A. Komogorcevs. Noslēpumains brīnums. Kas bija čudu metalurgi? Brīnums un brīnums. Noslēpumaini krievu zemes aborigēni

29.03.2019

Cilvēku liktenis ar dīvaino vārdu “baltacais Čuds” joprojām ir viens no vispretrunīgāk vērtētajiem noslēpumainajiem jautājumiem mūsu vēsturē. Neskatoties uz to, ka čudi atstāja savas pēdas visur: ezeru un ciemu nosaukumos, pasakās un teicienos, arheoloģiskajā kultūrslānī, šī cilts vienkārši pazuda no zemes virsas.

Kas ir Čuds Zavoločska?

Pēc lielākās daļas vēsturnieku domām, čuds nav nekas vairāk kā kolektīvs jēdziens, ar kuru mūsu senči domāja dažu somugru cilšu kopumu. Šo svešinieku valoda krieviem bija nesaprotama un sveša, un tāpēc viņi tika nodēvēti par čudiem. Šīs noslēpumainās cilts pārstāvji dzīvoja teritorijās, kuru iedzīvotāju vidū joprojām dominē somugru tautu pārstāvji.

Chudya Zavolochskaya bija Zavoločjes iedzīvotāju vārds - zemes, kas atradās divu upju - Ziemeļu Dvinas un Oņegas - baseinu robežās. Senos laikos kuģi bija jāvelk no vienas upes uz otru manuāli – velkot. Tādā pašā veidā zemes platības starp divām ūdenstilpnēm sāka saukt par portāžām. Līdz ar to Zavolochye - aiz portāžas.

Padomju arheologs A.Ya. Brjusovs uzskatīja, ka Zavoločskas apgabalu apdzīvoja pirmie cilvēki apmēram pirms 3-4 tūkstošiem gadu. Par to liecina izrakumu rezultātā atrastās darbarīku un piederumu atliekas. Turklāt, pēc vēsturnieku domām, visi priekšmeti tika izgatavoti ļoti prasmīgi.

Brīnuma pazušanas iemesli

Daudzi zinātnieki apgalvo, ka Zavoločskas brīnums nav pazudis. Vienkārši šīs cilts pārstāvji asimilējās starp citām tautībām: karēļiem, vepsiešiem, krieviem. Būdami pagāni, viņi tomēr pieņēma kristietību kopā ar citiem un, apvienojoties ar jaunpievērstajiem, vienkārši izšķīda viņu vidū, pieņemot viņu rakstus, kuru čudiem vispār nebija.

Tomēr daži pētnieki uzskata, ka Zavoločskas čuds nevēlējās kristīties, jo šie cilvēki bija dedzīgi pagāni un nevēlējās novirzīties no savas ticības. Pat daudzus gadus pēc jaunās reliģijas izplatīšanās Krievijā čudu pārstāvji saglabāja izskatu, kas liecināja (piemēram, izlaisti mati sievietēm), ka viņi nekad nav atmetuši pagānismu.

Folklora par brīnuma vietu

Īpaši daudz atsauču uz brīnumiem var atrast pasakās un vecticībnieku stāstos. Tātad, viens no šiem stāstiem stāsta par noteiktu balto caru, kurš nolēma iekarot noslēpumainu cilti un pulcēja tam milzīgu armiju. Tomēr čudi negribēja paklausīt karalim un nolaidās dziļi pazemē, kur dzīvo līdz šai dienai. Viņi tur būvēja ceļus un pilsētas. Tikai dažreiz pilnīgā klusumā var dzirdēt zvanu zvanu pazemes tempļos. Bet pienāks diena, kad brīnums atkal nāks virspusē.

Saskaņā ar citu leģendu, čudu pārstāvji faktiski noraidīja jauno kristīgo ticību, kas viņiem bija sveša, un, saprotot, ka viņi ir lemti, viņi izdarīja masveida pašnāvību. Viņi izraka milzīgu caurumu zemē, uzstādīja tur pīlārus un uzlika tiem jumtu, pēc kura viņi nokāpa šajā bedrē un izsita balstus. Tās bija klātas ar jumta lauskas. Neviens no čudu cilts neizdzīvoja.

Čuds baltas acis - senie Arhangeļskas apgabala iedzīvotāji

Čuds Zavoločska- tā ir Zavolochye senā pirmsslāvu populācija, kas līdz mūsdienām savā ziņā ir vēsturiskais noslēpums. Šo terminu lietoja 11. gadsimta hronists Nestors grāmatā "Pagājušo gadu stāsts". Savā darbā uzskaitot Austrumeiropas tautas, viņš šo tautu nosauca starp citām tā laika somugru ciltīm: “... Afetovas daļā ir rus, čuds un visi pagāni: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perma, Pečera, Jama, Ugra"

Chudi Zavolochskaya dzīvesvietas karte.

Vēsturnieki apgalvo, ka viņi bija nerakstīti cilvēki un neatstāja aiz sevis nekādas hronikas vai citus dokumentus.
Viņi neizdzīvoja kā tauta, viņi neatstāja savas paražas vai valodu līdz mūsdienām, čudi bez vēsts pazuda starp krievu jaunpienācējiem un kaimiņu tautas. Tikai leģendas un nosaukumi, kas kādreiz doti upēm un ezeriem, starp kurām tie dzīvoja, atgādina par čudu ciltīm.

Mēs zinām, ka cilvēki, kurus novgorodieši sauca par Zavolotskas čudu, dzīvoja Mezenas un Dvinas ziemeļu upju baseinos, gar Luzas, Dienvidu un Pušmas krastiem. Valodas un kultūras ziņā čudi piederēja somugru tautām. Savulaik somugru tautas apdzīvoja visu Eiropas ziemeļaustrumu daļu, Urālus un daļu Āzijas.

Viņi runāja valodā, kas ir tuvu mūsdienu vepsiešu un karēļu valodai.

Visa informācija par čudu cilšu dzīvi, apģērbu un izskatu ir zināma tikai no rezultātiem arheoloģiskie izrakumi. Arheologi parasti meklē apgabalos ar kādu “brīnišķīgu” nosaukumu. Viņi atrod vai nu apmetnes pēdas, vai apmetnes, vai čudu apbedījumu – senkapsētu. Pēc atradumiem var noteikt, vai tā bijusi čuda, vai kāda cita somugru cilts, vai skandināvi un slāvi, kas šajā zemē ieradušies vēlāk.

Čudu un citus somus no citiem var droši atšķirt pēc divu veidu atradumiem: pēc keramikas paliekām un pēc rotaslietām. Keramika parasti tiek veidota bez podnieka ripas, manuāli, ar biezām sienām, bieži tam ir nevis plakans, bet apaļš dibens, jo tajā ēdienu gatavoja nevis krāsnīs, bet pavardos, uz atklātas uguns. Šādu trauku ārpuse ir dekorēta ar ornamentiem, kas iespiesti mitrā mālā, izmantojot kociņus un īpašus zīmogus; šādu ornamentu sauc par bedres ķemmi un tas ir sastopams tikai starp somugru tautām.

Tie bija vidēja un virs vidējā auguma cilvēki, domājams, gaišmataini un gaišām acīm, kas pēc izskata visvairāk atgādina mūsdienu karēliešus un somus.

Izskata dēļ šai tautai ir cits vārds - baltacainais Čuds.
Čudu ciltis bija keramikas un kalēju meistari, prata aust un apstrādāt koku un kaulu. Ar metālu viņi bija pazīstami ne tik sen: apmetnēs atrodami daudzi no kaula un krama izgatavoti instrumenti.

Viņi dzīvoja medībās un makšķerējot. Viņi arī nodarbojās ar lauksaimniecību, audzējot nepretenciozas ziemeļu kultūras: auzas, rudzus, miežus, linus. Viņi turēja mājdzīvniekus, lai gan Zavoločjes apmetņu izrakumos viņi atrod vairāk savvaļas dzīvnieku kaulu nekā mājdzīvnieku. Viņi medīja ne tikai gaļas dēļ, bet arī kažokzvērus. Kažokādas tajos laikos tika izmantotas kopā ar naudu. Tā bija arī tikai prece, ko tirgoja ar Novgorodu, ar Skandināviju un ar Volgu Bulgāriju.

Saistībā ar tirdzniecības attīstību Zavoločē radās senie portāžu ceļi. Visticamāk, tos lika nevis krievu jaunpienācēji, bet gan vietējie iedzīvotāji, un tikai tad tos izmantoja novgorodieši un ustjugāni.

Čuds pazuda līdz ar kristietības parādīšanos. Viņu pašu reliģija bija pagāniska.

Visas leģendas par brīnumu vēsta apmēram tā. Čuda dzīvoja mežā, zemnīcās, un viņai bija sava ticība. Kad viņiem tika lūgts pieņemt kristietību, viņi atteicās. Un, kad viņi gribēja tos kristīt ar spēku, viņi izraka lielu bedri un uz pīlāriem uztaisīja māla jumtu, un tad visi iegāja tur, nocirta stabus, un tie tika pārklāti ar zemi. Tātad senais brīnums aizgāja pazemē.

Oficiālā zinātne apgalvo, ka Zavolotskas čudiem bija līdzīgs somu cilšu liktenis, kas pazuda starp krievu jaunpienācējiem un kaimiņu tautām: muromi, meri, narovi, meščeri, vesi. Viņi visi kādreiz bija minēti krievu hronikās blakus brīnumam. Daži no tiem, kas pretojās krievu iebrukumam, acīmredzot tika iznīcināti; daži pieņēma kristīgo ticību un saplūda ar krievu iedzīvotājiem, pamazām zaudējot valodu un gandrīz visas paražas; un ievērojama daļa apvienojās ar kaimiņu, lielā mērā radniecīgām tautām.

Senatnē un Urālos dzima leģenda par “baltacu čudu” - bezvārdu tautu, kas senatnē dzīvoja gar Urālu upju un ezeru krastiem, zemnieki arot zemi bieži atrada “čudi ” lietas: darbarīki, ieroči, rotaslietas, trauku lauskas. Tātad pagājušā gadsimta beigās aramzemē pie Kamenkas upes tika atrasti dzelzs un sudraba dunči, un 1903. gadā šajās vietās zemnieks P. Fedorovs atrada bronzas nazi ar vara rokturi.

“Balto acu brīnuma” pēdas tika atrastas gandrīz katrā ciematā vai ciematā. Tās bija senas apmetnes ar vaļņiem un grāvjiem - nocietinājumi, piemēram, Ipatovskas ciemi Isetā un Zirjanovskoje pie Sināras, vai apbedījumu pilskalni, piemēram, Travjanskoje, Khromtsovskoje, Kamenno-Ozernoje ciemati netālu no Šabliša, Tigiša un Bolshoi Sungul ezeriem.

Senie kapi - pilskalni jeb "pakalni" urālu valodā - piesaistīja cilvēku uzmanību, izraisot māņticīgas bailes. Tautā klīda runas par neskaitāmiem pilskalnos apraktiem dārgumiem. 17. gadsimtā, laikā, kad krievi apmetās Urālos un Sibīrijā, zemnieku vidū izplatījās “bumping”, t.i. plēsonīga pilskalnu rakšana, lai meklētu zeltu. Atrodot kapos apbedīto skeletus un kopā ar mirušajiem novietotos priekšmetus, cilvēki uzskatīja, ka viņu izraktie “pakalni” nav seno Urālu kapi, bet gan zemnīcas, nezināmu, brīnišķīgu cilvēku mājokļi.

Leģendas par “baltacajiem čudiem” vēsta, ka čudi bijuši maza tauta. Šie cilvēki dzīvoja zemnīcās. Kad čudci uzzināja, ka Baltais cars vēlas viņus iekarot, viņi nocirta savām zemnīcām stabus un apglabājās.

Sengrieķu vēsturnieks Hērodots rakstīja, ka Hiperborejas kalnos, kā viņš sauca Urālu kalnos, dzīvo hiperborejieši, isedoni un sarmati. Iespējams, leģendārais Čuds pieder šīm mītiskajām tautām.

Čudu cilts. Čuds Baltacis

Čudu cilts ir viena no visvairāk noslēpumainas parādības mūsu valsts teritorijā. Tās vēsture jau sen ir apaugusi ar noslēpumiem, eposiem un pat baumām, gan diezgan ticamām, gan pilnīgi fantastiskām. Par šo cilti nav daudz zināms, lai pēc šīs informācijas spriestu pilna vēsture tās pārstāvji, bet pilnīgi pietiekami, lai radītu visneticamākās leģendas. Zinātnieki un pētnieki ir mēģinājuši un cenšas atklāt pierādījumus par šo laikmetu, to atšifrēt apbrīnojama pasaule, pilns ar noslēpumiem, ko mums dāvāja čudu cilts.

Čudu cilti dažreiz salīdzina ar Amerikas indiāņu maiju cilti. Gan tie, gan citi pēkšņi un negaidīti pazuda bez pēdām, atstājot aiz sevis tikai atmiņas. Oficiālajā vēsturē tiek uzskatīts termins "čuda". Vecais krievu vārds vairākas somugru ciltis. Pats cilts nosaukums Čuds"Tas arī nav pilnīgi skaidrs. Tautā valda uzskats, ka šo cilšu pārstāvji šādi nosaukti viņu nesaprotamās valodas dēļ, kurā viņi runāja un kuru citas ciltis nesaprata. Pastāv pieņēmums, ka cilts sākotnēji bija ģermāņu vai gotu, tāpēc tos sauca par čudiem. Tajos laikos vārdiem “Chud” un “Alien” bija ne tikai viena sakne, bet arī viena un tā pati nozīme. Tomēr dažās somugru valodās vārds Čuds tika izmantots, lai nosauktu vienu no mitoloģiskajiem varoņiem, ko arī nevar neievērot. (Turklāt ir versija, ka CHUD ir krievu sagrozītais somu vārds TUDO (cilvēki) - red.)

Šī pēkšņi pazudusī cilts ir pieminēta stāstā par pagājušajiem gadiem, kur hronists tieši stāsta: “ ...Varangieši no aizjūras uzlika cieņu čudiem, Ilmenslāviem, Merijai un Krivičiem...". Tomēr arī šeit viss nav tik vienkārši. Piemēram, vēsturnieks S. M. Solovjovs izteica pieņēmumu, ka stāstā par pagājušajiem gadiem Vodskas ielejas Pjatinas iedzīvotājus sauca par Čudju. Novgorodas zeme- Ūdens. Vēl viena pieminēšana datēta ar 882. gadu un attiecas uz Oļega kampaņu: “ ... devās karagājienā un paņēma sev līdzi daudzus karotājus: varangiešus, Ilmenslāvus, Krivičus, visus, Čudu un ieradās Smoļenskā un ieņēma pilsētu...».

Jaroslavs Gudrais uzsāka uzvaras karagājienu pret Čudu 1030. gadā: “un sakāva viņus un nodibināja Jurjevas pilsētu”. Pēc tam izrādījās, ka brīnums tika nosaukts vesela sērija ciltis, piemēram: Esta, Seto (Chud Pleskava), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). Novgorodā ir Čudintseva iela, kur agrāk dzīvoja šīs cilts dižciltīgie pārstāvji, bet Kijevā ir Čudins Dvors. Tāpat tiek uzskatīts, ka nosaukumi tika veidoti šo cilšu vārdā: Čudovas pilsēta, Peipusa ezers un Čudas upe. Vologdas reģionā ir ciemati ar nosaukumiem: Front Chudi, Middle Chudi un Back Chudi. Pašlaik Čudi pēcnācēji dzīvo Arhangeļskas apgabala Peņežas rajonā. 2002. gadā Čuds tika iekļauts neatkarīgo tautību reģistrā.

Īpaša interese papildus vēsturiskajai ir folklora, kurā cilts parādās kā balto acu čuds. Dīvains epitets" Baltas acis“, ko čudu pārstāvji nodēvēja, arī ir noslēpums. Daži uzskata, ka balto acu brīnums rodas no tā, ka tas dzīvo pazemē, kur nav saules gaisma, savukārt citi uzskata, ka senos laikos pelēkas vai zilas acis sauca par baltajām acīm. Brīnišķīgi baltas acis, kā mitoloģiskais raksturs, kas atrodams komi un sāmu, kā arī mansu, Sibīrijas tatāru, altajiešu un ņencu folklorā. Īsumā paskaidrojot, balto acu čuds ir izzudusi civilizācija. Sekojot šiem uzskatiem, leģendārais baltacainais Čuds dzīvoja Krievijas Eiropas daļas ziemeļos un Urālos. Šīs cilts apraksti ietver īsu cilvēku aprakstus, kuri dzīvo alās un dziļi pazemē. Turklāt chud, chud, shud ir briesmonis, un tas nozīmēja milzi, bieži vien kanibālistu milzi ar baltām acīm.

Viena no leģendām, kas ierakstīta Kirovas apgabala Afanasjevas ciemā, saka: “ Un, kad gar Kamu sāka parādīties citi cilvēki, šis brīnums negribēja ar viņiem sazināties. Viņi izraka lielu bedri, pēc tam nocirta stabus un apraka sevi. Šo vietu sauc - Peipusa piekraste". Vara kalna saimniece, par kuru mums stāstīja krievu rakstnieks P. P. Bažovs, daudzi uzskata par vienu no tiem pašiem Čudi.

Spriežot pēc leģendām, tikšanās ar balto acu brīnuma pārstāvjiem, kuri reizēm parādījās no nekurienes, iznāca no alām, parādījās miglā, kādam varēja atnest veiksmi, citam nelaimi. Viņi dzīvo pazemē, kur jāj ar suņiem un ganās mamutus vai zemes briežus. Par mītiskajiem balto acu brīnuma pārstāvjiem tiek uzskatīti labi un prasmīgi kalēji, metalurgi un izcili karotāji, ko var salīdzināt ar skandināvu cilšu ticību rūķiem, kuri arī ir maza auguma. labie karotāji un prasmīgi kalēji. Čuds baltas acis (tās ir arī Sirtja, Sikhirtja) var nozagt bērnu, nodarīt kaitējumu un nobiedēt cilvēku. Viņi zina, kā pēkšņi parādīties un tikpat pēkšņi pazust.

Par Čudas zemes apmetnēm ir saglabājušās misionāru, pētnieku un ceļotāju liecības. Pirmo reizi par bāreņiem A. Šrenks runāja 1837. gadā, kurš Korotaikhas upes lejtecē atklāja Čudas alas ar noteiktas kultūras paliekām. Misionārs Benjamins rakstīja: ” Korotaikhas upe ir ievērojama ar savu zvejniecības pārpilnību un čudas zemes alām, kurās, saskaņā ar samojedu leģendām, čuds kādreiz dzīvoja senos laikos. Šīs alas atrodas desmit jūdžu attālumā no grīvas, labajā krastā, nogāzē, ko no seniem laikiem samojedā sauca par Sirte-sya - "Peipusa kalns". I. Ļepehins 1805. gadā rakstīja: “ Visa samojedu zeme Mezen rajonā ir piepildīta ar pamestām kādreiz seno cilvēku mājām. Tie ir sastopami daudzās vietās: pie ezeriem, tundrā, mežos, pie upēm, veidoti kalnos un pauguros kā alas ar atverēm kā durvīm. Šajās alās viņi atrod krāsnis un atrod dzelzs, vara un māla sadzīves priekšmetu lauskas..

V.N. reiz bija neizpratnē par to pašu jautājumu. Čerņecovs, kurš par brīnumu rakstīja savos 1935.-1957.gada ziņojumos, kur savāca daudzas leģendas. Turklāt viņš atklāja Sirtjas pieminekļus Jamalā. Tādējādi ir dokumentēta cilts esamība, kas kādreiz šajās vietās pastāvēja. Nenetieši, kuru senči bija liecinieki noslēpumainas cilts pastāvēšanai šajās vietās, apgalvo, ka tā nokļuva pazemē (pakalnos), bet nepazuda. Un līdz šai dienai jūs varat satikt maza auguma cilvēkus ar baltām acīm, un šī tikšanās visbiežāk neliecina par labu.

Pēc tam, kad čuds nonāca pagrīdē, pēc citu cilšu ienākšanas savās zemēs, kuru pēcnācēji šeit dzīvo līdz mūsdienām, viņi atstāja daudz dārgumu. Šie dārgumi ir apburti, un, saskaņā ar leģendu, tos var atrast tikai paša brīnuma pēcteči. Šos dārgumus sargā brīnumgari, kas parādās visdažādākajos veidos, piemēram, varonis uz zirga, lācis, zaķis un citi. Sakarā ar to, ka daudzi vēlētos iekļūt noslēpumos pazemes iedzīvotāji un pārņem neskaitāmas bagātības, daži joprojām veic dažādas darbības, lai atrastu šīs slēptuves, kas ir pilnas ar zeltu un rotaslietām. Ir leģendas, pasakas un pasakas par pārdrošajiem, kuri nolēma meklēt brīnumu dārgumus. milzīgs daudzums. Visi vai lielākā daļa no tiem, diemžēl, beidzas ar asarām galvenajiem varoņiem. Daži no viņiem mirst, citi paliek kropli, citi kļūst traki, bet citi pazūd cietumā vai alās.

Viņš arī raksta par leģendāro brīnumu Rērihs savā grāmatā "Āzijas sirds". Tur viņš apraksta savu tikšanos ar vecticībnieku Altajajā. Šis vīrs viņus aizveda uz akmeņainu kalnu, kur atradās seno apbedījumu akmens apļi un, parādot tos Rērihu ģimenei, stāstīja šādu stāstu: Šeit Čuds devās pazemē. Kad Baltais cars ieradās Altajajā cīnīties un kā tas ziedēja baltais bērzs mūsu reģionā Čuds nevēlējās palikt Baltā cara pakļautībā. Čuds nogāja pazemē un aizsprostoja ejas ar akmeņiem. Jūs pats varat redzēt viņu kādreizējās ieejas. Taču Čuds nav aizgājis uz visiem laikiem. Kad atgriežas laimīgie laiki un cilvēki no Belovodjes nāk un dāvina visiem cilvēkiem lieliska zinātne, tad atkal atnāks Čuds, ar visiem iegūtajiem dārgumiem«.

Gadu iepriekš (1913) no šiem notikumiem Nikolass Rērihs, būdams izcils mākslinieks, uzgleznoja gleznu “Brīnums ir pagājis zem zemes”. Lai kā arī būtu, čudu cilts noslēpums joprojām paliek atklāts. Oficiālā vēsture, ko pārstāv arheologi, etnogrāfi un novadpētnieki, par brīnumiem uzskata parastās ciltis, piemēram, ugri, hanti, mansi, kas ne ar ko īpaši neatšķīrās un atstāja savas dzīvesvietas, jo viņu teritorijā ieradās citas ciltis. zemes. Citi uzskata, ka baltacainais čuds ir lieliska tauta, kurai piemīt burvestības un maģijas dāvana, kuri dzīvo dziļi alās un pazemes pilsētās, kuri ik pa laikam uzrodas virspusē, lai brīdinātu cilvēkus, brīdinātu, sodītu vai aizsargātu savus dārgumus. , kuru mednieki nekad nesamazināsies.

« "Bet kaut kur līdz pat šai dienai," saka Vasīlijs, "lappi tic nevis Kristum, bet gan "čudam". Ēst augsts kalns, no kurienes izmet briežus kā upuri dievam. Ir kalns, kur dzīvo noids (burvis), un tur viņam tiek atvesti stirnas. Tur viņi tos sagriež ar koka nažiem, bet ādu pakarina stabos. Vējš viņu krata, kājas kustas. Un, ja lejā ir sūnas vai smiltis, tad briedis, šķiet, pastaigājas ar šādu stirnu kalnos. Gluži kā dzīvs! Ir bail skatīties. Un var būt vēl ļaunāk, kad ziemā debesīs dzirkstī uguns un atveras zemes bezdibeni, un no kapiem sāk izlīst briesmoņi“- tā stāstā “Kolobok” rakstīja Mihails Mihailovičs Prišvins.

URĀLU BRĪNUMS – NO KUR TAS NĀC?

Vēsturnieki un folkloristi jau sen ir strīdējušies par neparastu un noslēpumaini cilvēki, ts “Baltacu Čudi”, kura pārstāvji, pēc leģendām un nostāstiem, izcēlās ar savu īpašo skaistumu, rakstu, viņiem bija jogas spējas un plašas un dziļas zināšanas par dabu. Šī tauta, kuru saista noslēpumainas saites ar krievu tautu, noslēpumaini pazūd, un tās pēdas zūd Altaja kalnos.

Zemāk ir mēģinājums iekļūt šīs apbrīnojamās tautas noslēpumos. Slavenais krievu mākslinieks, zinātnieks un rakstnieks N.K. Rērihs savā grāmatā “Āzijas sirds” runā par leģendu, kas plaši izplatīta Altajajā. Leģenda vēsta, ka reiz Altaja skujkoku mežos dzīvojuši cilvēki ar tumša krāsaāda. To sauca par brīnumu. Garš, stalts, zinot slepeno zemes zinātni. Bet tad tajās vietās sāka augt baltais bērzs, kas nozīmēja senais pareģojums balto cilvēku un viņu karaļa drīzā ierašanās šeit, kurš nodibinās savu kārtību. Cilvēki izraka bedres, uzstādīja stendus un krāva virsū akmeņus. Viņi iegāja patversmēs, izrāva stabus un apklāja tos ar akmeņiem.
Šo līdz galam neizprotamo etnogrāfisko atgadījumu par vienas tautas brīvprātīgu iznīcināšanu pirms citas tautas ierašanās nedaudz precizē cita tajā pašā grāmatā sniegtā leģendas versija. Čuda neapglabāja sevi, bet devās slepenos cietumos nezināmā valstī “tikai Čuds neaizbrauca uz visiem laikiem, kad atgriezīsies laimīgais laiks un ieradīsies cilvēki no Belovodjes un dos lielu zinātni visiem cilvēkiem, tad Čuds nāks ar visiem dārgumiem, ko viņi ir ieguvuši."
Leģendā raksta radošuma pētniece N.K. Rēriha mākslinieks L.R. Cesjuļevičs, - kaut kur, iespējams, slēptā vietā, ir mājiens par tautas ar augstu kultūru un zināšanām eksistenci līdz šai dienai. Šajā sakarā leģenda par Čudi sasaucas ar leģendu par slēpto Belovodje valsti un leģendu par Agarti tautas pazemes pilsētu, kas plaši izplatīta Indijā.
Līdzīgas leģendas ir ļoti izplatītas Urālos, kas ir kā savienojošais posms starp mūsu valsts ziemeļrietumu daļu un Altaja, kur arī pastāvēja leģendas par Čudi.

Var atzīmēt, ka leģendas, kas saistītas ar čudu vietām - pilskalniem un nocietinājumiem, pazemes alām un ejām - radās Krievijas ziemeļrietumos, pēc tam pārcēlās pēc krievu kolonistiem, vispirms uz Urāliem un pēc tam uz Altaja. Šī josla šķērso Urālus, galvenokārt caur Permas, Sverdlovskas, Čeļabinskas un Kurganas apgabaliem.
Dažādās variācijās leģenda par čudu Urālos stāsta, ka šeit dzīvojuši daži tumšādaini cilvēki, kas pazīstami ar "slepeno spēku". Bet tad šajās vietās sāka augt baltais bērzs, pēc tam Čuds izraka alas, nostiprināja jumtu uz pīlāriem, bēra virsū zemi un akmeņus. Viņa visi kopā ar savu īpašumu sapulcējās šajos mājokļos un, nocērtot stabus, dzīvu apraka pazemē.

Dažas leģendas pat stāsta par reāliem agrīno kolonistu kontaktiem ar Čudi “sūtņiem” - “Brīnuma meitenēm”. Stāsta, ka pirms došanās pazemē Čuds atstājis kādu “meiteni” novērošanai, lai viņa sargātu dārgumus un rotaslietas, bet viņa baltajiem visu parādījusi, un tad “veči” noslēpuši visu zeltu un metālus.
Šai leģendai pārsteidzošā kārtā ir kaut kas kopīgs ar leģendu, ko sniedza N.K. Rērihs grāmatā “Āzijas sirds”: “No cietuma iznāca sieviete. Viņa ir gara, stingra seja un tumšāka par mūsējo. Viņa apstaigāja cilvēkus, palīdzēja un pēc tam atgriezās cietumā. Viņa arī nāca no svētās zemes.
Čudi “sūtņu” mijiedarbība ar kolonistiem neaprobežojās tikai ar kontaktiem īstenībā, un leģenda fiksēja arī pavisam neparastus kontaktus un ietekmes caur sapņiem. Tā Sverdlovskas pētnieks A. Malahovs vienā no saviem rakstiem, kas publicēts Urālu ceļa meklētājā 1979. gadam, citē spilgtu un skaistu leģendu par čudu valdnieci: “Reiz Jekaterinburgas dibinātājs Tatiščevs sapņoja. dīvains sapnis. Viņam parādījās sieviete ar neparastu izskatu un brīnišķīgu skaistumu. Viņa bija ģērbusies dzīvnieku ādās, un uz krūtīm mirdzēja zelta rotaslietas. "Klausies," sieviete teica Tatiščevam, "jūs devāt pavēli rakt pilskalnus savā jaunajā pilsētā. Neaiztiec viņus, tur guļ mani drosmīgie karotāji. Jums nebūs miera ne šajā, ne šajā pasaulē, ja jūs traucēsiet viņu pelniem vai paņemsiet dārgas bruņas. Es esmu Čudas princese Anna, es zvēru, ka es iznīcināšu gan pilsētu, gan visu, ko jūs veidojat, ja pieskarsities šiem kapiem. Atklātas tikai uzkalniņu galotnes.

Līdzās datiem par Čudi kontaktiem ar kolonistiem, leģendas satur diezgan skaidras un atšķirīgas iezīmes izskats un “ekscentriķu” garīgais izskats, lai mūsu priekšā parādītos īstu cilvēku vaibsti.

Vienā no pirmajiem stāstiem P.P. Bažova “Dārgais mazais vārds” - Čuds jeb “veci cilvēki” ir gari, skaisti cilvēki, kas dzīvo kalnos, neparasti skaistos mājokļos, kas uzcelti kalnu iekšienē un dzīvo gandrīz nepamanīti citiem. Šie cilvēki nepazīst pašlabumu un ir vienaldzīgi pret zeltu. Kad cilvēki parādās savos attālajos biotopos, viņi dodas prom pazemes ejas, "aizvērt kalnu".

Urālu rūdas pētnieki ziņo, ka gandrīz visas rūdas atradnes, uz kurām Demidovi cēluši savas rūpnīcas, bijušas apzīmētas ar čuda zīmēm – pārslodzi, un ar šādām zīmēm saistīta arī vēl vēlāku atradņu atklāšana, kas liecina par zināmu čuda kultūras misiju Urālos. .

Šo ideju atbalsta cits novērojums. Kad cilvēki nonāk jaunās vietās, viņi parasti nonāk sava veida bezsvara stāvoklī — orientētas dzīves telpas neesamībā. Urālu kolonistiem tas nenotika. Kāds kalniem, upēm, ezeriem, traktiem un pilskalniem deva pārsteidzoši precīzus nosaukumus. Tajos it kā bija ietverts garīgais vektors, kas vēlāk izcili materializējās. Un ne velti sengrieķu matemātiķis un filozofs Pitagors uzskatīja, ka “kas vēlas, bet kas redz lietu prātu un būtību, nevar izveidot vārdus”. Turklāt pašas Čūdas vietas kļuva par sava veida “magnētiem”. Uz Čudu pilskalniem stāv Jekaterinburgas pilsēta Čeļabinska, un blakus milzīgajam pilskalnam radās Kurganas pilsēta. Un cik precīzi un it kā nav nejaušība, ka pilsētas un ciemi atrodas tur, kur tiem jābūt: komunikāciju mezglos, pie derīgo izrakteņu atradnēm, skaistas dabas ielokā. Orenburgai sākumā nedaudz nepaveicās. Tas tika novietots vāciešu norādītajās vietās, un bija vairākas reizes jāpārkārto.

Pirms cik gadsimtiem Čuda dzīvoja Urālos un kur viņa devās pie viņas pazemes pilsētām- nezināms. Iespējams, ka viņi šeit dzīvoja jau seno grieķu laikos. Tādējādi slavenais sengrieķu mīts stāsta par hiperborejiešiem, kuri dzīvoja kaut kur aiz Riphean (Ural) kalniem. Šie cilvēki dzīvoja laimīgu dzīvi: viņš nepazina strīdus un slimības, nāve nāca cilvēkiem tikai no sāta ar dzīvi. Tā par savu tikšanos ar vienu no hiperborejiešiem saka sengrieķu rakstnieks Luciāns, kurš bija skeptisks pret visu neparasto: “Es uzskatīju viņiem par pilnīgi neiespējamu noticēt, un tomēr, tiklīdz pirmo reizi ieraudzīju lidojošu ārzemnieku, barbars - viņš sevi sauca par hiperboreju - es ticēju un tiku sakauts, lai gan viņš ilgi pretojās.

Un ko īsti es varētu darīt, kad manā acu priekšā pa dienu kāds vīrietis metās pa gaisu, gāja pa ūdeni un lēnām gāja cauri ugunij?

Kur pazuda Čuds?

Vai ne uz tām pazemes pilsētām, ar kurām N.K. Rērihs saista gudro un skaisto Agartas iedzīvotāju dzīves un par kuriem stāstīja Čeļabinskas rakstnieks S.K. Vlasova, Urālu strādnieki: “Nesen kādā vecā Urālu rūpnīcā dzirdēju, ka visas Urālos esošās alas sazinās savā starpā. It kā starp tām būtu paslēptas bedres, dažreiz platas, piemēram, Kungur bedres, šīs zemes iegrimes, dažreiz plānas, kā zelta pavedieni. Viņi arī saka, ka kādreiz senos laikos nebija grūti pārvietoties no alas uz alu - tur bijis nelīdzens ceļš. Tiesa, kas to veicis, nav zināms - vai cilvēki, brīnumaini nezināmi, vai ļaunie gari... Tikai mūsu laikos cilvēki, iekļūstot tajās alās un tajās ejās, kur var nokļūt, atrod daudzas pēdas: kur māja iekārtota. , kur atrodas ametista akmens un kur bija iespiests cilvēka pēdas nospiedums..."

IN Permas reģions Līdzīgas leģendas klīst arī par čudu varoņiem, kuri līdz noteiktajai stundai guļ pazemes alās zem Urālu kalniem. Arī Para-varonis sargā brīnumaino bagātību. Urālu zeme glabā daudzus vēl neatklātus brīnumnoslēpumus, taču, kā prognozēja P. P. Bažovs, pienāks laiks, kad šie noslēpumi tiks atklāti, un, apdāvināti ar pagaidām apslēptiem dārgumiem, cilvēki dzīvos gaišu, laimīgu dzīvi: “Būs. esiet laiks mūsu pusē, kad vairs nebūs ne tirgotāju, ne karaļa, ne pat titula. Tad cilvēki mūsu pusē kļūs lieli un veseli. Viens šāds cilvēks tuvosies Azovas kalnam un skaļi pateiks "dārgā nieciņa", un tad no zemes iznāks brīnums ar visiem cilvēka dārgumiem.

V.V.SOBOĻEVS

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Čuds baltas acis - leģendas un fakti

Atverot Krievijas Valsts statistikas komitejas apstiprināto Krievijas Federācijas valodu un tautību sarakstu, jūs varat uzzināt daudz interesantu lietu. Piemēram, tas, ka Krievijā ir cilvēki, kas sevi uzskata par mītiskajiem burvju cilvēkiem, ir brīnums.

Visticamāk, tas ir pārpratums. Galu galā, saskaņā ar leģendām par Krievijas ziemeļiem, šie cilvēki devās dzīvot pazemē vairāk nekā pirms tūkstoš gadiem. Tomēr Karēlijā un Urālos pat šodien var dzirdēt aculiecinieku stāstus par tikšanos ar čudas pārstāvjiem. Par vienu no šīm tikšanās reizēm mums pastāstīja slavenais Karēlijas etnogrāfs Aleksejs Popovs.

- Aleksej, cik ticams ir stāsts par čudu, šīs mītiskās tautas, esamību?

Protams, brīnums patiešām pastāvēja, un tad aizgāja. Bet nav precīzi zināms, kur. Senās leģendas vēsta, ka pazemē. Turklāt pārsteidzošā kārtā šī tauta ir pieminēta pat Nestora “Pagājušo gadu stāstā”: “... varangieši no aizjūras uzspieda cieņu čudiem, slovēņiem, merijai un krivičiem, kā arī hazāri no klajumiem, ziemeļniekiem, un Vjatiči saņēma cieņu sudraba monētās un verite (vāvere) no dūmiem. No hronikām zināms arī tas, ka 1030. gadā Jaroslavs Gudrais veica karagājienu pret čudu “un sakāva viņus un nodibināja Jurjevas pilsētu”. Šodien tas ir viens no lielākās pilsētas mūsdienu Igaunija - Tartu. Tajā pašā laikā Krievijas teritorijā ir milzīgs skaits toponīmu nosaukumu, kas atgādina cilvēkus, kuri kādreiz šeit dzīvoja. noslēpumaini cilvēki, tikai pašu cilvēku nav, it kā nekad nebūtu bijis.

– Kā izskatījās čuds?

Pēc lielākās daļas pētnieku, etnogrāfu un vēsturnieku domām, tie bija radījumi, kas ļoti līdzinājās Eiropas rūķiem. Viņi dzīvoja Krievijas teritorijā, līdz šeit ieradās slāvu un somugru senči. Ieslēgts mūsdienu Urāli Piemēram, joprojām klīst leģendas par negaidītiem cilvēku palīgiem – īsiem, baltiem radījumiem, kas uzrodas no nekurienes un palīdz Permas apgabala mežos apmaldījušos ceļotājiem.

- Jūs teicāt, ka čuds nokļuva pazemē...

Ja mēs apkopojam daudzas leģendas, izrādās, ka brīnums nolaidās zemnīcās, kuras tas pats izraka zemē un pēc tam bloķēja visas ieejas. Tiesa, zemnīcas varēja būt ieejas alās. Tas nozīmē, ka tieši pazemes alās šī mītiskā tauta slēpās. Tajā pašā laikā pilnībā pārtraukt ar ārpasauli viņiem, visticamāk, neizdevās. Piemēram, Komi-Permyak apgabala ziemeļos, Geinas reģionā, saskaņā ar pētnieku un mednieku stāstiem, joprojām var atrast neparastas bezdibenes akas, kas piepildītas ar ūdeni. Vietējie iedzīvotāji uzskata, ka tās ir seno cilvēku akas, kas ved uz pazemi. Viņi nekad neņem no tiem ūdeni.

– Vai ir vēl vietas, kur brīnums nokļuva pazemē?

Mūsdienās neviens nezina precīzas vietas, ir zināmas tikai daudzas versijas, saskaņā ar kurām līdzīgas vietas atrodas Krievijas ziemeļos vai Urālos. Interesanti, ka komi un sāmu eposos ir viens un tas pats stāsts par “mazo cilvēku” aiziešanu cietumos. Ja ticat senām leģendām, tad čudi devās dzīvot mežos zemes bedrēs, slēpjoties no šo vietu kristianizācijas. Līdz šim gan valsts ziemeļos, gan Urālos atrodas zemes pakalni un pilskalni, ko sauc par čudu kapiem. Tie it kā satur dārgumus, kas "zvērēti" ar brīnumiem.

N.K.Rērihu ļoti interesēja leģendas par brīnumiem. Savā grāmatā “Āzijas sirds” viņš tieši stāsta, kā kāds vecticībnieks viņam parādīja akmeņainu kalnu ar vārdiem: “Šeit čuds nonāca pazemē. Tas notika, kad Baltais cars ieradās Altajajā, lai cīnītos, bet čuds nevēlējās dzīvot Baltā cara pakļautībā. Čuds nokļuva pazemē un aizsprostoja ejas ar akmeņiem...” Tomēr, kā savā grāmatā norādīja N.K.Rērihs, čudam vajadzētu atgriezties uz zemes, kad ieradīsies daži skolotāji no Belovodjes un atnesīs cilvēcei lielu zinātni. Domājams, ka tad brīnums iznāks no cietumiem kopā ar visiem tā dārgumiem. Šai leģendai lielais ceļotājs pat veltīja gleznu “Brīnums ir pagājis zem zemes”.

Vai varbūt čuds domāja kādus citus cilvēkus, kuru pēcnācēji joprojām laimīgi dzīvo Krievijā?

Ir arī tāda versija. Patiešām, leģendas par brīnumu ir vispopulārākās tieši somugru tautu apmetnes vietās, tostarp komi-permjaki. Bet! Šeit ir viena neatbilstība: paši somugru tautu pēcteči vienmēr runāja par čudiem kā par dažiem citiem cilvēkiem.

- Leģendas, tikai leģendas... Vai no brīnuma ir palikuši īsti pieminekļi, kuriem var pieskarties ar rokām?

Protams, ka ir! Piemēram, tas ir labi slavenais kalns Sekirnaya (vietējie vēsturnieki to sauc arī par Chudova Gora) Solovetskas arhipelāgā. Pārsteidz jau tā eksistence, jo ledājs, ejot cauri šīm vietām, kā ar asu nazi nogrieza visus ainavas nelīdzenumus – un šeit vienkārši nevar būt lieli kalni! Tātad 100 metrus augstais Brīnumu kalns uz šīs virsmas izskatās kā acīmredzami cilvēka radīts kaut kāds objekts senā civilizācija. 2000. gadu sākumā kalnu pētījušie zinātnieki apstiprināja, ka tas ir daļēji ledāja, daļēji mākslīgas izcelsmes - lielie laukakmeņi, no kuriem tas sastāv, nav ieklāti haotiski, bet noteiktā secībā.

– Tātad šī kalna tapšana tiek piedēvēta brīnumam?

Arheologi jau sen ir noskaidrojuši, ka Solovetskas arhipelāgs piederēja vietējiem iedzīvotājiem gadsimtus pirms mūku ierašanās šeit. Novgorodā viņus sauca par Čudju; Vārds ir kuriozs, jo tulkojumā no senajiem vietējiem dialektiem “shrt” ir liela, gara, iegarena pilskalna nosaukums. Tādējādi iegarenu siena kaudzi tieši sauc par “kaudzi”. Ir skaidrs, ka senie cilvēki kaimiņi viņus sauca par sikirtjām par dzīvi “kalnos pakalnos” - mājās, kas celtas no improvizētiem materiāliem: sūnām, zariem, akmeņiem. Šo versiju apstiprina arī senie novgorodieši - savās hronikās viņi atzīmē, ka Sikirtja dzīvo alās un nepazīst dzelzi. (Kā uzskata kāds pētnieks, "ČUD ir krievu sagrozītais somu TUDO (cilvēki). Ne visi čudi kļuva slavināti. Čuds tika sadalīts baltā acī (ests) un Zavolotskaja (aiz griežamā). Tagad tie ir komi- Zyryans ir arī Komi-Perm, bet šo cilti sauca par Permu, nevis par čudu pazemē - tā ir leģenda par senajiem iedzīvotājiem. Ziemeļu Urāli- sirtya" - red.)

– Jūs minējāt noslēpumainas tikšanās ar brīnumiem šajās dienās Karēlijā un Urālos. Vai tās ir īstas?

Godīgi sakot, zinot daudzus līdzīgus stāstus, es vienmēr izturējos pret tiem diezgan skeptiski. Līdz 2012. gada vasaras beigās notika atgadījums, kas lika man noticēt šīs mītiskās tautas reālai eksistencei kalnos vai pazemē. Tas bija šādi. Augusta beigās saņēmu vēstuli ar fotogrāfiju no etnogrāfa, kurš vasaras mēnešos uz nepilnu slodzi strādā par gidu uz kuģa maršrutā Kema-Solovki. Informācija bija tik negaidīta, ka sazinājos ar viņu. Tātad. Fotoattēlā bija redzama klints, kurā varēja saskatīt lielu akmens durvju kontūru. Uz manu jautājumu: "Kas tas ir?" - gide stāstīja pārsteidzošu stāstu. Izrādās, 2012. gada vasarā viņš kopā ar tūristu grupu kuģoja garām vienai no Kuzovas arhipelāga salām. Kuģis kuģoja tuvu krastam, un cilvēki ar prieku aplūkoja gleznainās klintis. Šajā laikā gids viņiem stāstīja stāstus par noslēpumainām tikšanās reizēm ar mītisko brīnumu-sikirtju. Pēkšņi viens no tūristiem sirdi plosoši kliedza, norādot uz krastu. Visa grupa uzreiz pievērsa skatienu uz akmeni, uz kuru sieviete norādīja.

Visa darbība ilga dažas sekundes, taču tūristiem izdevās ieraudzīt, ka klintī aizveras milzīgas (trīs metri reiz pusotrs metrs) akmens durvis, aiz kurām slēpjot nelielas būtnes siluetu. Gids burtiski norāva viņam no kakla fotoaparātu un mēģināja uzņemt dažas bildes. Diemžēl viņa kameras aizvars noklikšķināja, kad bija redzams tikai akmens durvju siluets. Pēc sekundes viņš arī pazuda. Šis bija pirmais gadījums, kad masveidā tika novērota ieeja Čudas cietumos. Pēc šī notikuma nav šaubu par šīs leģendārās tautas pastāvēšanas realitāti klintīs un pazemē!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Durvis uz Čudi valstību

Aleksej, cik ticams ir stāsts par čudu, šīs mītiskās tautas, pastāvēšanu?

Protams, brīnums patiešām pastāvēja, un tad aizgāja. Bet nav precīzi zināms, kur. Senās leģendas vēsta, ka pazemē. Turklāt pārsteidzošā kārtā šī tauta ir pieminēta pat Nestora “Pagājušo gadu stāstā”: “... varangieši no aizjūras uzspieda cieņu čudiem, slovēņiem, merijai un krivičiem, kā arī hazāri no klajumiem, ziemeļniekiem, un Vjatiči saņēma cieņu sudraba monētās un verite (vāvere) no dūmiem. No hronikām zināms arī tas, ka 1030. gadā Jaroslavs Gudrais veica karagājienu pret čudu “un sakāva viņus un nodibināja Jurjevas pilsētu”. Mūsdienās tā ir viena no lielākajām mūsdienu Igaunijas pilsētām – Tartu. Tajā pašā laikā Krievijas teritorijā ir milzīgs skaits toponīmu vārdu, kas atgādina noslēpumainos cilvēkus, kuri kādreiz šeit dzīvoja, bet pašu cilvēku tur nav, it kā viņi nekad nebūtu bijuši.

Kā izskatījās čuds?

Pēc lielākās daļas pētnieku, etnogrāfu un vēsturnieku domām, tās bija radības, kas ļoti līdzinājās Eiropas rūķiem. Viņi dzīvoja Krievijas teritorijā, līdz šeit ieradās slāvu un somugru senči. Mūsdienu Urālos, piemēram, joprojām klīst leģendas par negaidītiem cilvēku palīgiem – īsiem, baltiem radījumiem, kas uzrodas nez no kurienes un palīdz Permas apgabala mežos apmaldījušajiem ceļotājiem.

Jūs teicāt, ka čuds nokļuva pazemē...

Ja mēs apkopojam daudzas leģendas, izrādās, ka brīnums nolaidās zemnīcās, kuras tas pats izraka zemē un pēc tam bloķēja visas ieejas. Tiesa, zemnīcas varēja būt ieejas alās. Tas nozīmē, ka tieši pazemes alās šī mītiskā tauta slēpās. Tajā pašā laikā viņiem, visticamāk, neizdevās pilnībā šķirties no ārpasaules. Piemēram, Komi-Permyak apgabala ziemeļos, Geinas reģionā, saskaņā ar pētnieku un mednieku stāstiem, joprojām var atrast neparastas bezdibenes akas, kas piepildītas ar ūdeni. Vietējie iedzīvotāji uzskata, ka tās ir seno cilvēku akas, kas ved uz pazemi. Viņi nekad neņem no tiem ūdeni

Vai ir zināmas vietas, kur brīnums nokļuva pazemē?

Vai varbūt čuds domāja kādus citus cilvēkus, kuru pēcnācēji joprojām laimīgi dzīvo Krievijā?

Leģendas, tikai leģendas... Vai no brīnuma ir palikuši īsti pieminekļi, kuriem var pieskarties ar rokām?

Protams, ka ir! Tas ir, piemēram, labi zināmais Sekirnaya kalns (vietējie vēsturnieki to sauc arī par Chudova Gora) Solovetskas arhipelāgā. Pārsteidz jau tā eksistence, jo ledājs, ejot cauri šīm vietām, kā ar asu nazi nogrieza visus ainavas nelīdzenumus – un šeit vienkārši nevar būt lieli kalni! Tātad 100 metrus augstais Brīnumkalns uz šīs virsmas nepārprotami izskatās kā kādas senas civilizācijas cilvēka radīts objekts. 2000. gadu sākumā kalnu pētījušie zinātnieki apstiprināja, ka tas ir daļēji ledāja, daļēji mākslīgas izcelsmes - lielie laukakmeņi, no kuriem tas sastāv, nav ieklāti haotiski, bet noteiktā secībā.

Un ko, šī kalna radīšana tiek piedēvēta brīnumam?

Jūs minējāt noslēpumainas tikšanās ar brīnumiem šajās dienās Karēlijā un Urālos. Vai tās ir īstas?

Visa darbība ilga dažas sekundes, taču tūristiem izdevās ieraudzīt, ka klintī aizveras milzīgas (trīs metri reiz pusotrs metrs) akmens durvis, aiz kurām slēpjot nelielas būtnes siluetu. Gids burtiski norāva viņam no kakla fotoaparātu un mēģināja uzņemt dažas bildes. Diemžēl viņa kameras aizvars noklikšķināja, kad bija redzams tikai akmens durvju siluets. Pēc sekundes viņš arī pazuda. Šis bija pirmais gadījums, kad masveidā tika novērota ieeja Čudas cietumos. Pēc šī notikuma nav jāšaubās par šīs leģendārās tautas pastāvēšanas realitāti klintīs un pazemē!

Atšķirībā no Čudas, Marijai bija "caurspīdīgāks stāsts". Šī senā somugru cilts savulaik dzīvoja Krievijas mūsdienu Maskavas, Jaroslavļas, Ivanovas, Tveras, Vladimiras un Kostromas apgabalu teritorijās. Tas ir, pašā mūsu valsts centrā. Daudzas atsauces uz tām atrodamas pie gotikas vēsturnieka Jordānas, kurš 6. gadsimtā tās sauca par gotu karaļa Germanaric pietekām. Tāpat kā čudi, viņi atradās kņaza Oļega karaspēkā, kad viņš devās kampaņās pret Smoļensku, Kijevu un Ļubeču, kā tas ir ierakstīts Pagājušo gadu stāstā. Tiesa, pēc dažu zinātnieku, īpaši Valentīna Sedova, domām, līdz tam laikam viņi vairs nebija volgas-somu cilts, bet gan “pusslāvi”. Galīgā asimilācija acīmredzot notika 16. gadsimtā.

Viena no lielākajām zemnieku sacelšanām ir saistīta ar Merijas vārdu Kijevas Rus 1024 gadi. Iemesls bija lielais bads, kas pārņēma Suzdales zemi. Turklāt, saskaņā ar hronikām, pirms tam bijušas “milzīgas lietusgāzes”, sausums, priekšlaicīgas sals un sausi vēji. Marijām, kuru lielākā daļa pārstāvju iebilda pret kristianizāciju, tas acīmredzami izskatījās pēc “dievišķa soda”.

Dumpi vadīja “vecticības” priesteri - magi, kuri centās izmantot iespēju atgriezties pie pirmskristietības kultiem. Tomēr tas bija neveiksmīgs. Sacelšanos sakāva Jaroslavs Gudrais, kūdītāji tika sodīti ar nāvi vai nosūtīti trimdā.

Neskatoties uz niecīgajiem datiem, ko mēs zinām par Merijas tautu, zinātniekiem izdevās atjaunot viņu seno valodu, ko krievu valodniecībā sauca par "meriju". Tā tika rekonstruēta, pamatojoties uz Jaroslavļas-Kostromas Volgas reģiona dialektu un somugru valodām. Vairāki vārdi tika atjaunoti, pateicoties ģeogrāfiskajiem nosaukumiem.

Izrādījās, ka galotnes “-gda” viduskrievu toponīmikā: Vologda, Sudogda, Shogda ir Merijas tautas mantojums.

Neskatoties uz to, ka Merijas pieminēšana avotos pilnībā izzuda pirmsPetrīnas laikmetā, mūsdienās ir cilvēki, kas sevi uzskata par saviem pēcnācējiem. Tie galvenokārt ir Augšvolgas reģiona iedzīvotāji. Viņi apgalvo, ka meriāņi gadsimtu gaitā nav izšķīduši, bet veidojuši ziemeļu lielkrievu tautas substrātu (substrātu), pārgājuši uz krievu valodu, un viņu pēcteči sevi dēvē par krieviem. Tomēr par to nekas neliecina.

Ilgu laiku bija ierasts tos saistīt ar somugru tautām, jo tās tika pieminētas vietās, kur dzīvoja vai joprojām dzīvo somugru tautu pārstāvji.

Bet pēdējo folklora saglabā leģendas arī par noslēpumaino seno čudu tautu, kuras pārstāvji pameta savas zemes un kaut kur devās, nevēloties pieņemt kristietību.

Īpaši daudz par viņiem runā Komi Republikā. Tātad viņi saka, ka senais Važgortas trakts “Vecais ciems” Udoras reģionā kādreiz bija čudu apmetne. No turienes viņus it kā izdzina slāvu jaunpienācēji. Kamas reģionā jūs varat uzzināt daudz par brīnumiem: vietējie iedzīvotāji raksturot to izskatu (tummatainos un tumšādainos), valodu, paražas. Viņi stāsta, ka dzīvojuši zemnīcās mežu vidū, kur apglabājušies, atsakoties pakļauties veiksmīgākiem iebrucējiem.

Ir pat leģenda, ka “čuds nogāja pazemē”: viņi izraka lielu caurumu ar māla jumtu uz pīlāriem un pēc tam to sabruka, dodot priekšroku nāvei, nevis gūstam. Bet neviens tautas uzskats, neviena hronikas pieminēšana nevar atbildēt uz jautājumiem: kas tās bija par ciltīm, kur tās devās un vai to pēcnācēji joprojām ir dzīvi.

Daži etnogrāfi tos piedēvē mansu tautām, citi - komi tautas pārstāvjiem, kuri izvēlējās palikt pagāni. Drosmīgākā versija, kas parādījās pēc Arkaimas un Sintastas "pilsētu zemes" atklāšanas, apgalvo, ka čudi ir senas ārijas. Bet pagaidām skaidrs ir viens, čudi ir vieni no aborigēniem senā krievija ka esam zaudējuši.

Merija

Peipsi ezers savā nosaukumā saglabāja piemiņu par cilti, kas piedalījās Ledus kaujā, bet pēc tam pamazām izzuda no vēstures arēnas.

Urālos un Sibīrijā, Krievijas ziemeļos un pat Altajajā daudzās leģendās vēsta, ka reiz šajās vietās dzīvojusi sena tauta, ko sauca par “čudu”. Leģendas par brīnumu visbiežāk stāsta vietās, kur dzīvo vai agrāk dzīvoja somugru tautas, tāpēc zinātnē par brīnumu bija pieņemts uzskatīt somugrus. Bet problēma ir tā, ka somugru tautas, it īpaši komi-permjaki, paši stāsta leģendas par čudiem, saucot čudus par citu tautu.

Kad cilvēki, kas šeit dzīvo līdz šai dienai, ieradās šajās vietās, čuds dzīvs apraka sevi zemē. Tā vēsta viena no leģendām, kas ierakstīta Kirovas apgabala Afanasjevas ciemā: “...Un, kad pie Kamas upes sāka parādīties citi cilvēki (kristieši), šis brīnums negribēja ar viņiem sazināties. nevēlas būt kristietības verdzībā. Viņi izraka lielu bedri, pēc tam nocirta stabus un apraka sevi. Šo vietu sauc par Peipusa krastu.

Dažreiz tiek arī teikts, ka čuds “pagāja pazemē”, un dažreiz, ka tas devās dzīvot citās vietās: “Mums ir Važgortas trakts - vecais ciems. Lai gan mēs to saucam par ciematu, tur nav nevienas ēkas. Un nav skaidrs, ka tur kāds būtu dzīvojis, bet vecie ļaudis apgalvo, ka tur dzīvojuši seni, čudu cilvēki. Viņi saka, ka viņi ilgu laiku dzīvoja tajā rajonā, bet parādījās jaunpienācēji, viņi sāka apspiest vecos laikus un nolēma: "Mums nav dzīves, mums ir jāpārvācas uz citām vietām." Viņi savāca savas mantas, teica, paņēma puišus aiz rokām un teica. “Ardievu, vecais ciems! Mēs šeit nebūsim — un nebūs neviena! Un viņi atstāja ciematu. Viņi iet, sak, šķiras no dzimtenes un rūc. Katrs no viņiem aizgāja. Tagad tas ir tukšs."

Bet, kad viņa aizgāja, čuds atstāja daudz dārgumu. Šie dārgumi ir apburti, “loloti”: tiem ir uzlikta derība, ka tos var atrast tikai čudu pēcteči. Čudu gari dažādos veidos (reizēm varoņa uz zirga, dažreiz zaķa vai lāča izskatā) sargā šos dārgumus: “Slūda un Šudjakora ir čudu vietas. Varoņi tur dzīvoja un tika nēsāti no ciema uz ciemu ar cirvjiem. Tad viņi apraka sevi zemē un paņēma līdzi zeltu. Spilvenu lietņi ir paslēpti Šudjakorskas apmetnē, taču neviens tos neņems: zirgu karotāji stāv sardzē. Mūsu vectēvi mūs brīdināja: "Neejiet garām šai apmetnei vēlu vakarā - zirgi jūs samīdīs!"

Vēl viena sena ieraksta tekstā Vjatkas provinces Zuikares ciemā ir rakstīts par “Čudskas dārgumu” Čudskas kalnā Kamas labajā krastā. Te aug milzīga, nedaudz līka priede, un no tās, apmēram četrus aršinus tālāk, slejas līdz diviem metriem diametrā satrunējis celms. Šo dārgumu viņi mēģināja atrast daudzas reizes, taču, pietuvojoties tai, sacēlās tāda vētra, ka priedes nolieca galotnes līdz zemei, un dārgumu meklētāji bija spiesti pamest savu uzņēmumu. Tomēr viņi stāsta, ka dažiem dārgumu meklētājiem tomēr izdevies iekļūt pazemes iemītnieku noslēpumos, taču tas viņiem izmaksājis ļoti, ļoti dārgi. “Ekscentriķu” izskats ir tik šausmīgs, ka daži dārgumu meklētāji, sastapuši viņus pazemes cietumos, iznāca pavisam neprātīgi un nevarēja atgūties visu atlikušo mūžu. Vēl trakāk klājās tiem, kas “brīnumkapos” sastapās ar “dzīvu apraktu” brīnuma kauliem – mirušie, sargādami savus dārgumus, pēkšņi atdzīvojās, tiklīdz kāds piegāja pie viņu dārgumiem...

1924.-28.gadā Rērihu ģimene bija ekspedīcijā uz Vidusāziju. Grāmatā “Āzijas sirds” Nikolass Rērihs raksta, ka Altajajā kāds vecāka gadagājuma vecticībnieks viņus vedis uz akmeņainu kalnu un, norādot uz seno apbedījumu akmens apļiem, sacījis: “Šeit Čuds aizgāja pazemē. Kad Baltais cars ieradās Altajajā karot un mūsu reģionā uzziedēja baltais bērzs, Čuds nevēlējās palikt Baltā cara pakļautībā. Čuds nogāja pazemē un aizsprostoja ejas ar akmeņiem. Jūs pats varat redzēt viņu kādreizējās ieejas. Taču Čuds nav aizgājis uz visiem laikiem. Kad atgriezīsies laimīgais laiks un cilvēki no Belovodjes ieradīsies un visiem cilvēkiem dos lielu zinātni, tad Čuds nāks atkal ar visiem iegūtajiem dārgumiem. Un vēl agrāk, 1913. gadā, Nikolass Rērihs uzrakstīja gleznu par šo tēmu “Brīnums, kas pazudis zem zemes”

Urālos stāsti par brīnumiem iekšā lielākā mērā plaši izplatīta Kamas reģionā. Leģendas norāda uz konkrētām vietām, kur dzīvoja čudi, apraksta viņu izskatu (un viņi galvenokārt bija tumšmataini un tumšādaini), paražas un valodu. Leģendas pat saglabājušas dažus vārdus no čudu valodas: “Reiz Važgortas ciemā parādījās čudu meitene - gara, skaista, platiem pleciem. Viņas mati ir gari, melni un nav sapīti. Viņš staigā pa ciematu un sauc: "Nāciet ciemos, es gatavoju pelmeņus!" Gribētāju bija kādi desmit, visi gāja pēc meitenes. Viņi devās uz Peipusa avotu, un neviens cits neatgriezās mājās, visi kaut kur pazuda. Nākamajā dienā atkārtojās tas pats. Ne jau sava stulbuma dēļ cilvēki aizrāvās ar meitenes ēsmu, bet gan tāpēc, ka viņai bija sava veida spēks. Hipnoze, kā tagad saka. Trešajā dienā sievietes no šī ciema nolēma atriebties meitenei. Viņi uzvārīja vairākus spaiņus ūdens, un, kad čudu meitene ienāca ciemā, sievietes aplēja viņu ar verdošu ūdeni. Meitene pieskrēja pie avota un vaimanāja: “Odege! Odege! Drīz vien Važgortas iedzīvotāji uz visiem laikiem pameta savu ciematu un devās dzīvot uz citām vietām..."

Odege - ko nozīmē šis vārds? Tāda vārda nav nevienā no somugru valodām. Kāda etniskā grupa bija šis noslēpumainais brīnums?

Kopš seniem laikiem etnogrāfi, valodnieki un novadpētnieki ir mēģinājuši atrisināt brīnuma noslēpumu. Bija dažādas versijas par to, kas bija čuds. Vietējās vēstures etnogrāfi Fjodors Aleksandrovičs Teploukhovs un Aleksandrs Fedorovičs Teploukhovs uzskatīja ugrus (hanti un mansi) par brīnumu, jo ir dokumentāla informācija par ugru klātbūtni Kamas reģionā. Valodniece Antoņina Semenovna Krivoščekova-Gantmane šai versijai nepiekrita, jo Kamas reģionā praktiski nav ģeogrāfiskie nosaukumi, atšifrēts, izmantojot ugru valodas; viņa uzskatīja, ka šis jautājums ir jāturpina pētīt. Kazaņas profesors Ivans Nikolajevičs Smirnovs uzskatīja, ka čudi bija komi-permjaki pirms kristietības pieņemšanas, jo dažas leģendas vēsta, ka čudi ir “mūsu senči”. Jaunākā versija kļuva visizplatītākā, un lielākā daļa etnogrāfu pieturējās pie šīs versijas vēl nesen.

Atklājums Urālos 1970. un 80. gados senā pilsēta Arkaimas ārieši un Sintashtas "pilsētu valsts" nedaudz satricināja tradicionālo versiju. Sāka parādīties versijas, ka čudi ir senie ārieši (šaurākā nozīmē indoirāņu priekšteči un plašākā nozīmē indoeiropiešu priekšteči vispār). Šī versija atrada daudzus atbalstītājus zinātnieku un vietējo vēsturnieku vidū.

Ja valodnieki iepriekš ir atzinuši, ka somugru valodās ir daudz “irānismu”, tad pēdējos gados radās viedoklis, ka somugru un indoirāņu valodām ir ļoti liels kopīgs leksiskais slānis. Ir parādījusies versija, ka Urālos upju Kamas un Indijas Gangas (Gangas) nosaukumiem ir viena izcelsme. Ne velti Krievijas ziemeļos (Arhangeļskas un Murmanskas apgabalos) ir ģeogrāfiski nosaukumi ar sakni “banda”: Ganga (ezers), Gangas (līcis, kalns), Gangos (kalns, ezers), Gangasikha (līcis) . Ne velti ģeogrāfiskos nosaukumus -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar uc) nevar atšifrēt, izmantojot vietējās permiešu valodas (udmurtu, komi un komi-permjaku). Saskaņā ar leģendu šajās vietās atradās čudu apmetnes, un tieši šeit visbiežāk tiek atrastas bronzas rotaslietas un citi priekšmeti, kurus nosacīti vieno nosaukums Permas dzīvnieku stils. Un eksperti vienmēr ir atzinuši “Irānas ietekmi” uz paša Permas dzīvnieku stila mākslu.

Indijas gudrie uzskata, ka svētā upe Ganga sāk savu ceļojumu debesīs. Iespējams, Indija ir daudzu tautu senču mājvieta.

Nav noslēpums, ka somugru un indoirāņu tautu mitoloģijā ir paralēles. Seno āriešu leģendās ir saglabātas atmiņas par pilsētu, kas atradās kaut kur tālu Indijas ziemeļos. Ārieši, kas dzīvoja šajā valstī, varēja novērot pārsteidzošas parādības. Tur septiņi debesu gudrie-riši pārvietojas ap Ziemeļzvaigzni, kuru radītājs Brahma nostiprināja Visuma centrā virs Pasaules Meru kalna. Tur mīt arī skaistas debesu dejotājas – apsaras, kas mirdz visās varavīksnes krāsās, un pusgadu pēc kārtas lec un spīd saule. Septiņi riši, iespējams, ir zvaigznājs Ursa Major, un apsaras ir ziemeļblāzmas iemiesojums, kas aizrāva daudzu tautu iztēli. Igauņu mītos ziemeļblāzma ir varoņi, kuri gāja bojā kaujā un dzīvo debesīs. Indijas mitoloģijā debesis var sasniegt tikai maģiski putni, tostarp dievu sūtnis Garuda. Somugru mitoloģijā Piena Ceļu, kas savienoja ziemeļus un dienvidus, sauca par putnu ceļu.

Tieši nosaukumos ir līdzības. Piemēram, udmurtu dievs ir Inmārs, indoirāniešu vidū Indra ir pērkona dievs, Inada ir priekšmāte; Komi mitoloģijā gan pirmais cilvēks, gan purva ragana indoirāņu mitoloģijā ir arī pirmais cilvēks; Dieva vārds saskan arī ar somiem - Yumala, bet mari - Yumo. “Āriju ietekme” pat iekļuva somugru etnonīmos: udmurtu tatāri un baškīri, viņu kaimiņi, sauc par etnonīmu “Ar”.

Tātad, kurš tika saukts par brīnumu Urālos? Ja ārieši, tad atkal rodas jautājums: kāpēc bija neizpratne par to, kurš tiek uzskatīts par čudu, un kāpēc etnonīms Čuds “pielipa” īpaši un tikai somugru tautām? Kādas ir attiecības starp indoirāņu un somugru tautām? Acīmredzot šeit jāatceras Ļeva Gumiļova viedoklis, kurš uzskatīja, ka jauna etniskā grupa, tāpat kā cilvēks, dzimst no diviem etniskajiem vecākiem. Tad kļūst skaidrs, kāpēc leģendas tos sauc par “citiem cilvēkiem” vai “mūsu senčiem”.

...Un tomēr, ko kliedza brīnummeitene, aplieta ar verdošu ūdeni? Varbūt vārds “odege” ir indoirāņu valodās? Atverot sanskrita-krievu vārdnīcu, mēs tur atradīsim līdzīgu skanīgu vārdu - “udaka”, kas nozīmē “ūdens”. Varbūt viņa mēģināja aizskriet uz Peipusa avotu, vienīgo vietu, kur varēja aizbēgt?

Arheoloģiskie atradumi, kas ir diezgan iespaidīgi.

Plāksne lāča galvas formā.
IV-V gs
Bronza, liešana
8,3 x 6,5 cm
Kīnas upes segums, Lysvensky rajons, Permas apgabals

Ažūra plāksne.
Kompozīciju veido divgalvaina ķirzaka un divi aļņi, kas sēž uz tās.
VII-VIII gadsimts

Sievietes seja ar piecām putnu galvām augšpusē.
VIII-IX gadsimts
Bronza, liešana
6,1 x 5,4 cm
Ar. Limezh Cherdynsky rajons, Permas apgabals
Uzglabāts Permā
Bronza, liešana
6,7 x 9,7 cm
Augškama reģions
Uzglabāts Permā

Izgrebta plāksne ar spārnotu dievieti zirgā un ērgli.
VII-VIII gadsimts
Bronza, liešana
16,9 x 12 cm
ciems Kurgan Cherdynsky rajons, Permas apgabals
Glabāts Cherdyn, Cherdyn vietējās vēstures muzejā

Izgrebta plāksne.
Kosmogoniskā sižeta variants. Spārnota trīsseju dieviete stāv uz ķirzakas, virs katras sejas ir grifs
VIII-IX gadsimts
Bronza, liešana
16,4 x 9 cm
Ust-Kaib ciems, Cherdynsky rajons, Permas apgabals
Glabāts Permā, Permas reģionālais novadpētniecības muzejs

Dažādi 8.-11.gadsimta čudi rotājumi, starp kuriem bieži sastopams dievības – putna tēls. Trokšņainas balstiekārtas bija ļoti izplatītas (centrā)

Skatoties uz šo kvalitatīvo darbu ar bronzu, kas savukārt prasīja meistarību darbā ar akmens vai keramikas veidnēm, kalēja prasmes, sāc saprast, ka Austrumu slāvi ziemeļos un ziemeļaustrumos viņi nemaz nesatikās ar primitīvām ciltīm, kas viņiem neko nevarēja dot un neko nevarēja iemācīt.

Gluži pretēji, tur bija savs interesanta kultūra. Tātad šis ir jautājums par to, kur krievi ieguva Valdaja zvaniņus, ziemeļu izšūšanas priekšmetus un ziemeļnieku mīlestību pret māju dekorēšanu, piemēram, kokgriezumu.

Kur pazuda brīnums?
Jautājums ir pamatots. Un man šķiet, ka ir divas galvenās atbildes.

Iespējams, daļu čudu izspieda un izsita slāvu iedzīvotāji, jo tiek ziņots: “Arhangeļskas guberņas Šenkurskas rajonā viņi teica, ka “tur esošie pamatiedzīvotāji, čudi, izmisīgi aizstāv savu zemi no iebrukuma. Novgorodieši, nekad nav gribējuši pakļauties atnācējiem,” ar traku aizstāvējās no cietokšņiem, bēga mežos, nogalināja sevi, dzīvus tika aprakti dziļos grāvjos (izraka bedri, novietoja stabus stūros, uztaisīja jumtu). viņi uzlika akmeņus un zemi uz jumta, iegāja bedrē ar savu mantu un, izcirtuši audzes, nomira).

Tad formula “iešana pazemē” izskatās burtiski: cilts nāve. Bet daļa čudu, iespējams, pēc kristīšanas joprojām rusificējās, kā tas notika ar daudzām kaimiņu somugru ciltīm.

Tāpēc joprojām paliek jautājums: kas Krievijas ziemeļu mākslā un dzīvē nāk no krievu iedzīvotājiem, kas no čudiem. Un šeit ir daudz prasmju: koka baznīcas un milzīgas ziemeļu mājas, tekstilizstrādājumi un izšuvumi, metālapstrāde, māju, tostarp gleznainu, dekorēšana, kuģi un laivas.

Mēģināsim pārbaudīt šo hipotēzi, izmantojot vismaz dažus pieejamākos piemērus, un salīdzināsim Permas čudas un Krievijas ziemeļnieku produktus:

1. Maģisks putns ar cilvēka seju.
Kopumā salīdzināšanai jāņem kaut kas diezgan neparasts, neparasts. Šādi motīvi sastopami tautas mākslā. Piemēram, maģiskais putns Sirin.

1. att. Putni ar cilvēka seju.
Putni-Sirin Valance, detaļas. Oloņecas province, 19. gadsimta vidus. Un Permas brīnuma amulets ar masku uz krūtīm.

2. Slāvu dieviete Rožana - jeb visa dzīvā brīnummāte?

Rīsi. 2 Rožana motīvs no Olonets un Solvychegodsk izšuvumiem.

Oļoņecas un Severodvinskas izšuvumu variācijās atkārtota detaļa, kas interpretēta kā senatnes tēls Slāvu dieviete Sievietes, kas dzemdē, sievietes dzemdībās, par ko es rakstīju

Rīsi. 3. Dieviete māte

Un tas ir dievietes motīvs, kas pastāvīgi sastopams starp Permas brīnumiem.
Viņa, spriežot pēc dažādu tuvumā esošo radījumu variācijām, sākot no aļņiem līdz cilvēkiem, ir “universālā māte”, un nākamās būtnes pozīcija zemāk ir tās dzimšana. Līdzība ir acīmredzama un to pastiprina fakts, ka dieviete nevis stāv, bet melo, kas īpaši redzams uz pēdējā amuleta. Turklāt šīs dievietes otrā būtība ir putns, tāpat kā daudzos amuletos-obregos ar dievietes putnu, tāpēc deguns-knābis ir skaidri uzsvērts.

Interesanti, ka stilizēts dzemdējošas sievietes motīvs ir atrodams karēliešu izšuvumos, tas ir, starp citiem somugriem, un tas ir ļoti līdzīgs Kargopoles izšuvumam.

Rīsi. 4 Dienvidkarēlijas un Kargopoles izšuvumu salīdzinājums

3. Brieža-Zelta ragi.
Turpinot amuletu tēmu, jāatceras Kargopola rotaļlieta. L. Latiņins uzskata, ka attēlos tradicionālās rotaļlietas slēpti arhaiski simboli. Neatkarīgi no tā, vai tā ir taisnība vai nē, pēc pašas rotaļlietas ir grūti pateikt - tā joprojām ir mainīga, lai gan galvenā tradīcija ir “jāaizsargā” - tas ir, tas, kas bija amulets, ir vecākais, tradicionālais un atkārtots.
Piemēram, briedis ar zelta ragiem un tā mainīgajām sejām, puscilvēks - pusbrieži.
Šajā Kargopoles rotaļlietā varat salīdzināt Permas brīnuma cilvēku-alni.

5. att. Kargopoles brieži, kentaurpolkāni un alnis.

Rīsi. 6. Permas čudas aļņu tauta.

4. Zirgs uz mājas, Briedis un Putns.
Ziemeļos zemnieki teica: “Zirgs uz jumta būdā ir klusāks”, uzskatot šos attēlus par “amuletiem”, labiem spēkiem, kas pasargāja no jebkuras nelaimes. Interesanti, ka Krievijas ziemeļos briedis-alnis bieži tika atrasts kā mājas talismans, nevis slidas, bet gan uz ohlupenkas. Vai arī viņi tur vienkārši pienagloja briežu ragus: “Uz Mezen ir cita veida ohlupnya rotājumi - ar briežu ragiem. Parasti šis rotājums netika izgrebts kā slida, bet īstus briežu ragus vienkārši piestiprināja kores galā. Šis dekors ir vairāk izplatīts Mezen reģionā. Visticamāk, tajā var saskatīt briežu godināšanas pēdas, kuru kults, iespējams, mazākā mērā nekā zirgs, bija raksturīgs dažiem Krievijas reģioniem. Tajā pašā vietā varētu būt arī putns, piemēram, gulbis.

Rīsi. 7. Krievu māju jumti ar grēdām

Mums ir grūti pateikt, kā izskatījās brīnumnams. Bet ir acīmredzams, ka slidu galvas tika izmantotas kā amuleti:

Rīsi. 8. Trokšņaini kuloni Tos visbiežāk arheologi atklāj čudu apbedījumos, vienmēr abās skeleta pusēs.

Šim izkārtojumam bija noteikta maģiska nozīme: simbola dubultošana pastiprināja amuleta aizsargājošo efektu. Var arī pieņemt, ka mirušais, ja viņš pieceltos no kapa, atrastu sev troksni. Tātad tā varētu būt arī dzīvo aizsardzība

Interesanti atzīmēt vārnu kājiņas rindas pēdējā amuleta galā - tas pabeidz zirgzoss tēlu, kas pazīstams arī ar Krievijas ziemeļiem.

5. Zvani

Pamatojoties uz iepriekšējo daļu ar trokšņainiem piekariņiem, varam pievērsties šādām brīnuma liecībām: “Viena no iespējamām brīnuma “pēdām” aplūkojama 19. gs. neparasts, noslēpumaina vieta Holmogoras egļu mežs (kurostrovā, netālu no Holmogoras pilsētas). Saskaņā ar minēto II. Efimenko leģenda, egļu mežā kādreiz esot bijis "Chiplus elks". No sudraba atlietais elks ”bija piestiprināts pie viena no visgaršīgākajiem mežiem un turēja rokās lielu zelta kausu”. Šķita, ka nav iespējams nozagt elku un ap to esošos dārgumus: “Čuda stingri sargāja savu dievu: viņa tuvumā pastāvīgi stāvēja sargi, un pie paša elka tika uzstādītas atsperes. Kas pieskaras elkam, kaut ar vienu pirkstu, tūlīt sāks spēlēt šīs atsperes un skanēs dažādi zvani, un tu nekur neaiziesi; Apsargi to tūlīt atņems, un nolādētais brīnums to uzceps pannā un upurēs savam elkam. Krievi, protams, nozaga elku, viņiem bija tāds talants. Pirmais pretaizdzīšanas ierīces atvēršanas gadījums, tā teikt. Bet būtība nav šī, bet brīnuma zvani

Zvani, protams, nevar saistīt tikai ar čudu kultūru.
Zvani un zvani ir saistīti ar tradicionālo tautas kultūru dažādas tautas. Bet ir interesanti klausīties Krievijas ziemeļu iedzīvotāju liecības par zvaniem un zvaniem, par viņu lomu:

P. S. Efimenko citē šādus ticējumus par zvanu zvanīšanu, kas pastāvēja zemnieku vidū ziemeļos: “Izdzirdis zvanu zvanu, velns bēg no cilvēka. Viņi arī pamana, ka, izejot no mājas, ieejot tajā vai kaut ko pabeidzot pašā zvana sākumā, ir laba vēstnesis.

Rīsi. 9 Kimžeņska zvani.

“Lai pasargātos no plēsīgajiem dzīvniekiem, Vologdas rajona krievi. Zaļajā ceturtdienā viņi iegāja mežā un kliedza: “Vilki, lāči, ārpus dzirdes attāluma; zaķi un lapsas ir mūsu dārzā!” Tajā pašā laikā viņi klauvēja pie pannām un zvanīja govju zvani.

Uzmanību piesaista arī kāzu ceremonija. Pinegā, tāpat kā vairumā citu vietu ziemeļos, kāzu vilciens nav iedomājams bez zvaniem. Zvani ar savu zvanīšanu aizsargā jauniešus no " ļaunie gari"uz vissvarīgākā ceļa - uz kroni un no vainaga: "Priekš visu svinīgo gājienu, ko veido milzīgs saderināto un ciema radinieku vilciens, ar daudziem zvaniņiem, šefleriem, zvaniņiem, skriemeļiem, kas dūc zem arkām, uz uz šahtām un zirgu kakliem viņi dodas kamanās, pajūgos vai zirga mugurā, pajūgu vadītāji ar lentēm piedurknēs.
Kāzu rituāli, tāpat kā kalendāra rituāli, izceļas ar arhaiskākajiem simboliem.
Un tā tālāk - zvaniem bija maģiska funkcija gan krievu, gan čudu vidū.

Tātad, mēs sajutām čuda un Ziemeļkrievijas priekšmetu un uzskatu tuvumu.
Bet patiesībā, kas bija krievi ziemeļos - pēc asinīm un paražām?

Tagad mēs zinām, ka somugru “asiņu”, tas ir, somugru DNS marķieru piejaukums pomoru vidū ir ievērojams, galvenokārt sieviešu līnijā. Bet ir iedzīvotāju grupas, kas nepārprotami cēlušās bez spēcīgas somugru sajaukšanās, jo ir marķieri pa vīriešu un sieviešu līnijām. Abas grupas, iespējams, cēlušās no čudiem. Bet pārejas brīdī viņi droši vien savu neatteicās
idejas par pasauli.

Un šo kopību atklāj arī pomoru un čudu uzskatu salīdzinājums, kas izpaužas caur priekšmetiem materiālā kultūra. Līdz ar to var teikt, ka čudi ne tikai aizgāja pagrīdē, bet arī pārvērtās par jaunu tautu, bagātinot tos.

S.V. Žarņikova PAR DAŽIEM ARHAISKIEM SEVERODVINSKA TIPA SOLVIČEGDA KOKOŠŅIKA IZŠŪSU MOTIVIEM
L.Latiņins. "Krievu valodas galvenie priekšmeti tautas māksla". M.: "Stikls",
A.B. Permilovska Zemnieku māja Krievijas ziemeļu kultūrā (XIX - XX gs. sākums). - Arhangeļska, 2005.
S. Žarņikova ZIRGZOSS UN ZIRGU BRIEŽA IESPĒJAMIE AVOTI INDOIRĀŅU (ĀRIJAS) MITOLOĢIJĀ
Efimenko P. S. Materiāli par Arhangeļskas guberņas krievu iedzīvotāju etnogrāfiju, 1. M., 1877. gads
A. N. Davidovs Zvani un zvanu zvanīšana tautas kultūrā Grāmatā. “Zvani. Vēsture un mūsdienīgums." Comp. Yu.V.Puhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova Par zvana maģiskajām funkcijām slāvu tautas kultūrā Krājumā: “Skanošā un klusā pasaule: skaņas un runas semiotika tradicionālā kultūra Slāvi" / Rep. ed. CM. Tolstaja - M.: Izdevniecība "Indrik", 1999, lpp. 283-293.
Pylyaev M. Vēsturiskie zvani - “Vēstures Biļetens”, sēj. XY1, 1890, 1. lpp. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Krievijas genofonda struktūra “Daba”, Nr.4, 2007