Vērtības ir vispārināti mērķi un līdzekļi to sasniegšanai, kas darbojas kā pamatnormas. Tie nodrošina sabiedrības integrāciju, palīdzot indivīdiem izdarīt sociāli apstiprinātas izvēles par savu uzvedību vitāli svarīgās situācijās. Vērtību sistēma veido kultūras iekšējo kodolu, indivīdu un sociālo kopienu vajadzību un interešu garīgo kvintesenci. Tam savukārt ir pretēja ietekme uz sociālajām interesēm un vajadzībām, darbojoties kā viens no svarīgākajiem sociālās rīcības un individuālās uzvedības motivētājiem. Tādējādi katrai vērtībai un vērtību sistēmai ir duāls pamats: indivīdā kā pēc būtības vērtīgā subjektā un sabiedrībā kā sociokulturālā sistēmā.

Vērtību tipoloģija

Vērtību tipoloģijai ir vairāki iemesli. Tā kā vērtības ietekmē cilvēku uzvedību visās viņu dzīves jomās, to tipoloģijas vienkāršākais pamats ir viņu konkrētais mērķis.

rūpīgs saturs. Pamatojoties uz to, tiek izdalītas sociālās, kultūras, ekonomiskās, politiskās, garīgās u.c. vērtības. Eksperti saskaita daudzus desmitus, pat simtus šādu vērtību. Un, ja mēs saistām vērtības ar īpašībām, spējām, personības iezīmēm, tad Allports un Odberts saskaitīja 18 šādas iezīmes (XXI. Un Andersons šo sarakstu varēja samazināt vispirms līdz 555. pēc tam līdz 200 vārdiem. Bet vispārīgākās, pamatvērtības kas veido cilvēku vērtību apziņas pamatu un latenti ietekmē viņu rīcību dažādās DZĪVES jomās. To skaits izrādās minimāls, ja vērtības korelē ar cilvēku vajadzībām: Maslovs ierosināja aprobežoties ar piecām vajadzībām-vērtībām. Marejs izveidoja sarakstu ar 28 vērtībām, kas ir pusotrs desmits, bet instrumentālās - pieci līdz seši desmiti, bet empīriski pētīja 18 no abiem.

Ņemot vērā empīrisko pētījumu rezultātus, tostarp mūsu, uz šī pamata var izdalīt četras vērtību grupas:

Augstākā statusa vērtības, vērtību struktūras “kodols”;

Vidēja statusa vērtības, kas var pārvietoties uz kodolu vai perifēriju, tāpēc tās var uzskatīt par "strukturālu rezervi";

Vērtības zem vidējās, bet ne zemākais statuss vai “perifērija” - tās ir arī mobilas un var pārvietoties uz “rezervi” vai “asti”;

Zemāka statusa vērtības jeb vērtību struktūras minētā “aste”, kuras sastāvs ir neaktīvs.

Vērtību kodolu var raksturot kā sabiedrības apziņā dominējošo vērtību grupu, kas integrē sabiedrību vai citu sociālo kopienu veselumā (pēc mūsu datiem, tās ietver tās vērtības, kuras apstiprina vairāk nekā 60% iedzīvotāju ).

Strukturālā rezerve atrodas starp dominējošo stāvokli un opozīciju, tā kalpo kā joma, kurā ir visintensīvākie vērtību konflikti starp indivīdiem un sociālajām grupām, kā arī intrapersonālie konflikti (vidēji 45-60% iedzīvotāju atbalsta šādas vērtības).

Perifērijā ir opozīcijas vērtības (tās piekrīt aptuveni 30-45% iedzīvotāju), sadalot noteiktas kopienas locekļus ievērojami atšķirīgu, dažkārt nesavienojamu vērtību piekritējos un tādējādi izraisot asākos konfliktus.

Visbeidzot, astē ir skaidras minoritātes vērtības, kas atšķiras no pārējiem kopienas locekļiem ar lielāku orientācijas stabilitāti, kas mantotas no pagātnes kultūras slāņiem (mazāk nekā 30% iedzīvotāju tās atbalsta) .

Sakaru un masu komunikāciju ministrija

Federālā sakaru aģentūra

Sibīrijas Valsts telekomunikāciju un informātikas universitāte

Socioloģijas, politikas zinātnes un psiholoģijas katedra

Mājas rakstu darbs

Tēma: “Vērtības mūsdienu Krievijas sabiedrībā”

Aizpildījis students

Pārbaudīts

3. ievads

Vērtības iekšā mūsdienu Krievija: ekspertu pētījumu rezultāti 4

Dominējošās vērtības 6

Materiālā labklājība 6

“Es” vērtība (individuālisms) 7

Karjera (pašrealizācija) 7

Stabilitāte 8

Brīvība 9

Cieņa pret vecākajiem 9

Dievs (ticība Dievam) 10

Patriotisms 10

Pienākums un gods 11

Pretvērtības 12

“Ideālas” konsolidējošās vērtības 13

Secinājumi: galvenās tendences Krievijas vērtību doktrīnas attīstībā 14

15. secinājums

Atsauces 16

Ievads

Vērtība ir cilvēka dzīves raksturīga iezīme. Daudzu gadsimtu laikā cilvēki ir attīstījuši spēju apkārtējā pasaulē identificēt objektus un parādības, kas atbilst viņu vajadzībām un pret kurām viņi izturas īpašā veidā: viņi tos novērtē un aizsargā, kā arī koncentrējas uz tiem savās dzīves aktivitātēs. . Ikdienā ar “vērtību” tiek saprasta kāda objekta (lietas, stāvokļa, darbības) viena vai otra vērtība, tā cieņa ar plusa vai mīnusa zīmi, kaut kas vēlams vai kaitīgs, citiem vārdiem sakot, labs vai slikts.

Neviena sabiedrība nevar iztikt bez vērtībām, viņiem ir izvēle, vai dalīties ar šīm vērtībām vai nē. Daži ir apņēmušies ievērot kolektīvisma vērtības, bet citi ir apņēmušies ievērot individuālisma vērtības. Vieniem augstākā vērtība ir nauda, ​​citam – morālā godprātība, vēl kādam – politiskā karjera.

Šobrīd liela nozīme ir vērtību problēmai. Tas izskaidrojams ar to, ka visu sabiedriskās dzīves sfēru atjaunošanas process ir iedzīvinājis daudzas jaunas, gan pozitīvas, gan negatīvas parādības. Zinātniskā un tehnoloģiskā progresa attīstība, visu mūsdienu sabiedrības sfēru industrializācija un informatizācija - tas viss izraisa negatīvas attieksmes pieaugumu pret vēsturi, kultūru, tradīcijām un noved pie vērtību devalvācijas mūsdienu pasaulē.

Garīgo vērtību trūkums mūsdienās ir jūtams visās jomās. Daudzi mūsu ideāli pārmaiņu laikā ir krasi mainījušies. Garīgais līdzsvars tika izjaukts, un radītajā tukšumā ieplūda destruktīva vienaldzības, cinisma, neticības, skaudības un liekulības straume.

Mana darba mērķis ir izpētīt šīs izmaiņas un apzināt jaunas, mūsdienīgas vērtības krievu sabiedrība.

Vērtības mūsdienu Krievijā: ekspertu pētījumu rezultāti

Laika posmā no 2007. gada 15. jūlija līdz 10. septembrim Pitirima Sorokina fonda speciālisti veica pētījumu “Vērtības mūsdienu Krievijā”. Tas kļuva par pirmo posmu liela mēroga tāda paša nosaukuma projektam, kura mērķis bija veicināt tādas vērtību bāzes attīstību, kas spēj konsolidēt dažādas Krievijas sabiedrības grupas.

Pētījuma aktualitāte ir saistīta ar acīmredzamu sabiedrības pieprasījumu pēc jaunas izpratnes par vērtību pamatu. Dažādas valsts un sociālās institūcijas uz šādu lūgumu reaģē, pastiprinot diskusijas par šo tēmu, taču to nepavada izpēte par fundamentālajiem pamatiem, uz kuriem būtu jānotiek paredzamajai sabiedrības vērtību doktrīnas korekcijai. Kā krievi saprot jēdzienu “vērtība”? Kādi morāles standarti spēj konsolidēt sabiedrību? Kādai ideoloģijai būtu jāveido šīs vērtības? Uz šiem un citiem jautājumiem atbildes centīsies rast pētījuma projekta iniciatori.

Pirmā – šī – darba posma mērķis bija izpētīt Krievijas sabiedrības vērtību tendences. Jo īpaši risinājumam tika piedāvāti šādi uzdevumi:

Izpētīt viedokļus par galvenajām vērtībām, kas dominē Krievijas sabiedrībā pašreizējā posmā.

Nosakiet vektoru dažādu reliģisko, etnisko un aksioloģisko preferenču korekcijai vecuma grupām krievi.

Piefiksēt dažādu auditoriju izpratni par jēdzienu “nacionālā ideoloģija”, kā arī ekspertu prognozes par Krievijas nacionālās idejas attīstību.

Noteikt krievu jauniešu vērtību prioritātes, ar tām saistītās politiskās preferences un vēlēšanu plānus.

Pētījums tika veikts, izmantojot ekspertu aptauju un fokusa grupas ar dažādām jauniešu auditorijām.

Pēc aptaujāto sociālo zinātnieku domām, Krievijas vērtību sistēma joprojām ir haotiska, piedzīvo transformācijas un vēl nav pilnībā izveidojusies savā jaunajā kapacitātē.

Iemesli tik ilgam reģistrācijas procesam ir " daudzas katastrofas, kas pagājušajā gadsimtā piemeklēja Krieviju"un atspoguļoja iedzīvotāju kolektīvo apziņu. Eksperti uzskata, ka " cilvēki joprojām nav atguvušies no sajūtas, ka zeme tiek izvilkta no kājām“Pēc sociālo zinātnieku domām, Krievijā šodien nav vienotas vērtību sistēmas.

Taču valstī līdzās pastāv daudzas vērtību apakšsistēmas, kas spontāni veidojas atbilstoši noteiktu sociālo grupu interesēm un vajadzībām.

Daži eksperti Krievijas mūsdienu vērtību ainu sauca par " vērtīgu gružu stāvoklis", kad" dažādām sabiedrības daļām izmantojot to atlūzas».

Dominējošās vērtības

No mūsdienu Krievijas sabiedrībai raksturīgajām aksioloģiskajām attieksmēm pētījuma dalībnieki - eksperti un jauniešu fokusgrupu dalībnieki - norādīja šādas vērtības (sakārtotas pēc dilstošā atzīmētā nozīmīguma principa):

Materiālā labklājība.

“Es” vērtība (individuālisms).

Karjera (pašrealizācija).

1. Stabilitāte.

2. Cieņa pret vecākajiem.

   Dievs (ticība Dievam).

   Patriotisms.

   Pienākums un gods.

Materiālā labklājība

Daudzi eksperti atzīmē materiālās labklājības un patērētāju bagātības (parastā valodā - merkantilisma) vērtību prioritāti lielākajai daļai mūsdienu Krievijas sabiedrības. Pirmkārt, šīs vērtības izceļ aptaujātie sociālie zinātnieki, kuriem savas profesionālās darbības gaitā ir iespēja sekot līdzi sociālo prasību dinamikai. Viņi atzīmē, ka patērētāju orientācija Krievijai ir netradicionāla, jo tā sāka veidoties tikai 90. gados, kad “ideālistiskās” paaudzes pameta sociāli aktīvo dzīvi.

Analizējot patērētāju orientācijas kā vērtības dominēšanas iemeslus, eksperti norādīja uz masveida patērētāja dzīvesveida propagandu un valsts urbanizāciju kā tādu.

"Es" vērtība (individuālisms)

Respondenti uzskata, ka tieši indivīda koncentrācijā uz savām vajadzībām un attiecīgi “ apkārtējās pasaules uztverē caur egocentrisku prizmu“ir individuālisma kā vērtības būtība.

Šī situācija, pēc ekspertu domām, ir patērētājsabiedrības idejas ieviešanas sekas, kad pārspīlēta koncentrēšanās uz bagātību fokusē cilvēku tikai uz personīgajām interesēm. Individuālisms ir atbilde uz tukšo “kopīgo” vērtību nišu, kuras padomju sistēma tika sagrauta un jauna netika izveidota.

Individuālistu vērtību dominēšana, pēc vairāku respondentu domām, ierobežo valsts sociāli psiholoģisko bagātību un kultūras izredzes.

Karjera (pašrealizācija)

Savdabīga mūsdienu Krievijas sabiedrības individuālistisko prioritāšu pārvēršana ir ekspertu pašrealizācijas kā svarīgas vērtības prezentācija, kas galvenokārt nozīmē veiksmīgu karjeru. Pēc lielākās daļas respondentu domām, tieši tas krieviem, īpaši jauniešiem, sniedz " vērtīguma sajūta citu acīs", norāda" atbilstība publiskajiem standartiem", rada sajūtu, ka" tu esi kaut ko sasniedzis dzīvē" Pašrealizāciju kā dominējošo vērtību pašreizējā posmā identificēja gan eksperti, gan jauniešu pārstāvji, kas piedalījās fokusgrupās.

Ģimene

Ģimenes vērtības pamatdabību atzīmēja visi pētījuma dalībnieki bez izņēmuma.

Tomēr lojalitātes pret ģimenes vērtībām raksturs vairākās ekspertu grupās bija atšķirīgs. Ievērojama daļa aptaujāto pārliecinoši uzstāj, ka ģimene Krievijā ir bijusi un paliek sociālās sistēmas galvenais elements.

Šīs nostājas atbalstītāji atzīmē, ka jaunajā Krievijā ģimenes nozīmes pieauguma tendence pastiprinās, un uzstāj uz nepieciešamību sistemātiski strādāt, lai ģimenes vērtības ieviestu sabiedrības apziņā.

Citai daļai ekspertu apelācija pie ģimenes kā vērtības ir ārēja - inerciāla - pēc būtības: šī vērtība tiek norādīta kā fundamentāla, bet turpmākās diskusijas par to demonstrē perifēru attieksmi pret ģimenes institūciju realitātē.

Atsevišķi ir vērts izcelt jauniešu nostāju attiecībā uz ģimeni: negaidīts pētījuma rezultāts bija fakts, ka, neskatoties uz ģimenes institūta eroziju mūsdienu globalizētajā sabiedrībā, lielais vairums jauniešu uzskata, ka šī ir svarīga loma. un norāda uz ģimenes institūcijas saglabāšanas un aizsardzības nozīmi.

Stabilitāte

Lielākais skaits respondentu - eksperti un jauniešu fokusgrupu dalībnieki - kā pamatvērtību viņiem atzīmēja stabilitāti, kas nozīmē sociāli politisko un ekonomisko kataklizmu neesamību.

Jaunieši savu panākumu iespējamību dzīvē saista ar stabilitāti.

Sabiedrības vēlmei pēc stabilitātes, atzīmē eksperti, ir sociāli psiholoģiski un pragmatiski aspekti. Pirmkārt, eksistences apstākļu korekcijai no ekstrēmiem uz komfortablu ir nepieciešams sabiedrības psiholoģiskās pašsaglabāšanās instinkts. Otrkārt, krievi personiskā un nacionālā ekonomiskā izrāviena izredzes saista ar stabilitāti.

Brīvība

Pētījuma laikā brīvību kā sociāli nozīmīgu pamatvērtību atzīmēja galvenokārt jauniešu auditorijas pārstāvji. Vienlaikus ir vērts norādīt uz brīvības vērtības semantisko dihotomiju, kas radās saistībā ar kuru jauniešu grupas izteicās par šo jautājumu.

Pašlaik cilvēks formāli tiek pasludināts par mūsdienu Krievijas sabiedrības augstāko vērtību. Par pamatvērtībām tiek atzīta arī brīvība, drošība un taisnīgums, taču šīs augstākās vērtības netiek pilnībā realizētas gan objektīvu, gan subjektīvu iemeslu dēļ. Var apgalvot, ka sociāli ekonomiskajiem procesiem Krievijā bija jāved un jāved pie formālas cilvēciskās vērtības atzīšanas. Bet tie arī noveda pie tādu interešu situācijas veidošanās cilvēkā, kas nesakrīt ar valsts un sabiedrības interesēm. Indivīda egoizācijas un lielākas brīvības piesavināšanās iespaidā vērtību sistēmas hierarhija neizbēgami bija jāmaina un ir mainījusies uz personisko vērtību prioritāti, savukārt sociāli nozīmīgas vērtības pakāpeniski zaudē savu nozīmi gan sabiedrībā. un indivīdam.

Indivīdam privātās vērtības, piemēram, materiālie panākumi, brīvība, taisnīgums un citas, ir pirmajā vietā kā augstākās, un sociālā realitāte rada tieksmi uz perversu, egoistisku šo vērtību izpratni. Kā K baidās. G. Volkovs, Krieviju apdraud tādas parādības attīstība, kas Rietumos pazīstama kā hiperindividualizācija. Hiperindividuālisti atzīst tikai indivīda neatkarību un stingri noraida sociālās atbildības jēdzienu, kas galu galā var novest pie sabiedrības sabrukuma.

Sabiedrības attīstības prioritātes ir nobīdītas: tirgum ir dominējoša, pašpietiekama nozīme, savukārt cilvēks tiek uzskatīts tikai par tā elementu, pilnībā pakārtotu savām vajadzībām. Reformu, kuru mērķis faktiski ir veidot tirgus ekonomiku, neņemot vērā indivīda intereses, sociālās izmaksas lielākajai daļai iedzīvotāju ir ārkārtīgi augstas, jo augstākā vērtība - cilvēka vērtība - patiesībā ir sabiedrības apziņā nolietojies. Šādas notikumu attīstības iespējamību Krievijā padomju varas krišanas rezultātā jau 1937. gadā paredzēja N. A. Berdjajevs.

Vērtību un ideālu zaudēšanu pavada utilitārisma palielināšanās attiecībā pret sabiedrību un indivīdu, to pakļaušana tirgus likumiem un pārtapšana par precēm. Šajā ziņā mūsdienu Krievijas sabiedrību var raksturot kā indivīda pakāpeniskas egoizācijas un atsvešinātības sabiedrību, kuras rezultātā rodas sociālā apātija, vienaldzība, sava veida "visēdājs", kas pakāpeniski pārvēršas cinismā, nežēlībā un bezprincipiālā pret visiem, izņemot sevi. un savu tuvāko nozīmīgu vidi.

Līdz ar sabiedrības orientāciju uz tirgu, cilvēks arvien vairāk savas iespējas, spējas un īpašības uzskata par preci, kurai tirgū ir noteikta cena un kura ir pakļauta pārdošanai. Koncentrēšanās uz “tirgu”, uz tirgu orientētajām indivīda īpašībām, tā sociāli ekonomisko, bet ne personisko un morālo nozīmi arvien vairāk noved pie tā, ka panākumi, kas galvenokārt tiek saprasti kā materiālie panākumi, tiek uzskatīti par vienīgo cienīgo, sociāli un personīgi nozīmīgs dzīves darbības mērķis, kuru par katru cenu indivīds mēdz uzskatīt par vērtību. Vēl viena šī procesa sekas var būt personības veidošanās, kas nav harmoniski attīstīta, bet gan specializēta.

Šis process diemžēl ir dabisks un neizbēgams mūsdienu Krievijas apstākļos. Tāpēc personīgie panākumi, ko mēra ar materiālo dzīves līmeni, praktiski ir kļuvuši par pašmērķi, nospiežot indivīda morālos un garīgos pamatus sabiedrības uzmanības malā. Indivīda ekonomiskie panākumi, ko nosaka viņa spēja pielāgoties mainīgajām tirgus prasībām, dabiski noved pie ne tikai profesionālās, bet arī morālās attieksmes un vērtību orientācijas nozīmes samazināšanās, kas tiek pārveidota saņemt augstāko novērtējumu darba tirgū un nodrošināt materiālo labklājību tuvākajā nākotnē.

Notiekošā iedzīvotāju diferenciācija pēc materiālajām, sociālajām, garīgajām un morālajām īpašībām, kas arvien vairāk atsvešina cilvēkus vienu no otra un atomizē sabiedrību, nevar neietekmēt sociālā darba speciālistu reālo morāli. Krievu garīgās, patiesi cilvēciskās vērtības ir aizstātas ar materiālajām, kas nozīmē tikai materiālu bagātināšanu un miesas baudas. Turklāt šīs bagātināšanas un baudas sasniegšana ir atļauta ar jebkādiem līdzekļiem, kas galvenokārt ir amorāla rakstura.

Tā rezultātā sabiedrība, diemžēl, pamazām noslīd līdz "situācijas morāles" līmenim, kuras devīze ir: morāls ir tas, kas konkrētajā situācijā ir ekonomiski lietderīgs, jo tas ir ekonomiskais potenciāls un statuss. indivīda, kas šobrīd lielā mērā nosaka viņa statusu sabiedrībā, iespēju gūt labumu sev. Pēc R. G. Apresjana domām, morāles pamats ir nepieciešamība pēc vienotības ar citiem cilvēkiem." Tieksme identificēt labumu un morāli pamazām noved pie tā, ka viens no galvenajiem filozofiskās ētikas jautājumiem ir jautājums par mērķu attiecībām un atbilstību. un līdzekļi - tiek atrisināts parastās apziņas līmenī visatļautības formā attiecībā pret līdzekļiem, ja tikai mērķis atbilst indivīdam, tas viņam šķiet situatīvi pamatots un personiski nozīmīgs Rezultātā krievu sabiedrībā pastāv a tieksme uz morāles principu iznīcināšanu, amoralitātes un visatļautības palielināšanās domāšanā un uzvedībā.

Ne mazāk bīstama ir tendence uz sabiedriski nozīmīgu vērtību - kolektīvisma, solidaritātes, vienotības - devalvāciju sabiedrībā un individuālajā apziņā. Darba vērtība ir ievērojami samazinājusies, dodot vietu materiālo panākumu vērtībai neatkarīgi no darba aktivitātes. Ir vērojama masu apziņas atsvešināšanās no tradicionālajām krievu vērtībām un vadlīnijām - vienotības, saticības, kolektīvisma, solidaritātes, morālās tīrības, altruisma un sociālā optimisma idejām, kas vienmēr ir dominējušas krievu nacionālajā mentalitātē. Tajā pašā laikā tiek mēģināts tās aizstāt ar reāli eksistējošām tirgus tipa vērtībām - savtīgumu, pragmatismu, sociālo un morālo cinismu un garīguma trūkumu. Šim procesam var būt visnegatīvākās sekas Krievijai, jo tas var novest pie nacionālās identitātes zaudēšanas mentalitātē, garīgumā un kultūrā un galīgā sabiedrības sabrukuma. Tam var būt neatgriezeniskas sekas indivīdam: 19. gadsimta beigās F. Nīče atzīmēja, ka kolektīvisma vērtības zaudēšana var novest pie indivīda vērtības zaudēšanas.

Kā zināms, garīgās kultūras un morāles veidošanās ir ilgs process, kas aptver gadu tūkstošus, savukārt tautas kulturālā un morālā degradācija noteiktos apstākļos var notikt diezgan ātri un, sākot ar noteiktu brīdi, var iegūt demoralizācijas process. lavīnai līdzīgs raksturs, sagūstot arvien jaunus un jaunus sociālos slāņus un grupas, atņemot tiem morāles principus, ideālus un vērtības un tā vietā ieviešot vienaldzību, garīguma trūkumu, nežēlību, sociālo un morālo nihilismu individuālajā un masu apziņā. Lielākā daļa mūsdienu cilvēku kā vērtību uztver tikai to, kas viņiem palīdz “pārspēt” konkurentus. Šķiet, ka jebkuram šim nolūkam piemērotam līdzeklim ir iluzora vērtība.

Iedzīvotāju vērtīborientāciju attīstības tendenču analīze ļauj secināt, ka pārstāvju vērtīborientācijas dažādas grupas populācijas pāriet uz individuālām-personiskām. Tas lielā mērā ir saistīts ar dziļo krīzi ekonomikā, sociālajā dzīvē un garīgajā sfērā, kā arī lielākās daļas oficiālo līdzekļu darbību. masu mediji, aicinot iedzīvotājus paļauties tikai uz sevi un rūpēties tikai par sevi, negaidot nekādu palīdzību no valsts.

Tajā pašā laikā, lai arī krievu egoizācija pamazām notiek, tai ir situācijas piespiedu raksturs un pašu pilsoņi to vairāk uzskata par nepieciešamu pasākumu, lai nodrošinātu izdzīvošanu bez valsts palīdzības un efektīvas sociālās un ekonomiskās politikas. , nevis norāda uz būtisku pievilcību individuālismam. Var pieņemt, ka iedzīvotāju egoizācija Krievijā ir sava veida aizsardzības reakcija, ar kuras palīdzību iedzīvotāji, nepaļaujoties uz valsts palīdzību, cer nodrošināt savu individuālo izdzīvošanu sarežģītajos radikālo reformu un ar to saistītās krīzes apstākļos. Tādējādi valsts nepietiekamo pilsoņu aizsardzību kompensē tādi “pašaizsardzības veidi” kā egoizācija un atsvešinātība.

Ne mazāk bīstama ir tendence uz morāles polarizāciju. Krievu dzīves apstākļu diferenciācija izraisa ne tik daudz dabisku atšķirību rašanos morāles jomā, bet gan dažādām sociālajām grupām raksturīgo morālo attieksmju polarizāciju, un šī polarizācija notiek saskaņā ar sabiedrības dalījumu pēc ienākumiem. un īpašuma līnijas. Tajā pašā laikā divi ekonomiski pretēji "poli" - superbagātie un supernabagie - izceļas ar lielāko principu trūkumu un morālo cinismu, un šajā jautājumā divi ekonomiski pretēji "poli" ir noslēgti. Vidējie sabiedrības slāņi parāda mērenību morāles jautājumos un relatīvu ievērošanu tās pozitīvajām normām.

Sociālo grupu morālo attieksmju polarizācija atkarībā no dzīves līmeņa un kvalitātes liecina par iespēju trūkumu vai vismaz grūtības organizēt to kopīgo sociālo jaunradi. Tas ne tikai nenovērš, bet arī veicina sabiedrības tālāku sadalīšanos naidīgās grupās, anarhijas, netikuma un patvaļas valdīšanu sabiedrībā. Superbagātajiem primitīvas kapitāla uzkrāšanas kontekstā morāle ir traucēklis, kas var novest pie peļņas samazināšanās, ja tai tiek pievērsta pārāk liela uzmanība. Īpaši nabadzīgajiem morāle var izraisīt pazemojumu un nāvi. Šīs polārās grupas, kas atrodas savdabīgos ekstrēmos apstākļos, ir vislielākā mērā pakļautas demoralizācijas procesam un uzskata par iespējamu arī paši neievērot morāles priekšrakstus: līdzjūtība, rūpes par citiem, mērenība viņiem dabiski tiek uzskatīta. F. Nīčes filozofijas gars kā bara tikumi”.

Sociālās attīstības analīzes pieredze liek secināt, ka mūsdienu Krievijas iedzīvotāju starpslāņiem (salīdzinoši stabiliem un bagātiem) piederīgo pilsoņu mentalitātē ievēro kolektīvisma-sociālistiskās un pareizticīgās vērtības, kas ir savstarpēji saistītas - suverenitāte, paternālisms, kolektīvisms. , vienlīdzība un taisnīgums, kas neiekļaujas tradicionālās Rietumu ideoloģijas ietvaros, bet tajā pašā laikā pilnībā atbilst tradicionālajai nacionālā mentalitāte krievi. Krievu kā nācijas “netirgus” būtība, ko atzīmē pārliecinošs ekspertu vairākums, vairākumam neļauj aktīvi piesavināties tirgus vērtības, lai gan tas nosaka objektīvu situācijas nepieciešamību pēc tām vadīties ikdienas darbībās un attiecības.

Tāpēc mūsdienu Krievijā ir vērojama sava veida iekšēja distancēšanās no tirgus modeļa uzspiestajām normām un vērtībām, kas liecina par dziļas, neizskaužamas uzticības tradicionālajām vērtībām saglabāšanu krievu mentalitātē. Tomēr ir pamats domāt, ka šobrīd ir vērojama tendence attālināties no kara un vardarbības kulta, atgriezties pie tradicionālās tolerances, savstarpējā atbalsta un radošā altruisma, lai gan joprojām ļoti maz. Tas skaidrojams ar dziļo, ne vienmēr skaidri apzināto krievu saikni ar nacionālo kultūru, unikālu pasaules uztveres veidu, kas nosaka noteiktu domāšanas un rīcības veidu un lielākajai daļai iedzīvotāju padara nepieņemamu rīcību atbilstoši. ar tai svešas kultūras un morāles normām.

Tādējādi mūsdienu Krievijas iedzīvotāju sabiedrības apziņā ir pretējas tendences: no vienas puses, vēlme saglabāt integritāti. tradicionālā sistēma vērtības un morāles pamati (etoss, kas ietver humānismu, līdzjūtību, kolektīvismu, taisnīgumu, brīvību, vienlīdzību u.c.), un, no otras puses, situācijas noteikta tendence pārvērtēt vērtības un atbrīvoties no nepieciešamība ievērot morāles pamatnormas (ētiskās sistēmas mainīga daļa, kuras pamatā ir individuālisms un savtīgums, vienlīdzība, beznosacījumu brīvība).

Šo divu tendenču klātbūtne noved pie tā, ka indivīda intereses ir prioritāras pār grupas, kopienas, sabiedrības interesēm, jo ​​sabiedrības “poli” ir visaktīvākie vērtību hierarhijas veidošanā, uzspiežot savu. attieksme pret “mērenākām” sociālajām grupām. Atbrīvots no morālajām važām, cilvēks, kā viņam šķiet, saņem nepieciešamo “brīvību”, kuru izvēloties, viņš ne tikai iegūst vēlamo materiālo panākumu veidā, bet arī jūtas piepildīts kā vērtība. No otras puses, tajā pašā laikā pieaug lielākās daļas krievu izdzīvošanai un samērā stabilai pastāvēšanai nepieciešamās drošības vērtība. Šī krievu daļa ir gatava atdot daļu savas brīvības apmaiņā pret garantētu drošību.

Šīs tendences klātbūtne var kalpot par noteiktu pierādījumu sociālo attiecību dehumanizācijai. Indivīda interešu prioritāte paredz paša indivīda vērtības apzināšanos un, protams, ir saistīta ar viņa tiesību, goda un cieņas ievērošanu. Taču krīzes sabiedrībā indivīda interešu prioritāte un viņa brīvība, ja nav pienācīgas drošības un sociālā taisnīguma, noved pie tā, ka personas vajadzības visbiežāk var apmierināt, aizskarot citu indivīdu intereses, jo vienlīdzīgas iespējas indivīdam realizēt savas tiesības joprojām īsti nav. Tas nosaka atsvešinātību, kas izraisa sabiedrības polarizāciju un atomizāciju, cilvēku izolāciju un vientulību, kā arī vienotas konstruktīvas platformas neesamību kopīgai sociālajai jaunradei. Zemais valsts atbildības līmenis pret pilsoņiem ir saistīts ar viņu sociālās aktivitātes samazināšanos.

Tas viss diemžēl liek secināt, ka apziņas kā indivīda reālais saturs kopumā, kā arī sociālā darba jomas speciālista ikdienas un profesionālā apziņa var būtiski atšķirties no ideālā modeļa. 20. un 21. gadsimta mijā, pārmaiņu periodā no industriālās pasaules civilizācijas uz postindustriālo, mūsu valsts piedzīvo vienu no dziļākajām krīzēm cilvēces vēsturē. sistēmas krīze vērtības, to radikāla pārskatīšana. Nav brīnums KAS vērtības n darbībās īstenotie morāles principi var ievērojami atšķiras no humānisma un profesionālā nozīmīgs. Speciālists, ietekmējot sabiedrību, viņš pats lielā mērā grāds ir viņa produkts. Subjektivitāte un subjektivitāte speciālists var noteikt, ka viņa uztvere par profesiju un sociālo būtne parasti būs neobjektīvi. Šis viedokļa viņš var trans lirāta sabiedrībā.

Sabiedrībā kā nemainīgs faktors notiek sociālo institūciju darbība, kuras mērķis ir veicināt indivīda uzskatu un attieksmes veidošanos dažādos jautājumos un līdz ar to arī viņa dzīvesveida veidošanos. Tomēr diemžēl tā efektivitāte ir zema. Mūsu valstī, pēc A. A. Vostila domām, indivīda socializācijas process ir sagrauts, un šobrīd ir radīti visi apstākļi personu ar sociokulturālu patoloģiju uzplaukumam.

Tajā pašā laikā var rasties pretestība “tirgus” ietekmei uz indivīda apziņu. Šo pretdarbību var nodrošināt izglītības sistēma kopumā un sociālā izglītība jo īpaši. Personības veidošanās process kopumā un speciālista sociālā darba jomā ir jāuzskata par viņa profesionālās sagatavotības un kā indivīda veidošanās svarīgāko sastāvdaļu.

Šajā sakarā viena no sociālā darba deontoloģijas problēmām ir augstākminēto sociālās apziņas elementu un struktūru ietekmes līmeņa un kvalitātes noteikšana uz sociālā darbinieka pienākuma un atbildības saturu. Speciālista individuālā apziņa nevar nepiedzīvot procesus sabiedrības garīgajā un sociālajā sfērā, kas kopā noved pie indivīda ētiskās apziņas degradācijas. Deontoloģijas uzdevums šajā aspektā var būt attaisnot sociālā darbinieka nepieciešamību pildīt savu pienākumu pret sabiedrību, neskatoties uz to, ka mūsdienu situācijā sabiedrība var šķist indivīda antagonists.

KF IZGLĪTĪBAS MINISTRIJA

DIENVIDKRIEVIJAS VALSTS TEHNISKĀS

UNIVERSITĀTE

(Novočerkaskas Politehniskais institūts)

VOLGODONSKAS INSTITŪTS

Fakultāte: Humanitārās zinātnes

Nodaļa: Informācijas un kontroles sistēmas

Specialitāte: Informācijas sistēmas un tehnoloģijas

Abstrakts

disciplīna: socioloģija.

par tēmu: Sociālās vērtības mūsdienu Krievijā.

Aizpildījis students: 3.kurss, grupa IS-01-D1, Shelepen Yu.

Skolotājs: Svechnikova E. Yu.

Aizsardzībai Aizsardzība pieņemta ar novērtējumu

"___"___________ 2003. gads ______________________________________

________________ "___"__________________ 2003. gads

paraksts _______________________

Volgodonska 2003

1. Ievads………………………………………………………………………………. 3
2. Nodaļa Nr.1. Nacionālās Krievijas tradicionālās vērtības……………… 6
3. Nodaļa Nr.2. Morāles un dzīves vērtības……………………. 20
4. Nodaļa Nr.3. Padomju laikā cilvēkos veidojušās indivīda pamatidejas un vērtīborientācijas…………………………………………………………… 21
5. Secinājums…………………………………………………………………. 26
6. Atsauču saraksts………………………………………………………… 27

Ievads:

Vērtība kopumā un jo īpaši socioloģiskā vērtība vietējā socioloģijas zinātnē nav pietiekami pētīta. Pietiek iepazīties ar mācību grāmatu saturu un mācību līdzekļi Socioloģijā, kas publicēta divdesmitā gadsimta beigās un pēdējos gados, lai to pārbaudītu. Tajā pašā laikā problēma ir aktuāla, sociāli un epistemoloģiski nozīmīga gan socioloģijai, gan vairākām sociālajām un humanitārajām zinātnēm - vēsturei, antropoloģijai, sociālajai filozofijai, sociālajai psiholoģijai, valdības studijām, filozofiskajai aksioloģijai un daudzām citām.

Tēmas atbilstība ir atspoguļota šādos galvenajos noteikumos:

• Vērtību izpratnei kā ideālu, principu, morāles normu kopumam, kas atspoguļo prioritārās zināšanas cilvēku dzīvē, ir ļoti specifiska humanitāra nozīme gan konkrētai sabiedrībai, teiksim, Krievijas sabiedrībai, gan vispārējā cilvēciskā līmenī. Tāpēc problēma ir pelnījusi visaptverošu izpēti.
• Vērtības vieno cilvēkus, pamatojoties uz to universālo nozīmi, zināšanas par viņu integrējošās un konsolidējošās dabas modeļiem ir pilnīgi pamatotas un produktīvas.
• Socioloģisko problēmu priekšmetā iekļautās sociālās vērtības, piemēram, morālās vērtības, ideoloģiskās vērtības, reliģiskās vērtības, ekonomiskās vērtības, nacionālās ētiskās vērtības u.c., ir ārkārtīgi svarīgas studijām un grāmatvedībai arī tāpēc, ka tās darbojas kā mērs sociālie vērtējumi un kritēriji.
• Sociālo vērtību lomas noskaidrošana ir svarīga arī mums, studentiem, topošajiem speciālistiem, kas veiks sociālās lomas sociālajā realitātē - iekšā darba kolektīvs, pilsēta, reģions utt.

Socioloģisko vērtību kā jēdzienu un kategoriju pēta gan pašmāju, gan ārvalstu zinātnieki. Ja pievērsīsimies sociālo mācību vēsturei, mēs atklāsim, ka Platons jau jaunajos laikos uzskatīja vērtību par vērtību, radās tradīcija uzskatīt vērtību par vērtību, ko deviņpadsmitā gadsimta vidū pārdomās K. Markss; 20. gadsimtā vērtību Rietumos pētīja Loce, Klgens, Šelers, Rikerts, Hartmans, Bretano un daži citi autori. Krievu filozofijā un sociālajā teorijā, kā arī socioloģijā vērtības pētīja V. S. Solovjovs, N. A. Berdjajevs, P. Florenskis, V. P. Tugarinovs, O. G. Drobņickis, I. S. Narskis. Socioloģiskā vērtība gandrīz viennozīmīgi nesakrīt ar sociālo vērtību. Galu galā socioloģijas pētītā sociālā vērtība nav nekas cits kā sociālās sistēmas sastāvdaļa, kas indivīdā vai sociālajā apziņā ir apveltīta ar īpašu nozīmi. Šajā ziņā jebkuram objektam, īpaši sociāli nozīmīgam, var būt vērtība. Šīs ir gan sociālās attiecības, gan sociālā norma, Un sociālā mijiedarbība un darbojas dažādas jomas socialitātes - tiesības, morāle, reliģija, māksla, zinātne, kultūra.

Sociālās vērtības ir materiālās dzīves ražošanas metodes produkts, kas nosaka faktisko dzīves sociālo, politisko, garīgo procesu, tās vienmēr darbojas kā cilvēku sabiedrības, cilvēku centienu un viņu rīcības regulatori. Vērtības noteikti ir iebūvētas noteiktā hierarhiskā sistēmā, kas vienmēr tiek ielieta īpaši - vēsturiskā nozīme un saturu. Tāpēc vērtību skala un uz tām balstītie novērtējumi satur virzienu ne tikai no minimālās uz maksimālo, bet arī no pozitīvajām uz negatīvajām vērtībām.

Šajā esejā ir izmantots materiāls, kas balstīts uz pašmāju, galvenokārt izglītojošu un enciklopēdisku literatūru, nav iespējas vai nepieciešamības visaptveroši izpētīt socioloģisko vērtību problēmu un to formatētu retrospekciju par pasaules un Krievijas realitāti. Abstrakts sniedz izpratni par problēmu un tās mūsdienu nozīmi.

Nodaļa Nr.1.

Nacionālās Krievijas tradicionālās vērtības.

Viena no ideoloģiskās un teorētiskās darbības kā ideoloģijas radīšanas procesa iezīmēm ir tā, ka tā ir realitātes izziņas un izvērtēšanas atspoguļojums. Jebkurā ideoloģiskajā zināšanu un vērtību sistēmā vērtību orientācijas ir holistiska garīga parādība. Ja zināšanas veido zinātnes kodolu un vērtību apziņas formas ir morāles, mākslas, reliģijas, politikas garīgais pamats, tad zināšanas un vērtības savā vienotībā raksturo ideoloģijas sociodinamiku. No sociālajām vērtībām nacionālvalstiskās ideoloģijas kontekstā mēs koncentrēsimies, pirmkārt, uz Krievijas sabiedrības tradicionālajām vērtībām, otrkārt, uz vērtībām, kas reprezentē padomju sabiedrības mantojumu, un, treškārt, uz postindustriālās sabiedrības vērtības. Būtībā runa ir par trim ideoloģijas attīstības virzieniem, no kuriem katrs, būdams samērā neatkarīgs, mūsdienu Krievijā vistiešākajā veidā mijiedarbojas savā starpā.

Viena no nacionālās valsts ideoloģijas vadošajām vērtībām ir patriotisms, tas ir, mīlestība pret dzimteni, tēvzemi, uzticība un vēlme kalpot tās interesēm. Patriotisms, atzīmēja V. I. Ļeņins, ir "viena no visdziļākajām jūtām, ko nostiprinājusi izolēto tēvzemju gadsimtiem un tūkstošiem gadu". 1 .

Kas ir “patriotisms” un kādu cilvēku var saukt par patriotu? Atbilde uz šo jautājumu ir diezgan sarežģīta. Bet tā vai citādi, sprieduma vienkāršības labad mēs varam piekrist uzskatīt Vladimiru Dālu par pirmo, kurš vairāk vai mazāk skaidri definēja jēdzienu “patriotisms”, kurš to interpretēja kā “tēvzemes mīlestību”. “Patriots”, pēc Dāla domām, ir “tēvzemes mīļotājs, dedzīgs tās labā, tēvijas mīlētājs, patriots vai tēvzemietis”.

1 Ļeņins V.I kolekcija cit., 37. sēj. 190.

Padomju enciklopēdiskā vārdnīca iepriekšminētajam jēdzienam neko jaunu nepievieno, interpretējot “patriotismu” kā “mīlestību pret dzimteni”. Vairāk mūsdienu koncepcijas“Patriotisms” saista cilvēka apziņu ar emocijām uz ietekmju izpausmēm ārējā vide konkrētā indivīda dzimšanas vietā, viņa audzināšana, bērnības un jaunības iespaidi, viņa kā personības veidošanās. Tajā pašā laikā katra cilvēka ķermenis, tāpat kā viņa tautiešu organismi, simtiem, ja ne tūkstošiem pavedienu ir saistīts ar viņa dzīvotnes ainavu ar tai raksturīgo floru un faunu, ar šo vietu paražām un tradīcijām, ar vietējo iedzīvotāju dzīvesveidu, tās vēsturisko pagātni, senču saknēm.

Emocionāla uztvere par pirmo māju, saviem vecākiem, savu pagalmu, ielu, rajonu (ciematu), putnu čivināšanu, lapu plīvošanu kokiem, zāles šūpošanos, gadalaiku maiņu un ar to saistītās izmaiņas toņos. mežs un ūdenskrātuvju stāvoklis, vietējo iedzīvotāju dziesmas un sarunas, viņu rituāli, paražas un dzīvesveids un uzvedības kultūra, raksturi, morāle un viss pārējais, kas nav saskaitāms, ietekmē psihes attīstību, un līdz ar to katra cilvēka patriotiskās apziņas veidošanās, kas veido viņa iekšējā patriotisma svarīgākās daļas, kas fiksētas viņa zemapziņas līmenī.

Tāpēc pirmie Ļeņina ierosinātie padomju varas bargākie soda pasākumi pret tautas ienaidniekiem bija nāvessoda izpilde vai izraidīšana no valsts bez tiesībām atgriezties. Tie. Dzimtenes atņemšana cilvēkam pat no boļševiku puses soda bardzības ziņā tika pielīdzināta nāvessoda izpildei.

Sniegsim skaidrākas definīcijas jēdzieniem “patriotisms” un “patriots”:

1. Galvenais ir cieņa pret savu dzimšanas vietu un pastāvīgo dzīvesvietu kā dzimteni, mīlestība un rūpes par šo teritoriālo veidojumu, cieņa pret vietējām tradīcijām, uzticība šai teritorijai. teritorijā līdz mūža beigām. Atkarībā no dzimšanas vietas uztveres plašuma, kas ir atkarīga no konkrētā indivīda apziņas dziļuma, dzimtenes robežas var paplašināties no paša mājas apvidus, pagalma, ielas, ciema, pilsētas līdz rajona, reģionālā un reģionālā mērogā. Īpašniekiem augstākos līmeņos patriotisms, viņu emociju plašumam jāsakrīt ar visas dotās valsts vienības, ko sauc par Tēvzemi, robežām. Šī parametra zemākie līmeņi, kas robežojas ar antipatriotismu, ir filistru un filistru jēdzieni, kas atspoguļoti teicienā: "Mana māja ir nomalē, es neko nezinu."

2. Cieņa pret senčiem, mīlestība un iecietība pret dotā teritorijā dzīvojošiem līdzcilvēkiem, vēlme viņiem palīdzēt, atradināt no visa sliktā. Augstākais šī parametra rādītājs ir labvēlība pret visiem saviem tautiešiem, kas ir noteiktas valsts pilsoņi, t.i. apziņa par šo sociālo organismu, ko visā pasaulē sauc par "nāciju pēc pilsonības".

3. Veikt konkrētas ikdienišķas lietas savas dzimtenes stāvokļa uzlabošanai, tās izdaiļošanai un sakārtošanai, līdzcilvēku un tautiešu palīdzība un savstarpēja palīdzība (no kārtības, sakoptības un draudzīgu attiecību stiprināšanas ar kaimiņiem savā dzīvoklī, ieejā, mājā, pagalmā). visa jūsu pilsētas, rajona, novada, Tēvzemes cienīgai attīstībai kopumā).

Tātad izpratnes plašums par savas dzimtenes robežām, mīlestības pret līdzcilvēkiem un tautiešiem pakāpe, kā arī ikdienas darbību saraksts, kas vērstas uz tās teritorijas un tajā dzīvojošo iedzīvotāju pienācīgu stāvokli un attīstību - tas viss nosaka katra indivīda patriotisma pakāpi un ir viņa patiesi patriotiskās apziņas līmeņa kritērijs. Jo plašāku teritoriju patriots uzskata par savu dzimteni (līdz savas valsts robežām), jo vairāk mīlestības un rūpes viņš izrāda pret saviem tautiešiem, jo ​​vairāk ikdienas darbību viņš veic šīs teritorijas un tās iedzīvotāju labā, pakāpeniski (savu mājas, pagalms, iela, rajons, pilsēta, reģions, novads utt.), jo lielāks patriots, šī persona, jo augstāks ir viņa patiesais patriotisms.

Patriotisma sajūta, individuālās dzīves iesaiste ikdienas notikumos un senču varoņdarbos ir neaizstājams vēsturiskās apziņas elements, kas piepildās ar jēgu. cilvēka eksistenci. Patriotisms pēc būtības nav savienojams ne ar nacionālismu, ne ar kosmopolītismu. Ir labi zināms, ka nacionālismu raksturo nacionālā pārākuma un nacionālās ekskluzivitātes idejas, nāciju izpratne par augstāko avēsturisko un virsšķiru vēsturiskās kārtības formu. Savukārt kosmopolītisms ir tā sauktā pasaules pilsonības ideoloģija, kas sludina noraidīšanu

vēsturiskās tradīcijas, nacionālā kultūra, patriotisms. Tas jāpatur prātā patiess patriotisms nesavienojama ar aklu, neapzinātu dzimtenes mīlestību. Kā atzīmēja I. A. Iļjins, šāda mīlestība pakāpeniski un nemanāmi deģenerējas, pazemo cilvēku, jo dzimtenes atrašana ir garīgas pašnoteikšanās akts, kas nosaka cilvēkam viņa paša radošo pamatu un līdz ar to nosaka viņa dzīves garīgo auglību. 1

Taču šobrīd ir autori, kuru darbos, neskatoties uz šī krievu domātāja korekto piezīmi, patriotisms tiek identificēts ar krievu tautas pārākumu un pat agresiju pret citām tautām. Tādējādi V. Kandyba un P. Zoļins apgalvo, ka ļaunumu uz Zemes var iznīcināt tikai dievišķi iedvesmota krievu tauta, Kosmosa ieprogrammētas altruistiskas un kolektīvistiskas psihes nesējs, kas ietverts krievu idejā. 2

Jāņem vērā, ka šobrīd patriotiskā ideja darbojas kā katra pilsoņa piederības vienotai sociāli kultūras telpai apziņa, kā paaudžu nepārtrauktības sajūta.

1 Skatīt: Iļjins I.A. op. M., 1993, 4. sēj., lpp. 120-121

2 Sk.: Kandyba V., Zolin P. Krievijas reālā vēsture. Krievu garīguma pirmsākumu hronika. Sanktpēterburga, 1997, 1. lpp. 360.

Patriotiskā ideja ir viena no galvenajām cilvēka personības veidošanā.

Ideja par indivīda un sabiedrības garīgo vienotību, kas pārstāvēta Dzimtenes tēlā (tās vēsturiskā pagātne, tagadne un nākotne), ļauj mums konsolidēt sabiedrību, risinot kopējo Krievijas saglabāšanas un attīstības problēmu.

Patriotisma ideja kā indivīda un Krievijas sabiedrības garīgās vienotības ideja nevieno indivīdus un neizšķīdina personīgo principu kolektīvajā jaunradē, tas visos iespējamos veidos veicina cilvēka attīstību oriģināla personība. Patriotisma ideja sākotnēji veidojas kā patriotisma sajūta, kas izpaužas mīlestībā pret ģimeni, kaimiņiem, mīlestībā pret savu.

mazā dzimtene, kuras robežas laika gaitā izplešas līdz Dzimtenei ar lielo burtu, mērogā Krievijas impērija, PSRS, Krievija. Patriotisma ideja, krievu ideja Krievijas impērijas nacionāli valstiskās ideoloģijas ietvaros, tika iemiesota Uvarova triādē “Pareizticība, autokrātija, tautība”. Sociālistiskais patriotisms bija organiski saistīts ar internacionālismu. Svarīgs sociālistiskā patriotisma elements bija padomju tautas nacionālais lepnums, padomju tauta kā jauna vēsturiska kopiena.

Patriotisma idejas apstiprināšana mūsdienu Krievijas apstākļos tiek veikta uz jauniem konceptuāliem pamatiem, un to regulē vairāki tiesību akti. Tā, piemēram, 1996. gadā ar Krievijas Federācijas prezidenta dekrētu tika apstiprināta “Krievijas Federācijas valsts nacionālās politikas koncepcija”. Tajā īpaši norādīts, ka mūsu valsts dzīves pārejas posma apstākļos tiešu ietekmi uz starpetniskajām attiecībām atstāj “vēlme saglabāt un attīstīt nacionālo un kultūras identitāti un apņemšanās atbalstīt tautu garīgo kopienu. no Krievijas." Krievijas Federācijas vēsturiski iedibinātās integritātes saglabāšana “Koncepcijā” tiek uzskatīta par vienu no valsts nacionālās politikas pamatprincipiem, un viens no tās galvenajiem mērķiem un uzdevumiem ir visas Krievijas pilsoniskās un garīgās un morālās kopienas stiprināšana. , kā arī “Federācijas veidošana, kas atbilstu mūsdienu sociālekonomiskajām un politiskajām realitātēm un vēsturiskā pieredze Krievija." Viens no neatliekamajiem uzdevumiem garīgajā sfērā ir “saskaņas veidošana un izplatīšana, krievu patriotisma izjūtas audzināšana”.

Tātad patriotisms kā viena no Krievijas sabiedrības tradicionālajām vērtībām saglabā nemainīgumu visos vēsturiskās attīstības posmos, neskatoties uz dažādām sociāli politiskām metamorfozēm. Patriotisms var kļūt dzīvs radoša ideja sabiedrības locekļiem tikai tad, kad katrs no viņiem, atrodoties vienotā sociokulturālajā telpā, sāk uztvert savu iekšējo garīgā pasaule kā noteiktas sabiedrības garīgās kultūras sastāvdaļa. Patriotisms ietver atbildības sajūtu par savu, savu kaimiņu un savas tautas likteni. Citiem vārdiem sakot, patriotisma izjūta veidojas nacionālās (un daudznacionālās vienas valsts ietvaros) kultūras jomā.

Taču mūsdienu apstākļos uz krievu sabiedrības tradīcijām balstīta patriotisma iedibināšana ir pretrunīgs un nebūt ne viennozīmīgs process. Fakts ir tāds, ka vēl nav visas Krievijas nācijas visas Eiropas izpratnē. Tāpēc diez vai ir iespējams integrēt sabiedrību ar jēdzienu "krievi", kas raksturo jaunu cilvēku kopienu, kas ir līdzīga jēdzienam "padomju cilvēki". Šī jēdziena biežā izmantošana plašsaziņas līdzekļos un zinātniskajā literatūrā joprojām ir tikai pieteikums jaunas visas krievu tautas etnonīma apzīmēšanai, ja tāds pastāv.

Leģitīmāk ir runāt par krieviem kā par superetnosu, vadoties pēc L.N. Gumiļova loģikas. Bet tas ir neatkarīgu zinātnisku pētījumu priekšmets, kura pamatā ir atziņa, ka Krievija ir daudznacionāla valsts un vienlaikus arī krievu tautas nacionāla valsts. Šī ideja dominēja, piemēram, parlamenta sēdēs par tēmu “Krievijas ideja Krievijas likumu valodā”, kas notika 1996. gada 15. oktobrī. Uzklausīšanas dalībnieki bija vienisprātis, ka patiesībā Krievijas ideja nav atspoguļota Krievijas Federācijas konstitūcijā, izņemot Art. 68, kas nosaka, ka krievu valoda ir Krievijas Federācijas valsts valoda visā tās teritorijā. Tas ir netiešs apliecinājums tam, ka Krievija ir krievu tautas valsts, un tā aizsargā krievu kultūru valstiskā līmenī. 1

Krievu kultūra ir vēsturisks un daudzpusīgs jēdziens. Tas ietver faktus, procesus, tendences, kas norāda uz ilgstošu un sarežģītu attīstību gan ģeogrāfiskajā telpā, gan vēsturiskajā laikā. Lielākā daļa Krievijas teritorijas tika apdzīvota vēlāk nekā tie pasaules reģioni, kuros attīstījās galvenie pasaules kultūras centri. Šajā ziņā krievu kultūra ir salīdzinoši jauna parādība. Savas vēsturiskās jaunības dēļ krievu kultūra saskārās ar nepieciešamību pēc intensīvas vēsturiskās attīstības. Protams, krievu kultūra attīstījās dažādu Rietumu un Austrumu kultūru ietekmē, kas vēsturiski noteica Krieviju. Bet uztverot un asimilējot kultūras mantojumu citas tautas, krievu rakstnieki un mākslinieki, tēlnieki un arhitekti, zinātnieki un filozofi risināja savas problēmas, formulēja un attīstīja pašmāju tradīcijas, nekad neaprobežojoties ar ārzemju attēlu kopēšanu.

Ilgu krievu kultūras attīstības periodu noteica kristiešu pareizticīgo reliģija. Tajā pašā laikā kristietības ietekme uz krievu kultūru ir tālu no skaidra procesa. Rus pieņēma tikai kristīgās reliģijas ārējo formu, rituālu, nevis garu un būtību. Krievu kultūra ir izcēlusies no reliģisko dogmu ietekmes un ir pārsniegusi pareizticības robežas.

1 Krievijas ideja Krievijas likumu valodā // Saeimas sēžu materiāli. M., 1997, 7. lpp.

Krievu kultūras īpatnības lielā mērā nosaka tas, ko pētnieki nodēvējuši par "krievu tautas raksturu". Par to rakstīja visi “krievu idejas” pētnieki. Galvenā iezīmešo raksturu sauca par ticību. Alternatīvās “ticības zināšanas”, “ticības saprāts” Krievijā konkrētos vēstures periodos tika atrisinātas dažādos veidos. Krievu kultūra liecina: ar visdažādākajām krievu dvēseles un krievu rakstura interpretācijām ir grūti nepiekrist slavenajām F. Tjutčeva rindiņām: “Krieviju nevar ne ar prātu saprast, ne ar kopīgu mērauklu izmērīt. : tas ir kļuvis par kaut ko īpašu - var ticēt tikai Krievijai.

Nav jāpierāda, ka jebkura tauta, jebkura tauta var piedalīties un attīstīties tikai tad, kad tā saglabā savu nacionālo un kultūras identitāti, kad, pastāvīgi saskaroties ar citām tautām un tautām, apmainoties ar tām kultūras vērtībām, tomēr nezaudē savas kultūras unikalitāti. Vēsturē var atrast neskaitāmus piemērus, kā izzuda valstis, kuru iedzīvotāji aizmirsa savu valodu un kultūru. Bet, ja kultūra tika saglabāta, tad, neskatoties uz visām grūtībām un sakāvēm, ļaudis cēlās no ceļiem, nonākot jaunā kvalitātē un ieņemot savu īsto vietu citu tautu vidū.

Līdzīgas briesmas šodien sagaida krievu tauta, ka cena par Rietumu tehnoloģijām var izrādīties pārāk augsta. Mūsu sabiedrībā strauji pieaug ne tikai sociālā nevienlīdzība ar visām negatīvajām sekām, bet arī padziļinās sociālā nevienlīdzība starp krievu tautu un tā sauktajām Rietumu etniskajām grupām. Ir ārkārtīgi grūti atgūt zaudētās pozīcijas pasaules kultūrā, un samierināties ar zaudējumu nozīmē atrasties uz bezdibeņa malas kultūrvēsturiskajā attīstībā.

Krievu kultūra ir uzkrājusi lielas vērtības. Pašreizējo paaudžu uzdevums ir tās saglabāt un vairot.

Ar valodas palīdzību, kā tālajā 18. gadsimtā teica J. Herders, tiek saglabāta “kolektīvā kultūras identitāte”. Krievu valoda ir ne tikai starppersonu komunikācijas līdzeklis, bet arī vispārēji nozīmīga garīga vērtība, kas integrē Krievijas sabiedrību. Par atdzimšanu krievu kultūra un garīgums, rakstīja A. Iļjins, "sabiedrībā jāiedibina dzimtās valodas kults, jo krievu valoda izrādījās garīgais instruments, kas nodeva kristietības, tiesiskās apziņas un zinātnes aizsākumus visām mūsu teritoriālajām tautām. zona” 1 .

Krievu sabiedrības kopumā nozīmīgā vērtība ir Krievijas vēsturiskā pagātne. Jāatzīmē, ka Krievijas Federācijas konstitūcija (ievada daļā) pasludina nepieciešamību saglabāt vēsturiski izveidoto valsts vienotību un senču piemiņu, kuri "sūtīja mums mīlestību un cieņu pret Tēvzemi". Pēdējos gados tas ir publicēts milzīgs daudzums zinātniski traktāti, populāri izdevumi, daiļliteratūra, kas izceļ atsevišķus mūsu vēsturiskās pagātnes notikumus. Būtībā notiek krievu tautas vēsturiskās atmiņas atdzimšana, apliecinot mūsu senču neiznīcīgās vērtības. Tas vienlīdz attiecas uz krievu pareizticības garīgajām un morālajām vērtībām. Kā pareizi atzīmē I. Andrejeva, krievu tauta veselā saprāta līmenī - savā ikdienas dzīve un savos centienos viņš nepārprotami pieturas pie nacionālās kopienas idejas, valsts interesēm, kuru neatņemama sastāvdaļa ir valsts vienotība un tās drošības aizsardzība, atbalsts bāreņiem un maznodrošinātajiem, stiprinot valsts integrāciju. indivīda drošība, likums un kārtība, morāle un taisnīgums, miers starp tautām. Šie centieni ir cieši saistīti ar vēstures un likteņa vienotības apziņu pareizticīgo pašapziņā 2 .

Daudzus gadsimtus Krievijā bija divi galvenie bagātnieki - valsts un baznīca, un baznīca vairumā gadījumu spēja rīkoties gudrāk.

rīkoties ar savu bagātību nekā valsts. Krievu pulki devās kaujā

zem pareizticīgo baneriem ar Svētā Pestītāja attēlu. Ar lūgšanu

1 Iļjins I. A. kol. cit., M. 1993, 1. sēj., 203. lpp.

2 Skat.: Andrejeva I. Ko mums šodien stāsta krievu filozofija?

viņi pamodās no miega, strādāja, sēdās pie galda un pat nomira ar Dieva vārdu uz lūpām. Ir un nevar būt Krievijas vēsture bez Krievijas pareizticīgās baznīcas vēstures.

Pareizticīgā baznīca gadsimtiem ilgi ir veikusi lielu misiju, attīstot patriotisku attieksmi pret pagātni, nepieļaujot sociālā līdzsvara izjaukšanu tautas nākotnes vārdā. Tāpēc ik reizi pēc sociālā satricinājuma krievu kultūra atdzima, atklājot tās garīgo pamatu neaizskaramību.

Baznīca un valsts vēsture ir ļoti savstarpēji saistītas. To var apstiprināt ar vairākiem faktiem. Tā, piemēram, mēs varam teikt, ka suverēns kontrolē savu pavalstnieku rīcību un lēmumus, bet baznīca kontrolē viņu domas un centienus. Tatāru-mongoļu iebrukuma laikā, kad visa vara Krievijā bija pakļauta mongoļu hanam un nevarēja pretoties, bet krievu tauta bija kā vergi, tieši baznīca atdzīvināja kristiešu ticību uzvarai un vadīja "svēto karu". ”. Izrādījās, ka tad, kad valstij nebija izredžu, baznīca tai nāca palīgā ar ieročiem, kas stiprāki par zobeniem un bultām. Redzot šo spēku, daudzi centās padarīt baznīcu atkarīgu no varas iestādēm. Bet visvairāk tas izdevās Pēterim Lielajam, kurš devās tālāk, liekot viņai maksāt iemaksas valsts kasē.

Vēl viena Krievijas pareizticīgās baznīcas iezīme ir tā, ka gadsimtu gaitā tā ir spējusi saglabāt gandrīz nemainīgas visas Bizantijas baznīcas tradīcijas. Krievu baznīca kļuva par tīras pareizticības salu, jo grieķu baznīca divsimt gadus ilgajā Osmaņu impērijas jūgā piedzīvoja dažas izmaiņas.

Mūsu laikā baznīca sāk savu “otro” dzīvi, tiek atjaunoti izpostītie tempļi — garīgās dzīves mājvietas uz zemes. Neatraduši savu vietu šajā dzīvē, arvien vairāk cilvēku pievēršas draudzes dzīvei, arī jaunieši. Baznīca atgūst savu vietu to cilvēku sirdīs, kas pazuduši tās vajāšanas laikā.

Pareizticīgās kultūras vissvarīgākā daļa bija tā, ka tā veicināja krievu tautas vienotību. Labākie cilvēki Krievu baznīca sargāja kristīgo morāli. Viņi publiski iestājās pret patvaļu. varens no pasaulesšo,” drosmīgi nosodīja viņu zvērības.

Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsture ir vēl viena krievu tautas stiprības, ticības un patriotisma izpausme.

Pēdējos gados Krievijas pareizticīgā baznīca ir sākusi ieņemt aktīvu pilsonisku, patriotisku nostāju, vienlaikus baudot autoritāti dažādu sociāli politisko spēku, galvenokārt kreiso, vidū. Pareizticība iegūst kultūru veidojošas reliģijas statusu. Pat perestroikas gados Krievijas pareizticīgās baznīcas pārstāvji sāka aktīvu kampaņu, lai panāktu sabiedrības saskaņu un pilsonisko mieru, un faktiski bija pirmie, kas iestājās par integrējošas ideoloģijas veidošanos. 1

Ideja, kas ir daļa no vērtību sistēmas, kas daudzus gadsimtus ir vienojusi Krievijas sabiedrību, ir ideja par suverenitāti, spēcīgu valsti un spēcīgu centralizētu varu vienā, neatņemamā teritorijā. Savulaik P. N. Savitskis zinātniskajā apritē ieviesa jēdzienu “kultūras attīstības vieta” saistībā ar izpratni nacionālā vēsture. "Krievija," viņš rakstīja, "aizņem galveno Eirāzijas zemju telpu." Secinājumam, ka tās zemes nesadalās starp diviem kontinentiem, bet gan veido trešo un neatkarīgu kontinentu, ir ne tikai ģeogrāfiska nozīme. Tā kā jēdzieniem “Eiropa” un “Āzija” piedēvējam arī zināmu kultūrvēsturisku saturu, mēs to uzskatām par kaut ko konkrētu, “Eiropas” un “Āzijas-Āzijas” kultūru loku, apzīmējums “Eirāzija” iegūst. saspiesta kultūrvēsturiska raksturlieluma nozīme.

Šis apzīmējums norāda, ka Krievijas kultūras pastāvēšanā proporcionāli

1 Sk.: Maskavas Patriarhāta žurnāls, 1989, Nr. 2, 1. lpp. 63.

dalās savā starpā, ietvēra dažādu kultūru elementus" 1 . Sekojot šai P. N. Savitska domai, jāatzīmē Krievijas plašo telpu vēsturiskā un kultūras mantojuma lielā nozīme tradicionālo vērtību sistēmā, ko pārstāv daudzas etniskās grupas.

Suverenitātes idejai pēdējo simts gadu laikā vismaz divas reizes ir bijusi izšķiroša ietekme uz mūsu valsts ekonomiskās un aizsardzības spēka stiprināšanu. Vēl 19. gadsimta beigās grāfs S. Jus kā finanšu ministrs izstrādāja programmu Krievijas reformēšanai un modernizācijai. Galvenā uzmanība tika pievērsta rūpniecības attīstībai, par primāro mērķi izvirzot valsts aizsardzības spēju stiprināšanu. Vite ieviesa valsts vīna monopolu, veica monetāro reformu un viņa vadībā

milzīga dzelzceļa būve. Vits vadījās no skaidras izpratnes, ka Rietumu civilizācija vienmēr ir bijusi objektīvi ieinteresēta Krievijas vājināšanā, un tāpēc, lai noteiktu industriālo atpalicību no Rietumiem, Krievijai iespējami īsākā laikā jāmobilizē savi spēki un resursi. Suverenitātes ideja savu mobilizējošo lomu spēlēja toreiz, gadsimta sākumā, bet to pilnībā realizēja J. V. Staļins, veidojot mobilizācijas ekonomiku pirmskara gados. Suverenitātes ideja ir organiski saistīta ar ideju par spēcīgu valdību un spēcīgu armiju.

Vēl viena mūsdienu Krievijas socioloģiska vērtība ir spēcīga ģimene. Cilvēces vēsturei un līdz ar to arī sabiedrības attīstībai, pēc zinātnieku domām, jau ir vismaz četri tūkstoši gadu. Visā tās garumā cilvēka sirds nekad nav nogurusi bagātināt cilvēku attiecības un uzlabot tās. Viena no cilvēka lielākajām vērtībām ir mīlestība. Tieši tajā atklājas cilvēka personības bezgalīgā vērtība, prieks par sevis noniecināšanu mīļotā labā, prieks par sevis turpināšanu. Tas viss tika izteikts tādā sociālajā iestādē kā ģimene.

1 Savitsky P.N. Eirāzija // Krievija starp Eiropu un Āziju. M., 1993, 101. lpp.

Ideāla ģimene nav iedomājama bez mīlestības. Mīlestība ir siltums, maigums, prieks. Tas ir galvenais dzinējspēks cilvēces attīstībā, priekš kam mēs visi eksistējam, kas cilvēku spiež uz neapdomīgi varonīgu rīcību. "Es mīlu, un tas nozīmē, ka es dzīvoju..." (V. Visockis)

Ne reizi vien filozofi un sociologi ir izvirzījuši jautājumu par ģimenes institūcijas krīzi un pat prognozējuši tās izzušanu nākotnē. Ģimenes kā mazas struktūra ir mainījusies sociālā grupa: Ģimenes ir sarukušas, un daudzas ģimenes, kas izveidotas pēc atkārtotām laulībām, un parādījušās vientuļās mātes. Bet laulībai joprojām ir augsts prestižs, cilvēki nevēlas dzīvot vieni. Ģimenes audzinošā funkcija joprojām ir svarīga, taču liela loma ir valstij un sabiedrībai: bērni tiek audzināti bērnudārzos, bērnudārzos, skolās, būtiska ietekme ir arī medijiem. Svarīga ir arī ģimenes atpūtas funkcija, t.i. savstarpēja palīdzība, veselības saglabāšana, atpūtas un atpūtas organizēšana. IN mūsdienu pasaule ar savu augsto sociālo tempu ģimene pārvēršas par izeju, kur cilvēks atjauno savus garīgos un fiziskos spēkus. Viena no galvenajām ģimenes funkcijām, reproduktīvā, nemainās, t.i. vairošanās funkcija. Tādējādi nekas un neviens nevar aizstāt ģimenes funkcijas.

Ja laulātie mīl viens otru, izjūt dziļu līdzjūtību, bet nevar atrast kopīgu valodu, viņiem rodas lielas grūtības. Mīlestība saved kopā; bet ģimene ir vismaz divi dažādi cilvēki ar savām attiecībām ar dažādiem dzīves aspektiem. Ģimenē viedokļu, ideju, interešu un vajadzību sadursmes ir neizbēgamas. Pilnīga vienošanās ne vienmēr ir iespējama pat tad, ja to vēlas. Vienam no laulātajiem ar šādu orientāciju nāktos atteikties no savām vēlmēm, interesēm utt. Jo labākas attiecības starp laulātajiem, jo ​​vieglāk viņiem ir audzināt bērnus. Vecāki ir pirmajā vietā lielisks darbs veidot pastāvīgu un ilgstošu psiholoģisku kontaktu ar bērnu jebkurā vecumā.

Ģimene ir sociālās sistēmas produkts, tā mainās, mainoties šai sistēmai. Bet, neskatoties uz to, šķiršanās ir akūta sociāla problēma.

Laulības šķiršana ir spēcīgs emocionāls un garīgs satricinājums, kas laulātajiem neiziet bez pēdām. Kā masveida parādība šķiršanās spēlē pārsvarā negatīvu lomu gan dzimstības izmaiņās, gan bērnu audzināšanā.

Laulības šķiršana ir vērtējama kā ieguvums tikai tad, ja tā uz labo pusi maina bērna personības veidošanās apstākļus un izbeidz laulības konfliktu negatīvo ietekmi uz bērna psihi. Ģimene var dzīvot, ja tā darbojas slikti vai nepilda nevienu no savām funkcijām, izņemot vecāku. Ģimene iet bojā, ja pārstāj darīt to, kam tā ir radīta – audzināt bērnus.

Tātad Krievijai tradicionālā nacionālā ideja ietver šādas vērtības:

• Tradicionālā kultūra un valoda
• Morālie ideāli, pareizticīgo ētika
• Godinot Krievijas vēsturi
• Suverenitātes ideja
• Kolektīvisms, kopiena, stipra ģimene

Nodaļa Nr.2.

Morāles un dzīves vērtības.

Īpaši vēlos izcelt arī morālās un dzīves vērtības. Morālās vērtības - dzīvība, cilvēka cieņa, viņa morālās īpašības, cilvēka darbības un rīcības morālās īpašības, dažādu morālās apziņas formu saturs - normas, principi, ētiskie jēdzieni (labais, ļaunais, taisnīgums, laime), morālās īpašības sociālās institūcijas, grupas, kolektīvi, klases . Nozīmīgas vērtības ir ideja par godīgu un negodīgu, labo un ļauno. Galu galā var teikt, ka cietsirdība ģimenē, asiņaini strīdi ģimenē, kautiņi dzērumā, vardarbība cietumos un karavīru kazarmās, karagūstekņu un civiliedzīvotāju pazemošana un iznīcināšana karu laikā, etniskie un reliģiskie konflikti ir visvulgārākie, banālākie. ļaunuma forma. Bet tas ir arī visizplatītākais, iesakņojies visās cilvēces porās un tāpēc neizskausts.

Nodaļa Nr.3.

Padomju laikā cilvēkos veidojušās indivīda pamatidejas un vērtīborientācijas.

Ideāli un simboli, kas daudzus gadsimtus noteica sabiedrisko psiholoģiju un garīgo kultūru, joprojām ir spēcīgs mūsu sabiedrības integrācijas un pašidentifikācijas faktors arī šobrīd.

Taisnības labad jāatzīmē, ka mūsdienu Krievijas valsts ideoloģijas veidošanos spēcīgi ietekmē padomju kultūras un sociālistiskās ideoloģijas mantojums. Un tas nav pārsteidzoši, jo gan padomju kultūra, gan sociālistiskā ideoloģija absorbēja jūsu tradicionālās vērtības ar mērķi noteikt darba ideālus sabiedrības labā, sociālo taisnīgumu, humānismu, tautu brālību utt.

Padomju kultūra- tā ir mūsu nacionālā bagātība. Tas tika izveidots, pamatojoties uz labākajiem pasaules un vietējās kultūras piemēriem, un tāpēc tas joprojām ir mūsu mūsdienu sociālās eksistences pamats. Padomju kultūra, lai kā mēs pret to šobrīd izturētos, organiski ir ienākusi mūsu valodā un suverenitātes apziņā, mūsu vērtību sistēmā un dzīvesveidā.

IN pēdējā laikā Presē arvien biežāk izskan aicinājums beigt kaunēties par pašu vārdu “padomju”, neatkarīgi no tā, uz ko tas attiecas. Ar jaunu sparu sākam uztvert, ko mums un visai pasaulei deva padomju literatūra un mūzika, kino un izglītības sistēma, zinātne un tehnika, pati padomju iekārta un ģeopolitiskā spēku līdzsvara saglabāšanas princips. Lieliski sasniegumi Padomju laiks, padomju patriotisms, Staļina “uzvarētāju paaudzes uzdrīkstēšanās, Lielās dalībnieku nepārspējamā varonība Tēvijas karš, kas vienotā veselumā apvienoja Krievijas vēstures garīgās tradīcijas un zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas augļus, jākļūst par pamatu Krievijas civilizācijas attīstībai 21. gadsimta sākumā. Kā pareizi atzīmē Ju P. Saveļjevs, “spēcīgas nacionālas valsts radīšana, kuras pamatā ir Tēvzemes kults, zeme, augsne, telpa, nevis rase un asinis, ir uzdevums, bez kura nav iespējams atrisināt. ekonomiskās, sociālās un garīgās problēmas mūsdienu Krievija" 1 .

Mūsdienās daudzi inteliģences pārstāvji, kas kļuva 90. gadu sākumā. uz radikāli-demokrātiskām pozīcijām, viņi sāka just nostalģiju pēc padomju laika, atzīstot daudzus tā sasniegumus. Tā S. Kortunovs rakstā “Krievu komunisma liktenis” atzīmēja, ka komunisms ir gan augšāmcelšanās, gan dzīvība, patiess cilvēku un dabas, cilvēka un cilvēka, eksistences un būtības, brīvības un nepieciešamības pretrunu atrisinājums. Marksisms bija gan personālisms, jo tas atzina indivīda vērtību, gan pozitīvisms, jo tas apliecināja sabiedrības vērtību. 2 .

Arī A. Rjazancevs runā tikpat maigās toņos: inteliģences “slānis” ir svešs jebkuras šķiras varai, bet intelektuālis ir simpātiskāks.

chen "sociālisms ar cilvēka seju" nekā kapitālisms" 3 .

Neskaitāmās socioloģiskās aptaujas, kas pēdējo desmit gadu laikā veiktas dažādu iedzīvotāju grupu un jo īpaši jauniešu vidū, atklāj vienu stabilu situāciju: sociālais taisnīgums kā

viens no galvenajiem sociālisma sasniegumiem saglabā savu vērtību arī šobrīd. Kā atzīmē B. Kapustins un I. Kļamkins, ja reprezentācijas

par sociālo taisnīgumu pretrunā liberālismam, tad tā nevar

iesakņoties noteiktā sabiedrībā 4 . Turklāt krievu sabiedrībā tas sākas

1 Saveļjevs Ju P. Patriotisms kā sadzīves kultūras fenomens. Zinātniskās konferences materiāli. 2 daļās Sanktpēterburga, 2000, 2. daļa, 78. lpp

2 Sk.: Kortunovs S. Krievu komunisma liktenis // Sotsi. 97, Nr.9 124.lpp

3 Skat.: Rjazancevs A. Brīvā doma, 1997, 9. nr., 1. lpp. 11-12

4 Kapustins B., Kļamkins I. Liberālās vērtības krievu prātos // Polis, 1994, Nr. 1, 72. lpp

tika izveidota ideja par kapitālisma un sociālisma sintēzi. Un tomēr sociālā taisnīguma ideja joprojām ir būtiska jaunās Krievijas ideoloģijas sistēmā. Saistībā ar šo ideju tiek noteikts tādu sociālo vērtību saturs kā brīvība, vienlīdzība, personiskā bagātība utt.

Turklāt daudzi cilvēki nav vienaldzīgi pret to, kurā valstī viņi dzīvo. Jaunas ideoloģiskās sistēmas izveidē joprojām svarīga ir apziņa, ka Krievijai, tāpat kā PSRS, jāpaliek starptautiskajā arēnā cienītai lielvalstij, kas spēj aizsargāt savus subjektus. Pēdējo raksturo arī tas, ka pēdējo trīs gadu desmitu laikā sabiedrības apziņā ir notikusi pakāpeniska pārorientēšanās no nacionālajām interesēm uz personiskajām interesēm. Cilvēki vairs nevēlējās atlikt savas personīgās labklājības atrašanu uz vēlāku laiku.

Tātad varam norādīt uz šādām indivīda pamatidejām un vērtīborientācijām, kas cilvēku vidū veidojās padomju laikā:

• Sociālā taisnīguma ideja un sociālās garantijas
• Ideja par brālīgo tautu savienību, kuras vienotības pamatā ir kopīgs

ekonomiskās un politiskās intereses kopējā sociokulturālajā telpā

• Ideja par personīgās un nacionālās labklājības vienotību.

Padomju mantojums sabiedrības apziņā joprojām ir neaizstājams elements topošajā Krievijas integratīvajā ideoloģijā.

Mūsdienu Krievijas valsts ideoloģijas svarīgs elements ir postindustriālās sabiedrības veidošanās procesā radītās vērtības. Pašu terminu “postindustriālā sabiedrība” zinātniskajā apritē ieviesa D. Bels. Jaunajam sociālās attīstības posmam ir arī citi apzīmējumi: “otrā industriālā revolūcija”, “trešais vilnis”, “superindustriālā sabiedrība”, “kibernētiskā sabiedrība” utt. 70. gadi. Par šī posma sākumpunktu kalpoja divdesmitais gadsimts. Kurai raksturīga informācijas un kibernētisko sistēmu rašanās, mikroprocesoru ieviešana rūpniecībā, apkalpojošajā sektorā u.c. plaši izplatītā datortehnoloģiju izmantošana radikāli maina darba saturu, ietekmē starppersonu attiecības, pasaules uzskatu un dzīves mērķus. Jaunas vajadzības rada jaunas vērtības. Divdesmitā gadsimta beigas, pēc Dž.Tompsona domām, ir saistītas ar transnacionālu masu komunikācijas līdzekļu izveidi, kas veic kultūras pārneses procesu. Rezultātā informācijas un ideju nodošana notiek pāri valsts robežām 1 .

No tā varam secināt, ka ne viena vien nacionālā ideoloģija divdesmitā gadsimta beigās. nevar aprobežoties ar vienas kultūras vērtībām. Tas izpaužas kā postmodernisma attieksmes apstiprinājums kultūrā, politikā un ideoloģijā. Turklāt vairāki autori apgalvo, ka “Krievijas nacionālā ideja nav deklaratīvs spekulatīvu ideju kopums.

Zungs, bet reālistiska stratēģija identitātes krīzes ātrākai pagarināšanai. 2 . Pārvarot identitātes krīzi, šie autori saskata arī Krievijas likteni 21. gadsimta postindustriālajā sabiedrībā. Tas ir tāds, ka Krievija savā ekonomiskajā attīstībā var "tieši savienot Eiroatlantijas un Āzijas un Klusā okeāna ekonomiskos reģionus, tādējādi aizpildot trūkstošo posmu globālajā ekonomiskajā sistēmā". 3 .

Krievijas iekļaušana globālajā ekonomiskajā sistēmā ir objektīva

ietver vairāku vispārēju civilizācijas ideju iekļaušanu valsts ideoloģijā, kurām ir starptautisks raksturs. Tas ir humānisms un ideja par cilvēktiesību un brīvību aizsardzību, vides ideja un sociālā progresa ideja.

1 Sk.: Thompson J. Ideoloģija un mūsdienu kultūra. Kritiski sociālā teorija masu komunikācijas laikmetā. M. 92, lpp. 10.

2 Ceļš uz 21. gadsimtu: Krievijas ekonomikas stratēģiskās problēmas un perspektīvas // Red. D. S., Ļvova. M., 1999, 1. lpp. 180

3 Turpat, lpp. 186.

Līdz ar to šobrīd brīvības un humānisma vērtības ir kļuvušas vispārēji spēkā lielākajai daļai mūsdienu valstu – nāciju. Kā pareizi atzīmē P. Kozlovskis, cilvēktiesības ir kopīgs jēdziens visām kultūrām, un “universālistiskās cilvēktiesību tradīcijas apvienošana ar nācijas kultūras identitāti ir kultūras iespiešanās un vērtību simbolizēšanas problēma, kas ir līdzīga postmodernisma problēmai. apvienojot kultūras iespiešanos un zinātniski un tehnoloģiski izteiktās pasaules simbolizēšanu mūsdienu industriālajās valstīs. 1 .

Idejas, kas sludina cilvēktiesības un brīvības, saskan ar krievu kultūru. "Kļūt par īstu krievu, kļūt pilnīgi krievam," esejā par A., ​​S. Puškinu rakstīja F. M. Dostojevskis, "varbūt un nozīmē tikai kļūt par visu cilvēku brāli, par visu cilvēku, ja vēlaties." Jāatzīmē, ka idejai par cilvēktiesībām un brīvībām, pilsonisko mieru un harmoniju ir konstitucionāli formalizēts augstākās sociālās vērtības statuss. Ekoloģiskā ideja ir ne mazāk svarīga postindustriālās sabiedrības veidošanās apstākļos. Ekoloģiskais imperatīvs tehnogēnas civilizācijas apstākļos saskan ar morālo imperatīvu: izturieties pret dabu tā, kā jūs vēlētos, lai pret jums izturas. Daži autori pat cenšas pasniegt Krievijas valstisko ideoloģiju kā ideoloģisku ideoloģiju 2 .

1 Kozlovskis P. Postmodernā kultūra. M., 1997, 209.-210.lpp.

2 Sk.: Gorelovs A. A. Ekoloģiskā ideja un Krievijas nākotne // Brīvā doma, 1995, Nr. 1, lpp. 53.

Secinājums:

Tādējādi mēs apskatījām jautājumus, kas saistīti ar sociālajām vērtībām, to formāta projekciju uz mūsdienu Krievijas sociālo realitāti. Tiek definēts socioloģisko vērtību būtības jēdziens, to struktūra, dažādu vērtību un vērtējumu mijiedarbība, noteiktu vērtību loma konkrētos vēsturiskos apstākļos gan Krievijas pagātnē, gan mūsdienās. Tika ņemtas vērā arī morālās vērtības. Mēs noskaidrojām, ka no tiem nozīmīgākie ir: cilvēka dzīvība un cieņa, viņa morālās īpašības, cilvēka darbības un rīcības morālās īpašības, dažādu morālās apziņas formu saturs - normas, principi, ideāli, ētikas jēdzieni ( labais, ļaunais, taisnīgums, laime), sociālo institūciju, grupu, kolektīvu, klašu morālās īpašības, sociālās kustības un līdzīgiem sociālajiem segmentiem.

Skatījāmies arī uz konkrētām jeb pilsoniskām vērtībām – mīlestību pret Tēvzemi, patriotismu, mīlestību un pieķeršanos “mazajai dzimtenei”, pieķeršanos savai komandai, ģimenei, klanam u.c.

Starp vērtību socioloģiskajiem apsvērumiem nozīmīgu vietu ieņem arī reliģiskās vērtības. Ticība Dievam, tieksme pēc absolūta, disciplīna kā integritāte, augstas garīgās īpašības, ko audzē reliģijas, ir tik socioloģiski nozīmīgas, ka šos nosacījumus neapstrīd neviena socioloģiska mācība.

Apsvērtās idejas un vērtības (humānisms, cilvēktiesības un brīvības, vides idejas, sociālā progresa ideja un cilvēku civilizācijas vienotība) darbojas kā vadlīnijas Krievijas valsts ideoloģijas veidošanā, kas kļūst par neatņemamu sastāvdaļu. postindustriālā sabiedrībā. Tradicionālo vērtību, padomju sistēmas mantojuma un postindustriālās sabiedrības vērtību sintēze ir reāls priekšnoteikums unikālas Krievijas integrējošās valsts ideoloģijas matricas veidošanai.

Literatūra:

1. Zinčenko G. P. Socioloģija vadītājiem. - Rostova pie Donas: "Fēnikss", 2001.
2. Kovaļovs V.N. Sociālās sfēras socioloģija.-M., 1992
3. jaunākā filozofiskā vārdnīca: 2. izd.-Mn.: Interpresservis;

Grāmatu nams, 2001.

1. Krievu socioloģiskā enciklopēdija. Vispārējā redakcijā G. V. Osipovs.-M., 1999.
2. Socioloģija: mācību grāmataAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2.izd.-M.: “Mārketings”, 2002.g.
3. Sociālā sfēra: uzlabošana sociālās attiecības.-M., 1987. gads.
4. V. T. Puljajevs, N. V. Šeļapins. Žurnāls: “Sociāli humanitārās zināšanas”, 2001, Nr. 5.

Pašreizējais Krievijas sociālās attīstības stāvoklis objektīvi prasa, lai filozofija izprastu vērtību problēmu valstī un sabiedrībā. Šī tēma ir nozīmīga arī topošajiem juristiem, kuriem tieši un netieši ir jāapgūst vairākas normas. Piemēram, kas ir labs sabiedrībai un indivīdam mūsdienu Krievijā? Kas katram sabiedrības pilsonim būtu jāsargā, uz kādiem mērķiem viņam un sabiedrībai jātiecas? Kādi labumi būtu jāiestrādā valsts likumos un kā tos var un vajag aizstāvēt tiesā?

Mūsu valstī, tāpat kā citās pasaules valstīs, ir uzkrājies milzīgs vērtību potenciāls, kas atspoguļojas un nostiprinās daudzu etnisko grupu, tautību un tautu tradīcijās, paražās un dzīvesveidā. Tajā pašā laikā sabiedrībā notiekošās grandiozās pārvērtības noteica mūsu pilsoņiem jaunu vērtību veidošanos un funkcionēšanu, ko apliecina valsts vara un sociālās institūcijas. Rezultātā no filozofiskas pozīcijas ir nepieciešams izprast, analizēt jaunas vērtības, to attiecības ar tradicionālajām un jaunizveidotajām mūsu sabiedrības un mūsu pilsoņu dzīvē, identificēt to pozitīvās un negatīva ietekme par pilsoņu izziņas un pārveidojošām aktivitātēm.

Institūta veikto pētījumu rezultāti mūsdienu attīstība(INSOR), kā arī citām mūsu valsts zinātniskajām institūcijām, to atziņas ļauj teikt, ka kopumā pamatvērtības , uz kuriem mūsu iedzīvotājiem ir jākoncentrējas un kam, loģiski, būtu jābūt ietvertam “Sociāli ekonomiskās attīstības koncepcijā līdz 2020. gadam”, nav formulētas. Šis dokuments nesatur konkrētu ideoloģiju valsts un sabiedrības attīstībai, jo uz tās ir jābalstās vērtību sistēma un prioritātes. Šajā sakarā starp vispārējo pēc dizaina valsts un sabiedrības attīstības valstiskā koncepcija un valsts iedzīvotāju reālās dzīves vajadzības nav “savienojošā tilta”. Nav “valodas”, lai apvienotu valdības iestāžu un pilsoņu centienus. Tāpēc ir nepieciešams izprast šo situāciju un ņemt vērā to, ka, neskatoties uz visām fundamentālajām izmaiņām, kas notika 20. XXI sākums c., Krievijas valsts pilsoņi ir saglabājuši savas galvenās iezīmes, savu sociāli kulturālo “konservatīvismu”, formulēt politiskās, ekonomiskās, sociālās un garīgās vērtības, kas nepieciešamas ne tikai optimālai sev līdzāspastāvēšanai, bet arī pozitīvai. sabiedrības attīstība, ko varētu saukt par sociālo progresu.

Piemēram, valsts varai un tautai agrāk bija reāla saikne, kurai varēja dot vārdu ar zināmu formalizācijas pakāpi. paternālisms. Tagad valsts ir piedzīvojusi pagriezienu no paternālisma uz liberālismu. Šodien Krievija, “lai ko jūs teiktu”, ir “libertārākā valsts”. Ja kāds paternālisms ir klāt, tad tas ir tikai atsevišķās Krievijas sabiedrības politiskajās grupās. Visiem pārējiem ir dots signāls, kā izteicies Krievijas Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta direktors R. Grinbergs, “glābieties, kas var”.

Ir acīmredzams, ka šāda mūsu sabiedrības pastāvēšanas vērtība nav spējīga nostiprināt valsts varu un valsts pilsoņus. Turklāt, lai dotu impulsu cilvēka un sabiedrības attīstībai, ir nepieciešams, lai jauna vērtīborientācija efektīvāk motivētu cilvēkus radošam un izgudrojumam. Liberālisms nemotivē mūsu pilsoņus šim “varoņdarbam”.

Būtiskākā ir problēma, kā saprast sabiedrībā jaunizveidotās tirgus ekonomikas vērtības, kas mūsu valstī ieguvušas unikālas formas. Tas apvieno ne tikai tirgus attiecību vērtības, bet arī klanu intereses, mafijas metodes un vadības formas. Tajā pašā laikā vērtību izmaiņas ekonomisko attiecību sfērā ir būtiski mainījušas sociālo attiecību sistēmu. Ir mainījies cilvēku dzīvesveids, valsts pilsoņu uzvedības motivācijas un viss indivīda socializācijas process. Tā kā tirgus ekonomikas jēga slēpjas nevis konkurencē, bet peļņā, tad, no vienas puses, ego, bez šaubām, pamodina cilvēku iniciatīvu, aktivitāti, enerģiju, paplašina indivīda spēju un radošuma attīstības iespējas, un no otras puses, ekonomiskā liberālisma un konkurences attīstība noved pie tādām sekām kā dubultmorāle, vispārēja atsvešinātība, garīga frustrācija, neirozes utt.

Cilvēkam vērtības, kas it kā tiek izlaistas caur tirgus “prizmu”, faktiski iegūst tādu vērtību raksturu, kuras nav iekļautas iekšējā pasaule. Rezultātā ne tikai materiālā, bet arī garīgā dzīve sāk veidoties pēc cilvēka un sabiedrības iekšējās un ārējās eksistences zināmas atsvešinātības principa. Šādos apstākļos cilvēks zaudē orientāciju personīgo vērtību sistēmā un nevar noteikt, kur ir prioritātes, kuru dēļ viņam vajadzētu dzīvot. Esamība kļūst bezjēdzīga, jo cilvēka iekļaušana pašapliecināšanās procesā atņem viņam personīgo brīvību, pārvērš viņu par to attieksmju “vergu”, kuras viņam uzspiež šī sociāli ekonomiskās eksistences dinamika. Valsts un nevalstiskās struktūras, galvenokārt plašsaziņas līdzekļi, turpina informēt visus, ka katra no mums vienīgā sociālā un personiskā vērtība ir nauda un personīgā labklājība.

Jāatzīst, ka šīs vērtības ieviešana nozīmīgas mūsu pilsoņu daļas apziņā nav bez panākumiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka šī rīcība neizraisa bažas vai pretestību ne no valsts vadības, ne no “nācijas sirdsapziņas” – inteliģence. Līdz ar to šis stāvoklis jau kļūst bīstams gan katram atsevišķam cilvēkam, gan kopienai kopumā. Procesa loģika ir šāda. Cilvēks ir sabiedriska būtne. Tas nozīmē, lai dzimusī paaudze kļūtu par cilvēkiem, ir jābūt cilvēku kopienā. Tikai kopienā, tikai sociālajā vidē ir iespējama atsevišķa kopienas pārstāvja - cilvēka, indivīda - veidošanās un attīstība. Ja pirmajā vietā noliek personīgo labklājību, tad pašas dzīves, pašas cilvēces kodols tiek noārdīts un pazūd. Apgalvojums, ka daudzas valstis tā dzīvo jau ilgu laiku, prasa nevis aklu atdarināšanu, bet gan izpratni par to, kāpēc cilvēki šajos štatos var tā dzīvot un kādā virzienā virzās viņu attīstība. Viena no acīmredzamajām atbildēm ir tāda, ka vairākas valstis dzīvo, izmantojot citu tautu resursus, savu potenciālu un enerģiju, spēkus un savas dzīves aktivitātes rezultātus tikai savai personīgai apmierināšanai.

Acīmredzot vajadzētu pievērst uzmanību tādam mūsu realitātes aspektam kā daudzu valsts pilsoņu būtības vērtību “piepildīšana” ar pavisam citu saturu, salīdzinot ar to, kas viņos tika “ieguldīts” agrāk. Piemēram, cilvēka, sabiedrības un valsts attīstībā nozīmīgu vērtību - brīvību - sāka interpretēt kā cilvēka spēju izteikties tā, kā viņš vēlas, kā pieļaujamību neierobežoti izteikt savu gribu, "būt savējam. meistars."

Attiecībā uz tādu politisko vērtību kā demokrātija , tad tam tika piešķirta šāda jēgpilna nozīme. Demokrātisks viss, kas atbilst: a) cilvēka dzīves līmeņa paaugstināšanai; b) izslēdz sociālos ierobežojumus personai; c) atklāj cilvēkam dzīves perspektīvas izjūtu; d) nodrošina karjeras izaugsmi utt. Tādējādi šīs vērtības politiskais saturs tiek aizstāts ar sociāli ekonomisko.

Tāda vērtība kā smags darbs. Var pat iebilst, ka šī vērtība vairs nav cilvēka un sabiedrības vērtība, bet gan problēma. Esi veiksmīgs - tas nenozīmē būt strādīgam, tas nozīmē ātrus panākumus karjerā, lielas algas saņemšanu, “prestižu” īpašumu utt.

Tajā pašā laikā mediji, apliecinot šīs “vērtības”, “iepako” tās sociālā čaulā: ģimene, vienotība, ticība, patriotisms utt.

Ir parādījusies vēl viena vērtība – spēlēšana tiesiskums. Tajā pašā laikā tas tiek interpretēts diezgan neviennozīmīgi. Jēdziena “tiesiskums” nozīme ir saistīta ar tiesiskuma ievērošanas principa apstiprināšanu. Ne tikai pilsoņi, bet arī likumdošanas nozares pārstāvji nepārstāv tiesību un tiesību dialektikas saturu

iedomājieties, kurš normatīvais akts ir patiesi likumīgs, kā, vadoties no valstī esošajiem normatīvajiem aktiem, tiesībsargājošās iestādes nodrošinās cilvēktiesības un pilsoniskās tiesības, kā normatīvajos aktos iekļaut mūsu pilsoņu kultūras nacionālās īpatnības.

Kas attiecas uz garīgajām vērtībām, tad tās ir mūsu sabiedrības “dzīlēs”. Tie ietver labi , gods , pienākums, taisnīgums utt. Savulaik Vasilijs Šukšins par mūsu tautu to izteica šādi: “Krievu tauta savas vēstures gaitā ir atlasījusi, saglabājusi un līdz cieņas līmenim paaugstinājusi tādas cilvēciskās īpašības, kuras nav pakļautas pārskatīšanai: godīgumu. , strādīgums, apzinīgums, laipnība... Mēs esam no visām vēsturiskajām katastrofām pārcietuši un tīrībā saglabājuši lielo krievu valodu, to mums nodeva mūsu vectēvi un tēvi. Ticiet, ka viss nebija velti: mūsu dziesmas, mūsu pasakas, mūsu neticamās uzvaras, mūsu ciešanas - nedodiet to par tabakas šņauku, atcerieties, kā dzīvot.

Protams, Krievijā šīs vērtības atlasīja un saglabāja ne tikai krievu tauta. Visas mūsu valsts tautas šīs vērtības apliecināja un saglabāja, nododot tās no paaudzes paaudzē, neskatoties uz nacionālajām atšķirībām. Tā ir mūsu valsts kopienas, kur viņi dzīvo, īpatnība dažādas tautas, taču tika izveidota vienota garīgo vērtību sistēma, kas mūsdienās tiek “iznīcināta”. Raksturīga ir kļuvusi šāda parādība: ievērojama daļa iedzīvotāju jautājumus par vērtībām, mūsu eksistences vērtību aspektiem izvirza ārpus to faktiskās nozīmes robežām. No vienas puses, daudzi nevar un nav iespēju savas reālās eksistences dēļ izpētīt šīs tēmas. No otras puses, iemesls šādai situācijai būtu jāskata arī apstāklī, ka mums trūkst valstiskas ideoloģijas. Reāli sabiedrībā izveidojies sociāli ekonomiskās attīstības veids nerosina tādas vērtību sistēmas meklēšanu un apstiprināšanu, kas noteiktu cilvēku darbību pozitīvas valsts attīstības veidošanai. Tirgus ekonomikas būtība nav ieinteresēta šādā diskusijā.

Šai situācijai jāpievieno fakts, ka pat aktīvā iedzīvotāju daļa 26 gadu vecumā vairs nevar izlemt par savām vērtību prioritātēm. Krievijas Zinātņu akadēmijas Socioloģijas institūta pētījumu rezultāti liecina, ka valstī ar ievērojamu pārsvaru dominē tie, kas atzīst, ka nav iespējams patstāvīgi noteikt savu likteni. Tajā pašā laikā daudzi nonāk pie secinājuma, ka viņu loma valsts dzīvē ir niecīga, ka netaisnību dominē un jums ir jāpielāgojas, jo jūs neko nevarat mainīt.

Acīmredzot, lai mūsu valsts un tauta attīstītos pozitīvi, ir jāspēj novērst, minimizēt un novērst negatīvās vērtības, izmantojot pasākumiem sava veida sabiedrības attīrīšana no tiem. Šie pasākumi var būt sabiedrības un indivīda dzīves principi, normas un likumi, kuru pamatā ir objektīvi cilvēka un sabiedrības attīstības likumi. Tajā jāiekļauj arī:

ideja personības veidošanās un attīstība krievu sabiedrībā, kā arī kopienu un visas sabiedrības pozitīva attīstība;

- īsts profesionālais profils mūsdienu personība, tās īpašības un iezīmes kā personīgās vērtības, kas spēj nodrošināt konstruktīva radošā darba īstenošanu;

izglītības sistēma , kas atbilst cilvēka un sabiedrības pozitīvas attīstības prasībām;

• - sociālā darba sistēma , atbilstoša konkrētajam sociāli politiskā un ekonomiskā situācija valstī;
• - pētniecības sistēma , analīze un sabiedrības vērtību vērtējumi, kā arī atbilstoši līdzekļi to izplatības kontrolei sabiedrībā.

Par efektīvām varētu uzskatīt arī politisko un ekonomisko prioritāšu maiņu, ideoloģisko vadlīniju noteikšanu sociālajam taisnīgumam, indivīda un sabiedrības savstarpējai atbildībai un vispusīgas attīstības garantijām katram cilvēkam. To varētu veicināt izmaiņas izglītības sistēmā, tajā skaitā audzināšanā, orientējot to uz cilvēka ar augstiem ideāliem un vērtībām pozitīvu un progresīvu attīstību. Būtisku ieguldījumu šajā procesā dotu arī dažādu īpašuma formu prioritātes apstiprināšana ekonomiskajā sfērā, vēlāk tos pārorientējot uz valsts un sabiedrisko.

Būtiski būtu arī mainīt sabiedrisko organizāciju un institūciju darbību, kas vērstas uz sadzīviskām, laika pārbaudītām, garīgām vērtībām, kas kalpo ikvienam cilvēkam, katram indivīdam. Šodien mēs esam situācijā, kad Krievijā veidojas jauna vērtību sistēma. Vai šodien var pateikt, kā tas būs? Ne pilnībā, bet ir acīmredzams, ka šai jaunajai vērtību sistēmai būtu jāņem vērā Krievijas tautu vēsturiskās attīstības īpatnības. Protams, zināmas grūtības rada gatavu vērtību veidošanas veidu trūkums, nepieciešamība meklēt un radīt jaunus veidus, kā savienot dažādu paaudžu un dažādu kultūru vērtības. Tajā pašā laikā mūsdienu situācijā ir apstākļi radošuma izpausmei, apzinot pozitīvas attīstības potenciālu cilvēkā pašā un valstī.