Grēksūdzes rakstīja Augustīns ap 397.–398. Mūsu ēras laikā, kad viņš bija Hiponas bīskaps (395 - 430). Grēksūdzē ir trīspadsmit grāmatas, un šis darbs pamatoti ir pirmais literārais autobiogrāfiskais darbs. "Atzīšanās" satur stāstījumu par svētā Augustīna garīgajiem meklējumiem. Pirmo drukāto grēksūdzes tulkojumu krievu valodā veica Hieromonks Agapits 1787. gadā. Zināms arī profesora M. E. Sergienko tulkojums, kas sagatavots gadā aplenca Ļeņingradu, un publicēts 1975. gadā. Zināmi arī D. A. Podgurska (Kijevas Garīgā akadēmija, 1880) un L. Haritonova (2008) tulkojumi.

Kāda ir vārda grēksūdze nozīme?
Grēksūdze – kristiešiem: grēksūdze priesterim, kurš atbrīvo grēkus baznīcas un Dieva vārdā, baznīcas grēku nožēla. Esiet pie grēksūdzes. 2. nodošana Atklāta atzīšanās par kaut ko, stāsts par cilvēka visdziļākajām domām un uzskatiem (grāmata). (Ožegova skaidrojošā vārdnīca)

Augustīnu var saukt par filozofu – patiesības meklētāju un pirmām kārtām sev (Matvejevs P. E. Lekcijas par IPF. Augustīna Svētā filozofiskās un teoloģiskās mācības) “Grēksūdzē” ir skarta tikai daļa. dzīves ceļš autors (raksta tapšanas laikā dzīvoja 33 gadi no 40), un Augustīns stāsta arī par savas mīļotās mātes Monikas nāvi. Šī dievbijīgā sieviete, kura visas dzīves garumā ar apbrīnojamu rūpību, enerģiju un pašaizliedzību centās dēlam ieaudzināt svētlaimes idejas, nomira drīz pēc Augustīna pilnīgas atgriešanās. Tāpēc, runājot par pāreju uz patiesu ticību, Aurēlijs Augustīns savas mātes biogrāfijai velta vairākas burvīgas sava darba nodaļas. Viņš slavē savas mātes raksturu, apraksta viņas nenogurstošās rūpes par dēlu un skumjas par viņas zaudējumu. Turklāt Augustīns kritizē neoplatonismu, maniheismu (vēlīnās senatnes reliģiskā doktrīna, kuru dibināja pravietis Mani, balstās uz kristīgi gnostiskiem priekšstatiem ar zoroastrisma elementu aizgūšanu.) un astroloģiju. Un arī pēdējās 4 grāmatās Augustīns apspriež kopības sakramentu, 1. Mozus grāmatas interpretāciju, Trīsvienības doktrīnu un atmiņas, laika un valodas būtību.
Piemēram, par laiku viņš rakstīja šādi: “Un tomēr mēs sakām “ilgi”, “īsi”, un mēs to sakām tikai par pagātni un nākotni. Mēs runājam par, piemēram, simts gadu periodu gan pagātnē, gan nākotnē kā “ilgu laiku”; " uz īsu laiku “Pieņemsim, ka pagātnei un nākotnei ir desmit dienu intervāls. Bet kā tas, kas neeksistē, var būt garš vai īss? Pagātnes vairs nav, nākotnes vēl nav. Nerunāsim tikai par pagātni “ilgu laiku”, bet teiksim “tas bija ilgs laiks” un par nākotni: “tas būs ilgs laiks”. Mans Dievs, mana Gaisma, vai Tava patiesība arī šeit nesmiesies par cilvēku? Vai senā pagātne kļuva par garu, kad tā jau bija pagājusi, vai agrāk, kad tā vēl bija klāt? Tas varētu būt garš, kad bija kaut kas, kas varētu būt garš; bet pagātne vairs nepastāv - cik ilgi var būt kaut kas neeksistējošs? Tāpēc neteiksim: “pagātne bija sena”; Mēs neatradīsim neko, kas bija sen: pagātne ir pagājusi un vairs nav. Teiksim tā: “šis tagadnes laiks bija garš”, būt klāt, tas bija garš. Tas vēl nebija pagājis, nebija pazudis, un tāpēc tas bija kaut kas, kas varētu būt garš; kad tas pārgāja, tas uzreiz pārstāja būt garš, jo vispār beidza pastāvēt." Tad viņš runā par nākotni. “Kā Tu, kas valda pār sevis radīto pasauli, skaidro dvēselēm nākotni? Un Tu to paskaidroji saviem praviešiem. Kā jūs skaidrojat nākotni? Tu, kuram nav nākotnes? vai drīzāk, jūs skaidrojat nākotni caur tagadni? Jo to, kas neeksistē, nevar izskaidrot nekādā veidā. Manas acis nav tik asas, lai redzētu, kā Tu rīkojies, tas ir pāri maniem spēkiem, es pats to nevaru aptvert, bet es varu ar Tavu palīdzību, kad Tu to dāvā, mana iekšējā skatiena saldo gaismu. Un, noslēdzot šo grāmatu, viņš secina: “Nav pagātnes, nākotne nav atnākusi. Ir tikai tagadne." Viņš saka, ka pagātne, tagadne un nākotne tiek lietota nepareizi, un iesaka: “... Varbūt pareizāk būtu teikt tā: ir trīs laiki - pagātnes tagadne, tagadnes tagadne un tagadne. nākotnes tagadne. Šie trīs laiki pastāv mūsu dvēselē, un es tos neredzu nekur citur: pagātnes tagadne ir atmiņa; tagadnes tagadne ir tās tieša kontemplācija; nākotnes tagadne ir tās gaidas. Ja man ir atļauts to teikt, tad piekrītu, ka ir trīs reizes; Pieļauju, ka tādas ir trīs. Lai viņi pat saka, kā tas ir pieņemts, lai gan tas nav pareizi, ka ir trīs laiki: pagātne, tagadne un nākotne: lai viņi saka. Tagad tas nav mans jautājums, es ar to nestrīdos un neiebilstu; Lai tikai cilvēki saprot, ko viņi saka, un zina, ka nav ne nākotnes, ne pagātnes. Vārdi reti tiek lietoti to īstajā nozīmē; vairumā gadījumu mēs izsakāmies neprecīzi, bet mūs saprot. (Aurēlija Augustīna “Atzīšanās” 11. grāmata; XV, 18
Tieši tur. XIX, 25)

Esejā Augustīns pievēršas Dievam. Uzdod viņam jautājumus. Viņš lūdz viņam piedošanu par visiem grēkiem, ko viņš izdarījis jaunībā. Piemēram, IV nodaļā autors stāsta par to, kā viņš un puiši pusnaktī zaga bumbierus. Lūk, ko viņš raksta: “Mēs no turienes aizvedām milzīgu kravu ne pārtikai sev (pat ja kaut ko apēdām); un mēs bijām gatavi to izmest pat cūkām, lai tikai izdarītu darbību, kas bija patīkama, jo tā bija aizliegta. Un viņš tālāk paskaidroja: “Manas samaitātības cēlonis bija tikai mana samaitātība. Viņa bija nejauka, un es viņu mīlēju; Es mīlēju iznīcību; Es mīlēju savu kritienu; nevis tas, kas lika man nokrist; Es mīlēju savu kritienu, zemo dvēseli, kas slīdēja no Tava cietokšņa iznīcībā, meklējot to, ko es gribēju, nevis caur netikumu, bet meklējot pašu netikumu.

Mēs zinām, ka šī ir pirmā autobiogrāfija Eiropā. Un tas ir uzrakstīts grēksūdzes formā. Savā ziņā svētais Augustīns kļuva par jauna žanra pamatlicēju literatūrā. Žanrs, kurā ir stāstījums pirmajā personā ar fenomenālu cilvēka psiholoģiskā stāvokļa aprakstu vienā vai otrā dzīves posmā. Lasot “Grēksūdzi”, jūtama autora klātbūtne. Kā jūtama autora klātbūtne? Visticamāk, tas ir autora sirsnības jautājums. Savā domu izklāstā. It kā viņš runātu ar tevi un tajā pašā laikā ar Dievu. Viņš nožēlo grēkus Dieva priekšā un stāsta lasītājiem par savu dzīvi. Sākumā par sarežģīto un ļauno, un pēc Patiesības iegūšanas - visvienkāršāko un gaišāko, tikumīgāko.

Bertrāns Rasels raksta, ka grēksūdzei bija savi atdarinātāji, starp kuriem slavenākie bija Ruso un Ļevs Nikolajevičs Tolstojs. (Turpat XX, 26
Aurēlijs Augustīns. Grēksūdze. 2., IV, 9. grāmata.
Tieši tur.
B. Rasels. Ārzemju filozofijas vēsture. Otrā grāmata. 1. daļa. Baznīcas tēvi. III nodaļa. Ar. 418)

Salīdzinājumam ir jāizceļ trīs aspekti:
1) Laikmets, kurā dzīvoja autors.
2) Biotops, kas ietekmēja autoru.
3) autora pasaules uzskats.

Kā zināms, Svētais Augustīns dzīvoja seno un viduslaiku laikmetu krustpunktā. Laikā, kad tika rakstītas grēksūdzes, kristietība bija plaši izplatīta, jo īpaši to legalizēja Konstantīns Lielais 313. gadā pat pirms autora dzimšanas. Šajā laikmetā pagānisms sāka zaudēt savus sekotājus, un arvien vairāk vairāk cilvēku pieņēma kristīgo ticību. Kristietība bija mierinājums cilvēkiem, galvenokārt vergiem. Tika celti tempļi. Vajāšanas apstājās. Šis laiks bija izdevīgs šī darba rakstīšanai, kā arī pašam Augustīnam.

Žans – Žaks Ruso – filozofs, rakstnieks, botāniķis, komponists, autobiogrāfs dzimis Ženēvā 1712. gadā 28. jūnijā, miris 1778. gadā 2. jūnijā Erminonvilas pilsētā. 18. gadsimts vēsturē ir slavens kā revolūciju laikmets. “Revolūcija uz galdiem”, “Revolūcija galvās”, “Revolūcija sirdīs”, “Revolūcija manierēs”. Ruso dzīvoja šo revolūciju laikā. Arī 18. gadsimts tiek saukts par apgaismības laikmetu. Eiropas domātāji laužas no teoloģijas un norobežo filozofijas sfēru no dabaszinātnes. Tādējādi Ruso raksta “Atzīšanos” revolūcijas garā, viņa grēksūdze ir sava veida sacelšanās pret pārmērīgu dievbijību. Un arī Ruso “Grēksūdze” ir pārmetums tiem, kas to “taisīja” (skat. biogrāfiju). Var arī teikt, ka viņš ir kritisks pret sevi. Tas teikts priekšvārdā: “Es parādīju sevi tādu, kāds es patiesībā biju: nicināms un zems, kad biju, laipns, cēls, paaugstināts, kad biju. Es atklāju visu savu dvēseli un parādīju to tādu, kādu tu pats to redzēji, Visvarenais. Sapulciniet ap mani neskaitāmu pūli tādu cilvēku kā es: lai viņi klausās manā grēksūdzē, lai viņi nosarkst par manu zemiskumu, lai viņi žēlojas par manām nelaimēm. Ļaujiet katram no viņiem, kas atrodas jūsu troņa pakājē, ar tādu pašu patiesumu atvērt savu sirdi, un tad vismaz viens no viņiem, ja viņš uzdrošinās, jums saka: "Es biju labāks par šo cilvēku." (Žans – Žaks Ruso. Grēksūdze. D. A. Gorbova un M. Ja. Rozanova tulkojums. http://www.litmir.me/)

Ļevs Nikolajevičs Tolstojs ir lielisks krievu rakstnieks, filozofs, publicists, Imperiālās Zinātņu akadēmijas korespondents. Dzimis Jasnaja Poļanā 1828. gada 9. septembrī - miris 1910. gada 20. novembrī. IN Krievijas impērijaŠajā laikā notika decembra sacelšanās, tostarp Krimas, kurā piedalījās Ļevs Nikolajevičs, vēlāk Aleksandrs II atbrīvoja zemniekus. Krievijai tas bija grūts laiks. Radās domstarpību aprindas, kuras carismu lielākoties uzskatīja par iedibinātu senu ideju. 2/2 XIX - Krievijas buržuāzijas iedibināto tradīciju pārdomāšanas laikmets. Savā “Grēksūdzē” Tolstojs stāsta par savu Patiesības meklējumu ceļu. Viņa dzīvē notika vērtību pārvērtēšana. Savā esejā viņš kritizē kristīgo reliģiju un tās dogmas, bet tajā pašā laikā nenoliedz Dievu un Kristus mācību. Arī Patiesības meklējumi ilgst visu rakstnieka mūžu, un galu galā viņš saprot, ka dzīves jēga ir vienkāršība. Šī ir Patiesība. "Un es mīlēju šos cilvēkus. Jo vairāk es iedziļinājos viņu dzīvo cilvēku dzīvēs un to pašu mirušo cilvēku dzīvē, par kuriem lasīju un dzirdēju, jo vairāk es viņus mīlēju, un jo vieglāk man kļuva dzīvot. Es tā nodzīvoju divus gadus, un ar mani notika revolūcija, kas manī bija ilgi gatavojusies un kuras radītāji vienmēr bija manī. Ar mani notika tas, ka mūsu loka – bagāto, zinātnieku – dzīve man ne tikai kļuva riebīga, bet zaudēja visu jēgu. Visas mūsu darbības, spriešana, zinātne, māksla - tas viss man šķita kā lutināšana. Es sapratu, ka nevaru meklēt jēgu šajā. Darba tautas rīcība, radot dzīvību, man šķita viena reāla lieta. Un es sapratu, ka šīs dzīves jēga ir patiesība, un es pieņēmu, ka viņš pats kļuva ar tukšām rokām un kļuva par parastu krievu darba cilvēku. Ļevs Nikolajevičs mūža beigās atteicās no īpašuma un autortiesībām par labu savai meitai Aleksandrai.

Noslēdzot šo trīs darbu analīzi, vēlos teikt, ka tiem ir gan līdzības, gan atšķirības. Galvenā atšķirība ir laikmets, kurā dzīvoja šie autori. Otrs ir pasaules uzskats, kas nāk no laikmeta. To var redzēt rakstos. Līdzība ir tāda, ka jūtama autora klātbūtne, viņa sirsnība. Un tā tālāk.

Kopumā es gribu teikt, ka Augustīna Svētā darbs ietekmēja pasaules literatūru, atverot jaunu žanru. “Grēksūdze” bija viens no iemīļotākajiem un lasītākajiem darbiem viduslaikos un arī mūsdienās.

N.N. Kazanskis

Grēksūdze parasti tiek uzskatīta par īpašs veids autobiogrāfija (1), kas sniedz retrospekciju uz savu dzīvi. Autobiogrāfija iekšā plašā nozīmē vārds, kas ietver jebkura veida atmiņu, var attēlot gan literāru faktu, gan ikdienas faktu (no dienesta pieraksta līdz mutvārdu stāstiem (2)). Atmiņās gan nav tas, kas mums primāri asociējas ar grēksūdzes žanru - savas rīcības vērtējumu sirsnība, citiem vārdiem sakot, grēksūdze nav stāsts par nodzīvotajām dienām, noslēpumiem, kuros autors bija iesaistīts, bet gan. arī savu darbību un pagātnē izdarīto darbību novērtējums, ņemot vērā to, ka šis vērtējums tiek dots Mūžības priekšā.

Pirms sīkāk aplūkojam grēksūdzes un autobiogrāfijas attiecību problēmu, uzdosim sev jautājumu par to, kā grēksūdzi saprata Svētā Augustīna laikabiedri un nākamās paaudzes (3).

Vārds grēksūdze visā 19.-20.gs. ievērojami paplašinājās un zaudēja savu sākotnējo nozīmi: kļuva iespējams zem vārda apvienot grēksūdzes dienasgrāmatas, piezīmes, vēstules un pilnīgi dažādu vienlaikus dzīvojušu cilvēku dzejoļus (4). Vēl viena nozīme ir atzīšanas nozīme, kas ir plaši izplatīta gan juridiskajos tekstos (5), gan piezīmēs (6). Vārda “grēksūdze” nozīme diezgan skaidri var novirzīt no vārda atzīšanās sākotnējās nozīmes: tātad “asiņaina suņa grēksūdze. Sociāldemokrāts Noske par viņa nodevībām" (Priboy, 1924) nekādā veidā nenozīmē baznīcas grēku nožēlošanu, lai gan visā tajā pašā 20. gadsimtā. Grēksūdze saglabāja arī veco “grēksūdzes vārda” nozīmi (7).

Šis pēdējais joprojām tiek izmantots un interpretēts filozofiskajā literatūrā (8), bet tajā pašā laikā dienasgrāmatas ieraksti, kas īpaši spēj šokēt ar savu atklātību, tiek saukti par grēksūdzi. Šajā ziņā indikatīvs ir vērtējums, ko M.A.Kuzmins sniedza savai dienasgrāmatai 1906.gada 18.jūlija vēstulē G.V.Čičerinam: “Es vedu dienasgrāmatu kopš septembra, un Somovs, V.Iv.<анов>un Nouvel, kuram es to lasīju, tiek uzskatīts ne tikai par manu labāko darbu, bet vispār par kaut kādu pasaules “lāpu”, piemēram, Ruso un Augustīna grēksūdzi. Tikai mana dienasgrāmata ir tīri īsta, sīka un personiska” (9.).

Pats Augustīna, Ruso un Ļeva Tolstoja konfesiju salīdzinājums, kas ir pamatā N. I. Konrāda ilggadējam plānam pasniegt grēksūdzi kā literatūras žanru, lielā mērā balstās uz šo, 19.–20. "izplūdusi" izpratne par vārdu grēksūdze. Priekš Eiropas literatūra, sākot ar 18. gs., grēksūdze, neskatoties uz norādīto jēdziena neskaidrību, tiek uztverta kā patstāvīgs žanrs, kas datēts ar Bl. “Grēksūdzi”. Augustīns.

Runājot par “konfesionālā” žanra darbiem, ir jāizseko tā veidošanās, jo, kā to veiksmīgi formulēja M.I. Steblins-Kamenskis, “žanra veidošanās ir žanra vēsture” (10). Grēksūdzes žanra gadījumā situācija ir sarežģītāka, jo pats žanrs rodas ar to saistīto tradīciju krustpunktā. ikdienas dzīve: ticības apliecināšanu, grēku nožēlu un baznīcas grēksūdzi var uzskatīt par pamatu izsvērtam dzīvesveidam, kas atbilst patiesam kristietim. Vēl viens, bet arī ikdienišķs žanra pamats paliek autobiogrāfija, kurai arī bija sava literatūras vēsture, un attīstība dzīvesveidā, kam bija nepieciešami oficiāli karjeras ieraksti. Gluži pretēji, visu turpmāko grēksūdzes žanra vēsturi var uztvert kā “sekularizāciju”, taču viena atšķirība no autobiogrāfijas, kas reiz parādījās, nekad nepazudīs - iekšējās pasaules apraksts, nevis dzīves ārējās kontūras. joprojām ir žanra zīme līdz mūsdienām.

Augstums, ko Bl sasniedza “Grēksūdzē”. Augustīna, nākotnē neviens pat nemēģinās sasniegt: to, ko var saukt par tēmu "Es, mana iekšējā pasaule un kosmoss", "laiks kā absolūts un laiks, kurā es dzīvoju" - tas viss kā zīme grēksūdze neparādīsies nekur citur - filozofisks skatījums uz dzīvi un kosmosu, izpratne par to, kas ir Dievs, un iekšējās pasaules saskaņošana ar viņa gribu. Taču šis pēdējais aspekts netieši tiks atspoguļots Ruso “Grēksūdzē” saistībā ar “dabiskā dabiskuma” ideju un L. Tolstoja, kuram tā pati “dabiskā” ideja izrādās fundamentāla. Tajā pašā laikā cilvēka iekšējās pasaules korelācija ar Dievu, Visumu un Kosmosu paliek nemainīga, bet vēlāk iespējams citāds autora skatījums uz esamības pamatiem (Dievs pret dabu). Un pirmo soli šajā virzienā spēra Augustīns, kuru pamatoti var saukt par jauna literatūras žanra radītāju.

Pakavēsimies sīkāk pie jautājuma par to, kā šis jaunais žanrs tika izveidots. Pats Augustīns savu žanru definē ļoti savdabīgi, minot grēksūdzi kā upuri (XII.24.33): “Šo grēksūdzi es upurēju Tev.” Šāda izpratne par grēksūdzi kā upuri Dievam palīdz funkcionāli definēt tekstu, bet maz palīdz definēt žanru. Turklāt ir definīcija “ticības apliecība” (XIII.12.13) un “ticības apliecība” (XIII.24.36) (11). Darba nosaukums ir vieglāk pārtulkojams Rietumeiropas valodās, lai gan dažkārt šeit rodas neskaidrības, jo tas pats vārds izsaka to, ko krievu valodā apzīmē ar vārdu “grēku nožēla” (sal. ar filmas nosaukuma tulkojumu “Grēku nožēla” Tengizs Abuladze angļu valodā kā “Confessions”). Ir pilnīgi skaidrs, ka Bl. Augustīns neizklāsta ticības apliecību, un tas, ko mēs atrodam, neatbilst grēku nožēlas jēdzienam. Grēksūdze absorbē iekšējo garīgais ceļš ar neizbēgamu dažu ārēju dzīves apstākļu iekļaušanu, tajā skaitā nožēlu par tiem, kā arī savas vietas noteikšanu Visumā laikā un mūžībā, un tieši skats no mūžīgā laika dod Augustīnam stabilu pamatu viņa vērtēšanai. darbības, viņa paša un citu cilvēku patiesības meklējumi absolūtā, nevis mirkļa dimensijā.

“Grēksūdzes” literārais žanrs noteikti ir saistīts ar vairākiem avotiem, no kuriem senākais ir autobiogrāfijas žanrs.

Autobiogrāfija ir atrodama jau 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras tekstos. Viens no senākajiem tekstiem šajā žanrā ir Viduskaraļvalsts hetu karaļa Hattusilis III (1283-1260 BC) autobiogrāfija. Stāstījums tiek izstāstīts pirmajā personā, ar sava veida dienesta pierakstu un stāstu par to, kā Hattusilis III ieguva varu. Raksturīgi, ka topošais karalis nav pilnīgi brīvs visās savās darbībās – vairākās epizodēs viņš rīkojas pēc dievietes Ištaras (12) norādījumiem.

Hattusilis koncentrējas uz savu ārējo likteni un atbalstu, ko viņš saņem no dievietes Ištaras. Šāda veida autobiogrāfiskas piezīmes ir sastopamas arī antīkajā kultūrā, kur pirmās norādes par autobiogrāfisko žanru sākas jau Odisijā ar varoņa stāstu par sevi, un šie stāsti atbilst parastajiem autobiogrāfijas kanoniem (13). Autobiogrāfiskā žanra izmantošana turpinājās 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. austrumos. Šajā ziņā indikatīvs ir persiešu karaļa Dārija I (521-486 BC) Behistūna uzraksts (14).

No autobiogrāfiskajiem žanriem, iespējams, Indijas karaļa Ašokas (3. gs. vidus p.m.ē.) edikti ir nedaudz tuvāk grēksūdzes izpratnei, īpaši tās daļas, kur karalis apraksta savu pāriešanu budismā un dharmas ievērošanu (Roka edikts XIII).

Divi apstākļi padara šo tekstu līdzīgu grēksūdzes žanram: nožēla par to, kas izdarīts pirms pievēršanās dharmai un pašai pievēršanai, kā arī cilvēka dzīves notikumu izpratne morāles kategorijās. Tomēr šis teksts tikai īsi atklāj mums Ašokas iekšējo pasauli, pēc tam pārejot uz diskusiju praktiski padomi, kuras mērķis ir radīt jaunu sabiedrību un jaunu politiku, ko cars novēl saviem bērniem un mazbērniem. Pretējā gadījumā teksts paliek autobiogrāfisks un koncentrējas uz ārējiem dzīves notikumiem, starp kuriem ir karaļa aicinājums pie dharmas.

Visplašākais autobiogrāfiskais teksts pieder imperatoram Augustam. Šis ir tā sauktais Monumentum Ancyranum – 1555. gadā Ankarā atklāts uzraksts, kas ir Romā uzstādīta teksta kopija, kurā uzskaitīti galvenie Augusta valsts un būvniecības akti. Savu autobiogrāfiju viņš noslēdz, norādot, ka to uzrakstījis savas dzīves 76. gadā, un sniedz kopsavilkumu par to, cik reizes bijis konsuls, kādas valstis sakāvis, cik lielā mērā paplašinājis Romas valsti, cik cilvēku atvēlējis. ar zemi, kādas ēkas viņš veica Romā. Šajā oficiālajā tekstā jūtām un pārdomām nav vietas - Gajs un Lūcijs, agri mirušie dēli, ir tikai īsi pieminēti (Monum. Ancyr. XIV. 1). Šis teksts ir raksturīgs daudzos veidos: senos laikos biogrāfiskais un autobiogrāfiskais žanrs ir cieši saistīts.

Zināmu lomu biogrāfijas žanra veidošanā spēlēja brošūras, ne tik daudz apsūdzošas brošūras, protams, kā attaisnojoši spriedumi, sava veida atvainošanās, ko varēja rakstīt gan trešajā personā (sal. ar Sokrata atvainošanos, rakstīts autors Ksenofons un Platons), un pirmajā personā, jo Grieķijas tiesā uz advokātu nepaļāvās un labākie grieķu oratori sava klienta vārdā rakstīja attaisnojošas runas, veidojot sava veida autobiogrāfiju, pamatojoties uz viņa biogrāfiju. Autobiogrāfiskais žanrs pārceļas no Grieķijas uz Romu, un autobiogrāfija kļūst par diezgan spēcīgu propagandas instrumentu, kā to varējām redzēt imperatora Augusta autobiogrāfijas piemērā. Uzvaru un šāda veida būvniecības aktivitāšu pieminekļi austrumos ir atrodami visu 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. (sal. ar karaļa Dārija uzrakstu Behistūnā, kas iezīmē Dārija ceļu uz karalisko varu un viņa militārās uzvaras, un valstiskās pārvērtības un būvniecības aktivitātes; sal. arī Urartas karaļa Rusas tekstus). Visi šie teksti kalpo, lai attaisnotu valdības politiku vai valstsvīra rīcību. Dažu praktisku soļu novērtējums ir diskutējams, un kā skaidrojumu var minēt gan tiešu dievības kārtību, gan augstu morāles principu ievērošanu.

Protams, ne visām autobiogrāfijām un it īpaši seno laiku invetivitātei bija iespēja mūs sasniegt jebkurā pilnīgā formā, taču mūsu rīcībā ir Plutarha salīdzinošo biogrāfiju teksti, kurš kā materiālu izmantoja jebkādu biogrāfisku informāciju, sākot no visvairāk ļaunprātīgu apsūdzību un beidzot ar sevis attaisnošanu (16). Visi uzskaitītie žanri tiecās pēc “ārēja” un pilnīgi praktiska mērķa gūt panākumus sabiedrībā vai iedibināt politiķa īstenotās programmas principus. Daudzus gadsimtus autobiogrāfijas žanrs ir saprasts kā cilvēka darbības ārējo izpausmju kombinācija ar motivācijas palīdzību, kurā, ja vēlas, var redzēt varoņa iekšējās pasaules individuālās iezīmes. Šīs motivācijas nekādā gadījumā nav apraksta mērķis vai pašpārbaudes rezultāts. Turklāt tie var būt atkarīgi no retorikas vingrinājumiem, īpaši romiešu laikos, kad retorika strauji attīstījās un ieņēma vadošās pozīcijas tradicionālajā izglītībā.

—————

1 CuddonJ.A. Literatūras terminu un literatūras teorijas vārdnīca. 3. izd. Oxford, 1991. Krievu literatūrkritikā grēksūdzes žanrs netiek uzskatīts par neatkarīgu žanru: “Īsā literārā enciklopēdija” (galvenais redaktors A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) to dara. to nenorādīt, lai gan pirmajā izdevumā ( Literatūras enciklopēdija/ Ch. ed. A.V. Lunačarskis. M., 1934. T. 7. P. 133) N. Beļčikova rakstā “ Memuāru literatūra"tika pieminēta grēksūdze: "Autobiogrāfija, kas veltīta jebkuram, īpaši pagrieziena punktam, rakstnieka dzīves notikumiem, bieži tiek saukta arī par grēksūdzi (sal., piemēram, L. Tolstoja "Grēksūdze", ko viņš sarakstījis pēc daiļrades). pagrieziena punkts 1882. gadā vai mirst Gogoļa "Autora atzīšanās"). Šis termins gan nav līdz galam definēts, un, piemēram, Ruso “Atzīšanās” drīzāk ir atmiņas”; “Lasītāju enciklopēdija” F. A. Eremejeva vispārējā redakcijā (2. sēj. Jekaterinburga, 2002. 354. lpp.) aprobežojas ar grēksūdzes norādīšanu kā vienu no septiņiem sakramentiem.

2 Pētījums ir veltīts autobiogrāfijas mutvārdu un rakstisko formu attiecību problēmai: Briper], Veisers S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Red. D. R. Olsons, N. Torenss. Cambridge, 1991, 129.-148.lpp.

3 Par Augustīna lomu vispārējā autobiogrāfijas vēsturē sk. sekojošos darbus: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipciga; Berlīne, 1907. Bd. 1-2; Kokss P. Biogrāfija vēlīnā senatnē: Holija cilvēka meklējumi. Berkeley, 1983, 45.-65.lpp. Kā viens no cienījamākajiem baznīcas tēviem Augustīns tika pētīts un iekļauts jebkura izglītota katoļa neaizstājamā lasītāju lokā. B. Stock (Stock V. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Kowledge, un Interpretācijas ētika. Kembridža (Mas., 1996. 2. lpp.) izseko grēksūdzes vēsturei, ieskaitot Petrarku, Montēņu, Paskālu un līdz pat Ruso. No Tolstoja grēksūdzei veltītajiem darbiem skatiet arhipriesta A. Mena priekšvārdu grāmatā: Tolstojs L.N. Grēksūdze. L., 1991, kā arī G.Ya raksts “Atzīšanās” no L.N. Tolstoja: dzīves izpratnes jēdziens” (angļu valodā publicēts: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Papildus tiem, kas norādīti F. A. Eremejeva vispārīgajā redakcijā “Lasītāju enciklopēdijā” (Jekaterinburga, 2002. T. 2. P. 354-356), T. Storma, T. D. Kvinsija, Dž. Govera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, sk., piemēram: Grushin B.A., Chikin V.V. Paaudzes grēksūdze (Vispārējo viedokļu institūta anketas atbilžu apskats “ Komsomoļskaja Pravda"). M., 1962. Vēl atklājošāks ir “Sievietes sirds atzīšanās jeb Krievijas vēsture” XIX gs laikabiedru dienasgrāmatās, piezīmēs, vēstulēs un dzejoļos" (sastādītājs un ievadraksts Z.F. Dragunkina. M., 2000). Nosaukums šajā ziņā ir absolūti ievērojams: “Sirds grēksūdze: mūsdienu bulgāru dzejnieku civilie dzejoļi” (sastādītāja E. Andrejeva, priekšvārds O. Šestinskis. M., 1988). Interesantas ir arī profesionāļu piezīmes, kas apzīmētas kā “Grēksūdze”: Fridolin S.P. Agronoma grēksūdze. M., 1925. gads.

5 Šāda veida “atzīšanās” ietver gan faktiskās noziedznieku atzīšanās (sal.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), un to cilvēku “atzīšanās”, kuri vienkārši nostāda sevi asas opozīcijas pozīcijā ar varas iestādēm (sal., piemēram: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Cita veida atzīšanās ir izklāstīta: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Ēģipte. Kēra, 1787. gads.

7 Papildus piezīmē norādītajai literatūrai. 36, sk.: Sektanta grēksūdze / Under. ed. V. Čertkova. B. m., 1904; Mme de Poligniac grēksūdze un grēksūdze, jaunā Madeleine konvertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Čikins V.V. Grēksūdze. M., 1987. Treš. arī: Grēksūdze cilvēku priekšā / Sast. A.A. Kruglovs, D.M. Minska, 1978. gads.

8 Bukharina N.A. Grēksūdze kā filozofa pašapziņas forma: autora kopsavilkums. diss. Ph.D. Sci. M., 1997. gads.

9 Pirmo reizi publicēts: Perkhin V.V. Sešpadsmit vēstules no M. A. Kuzmina G. V. Čičerinam (1905-1907) // Krievu literatūra. 1999. Nr.1. P. 216. Citēts ar neprecizitāšu labojumiem pēc izdevuma: Kuzmins M.A. Dienasgrāmata, 1905-1907 / Priekšvārds, sagatavots. tekstu un komentāru. N. A. Bogomolova un S. V. Šumihins. Sanktpēterburga, 2000. 441. lpp.

10 Steblin-Kamensky M.I. Piezīmes par literatūras veidošanos (daiļliteratūras vēsturei) // Salīdzinošās filoloģijas problēmas. sestdien Art. uz V.M.Žirmunska 70. gadadienu. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Izsekot Svētā Augustīna ideju ietekmei 20. gadsimta krievu literatūrā. mēģināja Andžejs Dudiks (Dudik A. Svētā Augustīna idejas Vjača poētiskajā uztverē. Ivanovs // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), kurš, manuprāt, pilnīgi nepamatoti salīdzināja Vjača darbs. Ivanova “Palinode” ar Svētā Augustīna “Retractationes”, turklāt ar pašu nosaukumu Vjačs. Ivanovs noteikti atsaucas uz Stesihora “Palinodu” (VII-VI gs. p.m.ē.).

12 Hattusilis III autobiogrāfija, tulk. Vjačs. Sv. Ivanovs, cit. no grāmatas: Mēness nokrita no debesīm. Senā Mazāzijas literatūra. M., 1977. gads.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipciga; Berlīne, 1907. Pēdējā laikā ir mēģināts savienot dažas Bl. darba iezīmes. Augustīns ar kultūras situāciju Āfrikā (sk.: Vjahs Ivanovs. Pret svētīgo Augustīnu un feniķiešu-pūniešu valodas un kultūras tradīcijas Ziemeļrietumu Āfrikā // Trešā starptautiskā konference “Valoda un kultūra”. Plenārsēdes referāti. 33.- 34. lpp. ).

14 Es esmu Dārijs, lielais ķēniņš, ķēniņu ķēniņš, Persijas ķēniņš, valstu ķēniņš, Viš-taspas (Histaspa) dēls, Ahemenīda Aršamas mazdēls. Karalis Dārijs saka: “Mans tēvs ir Viš-taspa, Vištaspas tēvs ir Aršama, Aršamas tēvs ir Ariaramna, Ariaramnas tēvs ir Čitpits, Čitišas tēvs ir Ahemens. Tāpēc mūs sauc par ahemenīdiem. Kopš neatminamiem laikiem mūs ciena, kopš neatminamiem laikiem mūsu ģimene bija karaliska. Astoņi [cilvēki] no manas ģimenes bija karaļi pirms manis. Es esmu devītais. Deviņi no mums pēc kārtas bija karaļi. Pēc Ahura Mazdas gribas es esmu karalis. Ahura Mazda man iedeva karaļvalsti.

Manā rokās nonāca šādas valstis, un pēc Ahura Mazdas gribas es kļuvu par to karali: Persija, Elama, Babilonija, Asīrija, Arābija, Ēģipte, [valstis pie jūras], Lidija, Jonija, Medija, Armēnija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Horezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: kopā 23 valstis.

Man ir šīs valstis. Pēc Ahura Mazdas gribas [viņi] kļuva man pakļauti un atnesa man cieņu. Visu, ko es viņiem pasūtīju, gan naktī, gan dienā, viņi izpildīja. Šajās valstīs es atbalstīju [katru] cilvēku, kurš bija vislabākais, [ikvienu], kas bija naidīgs, es bargi sodu. Pēc Ahura Mazda gribas šīs valstis ievēroja manus likumus. [Viss], ko es viņiem pasūtīju, viņi to izdarīja. Ahura Mazda man uzdāvināja šo valstību. Ahura Mazda man palīdzēja apgūt šo valstību. Pēc Ahura Mazdas gribas man pieder šī valstība.

Karalis Dārijs saka: "Tas ir tas, ko es darīju pēc tam, kad kļuvu par ķēniņu."

V.I Abajeva tulkojums no senās persiešu valodas: Literatūra senie Austrumi. Irāna, Indija, Ķīna (teksti). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. Plutarhs un viņa biogrāfijas. M., 1973. 119.-129.lpp., kur autore raksta par hipomnemātisko biogrāfiju ar tās kategorisko struktūru un retorikas ietekmi uz žanru.

Francijā, tāpat kā Anglijā, romantisms nebija viena kustība: pats par sevi XIX sākums gadsimtā nāca klajā reakcionāri romantiķi, pasludinot kampaņu pret revolūciju un apgaismotājiem; Nedaudz vēlāk, pirms Jūlija revolūcijas, progresīvā romantisma pārstāvji iesaistījās literārajā cīņā, kas šajos gados deva graujošu triecienu Restaurācijas laikmeta reakcionārajai mākslai.

Vēstures notikumi Francijā šajos gados bija ļoti nemierīgi un saspringti. Pirmā franču buržuāziskā revolūcija tikko bija beigusies. Jaunā sabiedriski politiskā iekārta būtībā jau bija izveidojusies, taču revolūcijas ienaidnieku sīvā pretestība ne tuvu nebija salauzta.

Cīņa starp Francijas sabiedrības progresīvajiem un konservatīvajiem spēkiem skaidri atspoguļojās valsts literārajā dzīvē. Pašos 19. gadsimta pirmajos gados Francijā savu darbību uzsāka vairāki publicisti, filozofi un rakstnieki, kuru uzdevums bija gāzt revolūcijas un apgaismības idejas. Šie filozofi un rakstnieki konsekventi noraidīja visas apgaismības idejas. Viņi uzskatīja saprātu par visa ļaunuma avotu, ierosināja atjaunot ticības, reliģijas un baznīcas tiesības, noraidīja reliģiskās tolerances un sirdsapziņas brīvības idejas, par kurām cīnījās apgaismotāji, un pieprasīja atjaunot vienu katoļu. Baznīca ar savu galvu, pāvests. Visbeidzot, viņi noraidīja demokrātijas principu, aicinot atgriezties pie feodālās monarhijas.

Šatobriāns (1768-1848). Vairāki rakstnieki pievienojās franču romantisma filozofiem un reakcionārajiem publicistiem. Viens no raksturīgākajiem reakcionārā romantisma pārstāvjiem Francijā ir F. R. Šatobriāns.

Pirms franču revolūcijas Šatobriāns, dižciltīgas dzimtas pēcnācējs, ieradās Luija XVI galmā. Sašutis par tur valdošo morāles atslābumu, Šatobriands pauž domu par nepieciešamību veikt pasākumus, kas uzlabotu esošo lietu stāvokli. Taču 1789. gada revolucionāro notikumu uzliesmojums ļoti ātri viņu aizveda uz labo flangu. Revolūcija viņu šausmina, un viņš nekavējoties kļūst par tās ienaidnieku, emigrē no Francijas un pievienojas prinča Kondē armijai, kas cīnījās pret revolūciju. Taču šī armija tika sakauta, un 90. gadu beigās Šatobriands nokļuva Londonā, kur uzrakstīja savu pirmo darbu “Eseja par revolūcijām”. Tas atspoguļoja viņa pesimismu, visu viņa apjukumu notiekošo notikumu priekšā. “Eseja par revolūcijām” izvirza jautājumu par to, kas ir revolūcija un vai tā ir nepieciešama. Autore uz šo jautājumu atbild noliedzoši; viņš apgalvo, ka revolūcija neko nemaina pasaulē un neuzlabo cilvēka stāvokli. Visa cilvēces vēsture ir katastrofu vēsture, uzskata Šatobrians, un revolūcija tikai noved pie tā, ka dažus despotus nomaina citi, vēl ļaunāk. Ruso idejas pašas par sevi var būt labas, taču tās nav realizējamas, un, ja iespējams, tad tikai ļoti tālā nākotnē. Cilvēkam atliek tikai viena lieta: pašgriba, anarhiska personības brīvība.

Atrodoties Amerikā, Šatobriands pēta amerikāņu mežoņu dzīvi un mēģina par viņiem uzrakstīt darbu, ko nosauca par “Natchez” (amerikāņu mežoņu cilts nosaukums), taču nekas harmonisks un pilnīgs no “Natchez” nesanāca; tās bija atsevišķas piezīmes, fragmenti, ceļojumu apraksti, ļoti haotiski, gari (vairāk nekā divi tūkstoši lappušu) un nesistemātiski; viņi neiznāca. Vēlāk Šatobriands apstrādāja atsevišķas šī darba daļas, izveidojot “Kristietības garu” (1802) - lielisks darbs piecās daļās. Tās mērķis, kā liecina pats nosaukums, ir atklāt kristietības būtību, atjaunot revolūcijas satricināto reliģiju.

Šajā darbā sniegtie pierādījumi par Dieva esamību un ateisma kaitējumu ir ļoti naivi un nepārliecinoši. Laimīgs cilvēks Pēc autora domām, viņš nevēlas, lai viņa dzīve beigtos uz zemes, jo viņš vēlēsies, lai viņa laime turpinātos arī pēc nāves. Līdz ar to ateisms viņam ir svešs. Skaista sieviete vēlēsies, lai viņas skaistums būtu mūžīgs. Tas nozīmē, ka viņa nebūs ateisma piekritēja, kas apgalvo, ka šeit uz zemes viss beidzas.

Šāda veida argumentācija veido Kristietības gara pirmās, teoloģiskās daļas saturu. Atlikušās četras daļas ir veltītas kristietības rehabilitācijai no estētiskā viedokļa. Šatobrians cenšas pierādīt, ka kristietība ir dzejas avots, dzejnieku un mākslinieku iedvesmas avots; tā nodrošināja un turpina nodrošināt materiālu mākslai. Lielākie mākslinieki pasaule, piemēram, renesanse, sižetus un attēlus ņēma no evaņģēlija un Bībeles. Šādi noteikumi ir Šatobriāna arguments kristietības aizstāvībai.

“Kristietības gars” kļuva par ārkārtīgi populāru darbu, karogu, ap kuru apvienojās visi, kas atzvanīja, kam bija vajadzīgs teorētisks pamatojums cīņai pret revolūcijas idejām.

Grāmatā “Kristietības gars” Šatobrians iekļāva divus literārus fragmentus, divus stāstus, no kuriem viens ir otra turpinājums: “Atala” un “Renē”. Tajos darbība risinās Amerikā, starp amerikāņu mežoņiem. Varoņi, kas vieno šos divus stāstus, ir vecais mežonīgais Čaktass un jaunais francūzis Renē. Vecais aklais Čaktass stāsta Renē par savu jaunību. Apmeklējis Eiropu, viņš atkal atgriezās dzimtenē, kur tika sagūstīts; viņam draudēja nāvessoda izpilde; Viņu izglāba baltā meitene Atala, ar kuru kopā viņš aizbēga mežos. Atala un Šaktass iemīlējās, taču viņu laime nebija ilga; Atala izdarīja pašnāvību: viņas māte reiz viņai deva celibāta zvērestu, Atala nevēlējās to lauzt un izvēlējās mirt.

Otrajā stāstā Renē parādās kā stāstītājs; viņš nodod Šaktasam traģisks stāsts māsas, vienīgā tuvā cilvēka, mīlestība pret viņu. Māsa, ar neatļautu mīlestību iemīlējusies brālī, dodas uz klosteri. Renē atstāj Eiropu. Tāpat kā visi romantiskie varoņi, viņam labāk patīk dzīvot starp necivilizētām, mežonīgām ciltīm, jo ​​civilizētās valstīs viņš redz tikai korupciju, ciešanas un egoismu.

Renē ir tipisks reakcionārā romantisma varonis ar savu pesimismu un “pasaulīgajām bēdām”. Dzīve viņam šķiet bezjēdzīga. Renē drāma ir ne tikai personīgās dzīves notikumos; tas ir dziļāks un plašāks. Tā ir vecajai pasaulei piederoša cilvēka drāma, kuram revolūcija ir slēgusi visas izredzes. Šatobriāna aicinājums nokļūt pēc iespējas tālāk no pasaules un nicināt tās iedomību būtībā bija ļoti liekulīgs un nepatiess. Īstenībā Šatobriāna varonis nemaz nelaužas ar pasauli, kā autors cenšas parādīt. “Pasaules bēdu” motīvos viņš slēpa naidu pret revolūciju un vēlmi atgriezt pagātni.

Šatobriāna varonis ir cilvēks, kurš uzskata, ka viņam dzīvē ir lemta īpaša vieta, ka visām viņa ciešanām un jūtām ir kāda īpaša, augstāka nozīme. Līdz ar to Šatobriāna darbu stila galējā pompozitāte un pompozitāte. Viņa valoda ir neparasti sarežģīta, manierīga, mākslīga. Šatobriāna darbu asi kritizēja Markss. Tā viņš rakstīja vienā no savām vēstulēm Engelsam (1873. gada 30. novembrī): “... Es izlasīju Senbē grāmatu par Šatobriānu, rakstnieku, kurš man vienmēr ir riebis. Ja šis vīrietis kļuva tik slavens Francijā, tad tikai tāpēc, ka viņš visādā ziņā ir klasiskākais franču iedomības iemiesojums, turklāt iedomība, turklāt nevis vieglā, vieglprātīgā 18. gadsimta ietērpā, bet gan ģērbusies romantiskās drēbēs un ietērpā. ēteros ar tikko kaltiem izteicieniem; viltus dziļums, bizantisks pārspīlējums, flirts ar jūtām, raiba krāsu spēle, pārmērīga tēlainība, teatralitāte, pompozitāte - vārdu sakot - blēdīgs sajaukums, kāds līdz šim nav redzēts ne formā, ne saturā.

Franču romantisms, kas radās 18. gadsimta beigu buržuāziskās revolūcijas dzimtenē, dabiski bija skaidrāk saistīts ar laikmeta politisko cīņu nekā citu valstu romantiskās kustības. Franču romantisma figūras izrādīja dažādas politiskās simpātijas un pievienojās vai nu aizejošās muižniecības nometnei, vai sava laika progresīvajām idejām, taču visas nepieņēma jauno buržuāzisko sabiedrību, bija jutīgas pret tās pilnvērtīgo naidīgumu. cilvēka personība un pretstatīja to bezgarīgajam komercialismam ar skaistuma un gara brīvības ideālu, kam patiesībā nebija vietas.

Franču romantisms attīstījās 19. gadsimta pirmajos trīsdesmit gados. Tās pirmais posms sakrita ar konsulāta un Pirmās impērijas periodu (aptuveni 1801-1815); Šajā laikā romantiskā estētika tikai veidojās, parādījās pirmie jauna virziena rakstnieki: Chateaubriand, Germaine de Stael, Benjamin Constant.

Otrais posms sākās atjaunošanas periodā (1815-1830), kad sabruka Napoleona impērija un Burbonu dinastijas karaļi, revolūcijas gāztā Luija XVI radinieki, ārvalstu intervences dalībnieku vilcienā atgriezās Francijā. Šajā periodā beidzot veidojās romantiskā skola, parādījās galvenie romantisma estētiskie manifesti un strauji uzplauka visu žanru romantiskā literatūra: lirika, vēsturiskais romāns, drāma, tādi galvenie romantiskie rakstnieki kā Lamartīns, Nervāls, Vigny, Parādījās Hugo.

Trešais posms iekrīt jūlija monarhijas gados (1830-1848), kad beidzot tika nodibināta finanšu buržuāzijas dominante, notika pirmās republikāņu sacelšanās un pirmās strādnieku demonstrācijas Lionā un Parīzē, kā arī radās utopiskās idejas. sociālisms izplatījās. Šajā laikā pirms romantiķiem rodas jauni: Viktors Igo, Džordžs Sands. sociālie jautājumi, tāpat kā agrāk tajos pašos gados darbojušies lielie reālisti Stendāls un Balzaks, un līdzās romantiskajai dzejai rodas jauns romantiskā, sociālā romāna žanrs.

Pievienojiet komentāru

Šatobriāna.

15. sadaļa. Romantisms Francijā. - Šatobriands.

Franču romantisms radās aristokrātisku emigrantu vidū, kuri bija naidīgi pret revolucionārām idejām. Tā ir dabiska “pirmā reakcija uz Francijas revolūcija un ar to saistītā apgaismība...” Pirmie romantiķi poetizēja feodālo pagātni, paužot savu noraidījumu pret jauno buržuāziskās prozas valstību, kas veidojās viņu acu priekšā. Bet tajā pašā laikā viņi sāpīgi izjuta nerimstošo vēstures gājienu un saprata savu pagātnē pievērsto sapņu iluzoro raksturu. Līdz ar to viņu darbu pesimistiskais krāsojums.

Franču romantisma pirmā posma lielākā figūra bija vikonts Fransuā-Renē de Šatobriāns (1768-1848), kuru Puškins nosauca par "pirmo moderno". Franču rakstnieki, visas rakstniecības paaudzes skolotājs."

Bretoņu muižnieks, revolucionāras vētras izmests no ģimenes ligzdas, Šatobriāns kļuva par emigrantu, apmeklēja Ameriku, karoja karaļa karaspēka rindās pret Francijas Republiku un dzīvoja Londonā. Atgriezies dzimtenē, konsulāta un impērijas gados publicējis vairākus revolūcijas idejām naidīgus un katoļu reliģiju slavinošus darbus. Restaurācijas laikā viņš attālinājās no literatūras un uzsāka politisku darbību; viņš bija Spānijas revolūcijas apspiešanas iniciators 1823. gadā.

Zināma loma franču romantisma estētikas attīstībā bija Šatobriāna traktātam “Kristietības ģēnijs” (1802), kurā viņš mēģināja pierādīt, ka kristīgā reliģija bagātina mākslu, paverot tai jaunu dramatismu – gara un gara cīņu. miesa. Šatobriāns mākslu iedala pirmskristīgajā un kristīgajā, tādējādi norādot, ka māksla attīstās un mainās līdz ar cilvēces vēsturi.

Šatobriāna literārā slava balstās uz diviem īsie stāsti“Atala” (1801) un “Rene” (atsevišķs izdevums, 1805), ko viņš sākotnēji uzskatīja par nodaļām prozas eposā par Amerikas indiāņu dzīvi, bet pēc tam izmantoja kā ilustrācijas “Kristietības ģēnijam” (par sadaļa “Par kaislību trauslumu”).

Konfesionāls romāns.

15. sadaļa. Romantisms Francijā. - Konfesionāls romāns.

Šatobriāna vārds ir saistīts ar jauna literārā žanra - romantiskā grēksūdzes romāna - rašanos, kas ir lirisks monologs - varoņa atzīšanās. Šādā darbā tas ir tikai nosacīti attēlots ārpasauli, visa uzmanība tiek vērsta uz centrālā varoņa sarežģītās un pretrunīgās iekšējās dzīves atklāšanu, uz viņa skrupulozu pašanalīzi. Konfesionālajos romānos tika ieguldīts daudz personisku lietu, autors brīžiem saplūda ar varoni, laikabiedri uzminēja autobiogrāfijas elementus aiz izdomātā sižeta un autobiogrāfijas elementus aiz varoņiem. īsti cilvēki(pat radās termins "romantika ar atslēgu").

Bet, neskatoties uz visu romantismam raksturīgo subjektivitāti, konfesionālie romāni saturēja plašu vispārinājumu: tie atspoguļoja prāta un sirds stāvokli, ko radīja sociālo satricinājumu laikmets, stāvoklis, ko romantiķi definēja kā “gadsimta slimību” un kas nebija nekas. vairāk nekā individuālisms. Šatobrians bija pirmais, kurš literatūrā ieviesa varoni, kuru nomocīja šī slimība – izņēma no lieliska dzīve vientuļa, nemierīga, vilšanās un garlaicības pārņemta sabiedrība, kas karo ar visu pasauli.

15. sadaļa. Romantisms Francijā. - "Atala".

Stāstā “Atala” šis jaunais varonis parādās indiešu Šaktasu aizsegā, kurš stāsta misionāram Suelam skumjo stāstu par savu mīlestību pret naidīgās cilts vadoņa indiāņa Atala skaisto meitu, kura viņu izglāba no nāves. . Mīļotāji klīst iekšā tropu meži; galu galā Kristiete Atala, par kuru viņas māte apņēma celibātu, atņem sev dzīvību, jo nespēj pretoties savai miesīgajai kaislei pret Šaktasu.

Apveltījis “Atalas” varoņus ar laikabiedru jūtām, Šatobriāns it kā polemizēja ar Ruso: izrādās, ka harmonijas nav pat starp neskartu dabu, arī “dabiskais cilvēks” ir pakļauts grēcīgām kaislībām un viņam jāmeklē patvērums. kristīgajā reliģijā. Taču šī morāle stāstā izklausās nepatiesa, jo ir pretrunā ar autora apbrīnu par varoņiem un aizrautību, ar kādu viņš attēlo zemes pasaules skaistumu.

Pirmos Atalas lasītājus ļoti iespaidoja Amerikas mežu un prēriju krāsainie, teātra efektu pilnie apraksti un nezināmu tautu dzīve. Šatobriāns franču literatūrā ieviesa pilnīgi jaunu materiālu - eksotiku, kas vēlāk ieņems nozīmīgu vietu romantisma mākslā. Laikabiedrus pārsteidza arī Šatobriāna puķains, krāšņais stils, viņa mākslīgais pacēlums, pārspīlētais tēlojums, par ko asi runāja K. Markss; Apņēmīgi nepieņemot Šatobriandu kā politiķi un rakstnieku, Markss viņa darbus nosauca par "viltus sajukumu".

15. sadaļa. Romantisms Francijā. - "Renē."

Šatobriāna otrajā stāstā "Renē" vīlies varonis parādās bez grima (viņš nes autora vārdu); arī viņš pats stāsta savu stāstu, sēžot zem koka uz eksotiskas ainavas fona, vecajam aklajam Šaktasam un misionāram Suelam.

Jaunākais dēls Sena dižciltīga ģimene, palikusi bez līdzekļiem pēc tēva nāves, jauneklis Renē metās “vētrainajā pasaules okeānā” un pārliecinājās par cilvēka eksistences nestabilitāti un trauslumu. Viņš iet cauri dzīvei kā vientuļš cietējs, zaudējis jebkādu garšu, pilns ar neskaidriem impulsiem un nepabeigtām vēlmēm, slepeni lepojas ar savu liktenīgo nemieru, kas viņu paceļ pāri parastajiem cilvēkiem.

"Renē" tiek pausta arī doma, ka cilvēks ir nevaldāmu kaislību upuris. Piemērs tam ir nedabiskā aizraušanās ar māsas Amēlijas varoni, kuru Renē uzskatīja par savu vienīgo draugu. Bēgot no sevis, Amēlija klosterī dod klostera solījumu, un Renē, atklājusi savu briesmīgo noslēpumu, bēg no ļaunas sabiedrības Amerikas mežos, meklējot aizmirstību starp vienkāršajiem indiāņiem. Bet velti: viņš nes sev līdzi visas savas dvēseles pretrunas un paliek tikpat ciešams un vientuļš “mežonis starp mežoņiem”. Finālā tēvs Suels smagi pārmet Renē viņa lepnumu, sakot: “Laimi var atrast tikai uz iemīta ceļa”, tomēr šoreiz autora apbrīna par izcilu personību ir pretrunā šai uzspiestajai morālei. Visu stāstu caurvij asa vēstures neatgriezeniskās kustības izjūta; pagātni nevar atgriezt, “vēsture ir spērusi tikai vienu soli, un zemes seja ir mainījusies līdz nepazīšanai”, un topošajā jaunajā pasaulē Renē nav vietas.

"Renē", kas kļuva par prototipu veselai melanholisko romantisma varoņu plejādei, kuru pārsteidza "gadsimta slimība", milzīgo panākumu pamatā, protams, nebija autora cēls simpātijas, bet gan fakts, ka Šatobriands pacēla gaisā virmojošo noskaņu un tvēra jaunu dzīves fenomenu: individuālisma drāmu, nesaskaņas starp garīgi bagātu indivīdu un īpašumtiesīgu sabiedrību. Šatobriāna šarmā atradās desmitiem viņa jaunāko laikabiedru, līdz pat jaunajam Balzakam. Jauneklis Hugo savā dienasgrāmatā rakstīja: "Es gribu būt Šatobriands - vai nekas!"

Galvenais romāns Šatobriāna darbā ir “Kristietības atvainošanās”. “Atala” un “Renē”, pēc autora plāna, bija ilustrācijas “Atvainošanai”.

"Atala" ir romāns par "divu mīlētāju mīlestību, kas staigā pa pamestām vietām un sarunājas savā starpā". Romānā izmantotas jaunas izteiksmes metodes – autore caur dabas aprakstiem nodod varoņu izjūtas – brīžiem vienaldzīgi majestātiskas, brīžiem šausmīgas un nāvējošas.

Paralēli šajā romānā autors polemizē ar Ruso “dabiskā cilvēka” teoriju: Šatobriāna varoņi, Ziemeļamerikas mežoņi, “dabā” ir mežonīgi un nežēlīgi un pārvēršas par mierīgiem ciema iedzīvotājiem tikai tad, kad saskaras ar kristīgo civilizāciju.

Filmā “Renē jeb kaislību sekas” pirmo reizi franču literatūrā tika attēlots cietēja varoņa, franču Vertera, tēls. “Jauns vīrietis, kaislību pilns, sēžot pie vulkāna krātera un sērojot par mirstīgajiem, kuru dzīvesvietas viņš tik tikko spēj saskatīt, ... šis attēls sniedz priekšstatu par viņa raksturu un dzīvi; tāpat kā dzīves laikā manā acu priekšā bija milzīga un tajā pašā laikā nejūtama būtne, bet man blakus žāvājošs bezdibenis..."

Šatobriāna ietekme uz franču literatūru ir milzīga; tā ar vienādu spēku aptver saturu un formu, nosakot tālāko literāro kustību tās visdažādākajās izpausmēs. Tajā sakņojas romantisms gandrīz visos tā elementos – no vīlušā varoņa līdz dabas mīlestībai, no vēsturiskām gleznām līdz valodas dzīvīgumam; Viņš sagatavoja Alfredu de Vigny un Viktoru Igo.

Krievijā Šatobriāna darbi bija populāri 19. gadsimta sākumā, viņu augstu novērtēja K. N. Batjuškovs un A. S. Puškins;

Romantisko mākslu raksturo: nepatika pret buržuāzisko realitāti, buržuāziskās apgaismības un klasicisma racionālisma principu izšķiroša noraidīšana, neuzticēšanās saprāta kultam, kas bija raksturīga jaunā klasicisma apgaismotājiem un rakstniekiem.

Romantisma morālais un estētiskais patoss galvenokārt ir saistīts ar cilvēka personības cieņas apliecinājumu, tās garīgās un radošās dzīves patieso vērtību. Tas izpaudās romantiskās mākslas varoņu tēlos, kam raksturīgs neparastu raksturu un spēcīgu kaislību attēlojums un tiekšanās pēc neierobežotas brīvības. Revolūcija pasludināja individuālo brīvību, bet tā pati revolūcija radīja mērķtiecības un egoisma garu. Šīs abas personības puses (brīvības un individuālisma patoss) ļoti sarežģīti izpaudās romantiskajā pasaules un cilvēka koncepcijā.

Romantiķi noliedza nepieciešamību un iespēju objektīvi atspoguļot realitāti. Tāpēc viņi pasludināja radošās iztēles subjektīvo patvaļu par mākslas pamatu. Romantisko darbu sižeti tika izvēlēti, lai ietvertu ārkārtējus notikumus un neparastus notikumus, kuros varoņi darbojās.

Romantisms, kas radies Vācijā, kur tika likti romantisma pasaules uzskata un romantiskās estētikas pamati, strauji izplatās visā Eiropā. Tas aptvēra visas garīgās kultūras sfēras: literatūru, mūziku, teātri, humanitārās zinātnes, plastisko mākslu. Deviņpadsmitā gadsimta pirmajā pusē. Eiropā pastāvēja romantiska filozofija: Johans Gotlībs Fihte (1762-1814), Frīdrihs Vilhelms Šellings (1775-1854), Arturs Šopenhauers (1788-1860) un Sērens Kērkegors (1813-1855). Taču tajā pašā laikā romantisms vairs nebija universāls stils, kas bija klasicisms, un arhitektūru būtiski neietekmēja, galvenokārt ietekmējot daiļdārzniecības mākslu un mazo formu arhitektūru.

Romantisms literatūrā.

Francijā deviņpadsmitā gadsimta pirmajā trešdaļā. Romantisms bija literatūras dibināšanas kustība. Tās attīstības sākumposmā centrālā persona bija Fransuā Renē de Šatobriāns (1768-1848). Viņš pārstāvēja konservatīvo spārnu.

Rietumeiropas kultūra 19. gs. šis virziens. Viss, ko viņš rakstīja, ir polemika pret apgaismības un revolūcijas idejām. Traktāts “Jo kristietība slavina reliģijas skaistumu” un pamato domu, ka katolicismam jākalpo par mākslas pamatu un saturu. Cilvēka pestīšana, pēc Šatobriāna domām, slēpjas tikai pievēršanās reliģijai. Šatobrians rakstīja pompozā, puķainā, nepatiesi pārdomātā stilā.

Grēksūdze ATZĪSTĪBA , lirikas veids. pašizpausme, ko L. kultivē kā lit. žanru, bet saglabājot saikni ar tā oriģinālu. nozīmē: viņa ir viens no septiņiem Kristiem. sakramenti, kas ietver arī kristības, komūniju, konfirmāciju, laulību utt. I. prasīja no cilvēka pilnīgu sirsnību, vēlmi atbrīvoties no grēkiem un grēku nožēlu. Iekļuvis māksliniekā. literārā ru, I. apguvusi didaktisko. ēnā, kļūstot par sava veida publiskas nožēlas aktu (piemēram, J. J. Ruso, N. V. Gogoļa, L. N. Tolstoja). Taču tajā pašā laikā I. bija arī indivīda morālās pašapliecināšanās līdzeklis. Kā liriskās dzejas žanru dzeju attīstīja romantiķi, bet kopumā tā ir salīdzināma ar lirisko formu. izteikumi no pirmās personas, kas zināmi vēl pirms I. kā Kristus parādīšanās. sakramenti. Iepriekšējā L. rus. poētisks tradīciju elementi lirika. I. parādās N. M. Karamzinā un V. A. Žukovski, un pastiprinās E. A. Baratynska darbā. Dekabristu vidū I. kalpoja politisko ideju paušanai. un filozofs dzejnieka pārliecība caur atzīšanās varoņa muti (K. F. Rylejeva “Nalivaikas grēksūdze”). Vēlme pēc I. ir raksturīga A. S. Puškina tekstiem 30. gados. (“Kad trokšņainā diena mirstīgajam beidzas...”). I. ir līdzīgs dienasgrāmatai, taču atšķirībā no tās nav pievienots k.-l. vieta un laiks. Uz Lermontu. I. bieži saglabā grēku nožēlas formu ["Lūgšana" ("Nevaino mani, visvarenais")] un vērīgā I. figūru (dzejoļi "Džulio", "Mtsyri", "Grēksūdze", dzejolis "Grēku nožēla") ). Bet tas ir tikai veids, kā biktstēvs vēršas pie tā, kas tiesā par viņa grēkiem. Šajā formā Lermonts. varonis tā vietā, lai lūgtu grēku piedošanu, gluži otrādi, aizstāv dzīvē padarītā vērtību, nevēloties nožēlot izdarīto. L. izšķir divus I. veidus. Pirmkārt, tas ir I., ko runātājs adresē citai personai vai “visai pasaulei”. Piemēram, “Mtsyri”, “Grēku nožēlošana”, “K*” (“Es nepazemošu sevi tavā priekšā”). Šeit ir vēlme pēc grēku nožēlas, dvēseles pestīšanas un kanona vislielākā atklātība. I. tiek aizstāti ar pretējo: “Es negribu liet asaras debesu priekšā / Par pestīšanu / Vai ar brīnumainu mieru mazgāt grēcīgu dvēseli...” (“Grēku nožēla”). Biktstēvs tā vietā, lai stāstītu par sevi, starp sevi un klausītāju uzceļ noslēpumu sienu un atsakās nevienam atklāt šo noslēpumu: “Tev uz mūžu, par mieru, uz mūžību / šo noslēpumu es nepārdošu!” (dzejolis “Grēksūdze”). Nostādot sevi pret visu pasauli, varonis atsakās no palīdzības. I. pārvēršas par izaicinājumu sarunu biedram. Šo varoņa pašapziņu veicina arī tas, ka viņš šaubās par vārdu spēju adekvāti nodot viņa jūtas un domas: “. ..manas lietas / Tev ir mazliet noderīgi zināt - / Vai es varu pastāstīt savai dvēselei? (“Mtsyri”). Grēku atzīšana kā kāda cita veikta grēku piedošana tiek devalvēta, un grēksūdze uzliek sev grēku piedošanu. Otrkārt, L. ir monologs. I. - I. "Par sevi." Pantā. “Es nevēlos, lai pasaule uzzina” L. it kā sev skaidro iemeslus, kāpēc varonis savu noslēpumu atstāj sev: viņam “vienīgais tiesnesis ir Dievs un sirdsapziņa”. Bet Dievs L. dzejā nevar kļūt par augstāko “attīrītāju” no grēka: biktstēvam netiek dota pilnīgai taisnībai nepieciešamā ticības pilnība Ticība nemitīgi cīnās ar saprātu, ar pieredzi: “Bet aukstā pieredze, kas ir silta, ir pretrunā ar katru mirkli...” (pants „Grēksūdze”) I. kļūst par vietu, kur saduras ticība un pieredze (skat. Reliģiskie motīvi). Savdabīgie L. grēksūdzes tekstu stabi ir “Lūgšana” (“Grūtā dzīves brīdī”) un “Pateicība”. Pirmajā pantā. izteikts dzejnieka meklētais ticības pilnums, otrajā - sarkastisks. izaicinājums Dievam (skat. Dieva apkarošanas motīvus). Pretruna starp šiem poliem ir būtiska. tēma I. in L. Dzejnieks nevar pieņemt piedošanu un iekšējo. attaisnojumi no jebkuras citas personas. Tāpēc viņa I., pirmkārt, ir cilvēka atskaite sev (tātad nevēlēšanās atklāt, uzticēt noslēpumu kādam citam). Analizējot sevi, Lermont. varonis ir pārliecināts, ka šāda pretruna ir raksturīga tikai viņam un tikai viņam tā kalpo kā garīgā spēka avots: “Un kas citiem būtu inde / Viņu dzīvo, baro / Ar savu kaustisko uguni” (pants “Grēksūdze ”). Tā rezultātā cilvēks vai nu apzināti norobežojas no pasaules, nolemjot sevi vientulībai, vai, kā pantā. “Nevainojiet mani, Visvarenais,” mīlestības vārdā pret zemes kaislībām atsakās no “šaurā pestīšanas ceļa”. Un pretruna starp atraidīšanu no pasaules un pievilcību “dzīves dumpīgajam uztraukumam” ir Lermontam. I. galvenais žanra veidošanas moments. Žanrs I. Lermontā. interpretācija vēlāk parādīsies F. M. Dostojevskis, kura darbā viņš kļuva par padziļinātas analīzes objektu (“Dēmoni”, “Brāļi Karamazovi”).

A. M. Peskovs, V. N. Turbins Ļermontova enciklopēdija / PSRS Zinātņu akadēmija. Institūts rus. lit. (Puškins. Māja); Zinātniski izd. Izdevniecības "Sov. Encikls." padome; Ch. ed. Manuilovs V. A., redakcijas kolēģija: Andronikovs I. L., Bazanovs V. G., Bušmins A. S., Vatsuro V. E., Ždanovs V. V., Hrapčenko M. B. - M.: Sov. Encikls., 1981

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir “grēksūdze” citās vārdnīcās:

grēksūdze- grēksūdze un... Krievu valodas pareizrakstības vārdnīca

- (Confessiones) (ap 397–401) 13 grāmatās. - Augustīna darbs, kurā apkopotas viņa garīgās attīstības dramatiskās peripetijas. Nosaukums (“confessio” – “ticības atzīšana” un “grēku atzīšana”) grāmatu kompozīcijas veidā vieno. I–IX (psiholoģiskā…… Filozofiskā enciklopēdija

ATZĪSTĪBA, baznīcas sakraments, ticīgo savu grēku izpaušana priesterim un piedošanas (grēku piedošanas) saņemšana no viņa Jēzus Kristus vārdā. Grēksūdze sākumā bija publiska, pēc tam kļuva slepena un obligāta. Katolicismā slepenā grēksūdze...... Mūsdienu enciklopēdija

Grēksūdze- ATZĪSTĪBA, baznīcas sakraments, ticīgo grēku izpaušana priesterim un piedošanas saņemšana no viņa (“grēku absolūta”) Jēzus Kristus vārdā. Grēksūdze sākumā bija publiska, pēc tam kļuva slepena un obligāta. Katolicismā slepenā grēksūdze...... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

- - L. N. Tolstoja reliģiskais un filozofiskais traktāts, rakstīts 1879.–1881. Krievijā publicēšanu aizliedza garīgā cenzūra. Pirmo reizi publicēts žurnālā "Common Cause" Ženēvā 1881.–1884. gadā, pēdējais izdevums: Confession; Kāda ir mana ticība? L., 1991. In...... Filozofiskā enciklopēdija

ATZĪSTĪBA, grēksūdze, sievietes. 1. Kristīgajā baznīcā savu grēku nožēla priestera priekšā; absolūcijas rituāls, ko veic priesteris pēc nožēlotāja nopratināšanas (baznīca). Grēksūdzes laikā. Esiet pie grēksūdzes. 2. Sirsnīga un pilnīga atzīšanās par kaut ko...... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

Sakraments, atzīšana, prasības, apziņa, grēku nožēla Krievu sinonīmu vārdnīca. confession skatīt grēksūdzi Krievu valodas sinonīmu vārdnīca. Praktisks ceļvedis. M.: Krievu valoda. Z. E. Aleksandrova ... Sinonīmu vārdnīca

- “ATZĪSTĪBA”, jaunības pantiņš. L. (1831); apvieno “konfesionālas” lirikas un oratoriska monologa iezīmes (sk. Grēksūdze). Vilšanās paušana pasaulē un cilvēkos, savējos. romantisks autora ilūzijas un tajā pašā laikā sēklu saglabāšana... ... Ļermontova enciklopēdija

ATZĪSTĪBA KĀ LITERĀRAS ŽANRS

Kazanskis N. Grēksūdze kā literatūras žanrs // Vēstures, literatūras, mākslas biļetens / RAS, Vēstures un filoloģijas katedra. zinātnes; Ch. ed. G. M. Bongards-Levins. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Bibliogrāfija: lpp. 85-90 (45 nosaukumi).

Raksturīgi, ka grēksūdze tiek uzskatīta par īpašu autobiogrāfijas veidu (1), kas atspoguļo cilvēka dzīves retrospekciju. Autobiogrāfija šī vārda plašā nozīmē, ieskaitot jebkura veida atmiņu, var būt gan literārs fakts, gan ikdienas fakts (no dienesta pieraksta līdz mutvārdu stāstiem (2)). Atmiņās gan nav tas, kas mums primāri asociējas ar grēksūdzes žanru - savas rīcības vērtējumu sirsnība, citiem vārdiem sakot, grēksūdze nav stāsts par nodzīvotajām dienām, noslēpumiem, kuros autors bija iesaistīts, bet gan. arī savu darbību un pagātnē izdarīto darbību novērtējums, ņemot vērā to, ka šis vērtējums tiek dots Mūžības priekšā.

Pirms sīkāk aplūkojam grēksūdzes un autobiogrāfijas attiecību problēmu, uzdosim sev jautājumu par to, kā grēksūdzi saprata Svētā Augustīna laikabiedri un nākamās paaudzes (3).

Vārds grēksūdze visā 19.-20.gs. ievērojami paplašinājās un zaudēja savu sākotnējo nozīmi: kļuva iespējams zem vārda apvienot grēksūdzes dienasgrāmatas, piezīmes, vēstules un pilnīgi dažādu vienlaikus dzīvojušu cilvēku dzejoļus (4). Vēl viena nozīme ir atzīšanas nozīme, kas ir plaši izplatīta gan juridiskajos tekstos (5), gan piezīmēs (6). Jēdziena “grēksūdze” nozīme var diezgan skaidri novirzīt no vārda atzīšanās sākotnējās nozīmes: piemēram, “Asiņainā suņa Noskes atzīšanās par viņa nodevībām” (Lpp.: Priboy, 1924) nekādā veidā nenozīmē baznīcu. grēku nožēla, lai gan visā tajā pašā XX gadsimtā Grēksūdze saglabāja arī veco “grēksūdzes vārda” nozīmi (7). Šis pēdējais joprojām tiek izmantots un interpretēts filozofiskajā literatūrā (8), bet tajā pašā laikā dienasgrāmatas ieraksti, kas īpaši spēj šokēt ar savu atklātību, tiek saukti par grēksūdzi. Šajā ziņā indikatīvs ir vērtējums, ko M.A.Kuzmins sniedza savai dienasgrāmatai 1906.gada 18.jūlija vēstulē G.V.Čičerinam: “Es vedu dienasgrāmatu kopš septembra, un Somovs, V.Iv.<анов>un Nouvel, kuram es to lasīju, tiek uzskatīts ne tikai par manu labāko darbu, bet vispār par kaut kādu pasaules “lāpu”, piemēram, Ruso un Augustīna grēksūdzi. Tikai mana dienasgrāmata ir tīri īsta, sīka un personiska” (9).

Pats Augustīna, Ruso un Ļeva Tolstoja konfesiju salīdzinājums, kas ir pamatā N. I. Konrāda ilggadējam plānam pasniegt grēksūdzi kā literatūras žanru, lielā mērā balstās uz šo, 19.–20. "izplūdusi" izpratne par vārdu grēksūdze. Eiropas literatūrai, sākot ar 18.gadsimtu, grēksūdze, neskatoties uz norādīto jēdziena neskaidrību, tiek uztverta kā patstāvīgs žanrs, sākot ar Bl. “Grēksūdzi”. Augustīns.

Runājot par “konfesionālā” žanra darbiem, ir nepieciešams izsekot tā veidošanās procesam, jo, kā to veiksmīgi formulēja M.I. Steblins-Kamenskis, “žanra veidošanās ir žanra vēsture” (10). Grēksūdzes žanra gadījumā situācija ir sarežģītāka, jo pats žanrs rodas ar ikdienu saistītu tradīciju krustpunktā: ticības apliecība, grēku nožēla un baznīcas grēksūdze var tikt uzskatīta par pamatu izmērītam, atbilstošam dzīvesveidam. īsts kristietis. Vēl viens, bet arī ikdienišķs žanra pamats paliek autobiogrāfija, kurai bija gan sava literārā vēsture, gan attīstība tāda dzīvesveida ietvaros, kas prasīja oficiālus oficiālās karjeras ierakstus. Gluži pretēji, visu turpmāko grēksūdzes žanra vēsturi var uztvert kā “sekularizāciju”, taču viena atšķirība no autobiogrāfijas, kas reiz parādījās, nekad nepazudīs - iekšējās pasaules apraksts, nevis dzīves ārējās kontūras. joprojām ir šī žanra iezīme. Augstums, ko Bl sasniedza “Grēksūdzē”. Augustīna, nākotnē neviens pat nemēģinās sasniegt: to, ko var saukt par tēmu "Es, mana iekšējā pasaule un kosmoss", "laiks kā absolūts un laiks, kurā es dzīvoju" - tas viss kā zīme grēksūdze neparādīsies nekur citur - filozofisks skatījums uz dzīvi un kosmosu, izpratne par to, kas ir Dievs, un iekšējās pasaules saskaņošana ar viņa gribu. Taču šis pēdējais aspekts netieši tiks atspoguļots Ruso “Grēksūdzē” saistībā ar “dabiskā dabiskuma” ideju un L. Tolstoja, kuram tā pati “dabiskā” ideja izrādās fundamentāla. Tajā pašā laikā cilvēka iekšējās pasaules korelācija ar Dievu, Visumu un Kosmosu paliek nemainīga, bet vēlāk iespējams citāds autora skatījums uz esamības pamatiem (Dievs pret dabu). Un pirmo soli šajā virzienā spēra Augustīns, kuru pamatoti var saukt par jauna literatūras žanra radītāju.

Pakavēsimies sīkāk pie jautājuma par to, kā šis jaunais žanrs tika izveidots. Pats Augustīns savu žanru definē ļoti savdabīgi, minot grēksūdzi kā upuri (XII.24.33): “Šo grēksūdzi es upurēju Tev.” Šāda izpratne par grēksūdzi kā upuri Dievam palīdz funkcionāli definēt tekstu, bet maz palīdz definēt žanru. Turklāt ir definīcija “ticības apliecība” (XIII.12.13) un “ticības apliecība” (XIII.24.36) (11). Darba nosaukumu ir vieglāk pārtulkot Rietumeiropas valodās, lai gan dažkārt šeit rodas neskaidrības, jo tas pats vārds izsaka to, ko krievu valodā apzīmē ar vārdu “grēku nožēla” (sal. ar filmas nosaukuma tulkojumu “Grēku nožēla” Tengizs Abuladze angļu valodā kā “Confessions”). Ir pilnīgi skaidrs, ka Bl. Augustīns neizklāsta ticības apliecību, un tas, ko mēs atrodam, neatbilst grēku nožēlas jēdzienam. Grēksūdze absorbē iekšējo garīgo ceļu ar neizbēgamu dažu ārēju dzīves apstākļu iekļaušanu, ieskaitot grēku nožēlu par tiem, kā arī savas vietas noteikšanu Visumā laikā un mūžībā, un tieši skats no mūžīgā, kas dod Augustīnam. stingrs pamats, lai novērtētu savu rīcību, savu un citu patiesības meklējumus absolūtā, nevis mirkļa dimensijā.

"Grēksūdzes" literārais žanrs noteikti ir saistīts ar vairākiem avotiem, no kuriem senākais ir autobiogrāfijas žanrs.

Autobiogrāfija ir atrodama jau 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras tekstos. Viens no senākajiem tekstiem šajā žanrā ir Viduskaraļvalsts hetu karaļa Hattusilis III (1283-1260 BC) autobiogrāfija. Stāstījums tiek izstāstīts pirmajā personā, ar sava veida dienesta pierakstu un stāstu par to, kā Hattusilis III ieguva varu. Raksturīgi, ka topošais karalis nav pilnīgi brīvs visās savās darbībās – vairākās epizodēs viņš rīkojas pēc dievietes Ištaras (12) norādījumiem.

Hattusilis koncentrējas uz savu ārējo likteni un atbalstu, ko viņš saņem no dievietes Ištaras. Šāda veida autobiogrāfiskas piezīmes ir sastopamas arī antīkajā kultūrā, kur pirmās norādes par autobiogrāfisko žanru sākas jau Odisijā ar varoņa stāstu par sevi, un šie stāsti atbilst parastajiem autobiogrāfijas kanoniem (13). Autobiogrāfiskā žanra izmantošana turpinājās 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. austrumos. Šajā ziņā indikatīvs ir persiešu karaļa Dārija I (521-486 BC) Behistūna uzraksts (14).

No autobiogrāfiskajiem žanriem, iespējams, mazliet tuvāk grēksūdzes izpratnei ir Indijas karaļa Ašokas (3. gs. vidus p.m.ē.) edikti, īpaši tās daļas, kurās karalis apraksta savu pāreju uz budismu un dharmas ievērošanu (Roka edikts XIII) ( 15).

Divi apstākļi padara šo tekstu līdzīgu grēksūdzes žanram: nožēla par to, kas izdarīts pirms pievēršanās dharmai un pašai pievēršanai, kā arī cilvēka dzīves notikumu izpratne morāles kategorijās. Tomēr šis teksts tikai īsi atklāj mums Ašokas iekšējo pasauli, pēc tam pārejot uz diskusiju par praktiskiem padomiem, kuru mērķis ir izveidot jaunu sabiedrību, un jauno politiku, ko karalis novēl saviem bērniem un mazbērniem. Pretējā gadījumā teksts paliek autobiogrāfisks un koncentrējas uz ārējiem dzīves notikumiem, starp kuriem ir karaļa aicinājums pie dharmas.

Visplašākais autobiogrāfiskais teksts pieder imperatoram Augustam. Šis ir tā sauktais Monumentum Ancyranum – 1555. gadā Ankarā atklāts uzraksts, kas ir Romā uzstādīta teksta kopija, kurā uzskaitīti galvenie Augusta valsts un būvniecības akti. Savu autobiogrāfiju viņš noslēdz, norādot, ka to uzrakstījis savas dzīves 76. gadā, un sniedz kopsavilkumu par to, cik reizes bijis konsuls, kādas valstis sakāvis, cik lielā mērā paplašinājis Romas valsti, cik cilvēku atvēlējis. ar zemi, kādas ēkas viņš veica Romā. Šajā oficiālajā tekstā jūtām un pārdomām nav vietas - Gajs un Lūcijs, agri mirušie dēli, ir tikai īsi pieminēti (Monum. Ancyr. XIV. 1). Šis teksts ir raksturīgs daudzos veidos: senos laikos biogrāfiskais un autobiogrāfiskais žanrs ir cieši saistīts.

Zināmu lomu biogrāfijas žanra veidošanā spēlēja brošūras, ne tik daudz apsūdzošas brošūras, protams, kā attaisnojoši spriedumi, sava veida atvainošanās, ko varēja rakstīt gan trešajā personā (sal. ar Sokrata atvainošanos, rakstīts autors Ksenofons un Platons), un pirmajā personā, jo Grieķijas tiesā uz advokātu nepaļāvās un labākie grieķu oratori sava klienta vārdā rakstīja attaisnojošas runas, veidojot sava veida autobiogrāfiju, pamatojoties uz viņa biogrāfiju. Autobiogrāfiskais žanrs pārceļas no Grieķijas uz Romu, un autobiogrāfija kļūst par diezgan spēcīgu propagandas instrumentu, kā to varējām redzēt imperatora Augusta autobiogrāfijas piemērā. Uzvaru un šāda veida būvniecības aktivitāšu pieminekļi austrumos ir atrodami visu 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. (sal. ar karaļa Dārija uzrakstu Behistūnā, kas iezīmē Dārija ceļu uz karalisko varu un viņa militārās uzvaras, un valstiskās pārvērtības un būvniecības aktivitātes; sal. arī Urartas karaļa Rusas tekstus). Visi šie teksti kalpo, lai attaisnotu valdības politiku vai valstsvīra rīcību. Dažu praktisku soļu novērtējums ir diskutējams, un kā skaidrojumu var minēt gan tiešu dievības kārtību, gan augstu morāles principu ievērošanu.

Protams, ne visām autobiogrāfijām un it īpaši seno laiku invetivitātei bija iespēja mūs sasniegt jebkurā pilnīgā formā, taču mūsu rīcībā ir Plutarha salīdzinošo biogrāfiju teksti, kurš kā materiālu izmantoja jebkādu biogrāfisku informāciju, sākot no visvairāk ļaunprātīgu apsūdzību un beidzot ar sevis attaisnošanu (16). Visi uzskaitītie žanri tiecās pēc “ārēja” un pilnīgi praktiska mērķa gūt panākumus sabiedrībā vai iedibināt politiķa īstenotās programmas principus. Daudzus gadsimtus autobiogrāfijas žanrs ir saprasts kā cilvēka darbības ārējo izpausmju kombinācija ar motivācijas palīdzību, kurā, ja vēlas, var redzēt varoņa iekšējās pasaules individuālās iezīmes. Šīs motivācijas nekādā gadījumā nav apraksta mērķis vai pašpārbaudes rezultāts. Turklāt tie var būt atkarīgi no retorikas vingrinājumiem, īpaši romiešu laikos, kad retorika strauji attīstījās un ieņēma vadošās pozīcijas tradicionālajā izglītībā.

Visa šī gadsimtu vecā tradīcijas pieredze, ko kopumā var saukt par rakstisku tradīciju, agrīnajā kristietībā sadūrās ar jaunu, tikko mutisku žanru. Baznīcas grēksūdze ietver ticības atzīšanos un grēku nožēlas sakramenta pieņemšanu, bet nenozīmē pilnīgu autobiogrāfiju, parasti ierobežojot sevi ar daudz vairāk īss periods laiku nekā visa cilvēka dzīve. Tajā pašā laikā grēksūdzei nav nekādu hagiogrāfiskajai literatūrai raksturīgu iezīmju; Turklāt var atzīmēt, ka autobiogrāfiska dzīve būtu acīmredzama muļķība. Evaņģēlijā mēs diez vai atradīsim pieminējumu par grēksūdzi kā tādu; mēs runāsim par jaunas kristīgās ticības apliecināšanu ar jaunu grēksūdzes principu: “apliecināties viens otram”. Protams, šis grēksūdzes žanrs pastāvēja tikai kā mutvārdu žanrs, lai gan atsevišķas apustulisko vēstuļu fragmentus var diezgan viegli korelēt ar grēksūdzi kā mutvārdu literatūras žanru. Taču tās ir mācību vēstules, kurās dominējošo vietu ieņem katehēzes (pievēršanās kristietībā) un ticības mācīšanas tēma, neļaujot autoriem pārlieku kavēties pie pārdzīvojumiem un izvērtēt savu morālo veidošanos un attīstību.

Iekšējā dzīve kā apraksta mērķis var parādīties izkaisītu piezīmju un pārdomu veidā, piemēram, tādus, kādus atrodam Markusa Aurēlija apcerēs. Viņa piezīmju sakārtotībai ir nepieciešama autobiogrāfija, kas izskaidro viņa pašam adresēto piezīmju sākumu ar viņa rakstura dabisko īpašību klasifikāciju un to saistību ar vecāko ģimenes morālajiem tikumiem. Cilvēka iekšējās dzīves vēsturi, dvēseles un gara vēsturi Markuss Aurēlijs (17) nav sakārtojis nevienā hronoloģiskā secībā. Pārdomas par “mūžīgajiem” jautājumiem neļauj vai ne vienmēr ļauj iedziļināties vēsturē, kā šie jautājumi tika risināti dažādos dzīves posmos un kā tie būtu jārisina tagad. Cilvēka paša aprakstītā iekšējās garīgās izaugsmes vēsture prasa hronoloģisku ietvaru, kuru pārdomas pašas nespēj nospraust – tās ir jāņem no ārējiem cilvēka dzīves notikumiem. Šie ārējie notikumi veido stāstījuma aprises, bet tiem ir arī izskaidrojošs spēks: nejauša tikšanās negaidīti pārvēršas iekšējā garīgā izaugsmē, un tās pieminēšana ļauj stāstījumā ieviest hronoloģisku pavērsienu un vienlaikus izskaidrot izcelsmi un notikušā nozīme.

Kristietība, protams, zināja gan polemiku, gan strīdus baznīcu koncilu laikā, kas daudzējādā ziņā turpināja tos zemākos romiešu literatūras žanrus, kas pārsvarā nonākuši līdz mums netiešu atsauču veidā. Tomēr tieši kristietībā grēksūdzes žanrs parādās tādā veidā, kā tas ienāk turpmākajā Eiropas kultūrā. Tas nav tikai tradicionālo rakstisko žanru un mutvārdu žanru kombinācija, kas iekļauta noteiktajos baznīcas rituālos sakramentos. Runa ir par pilnīgi jauna žanra rašanos, kuram sākotnēji nebija praktiska mērķa, līdzīgi tam, kāds tika izvirzīts politiskā oponenta attaisnošanai vai apsūdzībai. Tāpēc biežā pieminēšana, ka apsūdzības manihejiešu pagātnē kalpojušas par stimulu “Grēksūdzes” (18) rakstīšanai, diez vai ir saistītas ar iekšējā nozīme darbi bl. Augustīns.

Kā varētu pamanīt, grēksūdzes žanra definēšana izrādās ārkārtīgi grūts uzdevums pat attiecībā uz mūsu mūsdienu literatūru, jo organiski apvienojas literāri nozīmīgi elementi (autobiogrāfija, piezīmes, dienasgrāmata, ticības apliecība), kuru savijas. rada veselu un jaunu lasītājam atpazīstamu lietu - grēksūdzi. Iespējams, visprecīzāko mūsu mūsdienu izpratnes par grēksūdzi definīciju mūsdienu literatūras ietvaros atradīsim Borisa Pasternaka dzejoļos, kuri aicināja lasītāju saskatīt žanra iepriekš noteikto garīgo meklējumu daudzslāņainību un daudzvirzienu raksturu, viņa poētiskās autobiogrāfijas sākumā ievietojot šādas rindas (19):

Šeit būs viss: tas, ko esmu piedzīvojis, Un ar ko es joprojām dzīvoju, Manas tiekšanās un pamati, Un tas, ko esmu redzējis realitātē.

Šajā sarakstā trūkst tikai teoloģisku problēmu, bet arī bez tām nevienā no pasaules valodām nav neviena vārda, kas varētu apzīmēt cilvēka iekšējo pasauli viņa attiecībās ar Dievu, attīstīta un filozofiski izprasta soli pa solim. (20). Runājot par Augustīnu kā par cilvēka iekšējās pasaules atklājēju, pēdējos gados ir kļuvis ierasts (21). Problēmas, kas šeit rodas, ir saistītas ar to, kā Augustīnam izdevās uzņemt Dievu dvēselē, neapliecinot dvēseles dievišķumu (22). Izprotot caur iekšējās redzes metaforu un spēju vērst skatienu uz iekšu (23) savu iekšējo pasauli un nepieciešamību attīrīt savu garīgo skatienu, lai saņemtu žēlastību, Augustīns uzstāj, ka ir jānovērš skatiens no ārējām lietām. Aptverot savu iekšējo pasauli, Augustīns darbojas ar zīmēm, kas ļāva vairākiem pētniekiem uzskatīt viņu par "platoniskā nozīmē semiotiķi". Patiešām, svētā Augustīna ieguldījumu zīmes mācībā ir grūti pārvērtēt.

Jebkurā analīzē, ko veic Augustīns, žēlastībai ir svarīga loma izpratnē, kas ir dievišķa dāvana, kas sākotnēji saistīta ar saprātu, nevis ticību, bet tajā pašā laikā tā ir žēlastība, kas palīdz izprast iekšējo attieksmi pret pašapziņu. Pats intelektuālais redzējums attiecībā uz izpratni un kristīgo ticību Augustīnam nebūt nav tik vienkāršs, kā mūsdienu katolicisma, protestantisma vai pareizticības piekritēji to mēģina definēt, balstoties uz populārām idejām (liberālām vai autoritārām vēlmēm) (24).

Jebkurā gadījumā Svētā Augustīna grēksūdzes bija pirmais darbs, kas pētīja cilvēka domas iekšējo stāvokli un attiecības starp žēlastību un brīvo gribu — tēmām, kas veidoja kristīgās filozofijas un teoloģijas pamatu (25). Smalks un uzmanīgs psihologs Augustīns spēja parādīt cilvēka dvēseles attīstību, pievēršot uzmanību vairākiem fundamentāliem cilvēka kultūra mirkļi. Garāmejot viņš atzīmēja arī “sirds kutināšanu”, kas ir būtiski svarīga mūsdienu izpratnei par komiksu teoriju, kas ar entuziasmu komentēta jaunākajā smieklīgā teorijas monogrāfijā (26).

Augustīnam vēlme runāt par sevi kā par nožēlojošu grēcinieku ir gluži acīmredzama, t.i. “Grēksūdze”, vismaz pirmajās grāmatās, ir “nožēlas upuris”, un pati pievēršanās kristietībai tiek saprasta kā dievišķās žēlastības akts (IX.8.17). Pēdējais prasa īpašu stāstu par Dievu kā katras dāvanas Radītāju, ieskaitot dāvanu pievienoties kristīgajai ticībai. Šīs konstrukcijas ietvaros tiek izprasta Bl. “Atzīšanās” sižeta iekšējā loģika. Augustīns, ko var raksturot kā kustību no ārējā uz iekšējo un no zemāka uz augstāku, pilnībā Gara attīstības ziņā saskaņā ar Hēgeļu. Tādējādi, pēc B. Stoka domām, pastāv zināma autobiogrāfijas pakārtošana vispārējiem teoloģiskiem apsvērumiem. 1888. gadā A. Harnaks (27) ierosināja, ka vēsturiskā patiesība Augustīna grēksūdzēs ir tiktāl pakārtota teoloģijai, ka nav iespējams paļauties uz konfesijām. autobiogrāfisks darbs. Neiedziļinoties šādās galējībās, var piekrist B. Stoka secinājumam, kurš pamatoti atzīmēja, ka Augustīns lieliski sapratis, ka autobiogrāfija nav notikumu pārskatīšana; tā ir attieksmes pret viņiem pārskatīšana (28).

IN senie laiki literāram darbam žanriskā piederība bieži bija svarīgāka par autorību (29). “Grēksūdzes” gadījumā, kas stāsta par cilvēka iekšējo pasauli, autorībai, protams, nācās lauzt iedibinātos žanra kanonus. Turklāt Augustīna atzīšanās nav jāuztver kā mēģinājums radīt noteikta žanra tekstu. Augustīns no dzīves un atmiņām pārcēlās uz tekstu, tā ka sākotnējais plāns varēja būt tīri ētisks un iemiesojies literārā darbā, tikai pateicoties ētikai (30). Nozīmīga loma Augustīna veidošanā, kā liecina tas pats Štoks, bija lasīšanai, kas viņu pavadīja visos dzīves posmos. Augustīns savas dzīves notikumu izpratni pārvērš par sava veida garīgo vingrinājumu (31).

Jāteic, ka pagājušo dienu kā grāmatu pārlasīšanas uztvere ir raksturīga arī mūsdienu kultūrai, sk. no Puškina:

Un ar riebumu lasot savu dzīvi, es trīcu un lamāju, Un rūgti sūdzos, un rūgtas asaras lej, Bet skumjās līnijas nenomazgāju.

Augustīna dzīvi viņš daudzējādā ziņā pasniedz kā "rūgto sūdzību" cienīgu, bet tajā pašā laikā viņš to parāda kā kustību, kā atgriešanos no ārējā (foris) pie iekšējā (intus) (32), no tumsas uz gaismu, no daudzveidības uz vienotību, no nāves uz dzīvību (33). Šī iekšējā attīstība ir parādīta Augustīna biogrāfijas pagrieziena punktos, no kuriem katrs ir tverts kā spilgts attēls, un šo mirkļu savienojumā viens ar otru parādās teocentriskuma ideja, t.i. Nevis cilvēks ir viņa eksistences centrs, bet gan Dievs. Augustīna pievēršanās kristietībai ir atgriešanās pie sevis un sevis nodošana Dieva gribai. Kā minēts iepriekš, “Atzīšanās” izrādījās vienīgais šāda veida darbs, kam bija sava jauna, iepriekš nezināma žanra specifika.

Nesen publicētā vispārīgā enciklopēdiskā raksta par Augustīna grēksūdzēm autors Ērihs Feldmans (34) kā galvenos ar šī teksta izpēti saistītos jautājumus nosaka: 1) perspektīvas studiju vēsturē; 2) teksta un virsraksta vēsture; 3) “Grēksūdzes” sadalījums tēmās; 4) “Grēksūdzes” kā pētniecības problēmas vienotību; 5) biogrāfisko un intelektuālo situāciju, kādā Augustīns atradās grēksūdzes pabeigšanas laikā; 6) grēksūdzes teoloģiskā uzbūve un oriģinalitāte; 7) “Grēksūdzes” un tās adresātu teoloģiskais un propedeitiskais raksturs; 8) mākslas veids "Grēksūdze"; 9) iepazīšanās.

Īpaši svarīgs ir jautājums par “Grēksūdzes” datēšanu, un mēs varam pietiekami droši runāt par darba sākšanos pie “Grēksūdzes” pēc 395. gada 4. maija un pirms 397. gada 28. augusta. Šis datējums nesen tika pakļauts. uz diezgan nopietnu pārskatīšanu, ko veica P.M. Ombers (35), kurš kā X-XIII grāmatu rakstīšanas datumu piedāvāja 403. gadu. Jāpiebilst, ka visu šo laiku (jau 90. gados) Augustīns turpināja strādāt pie komentāriem (enarrationes). Psalmi. Tomēr ir skaidrs, ka Augustīns turpmākajos gados veica izmaiņas savā tekstā, un pēdējās izmaiņas var datēt ar 407. gadu.

Iepriekš mēs jau esam mēģinājuši parādīt, ka grēksūdze kā literārais žanrs ir cēlies no Augustīna. Pirms pārejam pie tālākiem apsvērumiem, atcerēsimies, ka grēksūdze kā tāda ir neatņemama grēku nožēlas sakramenta sastāvdaļa — sakramenta, ko iedibināja pats Jēzus Kristus (36). Grēku nožēlošanas sakraments ir saglabājies līdz mūsdienām pareizticīgo un katoļu tradīcijās. Redzamā puseŠis sakraments ir grēksūdze un grēku pielaide, kas saņemta ar priestera starpniecību. IN pirmajos gadsimtos Kristietībā grēksūdzes sakraments bija nozīmīga kristīgās kopienas dzīves sastāvdaļa, un jāņem vērā, ka tajā laikā grēksūdze bija publiska. Grēku nožēla un grēksūdze bieži tiek lietoti kā sinonīmi ne tikai baznīcas tekstos, kad runa ir par grēku nožēlas sakramentu, bet arī mūsdienu laicīgos tekstos: iepriekš minējām, ka slavenās filmas “Grēku nožēlošana” nosaukums angļu valodā ir tulkots kā “Grēksūdzes”. ”. Grēksūdzes jēdziens apvieno gan grēku nožēlu, gan personas apliecināto principu deklarāciju.

Šī otrā nozīme, iespējams, ir pareizāka, jo grēksūdzes jēdziens rodas kristīgās tradīcijas dziļumos, bet vārds, kas to apzīmē, atgriežas LXX tulku tā sauktajā Bībeles tulkojumā grieķu valodā. Iespējams, ka krievu valodas darbības vārds “atzīties” pirmajā daļā ir senslāvu pauspapīrs no sengrieķu eksomologeo. Parasti etimoloģiskajās vārdnīcās ir atzīmēts, ka grēksūdze veidojas no prefiksa povedati “pastāstīt” (37). Jau senslāvu konfesijai tiek piedāvātas vairākas nozīmes: 1) “slavināšana, slava, varenība”, 2) “atklāta atzīšana”, 3) “atklāti atzīta ticības mācība”, 4) “liecība vai moceklība”. V.I. Dāla vārdnīca vārdam grēksūdze sniedz divas nozīmes: 1) “grēku nožēlas sakraments”, 2) “sirsnīga un pilnīga apziņa, savas pārliecības, domu un darbu skaidrojums”. Šo vārda grēksūdze pavadošo nozīmju precizēšana ir ļoti svarīga, jo no tām lielā mērā ir atkarīga Bl darba nolūka izpratne. Augustīns, radošā impulsa pirmsākumi, kā arī viņa pirmā iedibinātā literatūras žanra izpratne.

Grēksūdzes literārā žanra jaunums nav grēksūdze kā tāda, kas jau pastāvēja kristiešu sabiedrībā, bija daļa no kristīgās dzīves un tāpēc jau no kristietības agrīnajiem posmiem piederēja pie “ikdienas”. Ikdienas un literāro faktu dalījums atgriežas pie Yu.N Tynyanova, kurš ierosināja šādu sadalījumu, pamatojoties uz vēstuļu materiālu. “Ikdienas” vēstulē var būt apbrīnojama spēka un sirsnības rindas, taču, ja tā nav paredzēta publicēšanai, tā jāuzskata par ikdienišķu faktu. Augustīna "Grēksūdze" ļoti atšķiras gan no tā, ko pieņemam par grēksūdzi, kas ienākusi kristīgajā dzīvē, gan no mūsdienu izpratnes par grēksūdzi kā mūsdienu literatūras žanru. Atzīmēsim vairākas Augustīna grēksūdzes iezīmes. Pirmais ir aicinājums pie Dieva, kas tiek regulāri atkārtots. Otra iezīme ir ne tikai koncentrēšanās uz savas dzīves izpratni, bet arī tādu filozofisku kategoriju kā laiks apsvēršana. Šai problēmai ir veltītas veselas trīs konfesiju grāmatas – teoloģiskā un filozofiskā (38).

Šķiet, ka abas šīs pazīmes var saņemt skaidrojumu, kas ļoti maina mūsu izpratni par grēksūdzes jēdzienu un tās realizāciju. Kā liecina jaunākie pētījumi, kas veltīti Bl darba hronoloģijai. Augustīns paralēli Grēksūdzes rakstīšanai turpināja rakstīt Psaltera komentārus. Šī Augustīna darbības puse nav pietiekami pētīta, taču zināms, ka viņš Kartāgā plašai auditorijai lasījis savu “Enarrationes in Psalmos” (39), bet pirms tam sarakstījis poētisku darbu “Psalmus contra patrem Donati” (393). -394). Psalteris spēlēja īpaša loma Augustīna dzīvē līdz viņa pēdējām dienām. Miris Hipo aplenkuma laikā 430. gadā, viņš lūdza, lai pie viņa gultas tiktu pakārti septiņi grēku nožēlas psalmi (Possidius. Vita 31. aug.). Raksturīgi, ka gan ekseģētiskās interpretācijas, gan Augustīnam piederošais psalms tika lasīts skaļi un domāts mutiskai uztverei. Pats Augustīns piemin Psaltera skaļu lasīšanu kopā ar savu māti Moniku (Konf. IX.4). No Augustīna ir arī tiešas liecības, ka arī pirmās 9 grēksūdzes grāmatas tika lasītas skaļi (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”). Krievu valodā tikai viens pētījums ir veltīts Augustīna psalmu interpretācijai (40), parādot Augustīna pieķeršanos psalmu latīņu tekstam, kas akli atkārto grieķu ebreju teksta izpratnes neprecizitātes.

Parasti, runājot par vārdu konfesijas, tās sākas no etimoloģiskās nozīmes, kas patiešām ir nepieciešama, un to mēs centāmies parādīt, runājot par krievu nosaukumu “Grēksūdze”. Latīņu konfesijām saistība ar darbības vārdu confiteor, confessus sum, confiteri (atgriežoties pie fari “runāt”) ir diezgan acīmredzama. Klasisko laiku latīņu valodā prefiksa darbības vārds nozīmē “atpazīt, atzīt (kļūdas)” (41), “skaidri parādīt, atklāt”, “atzīt, slavēt un atzīties” (42). Šo vārdu sadalījums visā Vulgātas tekstā šķiet diezgan vienmērīgs, izņemot Psalmu grāmatu. Statistika, kas iegūta, izmantojot latīņu tēzauru PHI-5.3, liecināja, ka gandrīz trešdaļa lietojumu ir psaltā (konfesio kopā sastopams 30 reizes, no kurām 9 reizes psalmos, kas tulkoti no grieķu valodas, un 4 reizes psalmos, kas tulkoti no ebreju valodas; confit - kopā sastopams 228 reizes, no kurām 71 reizi psalmos, kas tulkoti no grieķu valodas, un 66 reizes psalmos, kas tulkoti no ebreju valodas). Vēl nozīmīgāks ir celma eksomologe- lietojums Septuagintā, kas sastopams tikai 98 reizes, no kuriem 60 lietojumi sastopami Psalterā. Šie dati, tāpat kā jebkura statistika, nebūtu orientējoši, ja ne vairāki apstākļi, kas maina situāciju: bl. Augustīns savās grēksūdzēs uzrunā Dievu tieši un tieši, kā to pirms viņa darīja ķēniņš Dāvids psalmos. Dvēseles atvērtība Dievam, Dieva slavināšana viņa ceļos un šo ceļu izpratne neatrod paralēles antīkajā kultūrā. Augustīnam ir vienkārši neiespējams jautājums, ko formulējis vienas Homēra himnas autors: "Ko es varu teikt par tevi, kas tiek slavināts labās dziesmās."

Augustīns sevī, sevī, privātās dzīves epizodēs saskata Dieva aizgādības atspulgus un veido priekšstatu par savu noieto zemes ceļu, balstoties uz pašsajūtu, sacerot himnu Dievam, kas viņu vada. Vienlaikus ar savas dzīves apstākļu un peripetiju izpratni Augustīns cenšas aptvert Visuma diženumu un Dievu, kas to radījis. Daudz ir rakstīts par autobiogrāfijas žanra atspoguļojumu Augustīna grēksūdzē, un daudz ir darīts, lai izprastu romiešu rakstnieku ieguldījumu īpašajā Sv. Augustīns (43). Mazāka uzmanība pievērsta tam, kā Svēto Augustīnu gadu gaitā ietekmējušas dažādas Svēto Rakstu daļas, lai gan arī šeit pētījumi ir noveduši pie svarīga novērojuma, ka pēc grēksūdzēm un pirms tā sauktajiem “vēlajiem darbiem” Sv. Augustīns izvairās citēt pagānu rakstniekus. S.S.Averincevs, pretstatīdams sengrieķu un Vecās Derības kultūru (44), īpaši uzsvēra Vecās Derības cilvēka iekšējo atvērtību Dieva priekšā – tieši to mēs atrodam Bl. Augustīns. No kopējās kompozīcijas viedokļa var novērot plāna unikalitāti, kurā autobiogrāfijai bija tikai pakārtota loma, liekot lasītājam pārdomāt laiku kā zemes dzīves kategoriju un dievišķā principa pārlaicīgumu. Tādējādi pēdējās grāmatas izrādās tikai dabisks turpinājums pirmajām desmit Grēksūdzes grāmatām. Tajā pašā laikā tieši Psalteris ļauj atklāt bl. nodomu. Augustīns kā holistisks un vienotību uzturošs visā darbā.

Ir vēl viens apstāklis, kas norāda uz Psaltera ietekmi uz grēksūdzi. Runa ir par vārdu pulchritudo, kas parādās kopā ar vārdu confessio 95.6 psalmā: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” – “Slava un varenība ir Viņa priekšā” (45). Nav grūti saprast, ka krievu uztverē confessio et pulchritudo kā “slava un diženums” nenozīmē “atzīšanos un skaistumu” un tādējādi vāji korelē ar bl izpratni. Augustīns, kurā ievērojamu daļu “Confessiones” teksta aizņem diskusijas par skaistumu - pulchritudo (46). Ir ārkārtīgi svarīgi, ka, kā saka I. Kreicers, “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47), skaistums (pulchrum), kas mūs ieskauj savās dažādajās izpausmēs, ir tikai šī “augstākā skaistuma” (summum pulchrum) atspulgs. , kas ir pulchritudo . Šis Skaistums ir cieši saistīts ar laiku, ieejot, kā tas pats Kreicers rādīja, semantiskajā sērijā “atmiņa-mūžība-laiks-skaistums”. Tādējādi "Grēksūdze" Bl. Augustīns kā nepieciešama sastāvdaļa sākotnēji satur teoloģisku izpratni, kas turpmākajā žanra vēsturē vairs neparādīsies un paliks ārpus uztveres visa mūsdienu literārā grēksūdzes žanra ietvaros.

Tieši salīdzinājums ar Psalteru ļauj gan apstiprināt, gan labot Kursela secinājumu, saskaņā ar kuru “Augustīna galvenā doma ir nevis vēsturiska, bet teoloģiska Pats stāstījums ir teocentrisks: parādīt Dieva iejaukšanos visos sekundārajos apstākļos, ka noteica Augustīna klejojumi” (48). Vairāki pētnieki grēksūdzi definē kā dažādu literatūras žanru sajaukumu, uzsverot, ka mūsu priekšā ir autobiogrāfisks stāsts (bet nekādā gadījumā ne intīma dienasgrāmata vai atmiņa), grēku atzīšana, Dieva žēlsirdības darbība, filozofiski traktāti par atmiņu un laiks, ekseģētiskas ekskursijas, savukārt vispārīgā ideja tiek reducēta uz teodiju (apologie de Dieu), un vispārējais plāns tiek atzīts par neskaidru (49). 1918. gadā Alfariks un vēlāk P. Kurčelle (50) īpaši uzsvēra, ka grēksūdzei nav nozīmes no Svētā Augustīna viedokļa kā literāram tekstam (sal. De vera relig. 34.63). Šajā uztverē “Grēksūdze” izrādās vairāk kā jaunu ideju izklāsts, kam pakārtots gan autobiogrāfisks, gan literārs stāstījums. B. Stoka mēģinājums sadalīt stāstījumu naratīvā un analītiskā arī neko daudz nepalīdz. Šādi mēģinājumi sadalīt tekstu tā sastāvdaļās nešķiet ne pamatoti, ne produktīvi. Ir pamatoti norādīt uz iepriekšējām tradīcijām, kuru sintēzes rezultātā radās jauns, pasaules kultūrā līdz šim nezināms literatūras žanrs.

Nav nejaušība, ka daudzi pētnieki ir atzīmējuši, ka Grēksūdzēs aprakstītos notikumus Augustīns uztver kā iepriekš noteiktus. Teleoloģijas problēma ir ārkārtīgi svarīga, lai izprastu bl. Brīvās gribas Augustīns. Tā kā turpmākajā teoloģiskajā polemikā Augustīns tika uztverts teju kā brīvas gribas pretinieks, tad ir jēga uzreiz pieminēt, ka viņam un viņa domās vienā darbā vienlaikus ir divas perspektīvas un divi skatījumi - cilvēciskais un dievišķais, īpaši skaidri pretnostatīti. viņam raksturīgajā laika uztverē. Turklāt tikai no mūžības viedokļa cilvēka dzīvē nav vietas negaidītajam un nejaušajam. Gluži pretēji, no cilvēciskā viedokļa laicīgā darbība tikai secīgi attīstās laika gaitā, bet ir neparedzama un tai nav atpazīstamu dievišķās aizgādības iezīmju atsevišķos laika periodos. Jāpiebilst gan, ka brīvā griba Augustīna izpratnē, kurš polemisēja ar manihejiem, ļoti atšķīrās no tā paša Augustīna brīvās gribas izpratnes polemikas ar pelaģiānismu periodā. Šajos pēdējos darbos Augustīns tādā mērā aizstāv Dieva žēlsirdību, ka dažkārt nezina, kā attaisnot brīvo gribu. Grēksūdzē brīvā griba tiek pasniegta kā pilnīgi atšķirīga cilvēka uzvedības sastāvdaļa: cilvēks ir brīvs savās darbībās, bet viņa pievēršanās kristietībai nav iespējama, gluži pretēji, tas galvenokārt ir Dieva nopelns un žēlastība; tātad, jo vairāk cilvēku apskauj Viņa griba, jo brīvāks viņš ir savā rīcībā.

1 CuddonJ.A. Literatūras terminu un literatūras teorijas vārdnīca. 3. izd. Oxford, 1991. Krievu literatūrkritikā grēksūdzes žanrs netiek uzskatīts par neatkarīgu žanru: “Īsā literārā enciklopēdija” (galvenais redaktors A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) to dara. to nenorādīt, lai gan pirmajā publikācijā (Literārā enciklopēdija / galvenais redaktors. A.V. Lunačarskis. M., 1934. T. 7. P. 133) N. Beļčikova rakstā “Atmiņu literatūra” bija minēta atzīšanās: “Veltīta autobiogrāfija uz jebkuriem, īpaši pagrieziena punktiem, rakstnieka dzīves notikumiem, bieži tiek saukta arī par grēksūdzi (sal., piemēram, L. Tolstoja “Grēksūdze”, ko viņš sarakstījis pēc radoša pavērsiena 1882. gadā, vai mirstošais “. Autora atzīšanās” Gogoļa, šis termins tomēr nav līdz galam definēts, un, piemēram, Ruso “Atzīšanās” ir vairāk kā atmiņas”; "Lasītāju enciklopēdija" F. A. Eremejeva vispārējā redakcijā (2. sēj. Jekaterinburga, 2002. 354. lpp.) aprobežojas ar grēksūdzes norādīšanu kā vienu no septiņiem sakramentiem.

2 Pētījums ir veltīts autobiogrāfijas mutvārdu un rakstisko formu attiecību problēmai: Briper], Veisers S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Red. D. R. Olsons, N. Torenss. Cambridge, 1991, 129.-148.lpp.

3 Par Augustīna lomu vispārējā autobiogrāfijas vēsturē sk. sekojošos darbus: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipciga; Berlīne, 1907. Bd. 1-2; Kokss P. Biogrāfija vēlīnā senatnē: Holija cilvēka meklējumi. Berkeley, 1983, 45.-65.lpp. Kā viens no cienījamākajiem baznīcas tēviem Augustīns tika pētīts un iekļauts jebkura izglītota katoļa neaizstājamā lasītāju lokā. B. Stoks (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) izseko grēksūdzes vēsturei, tostarp Petrarkai, Montaignei, Paskālam un līdz Ruso. No Tolstoja grēksūdzei veltītajiem darbiem skatiet arhipriesta A. Mena priekšvārdu grāmatā: Tolstojs L.N. Grēksūdze. L., 1991, kā arī G.Ya raksts “Atzīšanās” no L.N. Tolstoja: dzīves izpratnes jēdziens” (angļu valodā publicēts: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Papildus tiem, kas norādīti "Lasītāju enciklopēdijā" F. A. Eremejeva vispārīgajā redakcijā (Jekaterinburga, 2002. T. 2. P. 354-356), T. Storma, T. D. Kvinsija, Dž. Govera, I. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, sk., piemēram: Grushin B.A., Chikin V.V. Paaudzes grēksūdze (komsomoļskaja pravda Vispārējo uzskatu institūta anketas atbilžu apskats). M., 1962. Vēl indikatīvāks ir “Sievietes sirds grēksūdze jeb 19. gadsimta Krievijas vēsture laikabiedru dienasgrāmatās, piezīmēs, vēstulēs un dzejoļos” (Z.F. Dragunkinas kompozīcija un ievadraksts. M., 2000) . Nosaukums šajā ziņā ir absolūti ievērojams: “Sirds grēksūdze: mūsdienu bulgāru dzejnieku civilie dzejoļi” (sastādītāja E. Andrejeva, priekšvārds O. Šestinskis. M., 1988). Interesantas ir arī profesionāļu piezīmes, kas apzīmētas kā “Grēksūdze”: Fridolin S.P. Agronoma grēksūdze. M., 1925. gads.

5 Šāda veida “atzīšanās” ietver gan faktiskās noziedznieku atzīšanās (sal.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), un to cilvēku “atzīšanās”, kuri vienkārši nostāda sevi asas opozīcijas pozīcijā ar varas iestādēm (sal., piemēram: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Cita veida atzīšanās ir izklāstīta: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Ēģipte, 1787.

7 Papildus piezīmē norādītajai literatūrai. 36, sk.: Sektanta grēksūdze / Under. ed. V. Čertkova. B. m., 1904; Mme de Poligniac grēksūdze un grēksūdze, jaunā Madeleine konvertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Čikins V.V. Grēksūdze. M., 1987. Treš. arī: Grēksūdze cilvēku priekšā / Sast. A.A. Kruglovs, D.M. Minska, 1978. gads.

8 Bukharina N.A. Grēksūdze kā filozofa pašapziņas forma: autora kopsavilkums. diss. Ph.D. Sci. M., 1997. gads.

9 Pirmo reizi publicēts: Perkhin V.V. Sešpadsmit vēstules no M. A. Kuzmina G. V. Čičerinam (1905-1907) // Krievu literatūra. 1999. Nr.1. P. 216. Citēts ar neprecizitāšu labojumiem pēc izdevuma: Kuzmins M.A. Dienasgrāmata, 1905-1907 / Priekšvārds, sagatavots. tekstu un komentāru. N. A. Bogomolova un S. V. Šumihins. Sanktpēterburga, 2000. 441. lpp.

10 Steblin-Kamensky M.I. Piezīmes par literatūras veidošanos (daiļliteratūras vēsturei) // Salīdzinošās filoloģijas problēmas. sestdien Art. uz V.M.Žirmunska 70. gadadienu. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Izsekot Svētā Augustīna ideju ietekmei 20. gadsimta krievu literatūrā. mēģināja Andžejs Dudiks (Dudik A. Svētā Augustīna idejas Vjača poētiskajā uztverē. Ivanovs // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), kurš, manuprāt, pilnīgi nepamatoti salīdzināja Vjača darbs. Ivanova "Palinode" no Svētā Augustīna "Retractationes", turklāt ar pašu nosaukumu Vjačs. Ivanovs noteikti atsaucas uz Stesihora “Palinodu” (VII-VI gs. p.m.ē.).

12 Es biju princis un kļuvu par galminieku galvu — meshedi. Es biju Meshedi galminieku galva un kļuvu par Hakpisas karali. Es biju Hakpiss karalis un kļuvu par Lielo karali. Ištara, mana saimniece, tiesā nodeva manās rokās manus skaudīgos cilvēkus, ienaidniekus un pretiniekus. Daži no viņiem nomira, notriekti ar ieročiem, daži nomira viņiem noteiktajā dienā, bet es viņus visus izbeidzu. Un Ištara, mana saimniece, piešķīra man karalisko varu pār Hatti valsti, un es kļuvu par Lielo karali. Viņa mani uztvēra par princi, un Ištara, mana saimniece, ļāva man valdīt. Un tie, kas bija labvēlīgi pret ķēniņiem, kuri valdīja pirms manis, sāka labi izturēties pret mani. Un viņi sāka sūtīt man vēstniekus un sūtīt dāvanas. Bet dāvanas, ko viņi man sūtīja, viņi nesūtīja ne maniem tēviem, ne maniem vectēviem. Tie karaļi, kuriem vajadzēja mani pagodināt, pagodināja mani. Es iekaroju tās valstis, kuras bija man naidīgas. Es pievienoju Hatti zemēm malu pēc malas. Tie, kas bija naidīgi pret maniem tēviem un vectēviem, noslēdza ar mani mieru. Un tā kā Ištara, mana saimniece, man bija labvēlīga, es esmu no N.N. Grēksūdze kā literārs cieņas pret brāli žanrs nedarīja neko sliktu. Es paņēmu sava brāļa dēlu un iecēlu viņu par karali tieši tajā vietā, Datasā, kas bija mana brāļa Muva-tallisa īpašums. Ištara, mana dāma, tu mani uztvēri kā mazu bērnu un liki man valdīt Hatti valsts tronī.

Hattusilis III autobiogrāfija, tulk. Vjačs. Sv. Ivanovs, cit. no grāmatas: Mēness nokrita no debesīm. Senā Mazāzijas literatūra. M., 1977. gads.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipciga; Berlīne, 1907. Pēdējā laikā ir mēģināts savienot dažas Bl. darba iezīmes. Augustīns ar kultūras situāciju Āfrikā (sk.: Vjahs Ivanovs. Pret svētīgo Augustīnu un feniķiešu-pūniešu valodas un kultūras tradīciju Ziemeļrietumu Āfrikā // Trešā starptautiskā konference "Valoda un kultūra". Plenārsēdes referāti. P. 33-34 ).

14 Es esmu Dārijs, lielais ķēniņš, ķēniņu ķēniņš, Persijas ķēniņš, valstu ķēniņš, Viš-taspas (Histaspa) dēls, Ahemenīda Aršamas mazdēls. Karalis Dārijs saka: "Mans tēvs ir Viš-taspa, Vištaspa tēvs ir Arshama, Arshama tēvs ir Čitpits, Chiitisha tēvs ir Ahemens. Tāpēc mēs no neatminamiem laikiem esam cienīti mūsu ģimene bija karaliski pirms manis, es esmu devītais.

Manā rokās nonāca šādas valstis, un pēc Ahura Mazdas gribas es kļuvu par to karali: Persija, Elama, Babilonija, Asīrija, Arābija, Ēģipte, [valstis pie jūras], Lidija, Jonija, Medija, Armēnija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Horezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: kopā 23 valstis.

Man ir šīs valstis. Pēc Ahura Mazdas gribas [viņi] kļuva man pakļauti un atnesa man cieņu. Visu, ko es viņiem pasūtīju, gan naktī, gan dienā, viņi izpildīja. Šajās valstīs es atbalstīju [katru] cilvēku, kurš bija vislabākais, [ikvienu], kas bija naidīgs, es bargi sodu. Pēc Ahura Mazda gribas šīs valstis ievēroja manus likumus. [Viss], ko es viņiem pasūtīju, viņi to izdarīja. Ahura Mazda man uzdāvināja šo valstību. Ahura Mazda man palīdzēja apgūt šo valstību. Pēc Ahura Mazdas gribas man pieder šī valstība."

Karalis Dārijs saka: "Tas ir tas, ko es darīju pēc tam, kad kļuvu par ķēniņu."

V.I Abajeva tulkojums no senās persiešu valodas: Seno Austrumu literatūra. Irāna, Indija, Ķīna (teksti). M., 1984. S. 41-44.

15 Pijādassi valdīšanas astotajā gadā, tīkot dieviem [t.i. Ašoka] iekaroja Kalingu. Pusotra simta tūkstošu cilvēku tika padzīti no turienes, simts tūkstoši tika nogalināti, un vēl vairāk - viņi gāja bojā. Pēc Kalingas sagrābšanas Dieviem patīkamā persona juta lielāku tieksmi uz dharmu, mīlestību pret dharmu un dharmas slavēšanu. Dieviem tīkamais sēro, ka uzvarējis kalingiešus. Dieviem tīkamo moka sāpīgas un smagas domas, ka tad, kad tiek uzvarēti neuzvarētie, notiek slepkavības, nāves un cilvēku gūsta. Vēl grūtākas ir Dieviem Patīkamā domas, ka tajos dzīvo brāhmaņi, vientuļnieki un dažādas kopienas, laiji, kuri godā valdniekus, vecākus, vecākos, uzvedas cienīgi un ir uzticīgi draugiem, paziņām, palīgiem, radiem. , kalpi, algotņi , - visi arī ir ievainoti, nogalināti vai atņemti tuvinieki. Pat ja kāds no viņiem pats necieš, viņam ir sāpīgi redzēt draugu, paziņu, palīgu, radinieku nelaimes. Nav tādu valstu, izņemot grieķus, kur nebūtu brahmaņu un vientuļnieku, un nav tādu valstu, kur cilvēki nepieturētos pie vienas vai otras ticības. Tāpēc pat simtdaļas vai tūkstošdaļas Kalitā mirušo cilvēku slepkavība, nāve vai gūstā tagad ir sāpīga Dieviem tīkamajam.

Tagad Dievam patīkamais domā, ka pat tiem, kas dara ļaunu, ir jāpiedod, ja iespējams. Pat mežoņi, kas dzīvo Dievu patīkamās zemēs, ir jābrīdina un jābrīdina. Viņiem tiek teikts, ka viņi tiek brīdināti un netiek nogalināti dieviem tīkamā līdzjūtības dēļ. Patiešām, tas, kurš ir tīkams dieviem, novēl visām dzīvajām būtnēm drošību, savaldību, taisnīgumu pat nepareizas rīcības priekšā. Tas, kurš ir tīkams dieviem, uzskata dharmas uzvaru par lielāko uzvaru. Un tas tika uzvarēts šeit, visur ap sešsimt jodžanu – tur, kur atrodas grieķu karalis Antiohs, un tālāk aiz Antiohas, kur ir četri ķēniņi vārdā Ptolemajs, Antigons, Magas un Aleksandrs; dienvidos - kur atrodas Cholas, Pandyas un Tambapamnas (Taprobans). Arī šeit, ķēniņa zemēs, pie grieķiem, kambodžas, nabhakas, nabhpamkits, bhojas, pitiniks, andras un palids - visur viņi ievēro dieviem tīkamā norādījumus par dharmu.

Pat tur, kur Dieviem Patīkamā vēstneši nav apmeklējuši, viņi, uzzinājuši par dharmas noteikumiem, dharmas noteikumiem un dharmas norādījumiem, ko deva Dieviem Patīkamā, viņi tos ievēro un turpinās novērot tos. Šī uzvara ir izcīnīta visur, un šī uzvara sniedz lielu prieku, prieku, ko sniedz tikai dharmas uzvara. Bet pat šis prieks neko daudz nenozīmē. Tas, kurš ir tīkams dieviem, par svarīgu uzskata rezultātu, kas būs citā pasaulē.

Šis edikts tika rakstīts ar mērķi, lai mani dēli un mazdēli nedrīkst sākt jaunus karus, un, ja ir kari, tad jāievēro pielaidība un mazs kaitējums, un labāk, lai viņi tiecas tikai uz dharmas uzvaru, jo dod rezultātus šajā un citā pasaulē. Lai viņu rīcība ir vērsta uz to, kas rada rezultātus šajā pasaulē un nākamajā pasaulē.

E. R. Krjučkovas tulkojums. Trešd. Skatīt arī: Seno Austrumu vēstures lasītājs. M., 1963. S. 416 u.c. (tulkojis G.M. Bongards-Levins); Seno Austrumu vēstures lasītājs. M., 1980. 2. daļa. 112. lpp. un izd. (tulkojusi V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarhs un viņa biogrāfijas. M., 1973. 119.-129.lpp., kur autore raksta par hipomnemātisko biogrāfiju ar tās kategorisko struktūru un retorikas ietekmi uz žanru.

17 Unt Ya “Pārdomas” kā literatūras un filozofijas piemineklis // Markuss Aurēlijs Antonins. Pārdomas / Red. sagatavots A.I.Dovaturs, A.K.Gavrilovs, Ya.Unt. L., 1985. 94.-115.lpp. Šeit skatiet literatūru par diatribu kā vienu no žanra avotiem.

18 Skatīt, piemēram: Durovs V.S. Latīņu kristietis literatūra III-V gadsimtiem. Sanktpēterburga, 2003. 137.-138.lpp.

19 Pasternaks B. Viļņi // Aka. Dzejoļi. L., 1933. 377. lpp.

20 "Augustīna apņemšanās aprakstīt cilvēka iekšējo stāvokli turpina piesaistīt filozofus un psihologus, kā arī retorikas izpēti ne tikai kā pašmērķi, bet gan liturģijas, literatūras un teoloģijas ietvaros. Grēksūdzes bija pirmā darbs, kurā tika pētīti iekšējie stāvokļi cilvēka dvēsele, žēlastības un brīvās gribas attiecības – tēmas, kas veido Rietumu filozofijas un teoloģijas pamatu” (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A. D. Ficdžeralds (Mi.), 1999. 227. lpp.

21 Skatīt, piemēram: Saga Ph. Augustīna iekšējā Es izgudrojums, Oksforda, 2000.

22 Turpat. 140. lpp.

23 Turpat. 142. lpp.

24 Ar šo piezīmi viņš noslēdz savu interesanta grāmata F. Kerijs.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Treš. arī: Stoļarovs A.A. Brīvā griba kā Eiropas morālās apziņas problēma. Esejas par vēsturi: no Homēra līdz Luteram. M., 1999. 104. lpp., īpaši “Augustīna mantojums” (193.-198. lpp.).

26 Kozintsevs A.G. Smiekli: izcelsme un funkcijas. Sanktpēterburga, 2002. gads.

27 Harnaks A. fon. Augustins Confessionen. Eins Vortrags. Gīsene, 1888. gads.

28 Stock B. Op. cit. 16.-17.lpp.

29 Sk.: Averintsev S.S. Sengrieķu poētika un pasaules literatūra// Sengrieķu literatūras poētika. M., 1981. 4. lpp.

30 Stock V. Op. cit. 16-17 lpp.

31 AbercombieN. Svētais Augustīns un franču klasiskā doma. Oksforda, 1938. gads; KristellerP.O. Augustīns un agrīnā renesanse // Renesanses domas un burtu pētījumi. Roma, 1956. P. 355-372 N.N. Grēksūdze kā literatūras žanrs

32 F. Kērners ierosina, ka ārējā (foris) un iekšējā (intus) pārstāv augustīniešu ontoloģijas koordinātu sistēmu (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Tomēr ideja, ka visu cilvēka dzīvi kopš dzimšanas var uzskatīt par nāves posmu secību, arī attiecas uz šo pašu ideju līniju. Pēdējo domu īpaši skaidri formulēja Džons Dons savā tā sauktajā “Pēdējā sprediķī”, sk.: DonnJ. Duelis ar nāvi / Tulk., priekšvārds, komentārs. N.N. Kazanskis un A.I. Jankovskis // Zvezda. 1999. Nr.9. 137.-155.lpp.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. fon K. Majers. Bāzele, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Homberts P.-M. Nouvelles recherches de hronologica Augustinienne. P., 2000.

36 Almazovs A. Slepenā grēksūdze Austrumu pareizticīgo baznīcā. Ārējās vēstures pieredze. M., 1995. T. 1-3; Tas ir viņš. Grēksūdzes noslēpums. Sanktpēterburga, 1894; Šostins A. Pareizticīgās konfesijas pārākums pār katoli // Ticība un saprāts. 1887; Markovs S.M. Kāpēc cilvēkam ir vajadzīga grēksūdze? M., 1978; Uvarovs M.S. Konfesionālā vārda arhitektonika. Sanktpēterburga, 1998. gads.

37 Shansky N.M., Ivanovs V.V., Shanskaya T.V. Īsa krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. M., 1973. P. 178. Raksturīgi, ka vārda grēksūdze nav gan Vasmera, gan Černiha vārdnīcās. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Mūsdienu krievu valodas vēsturiskā un etimoloģiskā vārdnīca. M., 1993. T. 1).

38 Jaunākos pētījumus par šo tēmu sk.; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Tomēr daži precizējumi ir iespējami, jo nesen, pateicoties 4. gadsimta koptu manuskripta atklāšanai, kas acīmredzot datēts ar grieķu tekstu, savukārt cēlies no aramiešu tradīcijām, ir iespējams gūt priekšstatu. par to, kā manihejiešu tradīcijās tika interpretēts laiks un cik oriģināli bija Augustīna uzskati par šo problēmu. Kā A. L. Hosrojevs parādīja ziņojumā “Maniheju priekšstats par laiku” (lasījumi A. I. Zaiceva piemiņai, 2005. gada janvāris), manihejieši uzskatīja, ka “pirms laika” un “pēc laika” atbilst laika neesamībai. un abas šīs valstis iebilst pret vēsturisko laiku.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 kv.

40 Stpepantsov S.A. Psalms CXXXX Augustīna ekseģēzē. Materiāli ekseģēzes vēsturei. M., 2004. gads.

41 K. Mormans (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 kv.) īpaši atzīmē, ka darbības vārds confiteri kristiešu latīņu valodā bieži aizstāj confiteri peccata, bet “ticības apliecības” nozīme paliek nemainīga. .

42 Speciālā darbā (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. 21. lpp.) ierosināts nošķirt divus darbības vārda lietojumus kā verbum dicendi un kā recordare (confiteri).

43 No darbiem krievu valodā sk., piemēram: Novokhatko A.A. Par Sallusta ideju atspoguļojumu Augustīna darbos // Indoeiropiešu valodniecība un klasiskā filoloģija V (lasījumi I.M.Tronska piemiņai). 2001. gada 18.–20. jūnijā notikušās konferences materiāli / Rep. ed. N.N. Kazanskis. Sanktpēterburga, 2001. P. 91 ed.

44 Averintsevs S.S. Grieķu literatūra un Tuvo Austrumu “literatūra” (divu radošo principu konfrontācija un satikšanās) // Senās pasaules literatūras tipoloģija un attiecības / Rep. ed. P.A.Grintsers. M., 1974. P. 203-266,90

45 Tr: Ps. PO: “Viņa darbs ir slava un skaistums (confessio et magnificentia), un Viņa taisnība pastāv mūžīgi”; Ps. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“Tu esi ģērbies godībā un varenībā”); Ps. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“ir labi slavēt To Kungu un dziedāt Tavam vārdam, Visaugstais”).

46 Interesanti, ka pat darbs, kas īpaši veltīts šim jēdzienam Augustīna grēksūdzēs, neuzsver pulchritudo saistību ar Psalterā apliecināto lietojumu. Tikmēr tās autors tieši salīdzināja “Grēksūdzes” (1.1.1.) sākuma rindas ar 46.11. psalmu: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X un XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Turpat. S. 237.

48 Courcelle P. Atzīšanās biogrāfijas priekšteči // Revue de Philologie. 1957. 27. lpp.

49 Neišs M. Augustins. Un chemin de conversion. Une ievads aux Confessions. P., 1986. 42.-43.lpp.