klejojumu romantika pārsteidzoši apvienota ar īpašu, dziļi zinātnisku pasaules redzējumu. Diez vai ir cita zinātne, kuru vienlīdz interesētu dzīvā daba un cilvēka dzīves un darbības teritoriālā organizācija. Dabas un sabiedrības mijiedarbības problēmas.
Vladimirs Pavlovičs Maksakovskis lielu uzmanību pievērsa ģeogrāfiskās kultūras kā pasaules vēsturiskas parādības izpētei. Maksakovskis atklāj jēdzienu “ģeogrāfiskā kultūra”, identificējot tajā šādas grupas:
1- zinātniskā pasaules uzskata veidošanā iesaistītās ģeogrāfiskās zināšanas;
2- politehniskās zināšanas par zinātni, tehnoloģijām, ražošanu un vadību, kuru aptvērumā ģeogrāfija piedalās “vienlīdzīgi” ar citiem akadēmiskās disciplīnas;
3- vides zināšanas un prasmes, kuru veidošanā ģeogrāfijai ir izcila loma (vienlaikus tie ir vides kultūras elementi);
4- ģeogrāfiskā domāšana;
5- specifiska ģeogrāfijas “valoda”, kā ģeogrāfiskās kultūras elements.
Jāpievieno:
- kartogrāfijas zināšanu ieviešana sabiedrības ikdienā;
- fundamentālas zināšanas politiskās un sociāli ekonomiskās ģeogrāfijas jomā, kas veicina “tirgus” kultūras veidošanos.
Ģeogrāfiskās kultūras jautājums ir ļoti aktuāls, jo šīs izglītības līmenis joprojām nav pietiekami augsts. Ģeogrāfija skolā ir viena no
izglītības priekšmeti, ar mērķi sniegt studentiem holistisku izpratni par mūsdienu pasauli, Krievijas vietu šajā pasaulē un attīstīt izziņas interesi par citām tautām un valstīm.
K. D. Ušinskis, pamatojot ģeogrāfijas kā akadēmiska priekšmeta lomu, īpaši atzīmēja skolēnu dzimtenes ģeogrāfijas zināšanu nozīmi, gatavojoties patstāvīgai dzīvei.
2. daļa – piemēri no darba pieredzes
Kā es cenšos savās stundās mācību procesā iekļaut ģeogrāfiskās kultūras idejas? Kā piemēru izvēlējos nodarbības, caur kurām cenšos turpināt veidot Krievijas tēlu dažādos aspektos, balstoties uz ticamiem faktiem un emocionāliem tēliem.
9. klase. Reģionālā sadaļa, tēma “Centrālā Krievija” sniedz lieliskas iespējas ģeogrāfiskās kultūras veidošanai šī jēdziena plašākajā nozīmē. Pēc īsa vispārīga ievada skolēni tiek sadalīti grupās pēc vēlēšanās, ņemot vērā viņu intereses. Katra grupa saņem uzdevumu izveidot maršrutu pa Centrālkrievijas pilsētām un apdzīvotām vietām un sagatavot priekšnesumu. Šo maršrutu tēmas ir: 1. grupa – ekonomisti sastādīt pārskatu par galvenajiem C.R. rūpniecības centriem. - mašīnbūve, metalurģija, ķīmiskā un tekstilrūpniecība (Maskava, Jaroslavļa, Ļipecka, Ņižņijnovgoroda uc); 2. grupa – mākslas kritiķi – muižu muzeji, kas saistīti ar izcilu rakstnieku, mākslinieku, komponistu vārdiem (Tolstojs, Čehovs, Turgeņevs, Jeseņins, Čaikovskis, Levitāns); 3 grupa - piezvanīsim viņiem svētceļnieki , kas dodas uz Zelta gredzena pilsētām, tempļu kompleksiem - tās ir krievu tautas nacionālās svētnīcas (Sergievs Posads, Rostova Lielā utt.); 4. grupa – zelta roku meistariizveidot maršrutu pa gadiem un vietām, kur radās un saglabājās tautas amatniecība (Rostovas emalja, Mstera, Paleha, Fedoskino, Žestovo, Toržoka); 5. grupa – dabaszinātnieki doties meklēt dabas pieminekļus, nacionālos parkus un rezervātus (Meshchera, Ugra, Lake Pleshcheyevo, Valdai uc); ja vēlaties, varat organizēt; 6 grupa - pilsētas, kas saistītas ar zinātnieku un citu slavenu cilvēku vārdiem (Ļipecka - Semenovs-Tjans-Šanskis, Kaluga - K.E. Ciolkovskis, Vladimirs - A.G. Stoletovs, Koroļovs,) vai doties ceļojumā uz pilsētām - Zinātnes pilsētām... Katra grupa sagatavo runu, izmantojot digitālos resursus pēc skolotāja ieteikuma, piemēram, portāla Krievijas Federācijas kultūra sadaļā “Krievijas attēls”, kur var atrast interesējošos objektus + Google kartes, ar kuras palīdzību tiek izveidots maršruts un aprēķināts brauciena laiks no punkta līdz punktam. Priekšnesumi ilustrēti ar krāsainām prezentācijām, muzikāliem fragmentiem (kur nepieciešams), kā arī tautas amatu paraugiem. Katra grupa iezīmē savu maršrutu kontūru kartē, atzīmējot “pieturas vietas”. Pēc visu grupu priekšnesumiem var uzklāt kartes un atrast vietas, kur sakrīt objekti ar dažādām pazīmēm – izdarīt secinājumu, piemēram, Jaroslavļa ir ne tikai sens vēsturisks centrs, kas ir UNESCO mantojuma objekts, bet arī liels industriālais centrs, kur tika dibināta pasaulē pirmā sintētiskā kaučuka rūpnīca; jeb Meščeras nacionālais parks, ir saistīts arī ar rakstnieka vārdu KILOGRAMS. Paustovskis, kurš savos darbos slavināja šīs lieliskās vietas.
Studenti veido paši projekti grupās patstāvīgi iegūt informāciju regulējoši jūsu un jūsu komandas locekļu darbības - tas nozīmēkomunikabls aspekts; kognitīvā izaugsme interese (galu galā daudziem nebija ne jausmas, kur dzimuši un dzīvojuši slaveni rakstnieki vai zinātnieki); tie arī ir būvēti uz šī materiāla meta-subjekts saiknes ar literatūru un vēsturi. Galvenā ideja vai mērķis tāda mācība - parādīt mūsu valstij nozīmīgo Centrālās Krievijas teritoriju no dažādām pusēm: ekonomiskajā, vēsturiskajā, kultūras, dabas nozīmē; parādīt, cik svarīgi mūsu tautas identitātes saglabāšanai ir saglabāt tradīcijas, kultūras mantojumu un dabas faktorus; parādīt arī ģeogrāfiskā koncentrācijā - krievu tautai svarīgāko objektu kombinācija noteiktā teritorijā. Protams, šīs nodarbības sarkanais pavediens ir izglītība patriotisms. Arī katrs piedāvātais maršruts var kļūt par tēmupētnieciskajam darbam vai vasaras ceļojumam, ko es arī daru.
8. klase. Studējot tēmu"Dārzeņu un dzīvnieku pasaule Krievija" vai "Krievijas dabas teritorijas"Es izstrādāju nodarbību-konferenci “Krievijas mežu nozīme”.Galvenā doma ir iznīcināt pilsētnieku stereotipisko patērētāju priekšstatu par mežiem, parādīt to neticamo nozīmi mūsu ikdienā. Nodarbību sāku, lasot brīnišķīgu K. G. Paustovska fragmentu “Meščeras mežs”. Tad izaicinājums – skolēna “provokācija”: – “Kāpēc mums vajadzīgas detalizētas zināšanas par mežiem, ja dzīvojam pilsētā?” Skolotājs: “Es gribu jūs pārliecināt, ka mežam ir liela nozīme mūsdienu cilvēku dzīvē, zināšanas par mežu noderēs, un jūs man palīdzēsiet. Bet vispirms apskatiet karti dabas teritorijas, kurā zonā ir uzcelta mūsu pilsēta?” Lai veiktu, nepieciešama sagatavošanās. Studenti saņem iepriekšējus uzdevumus grupās – sagatavot runas cilvēku vārdā dažādas profesijas: 1) vēsturnieki - “krievu tautas veidošanās meža zonā, mežs barots un apģērbts...”; 2) ekonomisti - “kā tiek izmantoti meža resursi rūpniecībā - 20 tūkstoši produkcijas veidu; kā tiek izmantota noteiktu sugu koksne (priede, egle, lapegle, bērzs, liepa u.c.); 3) ekologu grupa - “mežs ir planētas plaušas, aramzemes aizsardzība, ūdens resursi utt.”; 4) ārsti - "ārsta padoms - kā ārstēties ar mežu, cilvēka fizisko un garīgo veselību"; 5) tūristi - izmantojiet fotoattēlus no personīgajiem arhīviem no ikgadējām skolas ekskursijām Lembolovā kā piemēru mūsu atpūtai mežā (atkritumu kaudžu fotogrāfijas, kuras atstāj citi tūristi); 6) meža aizstāvji - mežsargi - "kā cilvēki dažreiz uzvedas mežā, ko viņi atstāj un kādas tam ir sekas" (šeit var atsaukt atmiņā arī A. P. Čehova rindas no lugas "Tēvocis Vaņa" - "Krievijas meži krakšķ zem meža). cirvis... mežu paliek arvien mazāk , upes izžūst"; 7) kulturologi - "mežu estētiskā nozīme - meži ir iedvesmojuši daudzus dzejniekus, mūziķus un māksliniekus" - Buņina dzejoļi, fragmenti no Paustovska darbiem , P.I. Čaikovska mūzika no “Gadalaiki” pavada izcilu mākslinieku gleznas.
Nodarbības kopsavilkums – pārdomas – ir daudzveidīgi: 1) tests “Krievu cilvēka garīgā sastāva veidošanās pēc Kļučevska (izvēlies no meža veidoto īpašību saraksta); 2) tabula ar nosaukumu “Konferences noslēguma dokuments”, kurā skolēni īsi ievada visas stundas galvenās idejas; (*pielikumā) 3) vari piedāvāt mājās izstrādāt “Baušļus mežā ejošajiem”; kā arī iepazīšanās ar Krievijas mežu daudzveidību - meža sabiedrību maiņu meridiālā un platuma virzienā. 4) Kā jūs saprotat akadēmiķa Ļihačova frāzi -"Mežs ir morāles centrs"?– šī diskusija mūs noved pie morāles un ētiskā plāna jēdzieniem;
Šīs nodarbības mērķis ir ne tikai izglītojošs - turpināt priekšstatu un zināšanu veidošanos par Krievijas dabas īpatnībām, dabas sastāvdaļu savstarpējo saistību, parādīt meža resursu nozīmi to dažādajos aspektos; turpināt vides zināšanu veidošanos, parādīt šo zināšanu nozīmi. Metasubjekts savienojumi ir klāt pilnībā - tas vēsturisks materiāli, kas saistīti ar krievu tautas veidošanos, viņu attiecībām ar mežiem un to resursu izmantošanu, bioloģija – mežu ietekme uz cilvēku veselību; literatūra – I.A.Buņina, P.Brovko dzejoļi, fragmenti no A.P. Čehova, K.G. Paustovskis un citi;art– lielo meistaru reprodukcijas – I.I., I.I. Levitāns, mūzika – muzikālā noformējuma izmantošana (Čaikovskis, “Gadalaiki”);ķīmija – ķīmiskās zīmes un simboli; savienojumi, kas piesārņo atmosfēras gaisu. Personīgi - meža ietekme uz cilvēku fizisko, garīgo un garīgo veselību - “kā ārstēties ar mežu”; nepieciešamību pēc zināšanām par mežiem nosaka tas, ka Sanktpēterburgas iedzīvotāji ir meža zonas iedzīvotāji; patriotisma izjūtas veicināšana; uzmanīga attieksme uz mežiem; garīgs, estētiskā attīstība personība, mīlestība pret dabu caur tās izpratni; morāles kategoriju izglītošana, izprotot cilvēka patērētāju attieksmi pret mežiem - "mežs ir morāles centrs" - akadēmiķis Ļihačovs.Komunikācijaaspekti izpaužas caurstāsti par skolēniem, kuri darbojas kā dažādu profesiju pārstāvji, un viņu diskusijas. Regulējošais - izvēlieties stundas galvenās idejas; darbs ar kartēm, diagrammām, digitālo materiālu; mutiskās un rakstiskās runas kultūra, publiskās runas kultūra, intelektuālās prasmes - analīze, vispārinājumi, situāciju abstrakcija.Izglītības vide:izmantošana - prezentācijas demonstrēšana kā ilustrācijas nodarbībai, materiāli no personīgā fotoarhīva (tūristu pulcēšanās); veģetācijas vai, vēl labāk, Krievijas dabisko zonu karte; tabulas, mežu ilustrācijas; koka kolekcija skaidrības labad; Izdales materiāls. Protams, zonas var pētīt pēc standarta plāna, kuru sastāda paši skolēni. Mēs pie tā paliekam, bet katrai zonai varat izcelt savu garšu. Piemēram, pētot tundras zonu, nolēmu pievērsties iedzīvotāju dzīves īpatnībām. Vietnē YouTube atradu brīnišķīgu filmu - “The Harsh Life in
tundra." Šis ir īss stāsts par ņencu zēnu, kurš dodas ziemeļbriežu ganāmpulka meklējumos. Tiek parādīta ne tikai izdzīvošanas sistēma šajos skarbajos apstākļos, tradīcijas, bet arī viņa izjūtas. Puiši uz šo stāstu reaģē ļoti spilgti – viņi gūst patiesu izpratni par to, kas ir ģeogrāfiskā vide.
7. klase. Okeānu tēma. "Okeānu salīdzinošās īpašības."
Studenti dodas ekspedīcijās pāri okeāniem.
1. posms - darbs pāros.Katrs pāris saņem karti ar uzdevumu divos okeānos noteiktās specialitātēs:vēsturnieki, klimatologi, ģeomorfologi, biologi, ekonomisti un ekologi. Uzdevums - izmantojot tekstus§15, 16 par okeāniem aizpildiet kartes; sagatavojiet stāstu par savu tēmu.*pievienotas 1. uzdevumu kartītes
2. posms - darbs četratā.“Speciālisti” ir apvienoti četriniekos, t.i. vērsieties pie studentiem, kas sēž aiz viņiem, saņemiet karti ar jautājumiem salīdzināšanai šajās specialitātēs, pierakstiet kartītē atbildes.*Iekļautas 2. uzdevumu kartes
Runas 3. posms - mājasdarbs.1 runas versija - stāsti no “speciālistu” grupām (1-vēsturnieki, 2-klimatologi, hidrologi, 3-ģeomorfologi, 4-biologi, 5-ekonomisti, ekologi); 2. variants – speciālisti, kas veica darbu vienā okeānā, ir apvienoti “okeānu” grupā (Klusais okeāns, Atlantijas okeāns, Indijas, Arktika)
4. posms – rezultāti – dalībnieki ievada datus tabulā* pievienots galds;vai tiek piedāvāts tests * pielikumā
Personīgi - izmēģināt sevi jaunā darbībā kā “speciālists” un novērtēt savu darbību, paplašināt savu interešu loku, demonstrēt radošumu, iegūt pieredzi runāšanā šo jautājumu. Regulējošais - noteikt mērķi, plānošanu - izveidot nepieciešamo zināšanu ķēdi, atlasīt informāciju par konkrēto jautājumu, pārvērst informāciju tabulā, salīdzināt objektus, novērtēt savu darbību rezultātus un salīdzināt un novērtēt citu darbu. Kognitīvā - pētījums:avotu apzināšana (mācību grāmata, kartes, internets) un nepieciešamās informācijas meklēšana; prāta mežģis: būtisku pazīmju izcelšana, plāna sastādīšana, informācijas sniegšana tabulas veidā un atbildes uz jautājumiem ar “secinājumiem” savās specialitātēs;ikoniski-simboliski:sagatavojot stāstu par "savu okeānu jūsu specialitātē".Komunikācija- darba organizēšana pa pāriem un pēc tam četriniekos; prast izteikt savu spriedumu un aizstāvēt savu viedokli, novērtēt klasesbiedru atbildes.
Secinājums. Mūsdienu cilvēce ir tās vakardienas darbību rezultāts, lai izmantotu, pielāgotu un mainītu Zemes dabu, vispirms tās izdzīvošanas un pēc tam attīstības interesēs. Tāpēc ģeogrāfisko zināšanu pamatiem jākļūst par mūsdienu cilvēka kultūras nepieciešamu elementu.
Kultūras ģenētiskie, aksioloģiskie, humānistiskie, normatīvie un socioloģiskie aspekti
Ģenētiskā aspektā kultūra tiek uzskatīta par sabiedrības produktu. Šajā gadījumā tas ir fiksēts kā vispārēja atšķirība cilvēka dzīves aktivitāte no bioloģiskajām dzīvības formām, kā arī vēsturiski specifisko šīs dzīvības darbības formu kvalitatīvā oriģinalitāte dažādos sociālās attīstības posmos, noteiktos laikmetos (“civilizācijas”), etniskajās un nacionālajās kopienās. "Jēdziens "kultūra" absorbē visu sasniegumu un institūciju kopumu, kas atšķir mūsu dzīvi no mūsu senčiem no dzīvnieku pasaules un kalpo diviem mērķiem: cilvēka aizsardzībai no dabas un cilvēku attiecību regulēšanai." (Zigmunds Freids).
Aksioloģiskajā aspektā kultūra darbojas kā materiālo un garīgo vērtību kopums, kas sasniegts pasaules apgūšanas procesā. Tajā pašā laikā materiālās un garīgās vērtības, no vienas puses, atspoguļo cilvēces sasniegumu līmeni un, no otras puses, darbojas kā īpašs attīstības objekts. “Kultūra ir vērtību sistēma, ar kuras palīdzību sabiedrība integrējas, atbalsta savu institūciju darbību un savstarpējo saistību” (P.A. Sorokins).
Humānistiskā aspektā kultūra atklājas kā paša cilvēka, viņa garīgo un radošo spēju attīstība. No tā izriet šāda definīcija: “Kultūra ir paša cilvēka radīšana visā viņa sociālo sakaru un attiecību bagātībā un daudzpusībā, visā viņa sociālās eksistences integritātē” (V.M. Mežujevs).
Normatīvā aspektā kultūra darbojas kā sistēma, kas regulē sociālās attiecības sabiedrībā un orientē cilvēku pasaulē. Tas nozīmē, ka cilvēka darbības produkts ir ne tikai materiālās un garīgās dzīves objekti, bet arī visas attiecības, kas veidojas starp cilvēkiem viņu mijiedarbības procesā (ekonomiskās, politiskās, morālās, psiholoģiskās utt.). Tā arī ir kultūra. “Kultūra ir vēsturiski un sociāli noteikta, objektivizēta dažādos cilvēka darbības produktos, cilvēka attieksmē pret dabu, sabiedrību un sevi” (I. P. Veinbergs).
Socioloģiskajā aspektā kultūra izpaužas kā vēsturiski specifiska sociālā subjekta (sabiedrības, klases, sociālā grupa, cilvēks), kā arī konkrētas ražošanas metodes stāvoklis un attīstība. “Kultūra ir īpaša sabiedrības dimensija...” (A. Krēbers). “Kultūra ir sabiedrības sasniegumu kopums tās materiālajā un garīgajā attīstībā...” (A. Šveiters).
Uz darbību balstīta pieeja kultūras izpratnei
Nevar nepievērst uzmanību tam, ka izceltie kultūras aspekti nav tikai
Viņi viens otru papildina, krustojas: viens ir otrā. Šis apstāklis
ļauj mēģināt apvienot dažādus apsvēršanas aspektus
kultūra vienotā pieejā. Šī pieeja, mūsuprāt, ir
aktīvs. Būtiskā kultūras definīcija, mūsuprāt, būs
sekojošs: kultūra ir veids, kā cilvēks veic dažādus veidus
aktivitātes un to rezultāti. Viena vēstures laikmeta kultūra no cita,
Tas, kas atšķir vienu reģionu no cita, nav tikai noteiktu sugu dominēšana
cilvēku darbības, bet arī to īstenošanas veidi. Jo vairāk sugu
cilvēku darbību mēs izcelsim, jo dziļāk atspoguļosim valsts kultūru,
reģions utt. Sabiedrības attīstības procesā rodas arvien jaunas un jaunas sugas
cilvēka darbība. Tajā pašā laikā daži no tiem mirst. Šis process
bezgalīgs. Visus cilvēka darbības veidus var iedalīt
materiālais, garīgais un materiāli-garīgais (garīgais-materiālais).
Kultūra un civilizācija
Zinātnē plaši tiek lietots termins "civilizācija". Tam ir daudz
vērtības. Kultūras pētījumos civilizācijas jēdziens tiek izstrādāts apsvēršanai
kultūras vienotība un daudzveidība (vienotība apvienojumā ar dažādību).
Civilizācijas jēdziens parādījās senos laikos kā definīcija
kvalitatīvā atšķirība starp seno sabiedrību un barbaru vidi.
Jēdziens “civilizācija” nāk no latīņu valodas civilis - civil,
stāvoklis un pašā pirmajā nozīmē izsaka līmeni
sociālā attīstība, sasniegumi, priekšrocības dzīvojot civilā
sabiedrība, cilvēka sasniegumu komplekss, kas atbilst pilsoniskajam
stāvoklis, piemēram, pieklājība, draudzīgums, pieklājība.
Mūsdienu enciklopēdiskajā vārdnīcā civilizācija ir definēta kā
jebkuras kultūras vai perioda pēdējais attīstības posms
sociālā attīstība, kam raksturīgs augsts zinātniskais un
tehniskajiem sasniegumiem un mākslas, galvenokārt literatūras, pagrimumu.
Apsvērsim galvenās kultūras un civilizācijas attiecību izpratnes tradīcijas .
1. Vēsturiskā tradīcija: civilizācija apzīmē vēsturisku laikmetu,
īpašs sociālās attīstības posms, kas sākās cilvēku dzīvē pēc tam
mežonīguma un barbarisma laikmets, kam raksturīga šķiru, pilsētu,
sociālās sistēmas sakārtotība, valsts, tirdzniecība, privātā
īpašums, rakstīšana. Šis viedoklis pieder F. Engelsam un L.
2. Civilizācija ir kultūras sinonīms, viens jēdziens aizstāja otru
Jaunajā laikā. Civilizācija tika saprasta kā produkts garīgo attīstību
cilvēce, ir saistīta ar cilvēka prāta attīstību un apgaismību.
3. Civilizācija ir kultūras nāve, tās attīstības pēdējais brīdis. Šis punkts
redze pieder vācu zinātniekam O. Špengleram (1880-1936).
O. Špenglers grāmatā “Eiropas pagrimums” formulēja savu izpratni par civilizāciju.
Pēc O. Špenglera domām, katram kultūras organismam ir dots iepriekš noteikts periods.
Katra kultūra iziet cauri indivīda vecuma posmiem. Ikvienam ir
jūsu dzimšana, jūsu bērnība, jūsu jaunība, jūsu vīrišķība, jūsu vecums, jūsu nāve. Skatuves
dzimšana un attīstība - pati kultūra, novecošanas un miršanas stadija -
civilizācija. Mirstot, kultūra atdzimst civilizācijā. Uz skatuves
civilizācija, kultūra deģenerējas, tā kļūst par masu, dominē
tehnoloģija, politika, sports.
Špenglers uzskatīja, ka galvenās civilizācijas iezīmes ir “asas, aukstas
racionalitāte", intelektuālais bads, praktiskais racionālisms, pārmaiņas
garīgā būtne mentālā, apbrīna par naudu, zinātnes attīstība,
nereliģija un līdzīgas parādības.
4. Civilizācija tiek identificēta ar augstu materiāla līmeni
cilvēku darbības: instrumenti, tehnoloģijas, ekonomiskā un politiskā
attiecības un institūcijas, un kultūra tiek uzskatīta par garīgo izpausmi
cilvēka būtība. Šim viedoklim piekrīt N. A. Berdjajevs (1874-1948) -
Krievu reliģiskais filozofs un S.N. Bulgakovs (1871-1944) - krievu filozofs,
ekonomists, teologs.
5. Civilizācija tiek uzskatīta par noteiktu attīstības posmu
atsevišķu tautu un reģionu kultūras. Šis viedoklis pieder A. Toinbee
(1889-1975) - angļu vēsturnieks, kultūras zinātnieks, sociologs un P. Sorokins
(1889-1968) - krievu-amerikāņu sociologs, filozofs un kultūras zinātnieks.
Visos aplūkotajos gadījumos kultūra un civilizācija ir cieši saistītas viena ar otru
viens otru, un šīs saiknes pamatā ir noteikta kultūras koncepcija. AR
civilizācija ir saistīta ar materiālajiem panākumiem, bet ar kultūru - garīgo pasauli
persona. Kultūras jēdziens ir neatkarīgāks, tas ir universāls jēdziens,
Tas ir civilizācijas attīstības pamats. Civilizācija sociālā ziņā ir īslaicīgs jēdziens
kultūras tehniskā dimensija.
Atšķirība starp kultūru un civilizāciju, kas noved pie noteiktiem sociālajiem
sistēmu pretrunas, nav absolūta, bet gan relatīva.
Vēsture rāda, ka kultūras humānistiskās vērtības var iemiesot
dzīve ar attīstītas civilizācijas palīdzību. Savukārt augstā civilizācija
var veidot, pamatojoties uz kultūras radošumu un iedvesmojošu
kultūras nozīmes.
6. K. Jaspersa koncepcijā civilizācija tiek interpretēta kā visa vērtība
labības Kultūra ir civilizācijas kodols.
7. Ideja par civilizāciju kā
cilvēces tehnisko sasniegumu virsotne saistībā ar kosmosa izpēti,
datortehnoloģiju un bezprecedenta enerģijas avotu ieviešana. AR
civilizācija ir saistīta ar materiālajiem panākumiem, un kultūra ir saistīta ar cilvēka garīgo pasauli.
Civilizācija ir noteikta kultūras attīstības daļa vai pakāpe, tā
ietver intelekta un morāles, pakāpes un līmeņa attīstību
cilvēku humanizēšana. Kultūras process pāriet no barbarisma uz civilizāciju.
Kultūru un civilizāciju daudzveidība ir vēsturiska bagātība
cilvēce, un tāpēc ir būtiska mijiedarbība ar dialoga palīdzību
ceļš uz savstarpēju sapratni starp tautām, patiesas intereses un garīguma attīstīšanu.
Slavenais globalizācijas procesu pētnieks I. Valleršteins norāda: “Mēs
jāiesaistās grandiozā globālā dialogā." Dialogs paredz
instalācija mijiedarbībai un savstarpējai sapratnei starp cilvēkiem, vēlme
pievienoties citas kultūras vērtībām un sasniegumiem, mācīties un pieņemt to
oriģinalitāti un unikalitāti, izturieties pret to ar cieņu un iecietību. Šis
uzdevums ir ārkārtīgi sarežģīts, tam nepieciešama noteikta izglītība un
emocionāls noskaņojums, monologa un autoritāra stila pārvarēšana
apziņa un uzvedība. Globalizācijas kontekstā dialogs kļūst svarīgs
metodiskā vadlīnija kultūras studiju attīstībai.
UNESCO programmas dokumenta “Kultūra -
tas ir sinonīms dzīvei" (1985) izvirza ideju par savstarpēju sapratni starp cilvēkiem, pamatojoties uz
kopīgas pieredzes: “Nav nepieciešams runāt vienā valodā, lai vienādi izjustu bailes no nāves, vienādi izjustu skaistumu, piedzīvotu to pašu
satraukums par nākotnes nenoteiktību."
Pēc UNESCO iniciatīvas jaunās tūkstošgades pirmais gads tika nodēvēts par “Gadu
civilizāciju dialogs”. Nozīmīgs notikums universālā izpētē
kultūras daudzveidība bija salīdzinošs pētījums par 600 kultūrām
Turklāt 2005. gadā krievu valodā tika izdots daudzsējums
starptautisks kolektīvs darbs "History of Humanity".
Divdesmitajā gadsimtā kļuva skaidrs, ka kultūru un civilizāciju dialogs
ietver savstarpēju sapratni un komunikāciju ne tikai starp dažādiem
kultūras un civilizācijas veidojumi lielu kultūras ietvaros
zonas, bet arī nepieciešama plašu kultūras reģionu garīga tuvināšanās,
kas veidoja savu atšķirīgo iezīmju kopumu civilizācijas rītausmā. Runājot par
Vidusjūras savienība kultūras grupa un Indijas-Tālo Austrumu,
mūsdienu sadzīves pētnieks G. Pomerants izvirza sekojošo
dialoga iespēja: “Eiropa ir rādījusi vienotības piemēru nacionālajā daudzveidībā,
Ķīna ir garīgās daudzveidības vienotības piemērs. Var iedomāties
nākotne kā Eiropas etnisko kultūru plurālisma un ķīniešu kombinācija
garīgo kultūru plurālisms."
Dialogs ir jautājums ne tikai par humanitārajiem kontaktiem starp lielajām kultūrām, bet
un par metodi, kā atsevišķu cilvēku iepazīstināt ar šo garīgo pasauli
kultūras veidojumi. Pēc M.M. Bahtina teiktā, kultūra var
pastāv tikai uz robežām: starp šodienu un pagātni, starp
dažādas formas kultūras aktivitātes, starp dažādu autoru darbiem.
Dialogs kā kultūras attīstības princips pieļauj ne tikai organisko
aizņemties labāko no pasaules mantojuma, bet arī liek cilvēkam iesniegt "savējo"
kultūras vērtību iekšēja pārdomāšana, tikai aktīvs dialogs ar kultūras formām cilvēku padara kulturālu, saistītu ar lielo
kultūras telpa.
Var atšķirt sekojošo galvenās tendences kultūru mijiedarbībā un
civilizācijas mūsdienu pasaulē:
1) kultūru dialogs, kas balstīts uz komplementaritātes principu;
2) nevardarbības principi;
3) tolerance un kultūras plurālisms kā dialoga nosacījums un rezultāts;
4) tehnogēnās civilizācijas “apzaļumošana”, t.i. ievešana Rietumos
austrumu ideju pasaule par cieņu pret apkārtējo pasauli un godbijību pret dzīvību;
5) ekoloģiskās civilizācijas “racionalizācija”, t.i. ievešana
austrumu ideju pasaule par cilvēka dabas un sabiedrības racionālo uzbūvi un
arī individuālās darbības aktivitāte;
6) kolektīvisma un individuālisma kā principu mijiedarbība
attiecīgi austrumu un rietumu pasaule;
7) globalizācijas un nacionālās identitātes attiecības attīstībā, kas
izpaužas t.s “glokalizācija”, t.i. globālā vienotība (universālā,
universāls, globāls) un lokāls (lokāls, īpašs vai pat unikāls).
Tiesa, jāatzīmē, ka līdz ar kultūru un civilizāciju dialogu
daži pētnieki (jo īpaši amerikāņu analītiķis S. Hantingtons)
atzīmē tendenci uz civilizāciju sadursmi, konfliktu rašanos
starpcivilizāciju atšķirību pamatā. Protams, šāda tendence pastāv
globālā attīstība: atcerieties karus Dienvidslāvijā un Tuvajos Austrumos
utt Bet jāņem vērā, ka mūsdienās attīstās kultūru dialoga princips
un civilizācijas – reāla iespēja pārvarēt visdziļākās pretrunas
garīgā krīze, izvairieties no ekoloģiskā strupceļa un atomu nakts.
Koncepcija Pasaules mantojums
Pasaules mantojums attiecas uz izciliem kultūras un dabas pieminekļiem,
atzīts par visas cilvēces īpašumu, kam jābūt uzticamam
glabā nemainītā un neskartā stāvoklī, lai pārsūtītu uz turpmāko
paaudzes.
1972. gadā UNESCO Ģenerālkonferences 17. sesijā tas tika pieņemts
Konvencija “Par pasaules kultūras un dabas mantojuma aizsardzību”.
Konvencija pasludina vispārējo (starptautisko) atbildību par
globāli nozīmīgu kultūras un dabas objektu saglabāšana neatkarīgi no
kurā pasaules daļā viņi atrodas. Īpaši pienākumi saglabāšanā un
Šādu iekārtu uzturēšana, protams, gulstas uz Konvencijas dalībvalsti.
Kopš 1978. gada tiek uzturēts un publicēts Pasaules mantojuma saraksts, kurā ietilpst:
a) interesantas kultūras vietas (World Cultural
mantojums);
b) dabas parādības (Pasaules dabas mantojums);
c) kultūras un dabas objekti, kas ir vērtīgi no abiem viedokļiem (Pasaule
kultūras un dabas mantojums). Objektu var pievienot sarakstam tikai tad, ja
ar nosacījumu, ka viņam ir ārkārtējs – “izcils universāls” –
vērtību, lai noteiktu, kura ir izstrādāta 10 kritēriju sistēma (objekts
pilnībā jāatbilst vismaz vienam no tiem). Tas ir svarīgi
kultūras vai dabas objekta autentiskums (autentiskums) un integritāte.
Uz 2012. gada 1. janvāri Sarakstā bija: 936 objekti 153
pasaules valstis, tai skaitā: 725 kultūras mantojuma objekti, 183 dabas
mantojuma un 28 – kultūras un dabas. Tie atrodas dažādos pasaules reģionos,
153 štatu teritorijā. Visvairāk šādu objektu ir Itālijā (47),
Spānijā (43), Ķīnā (41) un Krievijā ar 24 pasaules mantojuma vietām
(tostarp 15 kultūras un 9 dabas) – ir devītajā vietā pasaulē.
Mantojuma institūts sāka nodarboties ar Pasaules mantojuma jautājumiem
90. gadu vidus, tas ir, neilgi pēc Krievijas, as
PSRS pēctece, pievienojusies UNESCO konvencijai “Par pasaules mantojuma vietu aizsardzību”
kultūras un dabas mantojums" (1991) un pirmie Krievijas objekti
gadā parādījās Pasaules mantojuma sarakstā.
Pasaules mantojuma saraksta galvenais mērķis ir darīt zināmu un aizsargāt
objekti, kas ir unikāli savā veidā. Par šo un tāpēc
Tiecoties pēc objektivitātes, tika izstrādāti vērtēšanas kritēriji. Sākotnēji (no
1978) bija tikai kritēriji kultūras mantojuma objektiem - šis
saraksts sastāvēja no sešiem punktiem. Pēc tam, lai atjaunotu zināmu līdzsvaru
starp dažādiem kontinentiem parādījās dabas objekti un to saraksts
no četriem punktiem. Un visbeidzot 2005. gadā visi šie kritēriji tika apvienoti,
un tagad katra Pasaules mantojuma objekta aprakstā ir vismaz viens
Kultūras kritēriji:
(i) Objekts ir cilvēka radošā ģēnija šedevrs.
(ii) Objekts norāda uz būtisku mijiedarbību starp cilvēkiem
vērtības noteiktā laika periodā vai noteiktā kultūrtelpā,
arhitektūrā vai tehnoloģijā, monumentālajā mākslā, plānošanā
pilsētās vai ainavu veidošanā.
(iii) objekts ir unikāls vai vismaz ekskluzīvs
kultūras tradīcija vai civilizācija, kas joprojām pastāv vai jau ir pastāvējusi
(iv) Īpašums ir izcils dizaina, arhitektūras paraugs
vai tehnoloģisks ansamblis vai ainava, kas ilustrē nozīmīgu
cilvēces vēstures periods.
(v) Objekts ir izcils cilvēka tradīcijas piemērs
kā piemēru var minēt tradicionālo zemes vai jūras izmantošanu
kultūra (vai kultūras) vai cilvēka mijiedarbība ar vidi,
īpaši, ja tas kļūst neaizsargāts neatgriezeniskā spēcīgas ietekmes dēļ
izmaiņas.
(vi) objekts ir tieši vai materiāli saistīts ar notikumiem vai
esošās tradīcijas, idejas, uzskati, mākslas vai
literārie darbi un tam ir ārkārtīgi liela globāla nozīme. (Pēc
Pēc UNESCO komitejas domām, šo kritēriju vēlams izmantot kopā ar
jebkurš cits kritērijs vai kritēriji).
Dabiskie kritēriji:
(vii). Objekts attēlo dabas parādību vai telpu
ar izcilu dabas skaistumu un estētisku nozīmi.
(viii) Vietne ir izcils Zemes vēstures galveno posmu piemērs
tostarp pagātnes piemineklis, kas ir pašreizējās ģeoloģijas simbols
procesi reljefa attīstībā vai simbols ģeomorfā vai
fiziogrāfiskās īpašības.
(ix) Īpašums ir izcils piemērs pastāvīgai vides vai
bioloģiskie procesi sauszemes, saldūdens, piekrastes evolūcijā un attīstībā
un jūras ekosistēmas un augu un dzīvnieku kopienas.
(x) Īpašums ietver vissvarīgāko vai nozīmīgāko dabisko
biotopu, lai saglabātu tās bioloģisko daudzveidību, tostarp
apdraudētas sugas ar izcilu globālu vērtību no zinātnes viedokļa un
Kultūras ģeogrāfija kā zinātne
Kultūras ģeogrāfiju var definēt kā starpdisciplināru zinātnes jomu, kuras izpētes priekšmets ir kultūras telpiskā daudzveidība un tās izplatība pa zemes virsmu. Pašu terminu (kultūras ģeogrāfija) mūsu valstī pirmo reizi lietoja L.S. Bergs 1913. gadā, bet ārzemēs - ASV 1925. gadā ģeogrāfs Karls Zauers.