Pārsteidzoši, ka joprojām ir mežonīgākās Amazones un Āfrikas ciltis, kurām ir izdevies pārdzīvot nežēlīgas civilizācijas sākumu. Mēs šeit sērfojam internetā, cīnāmies, lai iekarotu kodoltermisko enerģiju un lidojam tālāk kosmosā, un šīs dažas aizvēsturisko laiku paliekas vada to pašu dzīvesveidu, kas viņiem un mūsu senčiem bija pazīstams pirms simts tūkstošiem gadu. Lai pilnībā iegrimtu atmosfērā savvaļas dzīvniekiem, nepietiek tikai izlasīt rakstu un apskatīt attēlus, jums pašam jādodas uz Āfriku, piemēram, pasūtot safari Tanzānijā.
Amazones mežonīgākās ciltis
1. Piraha
Pirahã cilts dzīvo Mahi upes krastos. Apmēram 300 aborigēnu nodarbojas ar vākšanu un medībām. Šo cilti atklāja katoļu misionārs Daniels Everets. Viņš nodzīvoja viņiem blakus vairākus gadus, pēc tam beidzot zaudēja ticību Dievam un kļuva par ateistu. Viņa pirmā saskarsme ar Pirahã notika 1977. gadā. Mēģinot nodot Dieva vārdu aborigēniem, viņš sāka mācīties viņu valodu un ātri guva panākumus. Bet jo vairāk viņš iegrima primitīvā kultūra, jo vairāk es biju pārsteigts.
Pirahā ir ļoti dīvaina valoda: nav netiešas runas, nav vārdu krāsām un cipariem (viss, kas ir lielāks par diviem, viņiem ir “daudz”). Viņi, tāpat kā mēs, neradīja mītus par pasaules radīšanu, viņiem nav kalendāra, bet tam visam viņu intelekts nav vājāks par mūsējo. Pirahas nedomāja par privātīpašumu, viņiem nav rezervju - viņi uzreiz ēd noķerto laupījumu vai savāktos augļus, tāpēc viņi nemācē smadzenes par glabāšanu un nākotnes plānošanu. Šādi uzskati mums šķiet primitīvi, tomēr Everets nonāca pie cita secinājuma. Dzīvojot vienu dienu un ar to, ko daba nodrošina, pirahi ir atbrīvoti no bailēm par nākotni un visādām raizēm, ar kurām mēs apgrūtinām savas dvēseles. Tāpēc viņi ir laimīgāki par mums, tad kāpēc viņiem ir vajadzīgi dievi?
2. Sinta Larga
.jpg)
Dzīvo Brazīlijā savvaļas cilts Sinta Larga, kurā ir aptuveni 1500 cilvēku. Kādreiz tā dzīvoja gumijas džungļos, taču to masīvā mežu izciršana noveda pie tā, ka Sinta Larga pārgāja uz nomadu dzīvi. Viņi nodarbojas ar medībām, makšķerēšanu un dabas dāvanu vākšanu. Sinta Largas ir poligāmas – vīriešiem ir vairākas sievas. Dzīves laikā vīrietis pamazām iegūst vairākus vārdus, kas raksturo vai nu viņa īpašības, vai ar viņu notikušos notikumus, ir arī kāds slepens vārds, ko zina tikai viņa māte un tēvs.
Tiklīdz cilts noķer visus medījumus netālu no ciemata un noplicinātā zeme pārstāj nest augļus, tā atstāj vietu un pārceļas uz jaunu vietu. Pārcelšanās laikā mainās arī Sinta Largu vārdi, tikai “slepenais” vārds paliek nemainīgs. Diemžēl šai mazajai ciltij civilizēti cilvēki atrasti savās zemēs, kas aizņem 21 000 kvadrātmetru. km, bagātīgas zelta, dimantu un alvas rezerves. Protams, viņi nevarēja vienkārši atstāt šīs bagātības zemē. Tomēr sintalargi izrādījās kareivīga cilts, kas bija gatava aizstāvēties. Tātad 2004. gadā viņi savā teritorijā nogalināja 29 ogļračus un par to necieta nekādu sodu, izņemot to, ka viņi tika iedzīti rezervātā 2,5 miljonu hektāru platībā.
3. Korubo
.jpg)
Tuvāk Amazones upes iztekām dzīvo ļoti kareivīga Korubo cilts. Iztiku viņi pelna galvenokārt medījot un reidojot kaimiņu ciltis. Šajos reidos piedalās gan vīrieši, gan sievietes, un viņu ieroči ir nūjas un saindētas šautriņas. Ir pierādījumi, ka cilts dažkārt sasniedz kanibālisma līmeni.
4. Amondava
.jpg)
Džungļos dzīvojošajai Amondavas ciltij nav laika jēdziena pat viņu valodā, kā arī tādi jēdzieni kā “gads”, “mēnesis” utt. Valodniekus šī parādība atturēja un cenšas saprast; vai tas ir tipisks un citas ciltis no Amazones baseina. Tāpēc amondavas vidū vecums nav minēts, un, augot vai mainot savu statusu ciltī, aborigēns vienkārši iegūst jaunu vārdu. Amondavas valodā iztrūkst arī frāzes, kas telpiski raksturo laika ritējumu. Mēs, piemēram, sakām “pirms tam” (ar to domāta nevis telpa, bet laiks), “šis atgadījums palika aiz muguras”, bet Amondavas valodā tādu konstrukciju nav.
Katrai kultūrai ir savs dzīvesveids, tradīcijas un jo īpaši gardumi. Tas, kas dažiem šķiet parasts, tiek uztverts kā...
5. Kajapo
.jpg)
Brazīlijā, Amazones baseina austrumu daļā, atrodas Hengu pieteka, kuras krastos dzīvo Kajapo cilts. Šī ļoti noslēpumainā aptuveni 3000 cilvēku cilts nodarbojas ar parastajām aborigēnu aktivitātēm: makšķerēšanu, medībām un vākšanu. Kajapo ir lieliski augu ārstniecisko īpašību zinātāji, dažus no tiem viņi izmanto, lai ārstētu savus cilts biedrus, bet citus - burvestībām. Kayapo cilts šamaņi izmanto ārstniecības augus, lai ārstētu sieviešu neauglību un uzlabotu vīriešu potenci.
Taču visvairāk pētniekus viņi ieinteresēja savās leģendās, kas vēsta, ka tālā pagātnē viņus vadījuši debesu klaidoņi. Pirmais Kayapo priekšnieks ieradās tādā kā kokonā, ko vilka viesulis. Ar šīm leģendām saskan arī daži mūsdienu rituālu atribūti, piemēram, līdzīgi priekšmeti lidmašīnas un kosmosa tērpi. Tradīcija vēsta, ka vadonis, kurš nolaidās no debesīm, vairākus gadus dzīvoja kopā ar cilti un pēc tam atgriezās debesīs.
Mežonīgākās Āfrikas ciltis
6. Nuba
.jpg)
Āfrikas nubu ciltī ir aptuveni 10 000 cilvēku. Nūbas zemes atrodas Sudānā. Šī ir atsevišķa kopiena ar savu valodu, ar kuru nesaskaras ārpasauli, tāpēc pagaidām tas ir pasargāts no civilizācijas ietekmes. Šai ciltij ir ļoti ievērojams grima rituāls. Cilts sievietes rētu savu ķermeni ar sarežģītiem rakstiem, caurdur apakšlūpu un ievieto tajā kvarca kristālus.
Interesants ir arī viņu pārošanās rituāls, kas saistīts ar ikgadējām dejām. To laikā meitenes norāda uz favorītēm, no aizmugures uzliekot kāju uz pleca. Laimīgais izvēlētais neredz meitenes seju, bet var ieelpot viņas sviedru smaržu. Taču šādai “romānai” nav jābeidzas ar kāzām, tā ir tikai atļauja līgavainim naktīs slepeni ielīst vecāku mājā, kur viņa dzīvo. Bērnu klātbūtne nav pamats laulības tiesiskuma atzīšanai. Cilvēkam jādzīvo kopā ar saviem mājdzīvniekiem, līdz viņš uzceļ savu būdu. Tikai tad pāris varēs legāli gulēt kopā, bet vēl gadu pēc ierīkošanas laulātie nevarēs ēst no viena katla.
Lielākā daļa cilvēku vēlas lidmašīnā sēsties pie loga, lai baudītu tālāk redzamos skatus, tostarp skatus uz pacelšanos un nosēšanos...
7. Mursi
.jpg)
Sievietes no Mursi cilts vizīt karte kļuva par eksotisku apakšlūpu. To griež meitenēm, kad viņas ir bērni, un laika gaitā griezumā tiek ievietoti koka gabali. lielāks izmērs. Visbeidzot kāzu dienā nokarenajā lūpā tiek ievietots debi - šķīvis no cepta māla, kura diametrs var sasniegt pat 30 cm.
Mursi viegli kļūst par dzērājiem un pastāvīgi nēsā sev līdzi nūjas vai kalašņikovus, kurus viņi nevēlas lietot. Kad cīņas par pārākumu notiek cilts iekšienē, tās bieži beidzas ar zaudējušās puses nāvi. Mursi sieviešu ķermenis parasti izskatās slims un ļengans, ar nokarenām krūtīm un izliektām mugurām. Viņiem uz galvas gandrīz nav apmatojuma, šo defektu slēpjot ar neticami pūkainām galvassegām, kuru materiāls var būt jebkas, kas pagadās pa rokai: žāvēti augļi, zari, raupjas ādas gabali, kāda astes, purva mīkstmieši, beigti kukaiņi un citi. carrion. Eiropiešiem ir grūti atrasties Mursi tuvumā viņu neizturamās smakas dēļ.
8. Āmurs (hamārs)
.jpg)
Āfrikas Omo ielejas austrumu pusē dzīvo Hamer vai Hamar cilvēki, kuru skaits ir aptuveni 35 000–50 000 cilvēku. Gar upes krastiem stāv viņu ciemati, kas sastāv no būdām ar smailiem jumtiem, pārklātas ar salmu vai zāli. Būdā atrodas visa mājsaimniecība: gulta, pavards, klēts un kazu aploks. Bet būdās dzīvo tikai divas vai trīs sievas un bērni, un ģimenes galva visu laiku vai nu ganās lopus, vai sargā cilts īpašumus no citu cilšu uzbrukumiem.
Iepazīšanās ar sievām notiek ļoti reti, un tieši šajos retajos brīžos tiek ieņemti bērni. Bet arī pēc atgriešanās ģimenē uz kādu laiku vīrieši, ar gariem stieņiem situši sievas līdz sirdij, ar to apmierinās un dodas gulēt bedrēs, kas atgādina kapus, un pat līdz galam noklājas ar zemi. viegla asfiksija. Acīmredzot viņām šis daļēji ģībšanas stāvoklis patīk vairāk nekā tuvība ar sievām, un pat tās, patiesību sakot, nav sajūsmā par savu vīru “glāstiem” un dod priekšroku viens otram iepriecināt. Tiklīdz meitenei parādās ārējās seksuālās īpašības (apmēram 12 gadu vecumā), viņa tiek uzskatīta par gatavu laulībai. Jaunizveidotais vīrs kāzu dienā, stipri sitis līgavu ar niedru stieni (jo vairāk rētu paliek uz viņas ķermeņa, jo dziļāk viņš mīl), apliek viņai ap kaklu sudraba apkakli, ko viņa nēsās atlikušo mūžu.
Transsibīrijas dzelzceļš jeb Lielais Sibīrijas ceļš, kas savieno Krievijas galvaspilsētu Maskavu ar Vladivostoku, vēl nesen nesa goda nosaukumu...
9. Bušmeņi
.jpg)
IN Dienvidāfrika Ir cilšu grupa, ko kopīgi sauc par bušmeņiem. Tie ir cilvēki ar īsu augumu, platiem vaigu kauliem, ar šaurām acīm un pietūkušiem plakstiņiem. Viņu ādas krāsu ir grūti noteikt, jo Kalahari nav pieņemts iztērēt ūdeni mazgāšanas laikā, taču tie noteikti ir gaišāki nekā kaimiņu ciltis. Dzīvojot klaiņojošu, pusbadā dzīvojošu dzīvi, bušmeņi tic pēcnāves dzīvei. Viņiem nav ne cilts vadoņa, ne šamaņa, un kopumā nav pat ne miņas no sociālās hierarhijas. Bet cilts vecākajam ir autoritāte, lai gan viņam nav privilēģiju vai materiālu priekšrocību.
Bušmeņi pārsteidz ar savu virtuvi, īpaši “bušmaņu rīsiem” – skudru kāpuriem. Jaunie bušmeņi tiek uzskatīti par skaistākajiem Āfrikā. Bet, tiklīdz viņi sasniedz pubertāti un dzemdē, viņi izskats radikāli mainās: sēžamvieta un augšstilbi strauji izplatās, un kuņģis paliek uzpūsts. Tas viss nav diētiskas uztura sekas. Lai atšķirtu grūtnieci no pārējiem viņas vēdervēderiem, viņa ir pārklāta ar okeru vai pelniem. Un bušmeņu vīrieši 35 gadu vecumā jau izskatās kā 80 gadus veci vīrieši - viņu āda visur nokarājas un pārklājas ar dziļām grumbām.
10. Maasai
Masaji ir slaidi, gari un gudri sapina matus. Viņi atšķiras no citām Āfrikas ciltīm ar savu izturēšanos. Lai gan lielākā daļa cilšu viegli nonāk saskarē ar nepiederošām personām, masai, kuriem ir iedzimta cieņas sajūta, ievēro distanci. Taču šajās dienās viņi ir kļuvuši daudz sabiedriskāki, piekrītot pat video un fotografēšanai.
Maasai ir aptuveni 670 000 un dzīvo Tanzānijā un Kenijā Austrumāfrikā, kur viņi nodarbojas ar lopkopību. Saskaņā ar viņu uzskatiem, dievi uzticēja masajiem rūpes un aizbildniecību par visām pasaules govīm. Masai bērnība, kas ir bezrūpīgākais periods viņu dzīvē, beidzas 14 gadu vecumā, kulminējot ar iniciācijas rituālu. Turklāt tas ir gan zēniem, gan meitenēm. Meiteņu iesvētība eiropiešiem tiek samazināta līdz briesmīgajai klitora apgraizīšanas paražai, bet bez tā viņas nevar apprecēties un veikt mājas darbus. Pēc šādas procedūras viņi nejūt baudu no tuvības, tāpēc būs uzticīgas sievas.
Pēc iesvētības zēni pārvēršas par morāniem – jauniem karotājiem. Viņu mati ir pārklāti ar okeru un pārklāti ar pārsēju, viņiem tiek dots ass šķēps, un pie jostas tiek piekārts kaut kas līdzīgs zobenam. Šādā formā morānam vajadzētu pāriet vairākus mēnešus ar paceltu galvu.
Ar katru gadu uz Zemes paliek arvien mazāk vietu, kur var dzīvot primitīvas ciltis. Viņi iegūst pārtiku medībās un makšķerējot, viņi tic, ka dievi sūta lietu, un viņi neprot lasīt vai rakstīt. Viņi var nomirt no saaukstēšanās vai gripas. Savvaļas ciltis ir antropologu un evolucionistu dārgumu krātuve. Dažreiz tikšanās notiek nejauši, un dažreiz zinātnieki tos īpaši meklē. Pēc zinātnieku domām, šobrīd Dienvidamerikā, Āfrikā, Āzijā un Austrālijā dzīvo aptuveni simts savvaļas cilšu.
Ar katru gadu šīm tautām kļūst arvien grūtāk, taču tās nepadodas un nepamet senču teritorijas, turpinot dzīvot tāpat, kā dzīvoja.
Amondavas indiāņu cilts
Amondavas indiāņi dzīvo Amazones džungļos. Ciltim nav laika jēdziena – atbilstošo vārdu (mēnesis, gads) Amondavas indiāņu valodā vienkārši nav. Amondawa indiešu valoda var aprakstīt notikumus, kas notiek laikā, bet ir bezspēcīgi aprakstīt laiku kā atsevišķu jēdzienu. Civilizācija pirmo reizi nonāca pie Amondavas indiāņiem 1986. gadā.
Amondavas iedzīvotāji savu vecumu nemin. Vienkārši, pārejot no viena dzīves perioda uz otru vai mainot savu statusu ciltī, Amondavas indiānis maina savu vārdu, bet visinteresantākais šķiet tas, ka Amondavas valodā nav attēlots laika ritējums ar telpiskiem līdzekļiem. Vienkārši sakot, daudzu pasaules valodu runātāji lieto tādus izteicienus kā “šis notikums ir palicis aiz muguras” vai “pirms šī” (precīzi laika nozīmē, tas ir, nozīmē “pirms šī”). Bet Amondavas valodā tādu konstrukciju nav.
Pirahas cilts
Pirahas cilts dzīvo Maisi upes apgabalā, kas ir Amazones pieteka. Cilts kļuva pazīstama, pateicoties kristiešu misionāram Danielam Everetam, kurš viņus satika 1977. gadā. Pirmkārt, Everetu pārsteidza indiešu valoda. Tajā bija tikai trīs patskaņi un septiņi līdzskaņi, un bez skaitļiem.
Pagātnei viņiem praktiski nav nekādas nozīmes. Pirahãs neuzkrāj: noķertās zivis, medību laupījums vai savāktie augļi vienmēr tiek apēsti nekavējoties. Nav krātuves un nav plānu nākotnei. Šīs cilts kultūra būtībā aprobežojas ar mūsdienām un tām noderīgām lietām. Pirahām praktiski nav zināmas rūpes un bailes, kas nomoka lielāko daļu mūsu planētas iedzīvotāju.
Himba cilts
Himba cilts dzīvo Namībijā. Himbas nodarbojas ar liellopu audzēšanu. Visas būdiņas, kurās dzīvo cilvēki, atrodas ap ganībām. Cilts sieviešu skaistumu nosaka klātbūtne liels skaits rotaslietas un uz ādas uzklātā māla daudzums. Māla klātbūtne uz ķermeņa kalpo higiēniskiem mērķiem – māls ļauj ādai neapdegt un āda izdala mazāk ūdens.
Cilts sievietes ir iesaistītas visās mājsaimniecības darbībās. Viņi rūpējas par mājlopiem, ceļ būdas, audzina bērnus un darina rotaslietas. Vīriešiem ciltī tiek piešķirta vīra loma. Ciltī tiek pieņemta daudzsievība, ja vīrs spēj pabarot ģimeni. Sievas izmaksas sasniedz 45 govis. Sievas uzticība nav obligāta. Bērns, kurš dzimis no cita tēva, paliks ģimenē.
Huli cilts
Huli cilts dzīvo Indonēzijā un Papua-Jaungvinejā. Tiek uzskatīts, ka pirmie Jaungvinejas papuasi uz salu ir migrējuši pirms vairāk nekā 45 000 gadu. Šie pamatiedzīvotāji cīnās par zemi, cūkām un sievietēm. Viņi arī velta daudz pūļu, cenšoties pārsteigt pretinieku. Huli krāso savas sejas ar dzeltenām, sarkanām un baltām krāsām, un viņiem ir arī slavena tradīcija izgatavot greznas parūkas no saviem matiem.
Sentīniešu cilts
Cilts dzīvo uz salas Indijas okeānā. Sentinelieši absolūti nesazinās ar citām ciltīm, dodot priekšroku cilšu iekšējām laulībām un uzturēt savu iedzīvotāju skaitu aptuveni 400 cilvēku. Kādu dienu National Geographic darbinieki mēģināja viņus tuvāk iepazīt, vispirms piekrastē izliekot dažādus piedāvājumus. No visām dāvanām sentinelieši paturēja tikai sarkanus spaiņus, visu pārējo iemeta jūrā.
Pēc zinātnieku domām, salu iedzīvotāji ir pirmo cilvēku pēcteči, kuri pameta Āfriku, un šīs cilts ir iestrēgušas akmens laikmetā.
Cilts izpēte tiek veikta no gaisa vai no kuģiem, salinieki tika atstāti vieni. Viņu zemes gabals, ko ieskauj ūdens, kļuva par sava veida dabas rezervātu, un sentineliešiem bija atļauts dzīvot saskaņā ar saviem likumiem.
Karavai cilts
Cilts tika atklāta XX gadsimta 90. gadu beigās. Tiek lēsts, ka to skaits ir aptuveni 3000 cilvēku. Nelieli pērtiķiem līdzīgi klaipi dzīvo būdās kokos, pretējā gadījumā tos dabūs “burvji”. Cilts pārstāvji nelabprāt ielaida svešiniekus un uzvedas agresīvi.
Cilts sievietes tiek uzskatītas par parastajām, bet viņas mīlējas tikai reizi gadā, sievietes nevar aiztikt. Tikai daži no klaipiem spēj rakstīt un lasīt. Savvaļas cūkas tiek pieradinātas kā mājdzīvnieki.
Nikobāras un Andamanu salu ciltis
Uz salām, kas atrodas Indijas okeāna baseinā, līdz mūsdienām dzīvo 5 ciltis, kuru attīstība apstājās akmens laikmetā.
Viņi ir unikāli savā kultūrā un dzīvesveidā. Salu oficiālās iestādes rūpējas par aborigēniem un cenšas neiejaukties viņu dzīvē un ikdienā
Andamanieši ir Andamanu salu pamatiedzīvotāji. Tagad ir 200-300 Jarawa cilvēki un aptuveni 100 onge cilvēki, kā arī aptuveni 50 lielie andamieši. Šī cilts ir izdzīvojusi tālu no civilizācijas, kur apbrīnojami turpina pastāvēt neskarts pirmatnējās dabas nostūris. Pētījumi liecina, ka Andamanu salas apdzīvoja tiešie pēcnācēji primitīvi cilvēki apmēram pirms 70 tūkstošiem gadu, kas ieradās no Āfrikas.
Slavenais pētnieks un okeanogrāfs Žaks Īvs Kusto viesojās Andamanos, taču viņam neļāva nokļūt pie vietējām ciltīm likuma, kas aizsargā šo apdraudēto cilti, dēļ.
Mūsu sabiedrībā pāreja no bērna stāvokļa uz pilngadības stāvokli nav īpaši iezīmēta. Tomēr starp daudzām pasaules tautām zēns kļūst par vīrieti, bet meitene par sievieti tikai tad, ja viņi iztur virkni smagu pārbaudījumu.
Zēniem tā ir iesvētīšana daudzu tautu vidū, tā bija apgraizīšana. Turklāt tas, protams, netika darīts bērnībā, kā mūsdienu ebrejiem. Visbiežāk ar to bija pakļauti zēni vecumā no 13 līdz 15 gadiem. Āfrikas kipsigi ciltī, kas dzīvo Kenijā, zēnus pa vienam ved pie vecākā, kurš uz priekšādiņas atzīmē vietu, kur tiks veikts griezums.
Pēc tam zēni apsēžas zemē. Katram priekšā stāv tēvs vai vecākais brālis ar nūju rokā un pieprasa, lai zēns skatās taisni uz priekšu. Ceremoniju veic vecākais, kurš iezīmētajā vietā nogriež priekšādiņu.
Visas operācijas laikā zēnam nav tiesību ne tikai raudāt, bet arī vispār parādīt, ka viņam sāp. Tas ir ļoti svarīgi. Galu galā pirms ceremonijas viņš saņēma īpašu amuletu no meitenes, ar kuru viņš bija saderinājies. Ja tagad viņš sāpēs kliedz vai raustīsies, viņam šis amulets būs jāmet krūmos – neviena meitene ar tādu vīrieti neprecēsies. Visu atlikušo mūžu viņš būs sava ciema apsmiekls, jo visi viņu uzskatīs par gļēvuli.
Austrālijas aborigēnu vidū apgraizīšana ir sarežģīta, daudzpakāpju operācija. Vispirms tiek veikta klasiskā apgraizīšana - iniciētais guļ uz muguras, pēc kura viens no vecāka gadagājuma cilvēkiem maksimāli aizvelk priekšādiņu, bet otrs ar strauju krama naža šūpošanos nogriež lieko ādu. Kad zēns atveseļojas, notiek nākamā galvenā operācija.
Parasti tas notiek saulrieta laikā. Tajā pašā laikā zēns nav informēts par to, kas notiks. Zēns tiek nolikts uz sava veida galda, kas izgatavots no divu pieaugušo vīriešu mugurām. Tālāk viens no operācijas veicējiem velk puiša dzimumlocekli gar vēderu, bet otrs... saplēš to pa urīnvadu. Tikai tagad zēnu var uzskatīt par īstu vīrieti. Pirms brūces sadzīst, zēnam būs jāguļ uz muguras.
Šādi Austrālijas aborigēnu atvērtie dzimumlocekļi erekcijas laikā iegūst pavisam citu formu – tie kļūst plakani un plati. Tomēr tie nav piemēroti urinēšanai, un Austrālijas vīrieši atslābina sevi, tupus.
Bet visīpašākā metode ir izplatīta dažām Indonēzijas un Papua tautām, piemēram, batakiem un kivi. Tas sastāv no cauruma izveidošanas pāri dzimumloceklim ar asu koka gabalu, kurā pēc tam var ievietot dažādus priekšmetus, piemēram, metālu - sudrabu vai, bagātākiem, zelta kociņus ar bumbiņām sānos. Šeit viņi uzskata, ka kopulācijas laikā tas sievietei rada papildu prieku.
Netālu no Jaungvinejas krasta Waigeo salas iedzīvotāju vidū iesvētīšanas rituāls vīriešiem ir saistīts ar bagātīgu asinsizliešanu, kuras nozīme ir “attīrīšana no netīrumiem”. Bet vispirms jāiemācās... spēlēt svēto flautu un pēc tam mēli notīrīt ar smilšpapīru līdz asiņo, jo dziļā bērnībā jauneklis sūcis mātes pienu un tādējādi “apgānījis” mēli.
Un pats galvenais, ir nepieciešams “attīrīties” pēc pirmā dzimumakta, kas prasa dziļu iegriezumu dzimumlocekļa galvā, ko pavada bagātīga asins izliešana, tā sauktās “vīriešu menstruācijas”. Bet ar to mokas nebeidzas!
Kagaba cilts vīriešu vidū ir paraža, saskaņā ar kuru dzimumakta laikā spermatozoīdi nekādā gadījumā nedrīkst nokrist zemē, kas tiek uzskatīts par nopietnu dievu apvainojumu un tāpēc var izraisīt visu cilvēku nāvi. pasaule. Pēc aculiecinieku teiktā, “kagabinīti” nevar atrast neko labāku, lai izvairītos no spermas izliešanas uz zemes, “kā likt akmeni zem vīrieša dzimumlocekļa”.
Bet kababu cilts jaunieši no Ziemeļkolumbijas, saskaņā ar paražu, ir spiesti veikt pirmo dzimumaktu ar visneglītāko, bezzobaino un senāko veco sievieti. Nav brīnums, ka šīs cilts vīrieši visu atlikušo dzīvi piedzīvo neatlaidīgu nepatiku pret seksu un dzīvo slikti ar savām likumīgajām sievām.
Vienai Austrālijas ciltij vēl eksotiskāka ir iesvētīšanas paraža vīriešos, ko veic ar 14 gadus veciem zēniem. Lai pierādītu savu briedumu visiem, pusaudzim ir jāguļ ar savu māti. Šis rituāls nozīmē jaunā vīrieša atgriešanos mātes klēpī, kas simbolizē nāvi, un orgasmu – atdzimšanu.
Dažās ciltīs iesvētītajam ir jāiziet cauri "zobainajai dzemdei". Māte uzliek viņai galvā briesmīga briesmoņa masku un ievieto makstī kāda plēsēja žokli. Asinis no brūces uz zobiem tiek uzskatītas par svētām, ar tām smērē jaunekļa seju un dzimumorgānus.
Vandu cilts jaunajiem vīriešiem paveicās daudz vairāk. Par vīrieti viņi var kļūt tikai pēc speciālās seksa skolas beigšanas, kur seksa instruktore sniedz zēniem plašu teorētisko un vēlāk arī praktisko apmācību. Šādas skolas absolventi, iesvētīti seksuālās dzīves noslēpumos, iepriecina savas sievas ar visu dabas doto seksuālo spēju spēku.
IZMAKSĀŠANA
Daudzās beduīnu ciltīs Arābijas rietumos un dienvidos, neskatoties uz oficiālo aizliegumu, ir saglabājusies paraža noplēst ādu no dzimumlocekļa. Šī procedūra sastāv no dzimumlocekļa ādas nogriešanas visā garumā un nolobīšanas, tāpat kā nodīrājot zutim to griežot.
Desmit līdz piecpadsmit gadus veci zēni uzskata par goda lietu šīs operācijas laikā neizdvest nevienu kliedzienu. Dalībnieks tiek atsegts, un vergs manipulē ar viņa dzimumlocekli, līdz iestājas erekcija, pēc kuras tiek veikta operācija.
KAD NELĀK CEPURI?
Kabiri cilts jaunieši mūsdienu Okeānijā, sasnieguši briedumu un piedzīvojuši smagus pārbaudījumus, saņem tiesības uzlikt uz galvas smailu, ar kaļķi pārklātu, ar spalvām un ziediem rotātu cepuri; Viņi pielīmē to pie galvas un pat iet gulēt tajā.
JAUNO CĪNĪTĀJU KURSS
Tāpat kā daudzas citas ciltis, arī bušmeņu vidū zēna iesvētīšana tiek veikta pēc medību un ikdienas prasmju sagatavošanas. Un visbiežāk jaunieši šo zinātni par dzīvi apgūst mežā.
Pēc “jauno cīnītāju kursa” pabeigšanas virs zēna deguna tilta tiek veikti dziļi griezumi, kur tiek noberzti iepriekš nogalinātas antilopes apdegušo cīpslu pelni. Un, protams, viņam visa šī sāpīgā procedūra ir jāiztur klusumā, kā tas pienākas īstam vīrietim.
KAUJA VEIDO DROSMĪBU
Āfrikas fulani ciltī vīriešu iesvētīšanas ceremonijas laikā, ko sauca par "soro", katrs pusaudzis vairākas reizes tika sists pa muguru vai krūtīm ar smagu nūju. Subjektam šis nāvessods bija jāiztur klusumā, nenododot nekādas sāpes. Pēc tam, jo ilgāk uz viņa ķermeņa palika sitienu pēdas un jo briesmīgāks viņš izskatījās, jo lielāku cieņu viņš ieguva starp saviem cilts biedriem kā cilvēks un karotājs.
UPURI LIELĀM GARAM
Mandānu vidū jauno vīriešu iesvētīšanas rituāls bija tāds, ka iesvētītais tika ietīts virvēs, piemēram, kokonā, un karājās uz tām, līdz viņš zaudēja samaņu.
Šajā bezsamaņā (vai nedzīvā, kā viņi saka) stāvoklī viņš tika noguldīts uz zemes un, kad viņš atjēdzās, četrrāpus rāpoja pie vecā indiāņa, kurš ar cirvi sēdēja ārsta būdā. viņa rokas un bifeļa galvaskauss viņam priekšā. Jaunietis pacēla kreisās rokas mazo pirkstiņu kā upuri dižgaram, un tas tika nogriezts (dažreiz kopā ar rādītājpirkstu).
KAĻĶA UZSĀKŠANA
Malaiziešu vidū rituāls, stājoties slepenajā vīrišķajā Ingieta savienībā, bija šāds: iesvētīšanas laikā kails vecs vīrietis, no galvas līdz kājām nosmērēts ar kaļķi, turēja paklāja galu un otru galu iedeva subjektam. . Katrs pēc kārtas vilka paklājiņu pret sevi, līdz sirmais vīrs uzkrita jaunpienācējam un veica ar viņu dzimumaktu.
IESNIEGŠANA ARANDA
Arandu vidū iesvētīšana tika sadalīta četros periodos, pakāpeniski palielinot rituālu sarežģītību. Pirmais periods sastāv no salīdzinoši nekaitīgām un vienkāršām manipulācijām, kas veiktas ar zēnu. Galvenā procedūra bija to izmest gaisā.
Pirms tam tas tika pārklāts ar taukiem un pēc tam krāsots. Šajā laikā zēnam tika doti noteikti norādījumi: piemēram, vairs nespēlēties ar sievietēm un meitenēm un sagatavoties nopietnākiem izaicinājumiem. Tajā pašā laikā zēnam tika izurbta deguna starpsiena.
Otrais periods ir apgraizīšanas ceremonija. Tas tika veikts vienam vai diviem zēniem. Šajā akcijā piedalījās visi klana pārstāvji, nepieaicinot svešus. Ceremonija ilga apmēram desmit dienas, un visu šo laiku cilts pārstāvji iesvētīto priekšā dejoja un veica dažādas rituālas darbības, kuru nozīme viņiem uzreiz tika izskaidrota.
Daži rituāli tika veikti sieviešu klātbūtnē, bet, kad viņas sāka apgraizīšanu, viņas aizbēga. Operācijas beigās zēnam tika parādīts svēts priekšmets - koka planšete uz auklas, kuru nezinātājs nevarēja saskatīt, un izskaidrota tā nozīme, ar brīdinājumu to turēt noslēpumā no sievietēm un bērniem.
Iniciatīvais kādu laiku pēc operācijas pavadīja prom no nometnes, meža brikšņos. Šeit viņš saņēma veselu virkni norādījumu no vadītājiem. Viņam tika ieaudzināti morāles noteikumi: nedarīt sliktas lietas, nestaigāt "sieviešu ceļu" un ievērot pārtikas aizliegumus. Šie aizliegumi bija diezgan daudz un sāpīgi: bija aizliegts ēst oposuma gaļu, ķengura žurku gaļu, ķengura asti un muguru, emu iekšas, čūskas, jebkuru ūdensputnu, jaunus medījumus utt.
Viņam nevajadzētu būt lauztiem kauliem, lai iegūtu smadzenes, bet mīksta gaļa ir mazliet. Vārdu sakot, iesvētītajam bija aizliegts visgaršīgākais un barojošākais ēdiens. Šajā laikā, dzīvojot krūmos, viņš iemācījās īpašu slepeno valodu, ar kuru viņš runāja ar vīriešiem. Sievietes viņam nevarēja tuvoties.
Pēc kāda laika, vēl pirms atgriešanās nometnē, zēnam tika veikta diezgan sāpīga operācija: vairāki vīrieši pārmaiņus sakoda viņam galvu; tika uzskatīts, ka pēc tam mati ataugs labāk.
Trešais posms ir iniciētās aiziešana no mātes aprūpes. Viņš to izdarīja, metot bumerangu uz mātes “totēmiskā centra” atrašanās vietu.
Pēdējais, visgrūtākais un svinīgākais iniciācijas posms ir engvur ceremonija. Centrālo vietu tajā ieņēma tiesāšana ar uguni. Atšķirībā no iepriekšējiem posmiem šeit piedalījās visa cilts un pat viesi no kaimiņu ciltīm, bet tikai vīrieši: pulcējās divi līdz trīs simti cilvēku. Protams, šāds pasākums tika organizēts nevis vienam vai diviem iniciatoriem, bet gan lielai ballītei. Svētki ilga ļoti ilgu laiku, vairākus mēnešus, parasti no septembra līdz janvārim.
Visu laiku reliģiskie tematiskie rituāli tika veikti nepārtraukti, galvenokārt iesvētīto audzināšanai. Papildus tika rīkotas arī dažādas citas ceremonijas, kas daļēji simbolizēja iniciatoru pārrāvumu ar sievietēm un pāreju uz pilntiesīgu vīriešu grupu. Viena no ceremonijām sastāvēja, piemēram, no iesvētītajiem garām sieviešu nometnei; tajā pašā laikā sievietes apmētāja ar degošām brendām, un iniciētie aizstāvējās ar zariem. Pēc tam tika veikts viltots uzbrukums sieviešu nometnei.
Beidzot pienāca laiks galvenajam pārbaudījumam. Tas sastāvēja no liela ugunskura izveidošanas, nosedzot to ar mitriem zariem, un jaunie vīrieši, kas tika uzsākti, apgūlās tiem virsū. Viņiem bija jāguļ tur, pilnīgi kailām, karstumā un dūmos, nekustoties, bez kliedzieniem un vaidiem četras līdz piecas minūtes.
Skaidrs, ka ugunīgais pārbaudījums no jaunieša prasīja milzīgu izturību, gribasspēku, bet arī nesūdzību paklausību. Bet viņi tam visam gatavojās ar ilgstošu iepriekšēju apmācību. Šis tests tika atkārtots divas reizes. Viens no pētniekiem, kas apraksta šo darbību, piebilst, ka, kad viņš mēģināja nomesties ceļos uz tās pašas zaļās grīdas virs uguns, lai veiktu eksperimentu, viņš bija spiests nekavējoties uzlēkt.
No turpmākajiem rituāliem interesants ir tumsā sarīkotais ņirgāšanās starp iesvētītajiem un sievietēm, un šajā verbālajā duelī netika ievēroti pat ierastie ierobežojumi un pieklājības noteikumi. Tad uz viņu mugurām tika uzzīmēti simboliski attēli. Tālāk ugunspārbaude tika atkārtota saīsinātā veidā: sieviešu nometnē tika iekurti nelieli ugunskuri, un jaunieši pusminūti nometās ceļos uz šiem ugunskuriem.
Pirms festivāla beigām atkal notika dejas, sievu apmaiņa un, visbeidzot, rituāla ēdienu piedāvāšana tiem, kas veltīti saviem vadītājiem. Pēc tam dalībnieki un viesi pamazām izklīda savās nometnēs, un ar to arī viss beidzās: no šīs dienas visi iesvētītajiem aizliegumi un ierobežojumi tika atcelti.
CEĻOJUMI… ZOBS
Iesvētes rituālu laikā dažām ciltīm ir paraža zēnam noņemt vienu vai vairākus priekšējos zobus. Turklāt ar šiem zobiem pēc tam tiek veiktas arī noteiktas maģiskas darbības. Tā starp dažām Darling River reģiona ciltīm izsists zobs tika iebāzts zem koka mizas, kas aug pie upes vai bedres ar ūdeni.
Ja zobs apauga ar mizu vai iekrita ūdenī, bažām nebija pamata. Bet, ja viņš izspraucās ārā un pāri viņam skrēja skudras, tad jauneklim, pēc pamatiedzīvotāju domām, draudēja mutes slimība.
Murrings un citas Jaundienvidvelsas ciltis vispirms uzticēja izsista zoba glabāšanu vienam no vecajiem vīriem, kurš to nodeva citam, kurš nodeva trešajam un tā tālāk, līdz, apgājis visu. kopiena aplī, zobs atgriezās jaunā vīrieša tēvam un, visbeidzot, viņam pašam. jauns vīrietis. Tajā pašā laikā nevienam no zoba turētājiem nevajadzēja to likt maisā ar “maģiskiem” priekšmetiem, jo tika uzskatīts, ka pretējā gadījumā zoba īpašniekam draudētu lielas briesmas.
JAUNIEŠU VAMPĪRISMS
Dažām austrāliešu ciltīm no Dārlingas upes bija paraža, saskaņā ar kuru pēc ceremonijas vīrišķības sasniegšanai jauneklis pirmās divas dienas neko neēda, bet dzēra tikai asinis no viņa rokās atvērtajām vēnām. draugi, kuri viņam brīvprātīgi piedāvāja šo ēdienu.
Uzliekot uz pleca ligatūru, tika atvērta vēna no iekšā apakšdelmus un izlaida asinis koka traukā vai mizas gabalā, kas veidots kā trauks. Jaunais vīrietis, nometis ceļos uz savas fuksijas zaru gultas, noliecās uz priekšu, turēdams rokas aiz sevis, un ar mēli kā suns laizīja asinis no viņam priekšā novietotā trauka. Vēlāk viņš drīkst ēst gaļu un dzert pīles asinis.
GAISA UZSĀKŠANA
Mandānu cilts vidū, kas pieder grupai Ziemeļamerikas indiāņi, pārejas rituāls, iespējams, ir visnežēlīgākais. Tas notiek šādi.
Iesvētītais vispirms nolaižas četrrāpus. Pēc tam viens no vīriešiem bija liels un rādītājpirksti kreisā roka atvelk apmēram collu miesas uz pleciem vai krūtīm un iespiežas labā roka ar nazi, uz kura abpusējā asmeņa, lai pastiprinātu cita naža radītās sāpes, tiek uzlikti robi un robi, caurdur izvilkto ādu. Viņa palīgs, kas stāv viņam blakus, iespiež brūcē knaģi vai tapu, kuras krājumus viņš tur gatavu kreisajā rokā.
Tad vairāki cilts vīri, iepriekš uzkāpuši uz telpas jumta, kurā notiek rituāls, caur caurumiem griestos nolaiž divas tievas virves, kas ir piesietas pie šīm tapām, un sāk vilkt iniciatīvu uz augšu. Tas turpinās, līdz viņa ķermenis paceļas virs zemes.
Pēc tam ar nazi tiek caurdurta āda uz katras rokas zem pleciem un uz kājām zem ceļiem, un iegūtajās brūcēs tiek ievietotas tapas un piesietas virves. Viņiem iniciētie tiek vilkti vēl augstāk. Pēc tam uz stileto papēžiem, kas izvirzīti no asiņojošām ekstremitātēm, novērotāji izkar ceremonijā iesaistītajam jaunietim piederošo banti, vairogu, drebu u.c.
Tad upuris atkal tiek vilkts uz augšu, līdz viņš karājas gaisā tā, ka ne tikai viņa paša svars, bet arī ieroču svars, kas karājās uz viņa ekstremitātēm, nokrīt uz tām ķermeņa daļām, kurām ir piestiprinātas virves.
Un tā, pārvarot milzīgās sāpes, klātas ar izkaltušām asinīm, iesvētītie karājās gaisā, kož mēlēs un lūpās, lai neizdvestu ne mazāko vaidu un triumfējoši izturētu šo augstāko rakstura un drosmes spēka pārbaudi.
Kad cilšu vecākie, kas vadīja iniciāciju, uzskatīja, ka jaunie vīrieši ir pietiekami izturējuši šo rituāla daļu, viņi lika nolaist savus ķermeņus zemē, kur tie gulēja bez redzamām dzīvības pazīmēm, lēnām atjēgoties.
Taču ar to iesvētīto mocības nebeidzās. Viņiem bija jānokārto vēl viens pārbaudījums: “pēdējais skrējiens” vai cilts valodā - “eh-ke-nah-ka-nah-pik”.
Katram no jaunajiem vīriešiem tika iedalīti divi vecākie pēc vecuma un fiziskā spēka. spēcīgi vīrieši. Viņi ieņēma vietas abās iniciatora pusēs un satvēra pie viņa plaukstas locītavām piesieto plato ādas siksnu brīvos galus. Un pie tapām tika piekārti smagi atsvari, kas caurdura dažādas jaunā vīrieša ķermeņa daļas.
Pēc komandas pavadoņi sāka skriet plašos apļos, vilkdami sev līdzi savu lādiņu. Procedūra turpinājās līdz cietušais zaudēja samaņu no asins zuduma un spēku izsīkuma.
SKUDRAS NOTEIK...
Amazones ciltī Mandruku bija arī sava veida izsmalcināta spīdzināšanas iniciācija. No pirmā acu uzmetiena tā veikšanai izmantotie instrumenti izskatījās diezgan nekaitīgi. Tie izskatījās kā divi cilindri, vienā galā akli, izgatavoti no palmas mizas, un to garums bija aptuveni trīsdesmit centimetri. Tādējādi tie atgādināja milzīgu, rupji darinātu dūraiņu pāri.
Iesvētītais pielika savas rokas šajos gadījumos un skatītāju pavadībā, kas parasti sastāvēja no visas cilts pārstāvjiem, sāka garu pastaigu pa apmetni, apstājoties pie katra vigvama ieejas un dejojot sava veida deju.
Tomēr šie cimdi patiesībā nebija tik nekaitīgi, kā varētu šķist. Jo katrā no tām bija vesela skudru un citu dzeloņu kukaiņu kolekcija, kas atlasīta, pamatojoties uz lielākajām sāpēm, ko izraisīja to kodumi.
Citas ciltis iniciācijas laikā izmanto arī ķirbju pudeli, kas piepildīta ar skudrām. Bet kandidāts dalībai pieaugušo vīriešu sabiedrībā neiet apkārt apmetnei, bet stāv uz vietas, līdz notiek cilts mežonīgās dejas mežonīgu saucienu pavadījumā. Pēc tam, kad jauneklis ir izturējis rituālo “spīdzināšanu”, viņa plecus rotā spalvas.
AUGŠANAS AUDI
Dienvidamerikas Ouna cilts izmanto arī "skudru testu" vai "lapseņu testu". Lai to izdarītu, skudras vai lapsenes iespiežas īpašā sieta audumā, bieži attēlojot kādu fantastisku četrkājaini, zivi vai putnu.
Viss jaunā vīrieša ķermenis ir ietīts šajā audumā. No šīs spīdzināšanas jauneklis noģībst, un bezsamaņā viņš tiek ienests šūpuļtīklā, pie kura viņš ir piesiets ar virvēm; un zem šūpuļtīkla deg vāja uguns.
Tas paliek šādā stāvoklī vienu vai divas nedēļas un var barot tikai ar maniokas maizi un nelielu kūpinātu zivju klāstu. Pat ūdens lietošanā ir ierobežojumi.
Šī spīdzināšana notiek pirms krāšņām deju svinībām, kas ilgst vairākas dienas. Viesi nāk ar maskām un milzīgām galvassegām ar skaistām spalvu mozaīkām un dažādiem dekoriem. Šī karnevāla laikā tiek piekauts jauns vīrietis.
DZĪVAIS TĪKLS
Vairākas Karību jūras reģiona ciltis izmantoja skudras arī zēnu iniciēšanai. Taču pirms tam jaunieši ar kuiļa ilkni vai tukāna knābi skrāpēja krūtis un roku ādu, līdz noasiņoja.
Un tikai pēc tam viņi sāka spīdzināt ar skudrām. Priesterim, kurš veica šo procedūru, bija speciāla ierīce, līdzīga tīklam, kuras šaurajās cilpās tika ievietotas 60-80 lielas skudras. Tie tika novietoti tā, lai to galvas, bruņotas ar gariem asiem dzēlieniem, atrastos vienā sieta pusē.
Iniciācijas brīdī tīkls ar skudrām tika piespiests pie zēna ķermeņa un tika turēts šādā stāvoklī, līdz kukaiņi pielipa pie nelaimīgā upura ādas.
Šī rituāla laikā priesteris pielika tīklu neaizsargātā zēna krūtīm, rokām, vēdera lejasdaļai, mugurai, augšstilbu mugurai un ikriem, kuram nekādā gadījumā nebija jārāda savas ciešanas.
Jāpiebilst, ka šajās ciltīs līdzīgai procedūrai tiek pakļautas arī meitenes. Viņiem arī mierīgi jāiztur dusmīgu skudru kodumi. Mazākā stenēšana vai sāpīga sejas deformācija liedz nelaimīgajam upurim iespēju sazināties ar vecākajiem. Turklāt viņai tiek veikta viena un tā pati operācija, līdz viņa to drosmīgi iztur, neizrādot ne mazākās sāpju pazīmes.
DROSMES PALĀRS
Ne mazāk cietsirdīgs pārbaudījums nācās izturēt jauniešiem no Ziemeļamerikas šejenu cilts. Kad zēns sasniedza vecumu, kad viņš varēja kļūt par karotāju, viņa tēvs piesēja viņu pie staba, kas stāvēja netālu no ceļa, pa kuru meitenes gāja pēc ūdens.
Bet viņi jaunieti sasēja īpašā veidā: krūšu muskuļos tika veikti paralēli griezumi, un gar tiem tika vilktas siksnas, kas izgatavotas no neapstrādātas ādas. Tieši ar šīm jostām jauneklis tika piesiets pie staba. Un viņi viņu ne tikai piesēja, bet atstāja vienu, un viņam bija jāatbrīvojas.
Lielākā daļa zēnu atliecās, velkot jostas ar ķermeņa svaru, liekot viņiem iegriezties miesā. Pēc divām dienām jostu spriegojums vājinājās, un jauneklis tika atbrīvots.
Drosmīgākie ar abām rokām satvēra jostas un kustināja tās šurpu turpu, pateicoties kam dažu stundu laikā tika atbrīvoti. Tādā veidā atbrīvoto jaunekli visi slavēja un uz viņu skatījās kā uz nākamo kara vadoni. Kad jauneklis bija atbrīvojies, viņu ar lielu godu ieveda būdā un ar lielu rūpību pieskatīja.
Gluži pretēji, kamēr viņš palika piesiets, sievietes, kas viņam gāja garām ar ūdeni, ar viņu nerunāja, nepiedāvāja veldzēt slāpes un nesniedza nekādu palīdzību.
Tomēr jaunietim bija tiesības lūgt palīdzību. Turklāt viņš zināja, ka tas viņam tūlīt tiks dots: viņi tūlīt runās ar viņu un atbrīvos. Bet tajā pašā laikā viņš atcerējās, ka tas viņam būs mūža sods, jo turpmāk viņu uzskatīs par “sievieti”, ģērbtu sievietes kleitā un spiestu uzstāties. sieviešu darbs; viņam nebūs tiesību medīt, nēsāt ieročus vai būt par karotāju. Un, protams, neviena sieviete negribētu ar viņu precēties. Tāpēc lielākā daļa Šeienas jauniešu iztur šo nežēlīgo spīdzināšanu kā spartieši.
IEvainots GALVASKAUSS
Dažos Āfrikas ciltis Iniciācijas laikā pēc apgraizīšanas rituāla tiek veikta neliela brūču ievainošana pa visu galvaskausa virsmu, līdz parādās asinis. Šīs operācijas sākotnējais mērķis nepārprotami bija izveidot caurumus galvaskausa kaulā.
LOMU SPĒLES ASMATS
Ja, piemēram, Mandruku un Ouna ciltis iniciācijai izmanto skudras, tad Asmats no Irian Jaya nevar iztikt bez cilvēku galvaskausiem zēnu iesvētīšanas ceremonijas laikā.
Rituāla sākumā īpašā veidā iesvētāmajam jaunietim, kurš kails sēž uz speciālas būdas kailās grīdas, starp kājām ievietots apgleznots galvaskauss. Tajā pašā laikā viņam nepārtraukti jāpiespiež galvaskauss pie dzimumorgāniem, trīs dienas nenovēršot acis. Tiek uzskatīts, ka šajā periodā visa galvaskausa īpašnieka seksuālā enerģija tiek nodota kandidātam.
Kad pirmais rituāls ir pabeigts, jaunietis tiek novadīts līdz jūrai, kur viņu sagaida buru kanoe. Tēvoča un viena tuvākā radinieka pavadībā un vadībā jauneklis dodas saules virzienā, kur, pēc leģendas, dzīvo Asmatu senči. Galvaskauss šajā laikā atrodas viņa priekšā kanoe apakšā.
Laikā jūras ceļojumi jaunajam vīrietim ir jāspēlē vairākas lomas. Pirmkārt, viņam jāprot uzvesties kā vecam vīram, tik vājam, ka pat nespēj nostāvēt uz savām kājām un nemitīgi krīt laivas dibenā. Pieaugušais, kas pavada jaunieti, katru reizi viņu paceļ un pēc tam rituāla beigās kopā ar galvaskausu iemet jūrā. Šis akts simbolizē vecā cilvēka nāvi un jauna vīrieša dzimšanu.
Objektam jātiek galā arī ar mazuļa lomu, kurš nevar staigāt vai runāt. Spēlējot šo lomu, jauneklis demonstrē, cik pateicīgs ir savam tuvam radiniekam par palīdzību nokārtot pārbaudījumu. Kad laiva pietauvojās krastā, jauneklis jau uzvesties kā pieaudzis vīrietis un nēsāt divus vārdus: savu un galvaskausa īpašnieka vārdu.
Tāpēc nežēlīgo “galvaskausu mednieku” bēdīgi slaveno popularitāti ieguvušajiem Asmatiem bija ļoti svarīgi zināt nogalinātā vārdu. Galvaskauss, kura īpašnieka vārds nebija zināms, tika padarīts nederīgs, un to nevarēja izmantot iesvētīšanas ceremonijās.
Sekojošais incidents, kas notika 1954. gadā, var kalpot kā ilustrācija iepriekšminētajam apgalvojumam. Tajā pašā Asmatas ciemā viesojās trīs ārzemnieki, un vietējie iedzīvotāji aicināja viņus uz maltīti. Lai gan asmati bija viesmīlīgi cilvēki, viņi tomēr uz ciemiņiem skatījās galvenokārt kā uz “galvaskausu nesējiem”, plānojot ar tiem tikt galā svētku laikā.
Vispirms saimnieki nodziedāja svinīgu dziesmu par godu viesiem, bet pēc tam lūdza nosaukt savus vārdus, lai it kā iekļautu tos tradicionālā piedziedājuma tekstā. Bet, tiklīdz viņi sevi identificēja, viņi nekavējoties zaudēja galvu.
Fotogrāfs Džimijs Nelsons ceļo pa pasauli, iemūžinot savvaļas un daļēji savvaļas ciltis kuriem izdodas saglabāt tradicionālo dzīvesveidu mūsdienu pasaule. Ar katru gadu šīm tautām kļūst arvien grūtāk, taču tās nepadodas un nepamet senču teritorijas, turpinot dzīvot tāpat, kā dzīvoja.
Asaro cilts
Atrašanās vieta: Indonēzija un Papua Jaungvineja. Filmēts 2010. gadā. Asaro dubļi ("Asaro upes dubļu klātie cilvēki") pirmo reizi saskārās ar Rietumu pasauli 20. gadsimta vidū. Kopš neatminamiem laikiem šie cilvēki ir smērējušies ar dubļiem un nēsājuši maskas, lai iedvestu bailes citos ciemos.
"Individuāli viņi visi ir ļoti jauki, bet, tā kā viņu kultūra ir apdraudēta, viņi ir spiesti parūpēties par sevi." - Džimijs Nelsons.
Ķīniešu zvejnieku cilts
Atrašanās vieta: Guangxi, Ķīna. Filmēts 2010. gadā. Kormorānu makšķerēšana ir viena no senākajām ūdensputnu makšķerēšanas metodēm. Lai viņi nevarētu norīt savu lomu, zvejnieki sasien kaklu. Kormorāni viegli norij mazas zivis, bet lielas nogādā saimniekiem.
Maasai
Atrašanās vieta: Kenija un Tanzānija. Filmēts 2010. gadā. Šī ir viena no slavenākajām Āfrikas ciltīm. Jaunie masaji iziet virkni rituālu, lai attīstītu atbildību, kļūtu par vīriešiem un karotājiem, iemācītos aizsargāt mājlopus no plēsējiem un nodrošinātu drošību savām ģimenēm. Pateicoties vecāko rituāliem, ceremonijām un norādījumiem, viņi izaug par īstiem drosmīgiem vīriešiem.
Mājlopi ir masai kultūras galvenā sastāvdaļa.
Nenets
Atrašanās vieta: Sibīrija - Jamala. Filmēts 2011. gadā. Tradicionālā ņencu nodarbošanās ir ziemeļbriežu ganīšana. Viņi vada nomadu dzīvesveidu, šķērsojot Jamalas pussalu. Vairāk nekā tūkstošgadi tie ir izdzīvojuši pat mīnus 50°C temperatūrā. 1000 km garais ikgadējais migrācijas ceļš ved pāri aizsalušajai Obas upei.
"Ja jūs nedzerat siltas asinis un neēdat svaigu gaļu, jūs esat lemts mirt tundrā."
Korowai
Atrašanās vieta: Indonēzija un Papua-Jaungvineja. Filmēts 2010. gadā. Korowai ir viena no retajām papuasu ciltīm, kas nevalkā kotekas, dzimumlocekļa apvalka veidu. Cilts vīrieši slēpj savus dzimumlocekļus, cieši sasienot tos ar lapām kopā ar sēklinieku maisiņu. Korowai ir mednieki-vācēji, kas dzīvo koku mājās. Šī tauta stingri sadala tiesības un pienākumus starp vīriešiem un sievietēm. Tiek lēsts, ka viņu skaits ir aptuveni 3000 cilvēku. Līdz 70. gadiem Korovai bija pārliecināti, ka pasaulē nav citu tautu.
Jali cilts
Atrašanās vieta: Indonēzija un Papua-Jaungvineja. Filmēts 2010. gadā. Jali dzīvo neapstrādātos augstienes mežos un ir oficiāli atzīti par pigmejiem, jo vīrieši ir tikai 150 centimetrus garš. Koteka (ķirbja apvalks dzimumloceklim) kalpo kā daļa no tradicionālie apģērbi. To var izmantot, lai noteiktu, vai persona pieder pie cilts. Jali dod priekšroku gariem, plāniem kaķiem.
Karo cilts
Atrašanās vieta: Etiopija. Filmēts 2011. gadā. Omo ielejā, kas atrodas Āfrikas Lielajā Rifta ielejā, dzīvo aptuveni 200 000 pamatiedzīvotāju, kas to ir apdzīvojuši tūkstošiem gadu.
Šeit ciltis jau kopš seniem laikiem tirgojušās savā starpā, piedāvājot viena otrai krelles, pārtiku, lopus un audumus. Pirms neilga laika sāka izmantot ieročus un munīciju.
Dasanech cilts
Atrašanās vieta: Etiopija. Filmēts 2011. gadā. Šai ciltij raksturīgs stingri noteiktas etniskās piederības trūkums. Dasanechā var uzņemt gandrīz jebkuras izcelsmes cilvēku.
Guarani
Atrašanās vieta: Argentīna un Ekvadora. Filmēts 2011. gadā. Tūkstošiem gadu Ekvadoras Amazones lietus meži bija guarani cilvēku mājvieta. Viņi uzskata sevi par drosmīgāko Amazones pamatiedzīvotāju grupu.
Vanuatu cilts
Atrašanās vieta: Ra Lavas sala (Banku salu grupa), Torbas province. Filmēts 2011. gadā. Daudzi Vanuatu iedzīvotāji uzskata, ka bagātību var sasniegt ar ceremoniju palīdzību. Deja ir svarīga viņu kultūras sastāvdaļa, tāpēc daudzos ciematos ir deju grīdas, ko sauc par nasāru.
Ladakhi cilts
Atrašanās vieta: Indija. Filmēts 2012. gadā. Ladaki piekrīt saviem tibetiešu kaimiņiem. Tibetas budisms, kas sajaukts ar mežonīgu dēmonu tēliem no pirmsbudisma Bon reliģijas, ir bijis Ladakhi uzskatu pamatā vairāk nekā tūkstoš gadus. Cilvēki dzīvo Indas ielejā, nodarbojas galvenokārt ar lauksaimniecību un praktizē poliandriju.
Mursi cilts
Atrašanās vieta: Etiopija. Filmēts 2011. gadā. "Labāk ir mirt, nekā dzīvot bez nogalināšanas." Mursi ir lopkopji, lauksaimnieki un veiksmīgi karotāji. Vīrieši izceļas ar pakavveida rētām uz ķermeņa. Sievietes arī praktizē rētas un arī ievieto plāksnīti apakšējā lūpā.
Rabaru cilts
Atrašanās vieta: Indija. Filmēts 2012. gadā. Pirms 1000 gadiem Rabaru cilts pārstāvji jau klaiņoja pa tuksnešiem un līdzenumiem, kas mūsdienās pieder Rietumindijai. Šīs tautas sievietes izšūšanai velta ilgas stundas. Viņi arī pārvalda fermas un izlemj visus finansiālos jautājumus, savukārt vīrieši ganāmpulkus.
Samburu cilts
Atrašanās vieta: Kenija un Tanzānija. Filmēts 2010. gadā. Samburu ir daļēji nomadu tauta, kas ik pēc 5-6 nedēļām pārvietojas no vietas uz vietu, lai nodrošinātu ganības saviem mājlopiem. Viņi ir neatkarīgi un daudz tradicionālāki nekā masai. Samburu sabiedrībā valda vienlīdzība.
Mustangu cilts
Atrašanās vieta: Nepāla. Filmēts 2011. gadā. Lielākā daļa Mustangu cilvēku joprojām uzskata, ka pasaule ir plakana. Viņi ir ļoti reliģiozi. Lūgšanas un brīvdienas ir viņu dzīves neatņemama sastāvdaļa. Cilts izceļas kā viens no pēdējiem Tibetas kultūras cietokšņiem, kas ir saglabājies līdz mūsdienām. Līdz 1991. gadam viņi nelaida savā vidū nevienu nepiederošu personu.
Maoru cilts
Atrašanās vieta: Jaunzēlande. Filmēts 2011. gadā. Maori ir politeisma piekritēji un pielūdz daudzus dievus, dievietes un garus. Viņi uzskata, ka senču gari un pārdabiskas būtnes visuresoša un palīdzēt ciltij grūtos laikos. Maoru mīti un leģendas, kas radās senatnē, atspoguļoja viņu idejas par Visuma radīšanu, dievu un cilvēku izcelsmi.
"Mana mēle ir mana pamošanās, mana mēle ir manas dvēseles logs."
Goroka cilts
Atrašanās vieta: Indonēzija un Papua-Jaungvineja. Filmēts 2011. gadā. Dzīve augstkalnu ciematos ir vienkārša. Iedzīvotājiem ir daudz pārtikas, ģimenes ir draudzīgas, cilvēki godā dabas brīnumus. Viņi dzīvo medībās, vācot un audzējot labību. Šeit ir izplatītas savstarpējas sadursmes. Lai iebiedētu ienaidnieku, Gorokas karotāji izmanto kara krāsas un rotaslietas.
"Zināšanas ir tikai baumas, kamēr tās ir muskuļos."
Huli cilts
Atrašanās vieta: Indonēzija un Papua-Jaungvineja. Filmēts 2010. gadā. Šie pamatiedzīvotāji cīnās par zemi, cūkām un sievietēm. Viņi arī velta daudz pūļu, cenšoties pārsteigt pretinieku. Huli krāso savas sejas ar dzeltenām, sarkanām un baltām krāsām, un viņiem ir arī slavena tradīcija izgatavot greznas parūkas no saviem matiem.
Himba cilts
Atrašanās vieta: Namībija. Filmēts 2011. gadā. Katrs cilts loceklis pieder diviem klaniem, tēvam un mātei. Laulības tiek slēgtas ar mērķi palielināt bagātību. Izskats šeit ir ļoti svarīgs. Tas stāsta par cilvēka vietu grupā un viņa dzīves posmu. Vecākais ir atbildīgs par noteikumiem grupā.
Kazahu cilts
Atrašanās vieta: Mongolija. Filmēts 2011. gadā. Kazahstānas nomadi ir turku, mongoļu, indoirāņu grupas un huņņu pēcteči, kas apdzīvoja Eirāzijas teritoriju no Sibīrijas līdz Melnajai jūrai.
Senā ērgļu medību māksla ir viena no tradīcijām, ko kazahiem ir izdevies saglabāt līdz mūsdienām. Viņi uzticas savam klanam, paļaujas uz saviem ganāmpulkiem, tic pirmsislāma debesu kultam, senčiem, ugunij un labo un ļauno garu pārdabiskajiem spēkiem.
Viņi nezina, kas ir automašīna, elektrība, hamburgers vai Apvienoto Nāciju Organizācija. Pārtiku viņi iegūst medībās un makšķerējot, tic, ka dievi sūta lietu, un neprot ne rakstīt, ne lasīt. Viņi var nomirt no saaukstēšanās vai gripas. Tie ir dāvana antropologiem un evolucionistiem, taču tie izmirst. Tās ir savvaļas ciltis, kas saglabājušas savu senču dzīvesveidu un izvairās no saskarsmes ar mūsdienu pasauli.
Dažreiz tikšanās notiek nejauši, un dažreiz zinātnieki tos īpaši meklē. Piemēram, ceturtdien, 29. maijā, Amazones džungļos pie Brazīlijas un Peru robežas tika atklātas vairākas būdas, kuras ieskauj cilvēki ar lokiem, kuri mēģināja apšaudīt ekspedīcijas lidmašīnu. IN šajā gadījumā speciālisti no Peru Indijas cilšu lietu centra rūpīgi lidoja pa džungļiem, meklējot mežonīgas apmetnes.
Lai gan pēdējā laikā zinātnieki reti apraksta jaunas ciltis: lielākā daļa no tām jau ir atklātas, un uz Zemes nav gandrīz nevienas neizpētītas vietas, kur tās varētu pastāvēt.
Teritorijā dzīvo savvaļas ciltis Dienvidamerika, Āfrikā, Austrālijā un Āzijā. Pēc aptuvenām aplēsēm uz Zemes ir aptuveni simts cilšu, kas nesaskaras ar ārpasauli vai nesaskaras ļoti reti. Daudzi no viņiem dod priekšroku jebkādiem līdzekļiem izvairīties no mijiedarbības ar civilizāciju, tāpēc ir diezgan grūti veikt precīzu uzskaiti par šādu cilšu skaitu. Savukārt ciltis, kas labprāt komunicē ar mūsdienu cilvēkiem, pamazām izzūd vai zaudē savu identitāti. Viņu pārstāvji pamazām pieņem mūsu dzīvesveidu vai pat dodas uz dzīvi “lielajā pasaulē”.
Vēl viens šķērslis, kas neļauj pilnībā izpētīt ciltis, ir viņu imūnsistēma. "Mūsdienu mežoņi" ilgu laiku attīstījās izolēti no pārējās pasaules. Lielākajai daļai cilvēku visbiežāk sastopamās slimības, piemēram, iesnas vai gripa, var būt letālas. Mežoņu organismā nav antivielu pret daudzām izplatītām infekcijām. Kad gripas vīruss piemeklē cilvēku no Parīzes vai Mehiko, viņa imūnsistēma uzreiz atpazīst “uzbrucēju”, jo tā jau ir ar viņu saskārusies. Pat ja cilvēks nekad nav slimojis ar gripu, pret šo vīrusu “trenētas” imūnās šūnas nonāk viņa ķermenī no mātes. Mežonis ir praktiski neaizsargāts pret vīrusu. Kamēr viņa ķermenis var attīstīt adekvātu “reakciju”, vīruss var viņu nogalināt.
Taču pēdējā laikā ciltis ir spiestas mainīt ierastos biotopus. Attīstība mūsdienu cilvēks jaunas teritorijas un mežu izciršana, kur dzīvo mežoņi, liekot tiem dibināt jaunas apmetnes. Ja viņi atrodas citu cilšu apmetņu tuvumā, starp viņu pārstāvjiem var rasties konflikti. Un atkal nevar izslēgt savstarpēju inficēšanos ar katrai ciltij raksturīgām slimībām. Ne visas ciltis spēja izdzīvot, saskaroties ar civilizāciju. Bet dažiem izdodas saglabāt savu skaitu nemainīgā līmenī un nepakļauties “lielās pasaules” kārdinājumiem.
Lai kā arī būtu, antropologi varēja izpētīt dažu cilšu dzīvesveidu. Zināšanas par viņu sociālo struktūru, valodu, instrumentiem, radošumu un uzskatiem palīdz zinātniekiem labāk izprast, kā notika cilvēka attīstība. Patiesībā katra šāda cilts ir paraugs senā pasaule, pārstāvot iespējamie varianti kultūras un cilvēku domāšanas evolūcija.
Piraha
Brazīlijas džungļos, Meiki upes ielejā, dzīvo Pirahas cilts. Ciltī ir aptuveni divi simti cilvēku, viņi pastāv, pateicoties medībām un vākšanai, un aktīvi pretojas ievešanai “sabiedrībā”. Piraha izceļas unikālas iezīmes valodu. Pirmkārt, nav vārdu krāsu toņiem. Otrkārt, pirahã valodai trūkst gramatisko struktūru, kas nepieciešamas netiešās runas veidošanai. Treškārt, pirahieši nezina ciparus un vārdus “vairāk”, “vairāki”, “visi” un “katrs”.
Viens vārds, bet izrunāts ar atšķirīgu intonāciju, kalpo, lai apzīmētu skaitļus “viens” un “divi”. Tas var nozīmēt arī “apmēram vienu” vai “nav ļoti daudz”. Tā kā skaitļiem trūkst vārdu, Pirahã nevar skaitīt un nevar atrisināt vienkāršas problēmas. matemātiskas problēmas. Viņi nevar novērtēt objektu skaitu, ja to ir vairāk nekā trīs. Tajā pašā laikā Pirahã neuzrāda intelekta samazināšanās pazīmes. Pēc valodnieku un psihologu domām, viņu domāšanu mākslīgi ierobežo valodas īpatnības.
Pirahā nav mītu par radīšanu, un stingrs tabu aizliedz viņiem runāt par lietām, kas nav viņu daļa. pašu pieredzi. Neskatoties uz to, Pirahã ir diezgan sabiedriski un spēj organizētas darbības mazās grupās.
Cinta Larga
Brazīlijā dzīvo arī Sinta Larga cilts. Kādreiz cilts skaits pārsniedza piecus tūkstošus cilvēku, bet tagad tas ir samazinājies līdz pusotram tūkstotim. Sinta Largas minimālā sociālā vienība ir ģimene: vīrietis, vairākas viņa sievas un viņu bērni. Viņi var brīvi pārvietoties no vienas apdzīvotas vietas uz otru, bet biežāk ierīko savu mājokli. Sinta Larga nodarbojas ar medībām, makšķerēšanu un lauksaimniecību. Kad zeme, kurā atrodas viņu mājas, kļūst mazāk auglīga vai medījums pamet mežus, Sinta Larga pārceļas no savas vietas un meklē jaunu vietu savām mājām.
Katrai Sinta Largai ir vairāki nosaukumi. Vienu lietu - "īsto vārdu" - patur noslēpumā katrs cilts loceklis, to zina tikai tuvākie radinieki. Savas dzīves laikā Sinta Largas saņem vēl vairākus vārdus atkarībā no viņu vārda individuālās īpašības vai svarīgiem notikumiem kas ar viņiem notika. Sinta Largas sabiedrība ir patriarhāla, un vīriešu daudzsievība ir izplatīta.
Sinta Largas ir ļoti cietušas saskarsmes ar ārpasauli dēļ. Džungļos, kur dzīvo cilts, ir daudz gumijas koku. Gumijas savācēji sistemātiski iznīcināja indiāņus, apgalvojot, ka viņi traucē viņu darbam. Vēlāk teritorijā, kurā dzīvoja cilts, tika atklātas dimantu atradnes, un vairāki tūkstoši kalnraču no visas pasaules steidzās iegūt Sinta Largas zemi, kas ir nelikumīga. Arī paši cilts pārstāvji mēģināja iegūt dimantus. Bieži izcēlās konflikti starp mežoņiem un dimantu mīļotājiem. 2004. gadā Sinta Larga cilvēki nogalināja 29 kalnračus. Pēc tam valdība ciltij piešķīra 810 000 dolāru apmaiņā pret solījumu slēgt raktuves, ļaut to tuvumā izvietot policijas kordonus un paši nenodarboties ar akmeņu ieguvi.
Nikobāras un Andamanu salu ciltis
Nikobāras un Andamanu salu grupa atrodas 1400 kilometru attālumā no Indijas krastiem. Sešas primitīvas ciltis dzīvoja pilnīgā izolācijā uz attālajām salām: lielie andamani, onge, jarava, šompeni, sentinēļi un negrito. Pēc postošā 2004. gada cunami daudzi baidījās, ka ciltis ir pazudušas uz visiem laikiem. Tomēr vēlāk izrādījās, ka lielākā daļa no viņiem, par lielu prieku antropologiem, tika izglābti.
Nikobaru un Andamanu salu ciltis savā attīstībā atrodas akmens laikmetā. Viena no tām - Negritos - pārstāvji tiek uzskatīti par senākajiem planētas iedzīvotājiem, kas izdzīvojuši līdz mūsdienām. Negrito vidējais augums ir aptuveni 150 centimetri, un Marko Polo rakstīja par tiem kā "kanibāliem ar suņu seju".
Korubo
Kanibālisms ir diezgan izplatīta prakse primitīvo cilšu vidū. Un, lai gan lielākā daļa no viņiem izvēlas atrast citus pārtikas avotus, daži ir saglabājuši šo tradīciju. Piemēram, Korubo, kas dzīvo Amazones ielejas rietumu daļā. Korubo ir ārkārtīgi agresīva cilts. Medības un reidi kaimiņu apmetnēs ir viņu galvenais iztikas līdzeklis. Korubo ieroči ir smagie nūjas un indes šautriņas. Korubo nepraktizē reliģiskus rituālus, taču viņiem ir plaši izplatīta prakse nogalināt savus bērnus. Korubo sievietēm ir vienādas tiesības ar vīriešiem.
Kanibāli no Papua-Jaungvinejas
Slavenākie kanibāli, iespējams, ir Papua-Jaungvinejas un Borneo ciltis. Borneo kanibāli ir nežēlīgi un neizvēlīgi: viņi ēd gan savus ienaidniekus, gan tūristus vai vecos cilvēkus no savas cilts. Pēdējais kanibālisma pieaugums tika atzīmēts Borneo pagātnes beigās - sākumā šī gadsimta. Tas notika, kad Indonēzijas valdība mēģināja kolonizēt dažus salas apgabalus.
Jaungvinejā, īpaši tās austrumu daļā, kanibālisma gadījumi tiek novēroti daudz retāk. No tur dzīvojošajām primitīvajām ciltīm tikai trīs - jali, vanuatu un karafai - joprojām piekopj kanibālismu. Visnežēlīgākā cilts ir karafai, un jali un vanuatu ēd kādu retos svinīgos gadījumos vai nepieciešamības dēļ. Jali ir slaveni arī ar saviem nāves svētkiem, kad cilts vīrieši un sievietes krāsojas kā skeleti un cenšas izpatikt Nāvei. Iepriekš, lai pārliecinātos, viņi nogalināja šamani, kura smadzenes apēda cilts vadonis.
Avārijas deva
Primitīvo cilšu dilemma ir tāda, ka mēģinājumi tās izpētīt bieži noved pie to iznīcināšanas. Antropologiem un parastajiem ceļotājiem ir grūti atteikties no iespējas doties uz akmens laikmets. Turklāt biotops mūsdienu cilvēki nepārtraukti paplašinās. Primitīvām ciltīm izdevās savu dzīvesveidu iznēsāt daudzu gadu tūkstošu garumā, tomēr šķiet, ka galu galā mežoņi pievienosies to sarakstam, kuri neizturēja tikšanos ar mūsdienu cilvēku.